Commentaire sur le Livre des Juges d'Israël

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Titre du livre. Le Livre des Juges (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) a reçu son nom au nom de ces personnes, c'est-à-dire les Juges d'Israël, dont il raconte principalement les activités. Composition du livre et division en parties. Le Livre des Juges contient vingt et un chapitres et est divisé en trois parties selon sa structure : a) Juges 1 :1–3 :1–6, b) Juges 3 :7–16 :31 et c) Juges 17 :1–21 :1. La première partie représente l'introduction du livre et contient une description générale de l'époque des juges. La seconde représente le corps du livre lui-même et contient l’histoire de l’écart répété des Israélites par rapport à la foi au vrai Dieu, de leur oppression par les tribus voisines, de leur repentir et de leur salut des oppresseurs par l’intermédiaire des juges envoyés par Dieu et, en plus, l’histoire de la vie et de l’œuvre des juges eux-mêmes. Enfin, la troisième partie représente un ajout au corpus du livre des Juges et contient le récit de deux incidents, dans leur signification caractérisant particulièrement clairement l'époque des Juges par rapport à l'anarchie qui régnait alors parmi le peuple. Origine du livre. Le langage du livre des Juges contient des signes indiquant qu'il appartient à un seul auteur. Son origine d'un seul auteur est également attestée par la présentation du livre, dans laquelle un seul plan holistique est perceptible. La question de la durée de vie de l’auteur du livre ne peut être résolue qu’avec plus ou moins de probabilité. La solution à cette question est facilitée par certaines données présentées par le contenu du livre lui-même. Ceux-ci incluent : a) la remarque, qui apparaît plusieurs fois dans la troisième partie du livre (Juges 17 :6, 21 :25, cp. Juges 18 :1, 19 :1), « en ce temps-là, Israël n’avait pas de roi, chacun faisait ce qui lui semblait juste ». Cette remarque donne lieu de supposer que la personne qui a écrit les mots ci-dessus vivait à une époque où les Juifs possédaient déjà le pouvoir royal et où les conséquences bénéfiques de cette institution étaient découvertes, b) la remarque trouvée dans la première partie du livre (Juges 1,21) « mais les Jébuséens qui vivaient à Jérusalem n'ont pas été chassés par les fils de Benjamin, et les Jébuséens vivent (littéralement de l'hébreu et du massorique « et ont vécu ») les Jébuséens avec leurs fils Benjamin à Jérusalem jusqu'à ce jour. De cette remarque, il ressort clairement que l'auteur du livre a vécu avant la conquête complète de Jérusalem par les Israélites, qui s'est déjà produite sous le roi David, qui s'est dirigé contre Jérusalem, a pris la forteresse de Sion et, l'appelant la ville de David, en a fait sa résidence et la ville principale du royaume (2 Sam. 5.6-9, cf. et 1 Chr. 11.4-9), remarque Juges 18.30 « et les fils de Dan se sont dressés une image, Et Jonathan le fils de Guershon, fils de Manassé, lui et ses fils étaient prêtres dans la tribu de Dan jusqu'au jour de la migration du pays. Les derniers mots de ce verset (ad jom geloth haarez - littéralement « jusqu'au jour de la captivité de la terre »), qui ont le caractère d'une date chronologique et sont interprétés différemment par les commentateurs, selon une explication plus probable, acceptée depuis l'époque de David Kimhi par de nombreux interprètes, indiquent la captivité de l'Arche d'Alliance par les Philistins (1 Sam. 4.10-11), captivité qui équivalait pour ainsi dire à la captivité de la terre elle-même (cf. Ps. 77.59-64), c) remarque Juges 18.31 « et ils avaient avec eux l'image faite par Michée pendant tout le temps que la maison de Dieu était à Silo ». Comme il ressort clairement de ces mots, l’auteur du livre considérait la présence du tabernacle à Silo comme déjà passée et aurait pu les écrire après la présence du tabernacle à Silo. Le Tabernacle apparaît pour la dernière fois à Silo à l'époque d'Eli et Samuel (1 Samuel 1.3 et al. 1 Rois 3.21, 1 Samuel 4.3), sous Saül il apparaît dans Nob (1 Samuel 21.21) et sous David à Gabaon (1 Chroniques 16.39, 1 Chroniques 21.29). Ainsi, la « maison de Dieu », ou le tabernacle, était à Silo seulement jusqu’au règne de Saül, mais plus tard elle n’a plus été déplacée ici. D'une comparaison de toutes ces données, il est clair que l'auteur du livre des Juges, à qui appartiennent les preuves ci-dessus, a vécu après la captivité de l'Arche d'Alliance par les Philistins et après le séjour du tabernacle à Silo, a vécu à une époque où la domination royale était déjà établie parmi les Juifs et où la bienfaisance d'une telle domination a été découverte, mais même avant la conquête de Jérusalem par le roi David. Selon ces données, la tradition juive considère que l'auteur du livre des Juges est le prophète Samuel, comme le dit le Talmud : « Samuel a écrit son livre, Les Juges et Ruth » (Baba bathra, f 14, 6) et comme l'admettent Kimhi, Abarbanel et la plupart des rabbins. La plupart des exégètes chrétiens, sur la base des données ci-dessus, considèrent le prophète Samuel comme l'auteur du livre des Juges. Les auteurs ultérieurs d’autres livres sacrés connaissaient sans aucun doute le livre des Juges. Ainsi, l’auteur de 2 Rois éclaire de manière pragmatique la captivité assyrienne (2 Rois 17,7-23), de la même manière que Néhémie avec sa prière de repentance (Néh. 9,26 et c., cf. Ps. 105,34 et c.) pointe vers Juges 2,11-23. Le prophète Osée (Osée 9.9 ; Osée 10.9) mentionne le péché des habitants de Guibea (Juges 19). Le prophète Isaïe (Is. 9.4 ; Is. 10.26) mentionne le jour de Madian (Juges 6 :1-7 :1). Le psalmiste dans le Psaume 67.8-13 (selon le texte hébreu) ​​cite presque littéralement plusieurs versets du chant de Déborah (Juges 5.4-5, Juges 5.28-30), et dans le Ps. 82.7-12 mentionnent des événements à l'époque de Déborah et de Gédéon. Dans la prophétie de Zacharie sur l'époque du Messie (Zacharie 9.9), la description du roi monté sur un âne et un âne rappelle l'expression du livre des Juges à propos des fils de Jaïrus (Juges 10.4) et des fils d'Abdon (Juges 12.14), ainsi que l'expression de Déborah (Juges 5.10) à propos de tous les dirigeants d'Israël en général comme chevauchant des ânes blancs. De plus, saint Basile le Grand, sous ceux mentionnés dans Isa. 1.26 juges trouve possible de comprendre les juges de l'époque des juges d'Israël. La dignité canonique du livre des Juges n'a jamais été remise en question ni dans l'Église juive ni dans l'Église chrétienne. On le retrouve dans toutes les traductions et listes de livres canoniques de l'Ancien Testament, notamment dans Méliton de Sardes, Origène, dans la 85e Règle apostolique, dans la 60e Règle du Concile de Laodicée, dans les synopsis de saint Athanase d'Alexandrie, et de saint Jean Chrysostome, et de saint Cyrille de Jérusalem, dans Épiphane de Chypre, de saint Éphraïm le Syrien, bienheureux. Théodorit, bienheureux Augustin, traduit par Bienheureux. Jérôme, etc., et partout se déroule immédiatement après le livre de Josué. Vous pourriez être intéressé par :