Коментар на книгата на судиите на Израел

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Наслов на книгата. Книгата на судиите (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) го добила своето име во име на тие лица, т.е. Судиите на Израел, за чии активности главно раскажува. Составување на книгата и поделба на делови. Книгата на судии содржи дваесет и едно поглавје и е поделена на три дела според нејзината структура: а) Судии 1:1–3:1–6, б) Судии 3:7–16:31 и в) Судии 17:1–21:1. Првиот дел го претставува воведот во книгата и содржи општ опис на времето на судиите. Втората го претставува телото на самата книга и ја содржи приказната за повеќекратното отстапување на Израелците од верата во вистинскиот Бог, нивното угнетување од соседните племиња, покајанието и спасението од угнетувачите преку Судиите испратени од Бога и, покрај тоа, историјата на животот и работата на самите Судии. Конечно, третиот дел претставува дополнување на корпусот на книгата Судии и содржи приказна за два инциденти, по нивното значење особено јасно го карактеризираат времето на судиите од анархијата што тогаш владеела меѓу луѓето. Потекло на книгата. Јазикот на книгата Судии содржи знаци дека му припаѓа на еден автор. За неговото потекло од еден автор сведочи и претставувањето на книгата, во која се забележува единствен холистички план. Прашањето за животниот век на авторот на книгата може да се реши само со помал или поголем степен на веројатност. Решението на ова прашање е олеснето со некои податоци презентирани од содржината на самата книга. Тие вклучуваат: а) забелешката, која се појавува неколку пати во третиот дел од книгата (Судии 17:6, 21:25, стр. Судии 18:1, 19:1), „во тие денови Израел немаше цар, секој го правеше она што му се чинеше праведно“. Оваа забелешка дава причина да се претпостави дека личноста која ги напишала горенаведените зборови живеела во време кога Евреите веќе имале кралска моќ и кога биле откриени корисните последици од оваа институција, б) забелешката што се наоѓа во првиот дел од книгата (Судии 1.21) „но Евусејците кои живееле во Ерусалим не биле истерани од живите Евреи и Венејамини и Евреи. Масориските „и живееја“) Евусејците со нивните синови Венијамин во Ерусалим до денес“. Од оваа забелешка јасно се гледа дека авторот на книгата живеел пред целосното освојување на Ерусалим од страна на Израелците, што се случило веќе под царот Давид, кој тргнал против Ерусалим, ја зазел тврдината Сион и, нарекувајќи ја Давидовиот град, ја направил негова резиденција и главен град на царството (2 Сам. 5.6-9, забелешка 4-9111), 18.30 „И синовите на Дан си поставија лик, а Јонатан, синот на Герсон, синот на Манасија, тој и неговите синови, беа свештеници во племето Данов до денот на преселбата на земјата“. Последните зборови од овој стих (ad jom geloth haarez - буквално „до денот на заробеништвото на земјата“), кои имаат карактер на хронолошки датум и се толкуваат поинаку од коментаторите, според поверојатно објаснување, прифатено уште од времето на Давид Кимхи од многу толкувачи, укажуваат на заробеништво на Ковчегот на заветот од Филистејците (110-11). тоа беше еднакво на заробеништво на самата земја (сп. Пс. 77,59-64), в) забелешката на Судиите 18,31 „и тие го имаа со себе ликот направен од Михеј цело време додека Божјиот дом беше во Сило“. Како што е јасно од овие зборови, писателот на книгата го гледал фактот за присуството на скинијата во Сило како веќе минато и можел да ги напише по присуството на скинијата во Сило. Табернакулот за последен пат се појавува во Сило за време на Илиј и Самуил (1 Самуил 1,3 и други. 1 Цареви 3,21, 1 Самуил 4,3), под Саул се појавува во Нов (1 Самуил 21,21), а под Давид во Гаваон (1 Летописи 16,39, 21). Така, „Божјиот дом“, или скинијата, бил во Сило само до владеењето на Саул, но подоцна повеќе не бил преместен овде. Од споредбата на сите овие податоци, јасно е дека авторот на книгата Судии, на кој му припаѓаат горенаведените докази, живеел по заробеништвото на Ковчегот на заветот од страна на Филистејците и по престојот на скинијата во Сило, живеел во време кога веќе била воспоставена кралска власт меѓу Евреите и кога благодатта на царот Давид била откриена од страна на царот, но дури и пред царот Давид. Според овие податоци, еврејската традиција смета дека автор на книгата Судии е пророкот Самуил, како што вели Талмудот: „Самуил ја напишал својата книга Судии и Рут“ (Baba bathra, f 14, 6) и како што признаваат Кимхи, Абарбанел и повеќето рабини. Повеќето христијански егзегети, врз основа на горенаведените податоци, го сметаат пророкот Самуил за автор на книгата Судии. Подоцнежните писатели на други свети книги несомнено биле запознаени со книгата Судии. Така, писателот на 2 Цареви прагматично го осветлува асирското заробеништво (2. Царевите 17,7–23), на ист начин Неемија со својата покајничка молитва (Неем. 9,26 и с., сп. Пс. 105,34 и в.) укажува на Судиите 2,11–23. Пророкот Осија (Ос. 9,9; Ос. 10,9) го спомнува гревот на жителите на Гаваа (Судии 19). Пророкот Исаија (Ис. 9,4; Ис. 10,26) го спомнува денот на Мадијам (Судии 6:1–7:1). Псалмистот во Псалм 67,8–13 (според хебрејскиот текст) цитира речиси буквално неколку стихови од песната на Дебора (Судии 5,4–5, Судии 5,28–30) и во Пс. 82.7–12 ги спомнува настаните во времето на Дебора и Гедеон. Во пророштвото на Захарија за времето на Месијата (Захарија 9,9), описот на Царот јава на магаре и осле потсетува на изразот во книгата Судии за синовите на Јаир (Судии 10,4) и за синовите на Абдон (Судии 14, исто така, 12). 5.10) за сите водачи на Израел воопшто како јаваат на бели магариња. Покрај тоа, свети Василиј Велики под споменатите во Иса. 1.26 судии смета дека е можно да се разберат судиите од времето на судиите на Израел. Канонското достоинство на книгата Судии никогаш не било доведено во прашање ниту во еврејската ниту во христијанската црква. Се наоѓа во сите преводи и списоци на канонски книги на Стариот Завет, особено во Мелито од Сардис, Ориген, во 85-то апостолско правило, во 60-то правило на соборот во Лаодикија, во синопсите на свети Атанасиј Александриски и свети Јован Златоуст во Кипар, и Св. Ефрем Сирин, благословен. Теодорит, блажени Августин, во превод на Блажени. Јероним итн., а насекаде се случува веднаш по книгата на Исус Навин. Можеби ќе ве интересира: