Komentarz do Księgi Sędziów Izraela

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Tytuł książki. Księga Sędziów (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) otrzymała swoją nazwę w imieniu tych osób, czyli sędziów Izraela, o których działalności głównie opowiada. Skład książki i podział na części. Księga Sędziów składa się z dwudziestu jeden rozdziałów i ze względu na swoją strukturę podzielona jest na trzy części: a) Sędziów 1:1–3:1–6, b) Sędziów 3:7–16:31 oraz c) Sędziów 17:1–21:1. Pierwsza część stanowi wprowadzenie do księgi i zawiera ogólny opis czasów Sędziów. Druga stanowi treść samej księgi i zawiera historię powtarzającego się odstępstwa Izraelitów od wiary w prawdziwego Boga, ich ucisku przez sąsiednie plemiona, pokutę i wybawienie od ciemiężycieli za pośrednictwem Sędziów posłanych przez Boga, a ponadto historię życia i dzieła samych Sędziów. Wreszcie trzecia część stanowi dodatek do korpusu Księgi Sędziów i zawiera opowieść o dwóch wydarzeniach, których znaczenie szczególnie wyraźnie charakteryzuje czasy Sędziów z anarchii, jaka wówczas panowała wśród ludu. Pochodzenie książki. W języku Księgi Sędziów widnieją znaki świadczące o tym, że należy ona do jednego autora. O jego pochodzeniu od jednego autora świadczy także prezentacja książki, w której dostrzegalny jest jeden całościowy plan. Kwestię życia autora książki można rozstrzygnąć jedynie z większym lub mniejszym stopniem prawdopodobieństwa. Rozwiązanie tego pytania ułatwiają pewne dane, jakie daje treść samej książki. Należą do nich: a) uwaga, która pojawia się kilkakrotnie w trzeciej części księgi (Sędziów 17:6, 21:25, por. Sędziów 18:1, 19:1): „w tamtych czasach Izrael nie miał króla, każdy postępował tak, jak mu się wydawało sprawiedliwie”. Uwaga ta daje podstawy do przypuszczeń, że osoba, która napisała powyższe słowa, żyła w czasach, gdy Żydzi posiadali już władzę królewską i gdy odkryto korzystne skutki tej instytucji, b) uwaga znajdująca się w pierwszej części księgi (Sędziów 1.21) „ale Jebusyci, którzy mieszkali w Jerozolimie, nie zostali wypędzeni przez synów Beniamina, a Jebusyci żyją (dosłownie z języka hebrajskiego i masorycznego „i żyli”) Jebusyci ze swoimi synami Beniaminem w Jerozolimie do tego dzień.” Z tej uwagi jasno wynika, że autor księgi żył przed całkowitym podbojem Jerozolimy przez Izraelitów, co miało miejsce już za panowania króla Dawida, który wyruszył przeciwko Jerozolimie, zajął twierdzę Syjon i nazywając ją miastem Dawida, uczynił ją swoją siedzibą i głównym miastem królestwa (2 Sm 5,6-9, por. i 1 Krn 11,4-9), uwaga Sędziów 18,30 „a synowie Dana postawili sobie posąg, a Jonatan syn Gerszona, syna Manassesa, on sam i jego synowie byli kapłanami w pokoleniu Dana aż do dnia wędrówki tej ziemi”. Ostatnie słowa tego wersetu (ad jom geloth haarez – dosłownie „do dnia niewoli ziemi”), które mają charakter daty chronologicznej i są odmiennie interpretowane przez komentatorów, zgodnie z bardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem, przyjmowanym od czasów Dawida Kimhiego przez wielu interpretatorów, wskazują na pojmanie Arki Przymierza przez Filistynów (1 Sam. 4.10-11), które to niewola była niejako równoznaczna z niewolą samej ziemi (por. Ps 77,59-64), c) uwaga Sędziów 18,31 „i mieli ze sobą obraz wykonany przez Micheasza przez cały czas, że dom Boży był w Szilo”. Jak wynika z tych słów, autor księgi traktował fakt obecności przybytku w Szilo jako już przeszły i mógł je zapisać po pojawieniu się przybytku w Szilo. Przybytek po raz ostatni pojawia się w Szilo za czasów Heliego i Samuela (1 Samuela 1.3 i in. 1 Królów 3.21, 1 Samuela 4.3), za czasów Saula pojawia się w Nob (1 Samuela 21.21) i za czasów Dawida w Gibeonie (1 Kronik 16.39, 1 Kronik 21.29). Zatem „dom Boży”, czyli przybytek, znajdował się w Szilo tylko do panowania Saula, ale później nie został już tu przeniesiony. Z porównania wszystkich tych danych jasno wynika, że ​​autor Księgi Sędziów, do którego należą powyższe dowody, żył po zdobyciu Arki Przymierza przez Filistynów i po pozostawieniu przybytku w Szilo, żył w czasie, gdy wśród Żydów panowanie królewskie było już ugruntowane i gdy odkryto dobroczynność takiego panowania, ale jeszcze przed zdobyciem Jerozolimy przez króla Dawida. Według tych danych tradycja żydowska za autora księgi Sędziów uważa proroka Samuela, jak podaje Talmud: „Samuel napisał swoją księgę Sędziowie i Rut” (Baba Bathra, f 14, 6) i jak przyznają Kimhi, Abarbanel i większość rabinów. Większość egzegetów chrześcijańskich na podstawie powyższych danych uważa proroka Samuela za autora księgi Sędziów. Księgę Sędziów niewątpliwie znali późniejsi autorzy innych świętych ksiąg. W ten sposób autor 2 Królów pragmatycznie naświetla niewolę asyryjską (2 Król. 17,7–23), w ten sam sposób, w jaki Nehemiasz w swojej modlitwie pokutnej (Neh 9,26 i c., por. Ps. 105,34 i c.) wskazuje na Sędziów 2,11–23. Prorok Ozeasz (Oz. 9.9; Oz. 10.9) wspomina grzech mieszkańców Gibei (Sdz. 19). Prorok Izajasz (Iz. 9.4; Iz. 10.26) wspomina dzień Madianitów (Sędziów 6:1–7:1). Psalmista w Psalmie 67,8–13 (wg tekstu hebrajskiego) cytuje niemal dosłownie kilka wersetów z pieśni Debory (Sdz 5,4–5, Sdz 5,28–30), a w Ps. 82,7–12 wspomina wydarzenia z czasów Debory i Gedeona. W proroctwie Zachariasza dotyczącym czasów Mesjasza (Zachariasz 9,9) opis króla jadącego na ośle i źrebię przypomina wyrażenie z Księgi Sędziów o synach Jaira (Sędziów 10,4) i synach Abdona (Sędziów 12,14), a także wyrażenie Debory (Sędziów 5,10) o wszystkich przywódców Izraela w ogóle jako jadących na białych osłach. Ponadto św. Bazyli Wielki pod tymi, o których mowa w Izaj. 1.26 sędziów stwierdza, że ​​można zrozumieć sędziów z czasów sędziów Izraela. Kanoniczna godność Księgi Sędziów nigdy nie była kwestionowana ani w kościołach żydowskich, ani chrześcijańskich. Można go znaleźć we wszystkich tłumaczeniach i spisach ksiąg kanonicznych Starego Testamentu, zwłaszcza w Melitonie z Sardes, Orygenesie, w 85. Regule Apostolskiej, w 60. Regule Soboru w Laodycei, w streszczeniach św. Atanazego z Aleksandrii i św. Jana Chryzostoma, i św. Cyryla z Jerozolimy, w Epifaniuszu z Cypru, św. Efraima Syryjczyka, błogosławiony. Teodoryta, błogosławionego Augustyna, przeł. bł. Hieronima itp. i wszędzie dzieje się bezpośrednio po Księdze Jozuego. Może zainteresuje Cię: