Comentario al Libro de los Jueces de Israel

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Título del libro. El Libro de los Jueces (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) recibió su nombre en nombre de aquellas personas, es decir, los Jueces de Israel, sobre cuyas actividades narra principalmente. Composición del libro y división en partes. El Libro de los Jueces contiene veintiún capítulos y está dividido en tres partes según su estructura: a) Jueces 1:1–3:1–6, b) Jueces 3:7–16:31 y c) Jueces 17:1–21:1. La primera parte representa la introducción al libro y contiene una descripción general de la época de los Jueces. El segundo representa el cuerpo del libro en sí y contiene la historia de la repetida desviación de los israelitas de la fe en el Dios verdadero, su opresión por parte de las tribus vecinas, el arrepentimiento y la salvación de los opresores a través de los jueces enviados por Dios y, además, la historia de la vida y obra de los propios jueces. Finalmente, la tercera parte representa una adición al corpus del libro de los Jueces y contiene una historia sobre dos incidentes, que en su significado caracterizan de manera especialmente clara la época de los Jueces de la anarquía que entonces prevalecía entre el pueblo. Origen del libro. El lenguaje del libro de Jueces contiene signos de que pertenece a un autor. Su origen en un solo autor se evidencia también en la presentación del libro, en el que se nota un único plan holístico. La cuestión de la vida del autor del libro sólo puede resolverse con mayor o menor grado de probabilidad. La solución a esta cuestión se ve facilitada por algunos datos que presenta el contenido del propio libro. Estos incluyen: a) la observación, que aparece varias veces en la tercera parte del libro (Jueces 17:6, 21:25, cp. Jueces 18:1, 19:1), “en aquellos días Israel no tenía rey, cada uno hacía lo que le parecía justo”. Esta observación da motivos para suponer que quien escribió las palabras anteriores vivió en una época en la que los judíos ya tenían poder real y cuando se descubrieron las consecuencias beneficiosas de esta institución, b) la observación que se encuentra en la primera parte del libro (Jueces 1,21) “pero los jebuseos que vivían en Jerusalén no fueron expulsados por los hijos de Benjamín, y los jebuseos viven (literalmente del hebreo y masórico “y vivieron”) los jebuseos con sus hijos Benjamín en Jerusalén a esta día." De esta observación se desprende claramente que el autor del libro vivió antes de la conquista completa de Jerusalén por los israelitas, que ya ocurrió bajo el rey David, quien fue contra Jerusalén, tomó la fortaleza de Sión y, llamándola la ciudad de David, la convirtió en su residencia y ciudad principal del reino (2 Sam. 5,6-9, cf. y 1 Cr. 11,4-9), comenta Jueces 18,30 “y los hijos de Dan se erigieron una imagen, y Jonatán hijo de Gersón hijo de Manasés, él y sus hijos, fueron sacerdotes en la tribu de Dan hasta el día de la migración de la tierra. Las últimas palabras de este versículo (ad jom geloth haarez - literalmente “hasta el día del cautiverio de la tierra”), que tienen el carácter de una fecha cronológica y son interpretadas de manera diferente por los comentaristas, según una explicación más probable, aceptada desde la época de David Kimhi por muchos intérpretes, indican el cautiverio del Arca de la Alianza por los filisteos (1 Sam. 4,10-11), cuyo cautiverio era, por así decirlo, equivalente al cautiverio de la tierra misma (cf. Sal. 77,59–64), c) comenta Jueces 18,31 “y tenían consigo la imagen hecha por Miqueas todo el tiempo que la casa de Dios estuvo en Silo”. Como se desprende claramente de estas palabras, el escritor del libro consideró el hecho de la presencia del tabernáculo en Silo como ya pasado y podría haberlos escrito después de la presencia del tabernáculo en Silo. El Tabernáculo aparece por última vez en Siló durante la época de Elí y Samuel (1 Samuel 1,3 et al. 1 Reyes 3,21, 1 Samuel 4,3), bajo Saúl aparece en Nob (1 Samuel 21,21) y bajo David en Gabaón (1 Crónicas 16,39, 1 Crónicas 21,29). Por lo tanto, la “casa de Dios”, o el tabernáculo, estuvo en Siló sólo hasta el reinado de Saúl, pero más tarde ya no fue trasladada aquí. De una comparación de todos estos datos, queda claro que el autor del libro de Jueces, a quien pertenece la evidencia anterior, vivió después del cautiverio del Arca de la Alianza por los filisteos y después de la estancia del tabernáculo en Silo, vivió en una época en que el gobierno real ya se había establecido entre los judíos y cuando se descubrió la beneficencia de tal gobierno, pero incluso antes de la conquista de Jerusalén por el rey David. Según estos datos, la tradición judía considera que el autor del libro de Jueces es el profeta Samuel, como dice el Talmud, “Samuel escribió su libro, Jueces y Rut” (Baba Bathra, f 14, 6) y como admiten Kimhi, Abarbanel y la mayoría de los rabinos. La mayoría de los exégetas cristianos, basándose en los datos anteriores, consideran que el autor del libro de los Jueces es el profeta Samuel. Sin duda, los escritores posteriores de otros libros sagrados estaban familiarizados con el libro de Jueces. Así, el escritor de 2 Reyes ilumina pragmáticamente el cautiverio asirio (2 Reyes 17,7-23), de la misma manera Nehemías con su oración de arrepentimiento (Neh. 9,26 et c., cf. Sal. 105,34 et c.) apunta a Jueces 2,11-23. El profeta Oseas (Oseas 9,9; Oseas 10,9) menciona el pecado de los habitantes de Guibeá (Jueces 19). El profeta Isaías (Is. 9.4; Is. 10.26) menciona el día de Madián (Jueces 6:1–7:1). El salmista en el Salmo 67,8-13 (según el texto hebreo) cita casi literalmente varios versos del cántico de Débora (Jueces 5,4-5, Jueces 5,28-30), y en Sal. 82,7–12 menciona acontecimientos ocurridos durante la época de Débora y Gedeón. En la profecía de Zacarías sobre el tiempo del Mesías (Zacarías 9,9), la descripción del Rey montado en un asno y un pollino recuerda la expresión del libro de los Jueces sobre los hijos de Jairo (Jueces 10,4) y los hijos de Abdón (Jueces 12,14), así como la expresión de Débora (Jueces 5,10) sobre todos los líderes de Israel en general como cabalgando sobre culos blancos. Además, San Basilio el Grande bajo los mencionados en Isa. 1,26 jueces encuentra posible comprender a los jueces desde la época de los jueces de Israel. La dignidad canónica del libro de Jueces nunca ha sido cuestionada ni en la iglesia judía ni en la cristiana. Se encuentra en todas las traducciones y listas de libros canónicos del Antiguo Testamento, en particular en Melitón de Sardis, Orígenes, en la Regla Apostólica 85, en la Regla 60 del Concilio de Laodicea, en las sinopsis de San Atanasio de Alejandría, San Juan Crisóstomo y San Cirilo de Jerusalén, en Epifanio de Chipre, San Efraín el Sirio, bendito. Teodorita, Beato Agustín, traducido por Beato. Jerónimo, etc., y en todas partes tiene lugar inmediatamente después del libro de Josué. Quizás te interese: