ისრაელის მსაჯულთა წიგნის კომენტარი

წიგნის წარმოშობა. მსაჯულთა წიგნის ენა შეიცავს ნიშნებს, რომ იგი ეკუთვნის ერთ ავტორს. მის წარმოშობას ერთი ავტორიდან მოწმობს წიგნის პრეზენტაციაც, რომელშიც შესამჩნევია ერთიანი ჰოლისტიკური გეგმა. წიგნის ავტორის სიცოცხლის ხანგრძლივობის საკითხი შეიძლება გადაწყდეს მხოლოდ დიდი თუ ნაკლები ალბათობით. ამ კითხვის გადაწყვეტას ხელს უწყობს თავად წიგნის შინაარსით წარმოდგენილი ზოგიერთი მონაცემი. მათ შორისაა: ა) შენიშვნა, რომელიც რამდენჯერმეა მოყვანილი წიგნის მესამე ნაწილში (მსაჯულები 17:6, 21:25, გვ. მსაჯ. 18:1, 19:1), „იმ დღეებში ისრაელს მეფე არ ჰყავდა, ყველა აკეთებდა იმას, რაც სამართლიანად ჩანდა“. ეს შენიშვნა საფუძველს იძლევა ვივარაუდოთ, რომ პირი, ვინც ზემოხსენებული სიტყვები დაწერა, ცხოვრობდა იმ დროს, როდესაც ებრაელებს უკვე ჰქონდათ სამეფო ძალაუფლება და როდესაც აღმოაჩინეს ამ ინსტიტუტის სასიკეთო შედეგები, ბ) შენიშვნა წიგნის პირველ ნაწილში (მსაჯულები 1.21) „მაგრამ იებუსელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ იერუსალიმში, არ განდევნეს იერუსალიმში მცხოვრები ებრაელებისა და ბენიამინებისგან. მასორიული „და ცხოვრობდნენ“) იებუსელები თავიანთ ვაჟებთან, ბენიამინთან ერთად იერუსალიმში დღემდე“. ამ შენიშვნიდან ირკვევა, რომ წიგნის ავტორი ცხოვრობდა ისრაელების მიერ იერუსალიმის სრულ დაპყრობამდე, რაც უკვე მოხდა დავითის დროს, რომელიც წავიდა იერუსალიმის წინააღმდეგ, აიღო სიონის ციხე და, მას დავითის ქალაქად უწოდა, იგი თავის რეზიდენციად და სამეფოს მთავარ ქალაქად აქცია (2 სამს. 5.6-9, შდრ.4-9), 11. 18.30 დანის ძეებმა ააგეს ხატი თავისთვის, ხოლო იონათანი, გერშონის ძე, მენაშეს ძე, თვითონ და მისი ვაჟები იყვნენ მღვდლები დანის ტომში ამ ქვეყნის გადასახლების დღემდე. ამ ლექსის ბოლო სიტყვები (ad jom geloth haarez - სიტყვასიტყვით „დედამიწის ტყვეობის დღემდე“), რომელსაც აქვს ქრონოლოგიური თარიღის ხასიათი და განსხვავებულად არის განმარტებული კომენტატორების მიერ, უფრო სავარაუდო ახსნის მიხედვით, რომელიც მიღებულია დავით კიმხის დროიდან მრავალი თარჯიმნის მიერ, მიუთითებს აღთქმის კიდობნის დატყვევებაზე, როგორც ფილისტიმელთა მიერ 110.11. ეს იყო თვით დედამიწის ტყვეობის ტოლფასი (შდრ. ფსალმ. 77.59–64), გ) მსაჯულთა 18.31 შენიშვნა „და მათ თან ჰქონდათ მიქას მიერ შექმნილი ხატი მუდამ, რომ ღვთის სახლი იყო შილოში“. როგორც ამ სიტყვებიდან ირკვევა, წიგნის დამწერი უყურებდა შილოში კარვის არსებობის ფაქტს, როგორც უკვე წარსულს და შეეძლო დაეწერა ისინი შილოში კარვის არსებობის შემდეგ. კარავი უკანასკნელად ჩნდება შილოში ელისა და სამუელის დროს (1 სამუელი 1.3 და სხვ. 1 მეფეები 3.21, 1 სამუელი 4.3), საულის დროს ის ჩნდება ნობში (1 სამუელი 21.21) და დავითის დროს გაბაონში (1 მატიანე 16.39, 21). ამრიგად, „ღვთის სახლი“ ანუ კარავი შილოში მხოლოდ საულის მეფობამდე იყო, მაგრამ მოგვიანებით ის აქ აღარ გადასულა. ყველა ამ მონაცემის შედარებიდან ირკვევა, რომ მსაჯულთა წიგნის ავტორი, რომელსაც ზემოაღნიშნული მტკიცებულება ეკუთვნის, ცხოვრობდა ფილისტიმელთა მიერ აღთქმის კიდობნის დატყვევების შემდეგ და შილოში კარვის დარჩენის შემდეგ, ცხოვრობდა იმ დროს, როდესაც სამეფო მმართველობა უკვე დამყარებული იყო ებრაელებს შორის და როცა დავითის კეთილგანწყობა აღმოაჩინა იუდეველმა. ამ მონაცემების მიხედვით, ებრაული ტრადიცია მსაჯულთა წიგნის ავტორად მიიჩნევს წინასწარმეტყველ სამუელად, როგორც თალმუდში ნათქვამია: „სამუელმა დაწერა თავისი წიგნი მსაჯულები და რუთი“ (ბაბა ბათრა, f 14, 6) და როგორც კიმი, აბარბანელი და რაბინების უმეტესობა აღიარებენ. ქრისტიანი ეგზეგეტების უმეტესობა, ზემოთ მოყვანილ მონაცემებზე დაყრდნობით, მსაჯულთა წიგნის ავტორად მიიჩნევს წინასწარმეტყველ სამუელს. სხვა წმინდა წიგნების მოგვიანებით დამწერებმა უდავოდ იცნობდნენ მსაჯულთა წიგნს. ამრიგად, მე-2 მეფეების დამწერი პრაგმატულად ანათებს ასურელთა ტყვეობას (2 მეფ. 17.7–23), ისევე, როგორც ნეემია თავისი მონანიებული ლოცვით (ნეჰ. 9.26 და შდრ., შდრ. ფს. 105.34 და გ.) მიუთითებს მსაჯულთა 2.11–23. წინასწარმეტყველი ოსია (ჰოს. 9.9; ჰოს. 10.9) ახსენებს გიბეას მკვიდრთა ცოდვას (მსაჯ. 19). წინასწარმეტყველი ესაია (ეს. 9.4; ის. 10.26) ახსენებს მიდიანის დღეს (მსაჯ. 6:1–7:1). ფსალმუნმომღერალი 67.8–13 ფსალმუნში (ებრაული ტექსტის მიხედვით) ციტირებს თითქმის სიტყვასიტყვით რამდენიმე მუხლს დებორას სიმღერიდან (მსაჯულები 5.4–5, მსაჯულები 5.28–30) და ფსალმ. 82.7–12 მოხსენიებულია მოვლენები დებორასა და გედეონის დროს. ზაქარიას წინასწარმეტყველებაში მესიის დროის შესახებ (ზაქარია 9.9), ვირზე და კოლტზე ამხედრებული მეფის აღწერა მოგვაგონებს მსაჯულთა წიგნში გამოთქმულ გამონათქვამს იაიროსის ძეების შესახებ (მსაჯულები 10.4) და აბდონის შვილები (მსაჯულები 12), ასევე, 12. 5.10) ზოგადად ისრაელის ყველა ლიდერის შესახებ, რომლებიც თეთრ ვირებზე ამხედრებულნი არიან. გარდა ამისა, წმინდა ბასილი დიდი ისა. 1.26 მოსამართლე შესაძლებელს ხდის მსაჯულების გაგებას ისრაელის მსაჯულების დროიდან. მსაჯულთა წიგნის კანონიკური ღირსება არასოდეს ყოფილა ეჭვქვეშ არც ებრაულ და არც ქრისტიანულ ეკლესიებში. ის გვხვდება ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნების ყველა თარგმანსა და ნუსხაში, კერძოდ სარდისის მელიტოში, ორიგენეში, 85-ე სამოციქულო წესში, ლაოდიკეის კრების 60-ე წესში, წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის და წმინდა იოანე ოქროპირი კვიპროსელი, და წმ. ეფრემ სირიელი, კურთხეული. თეოდორი, ნეტარი ავგუსტინე, თარგმნა ნეტარმა. იერონიმე და ა.შ. და ყველგან ხდება იესო ნავეს ძის წიგნის შემდეგ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: