Σχόλιο στο Βιβλίο των Κριτών του Ισραήλ

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Τίτλος βιβλίου. Το Βιβλίο των Κριτών (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) έλαβε το όνομά του για λογαριασμό αυτών των προσώπων, δηλαδή των Κριτών του Ισραήλ, για τις δραστηριότητες των οποίων αφηγείται κυρίως. Σύνθεση του βιβλίου και διαίρεση σε μέρη. Το Βιβλίο των Κριτών περιέχει είκοσι ένα κεφάλαια και χωρίζεται σε τρία μέρη ανάλογα με τη δομή του: α) Κριτές 1:1–3:1–6, β) Κριτές 3:7–16:31 και γ) Κριτές 17:1–21:1. Το πρώτο μέρος αντιπροσωπεύει την εισαγωγή του βιβλίου και περιέχει μια γενική περιγραφή της εποχής των Κριτών. Το δεύτερο αντιπροσωπεύει το σώμα του ίδιου του βιβλίου και περιέχει την ιστορία της επαναλαμβανόμενης απόκλισης των Ισραηλιτών από την πίστη στον αληθινό Θεό, την καταπίεσή τους από γειτονικές φυλές, τη μετάνοια και τη σωτηρία από τους καταπιεστές μέσω των Κριτών που έστειλε ο Θεός και, επιπλέον, την ιστορία της ζωής και του έργου των ίδιων των Κριτών. Τέλος, το τρίτο μέρος αντιπροσωπεύει μια προσθήκη στο σώμα του βιβλίου των Δικαστών και περιέχει μια ιστορία για δύο περιστατικά, στη σημασία τους που χαρακτηρίζουν ιδιαίτερα ξεκάθαρα την εποχή των Δικαστών από την αναρχία που επικρατούσε τότε μεταξύ των ανθρώπων. Προέλευση του βιβλίου. Η γλώσσα του βιβλίου των Κριτών περιέχει σημάδια ότι ανήκει σε έναν συγγραφέα. Η προέλευσή του από έναν συγγραφέα μαρτυρείται και από την παρουσίαση του βιβλίου, στο οποίο διακρίνεται ένα ενιαίο ολιστικό σχέδιο. Το ζήτημα της διάρκειας ζωής του συγγραφέα του βιβλίου μπορεί να λυθεί μόνο με μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό πιθανότητας. Η λύση σε αυτό το ερώτημα διευκολύνεται από ορισμένα στοιχεία που παρουσιάζονται από το ίδιο το περιεχόμενο του βιβλίου. Αυτά περιλαμβάνουν: α) την παρατήρηση, η οποία εμφανίζεται πολλές φορές στο τρίτο μέρος του βιβλίου (Κριτές 17:6, 21:25, πρβλ. Κριτές 18:1, 19:1), «εκείνες τις ημέρες ο Ισραήλ δεν είχε βασιλιά, ο καθένας έκανε ό,τι του φαινόταν δίκαιο». Αυτή η παρατήρηση δίνει λόγο να υποθέσει κανείς ότι το άτομο που έγραψε τα παραπάνω λόγια έζησε σε μια εποχή που οι Εβραίοι είχαν ήδη βασιλική εξουσία και όταν ανακαλύφθηκαν οι ευεργετικές συνέπειες αυτού του θεσμού, β) η παρατήρηση που βρίσκεται στο πρώτο μέρος του βιβλίου (Κριτές 1.21) «αλλά οι Ιεβουσαίοι που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ δεν εκδιώχθηκαν από τους Ιερουσαμίνους και τους Εβραίους ζωντανούς. Μασορικοί «και έζησαν») οι Ιεβουσαίοι με τους γιους τους Βενιαμίν στην Ιερουσαλήμ μέχρι σήμερα». Από αυτή την παρατήρηση είναι σαφές ότι ο συγγραφέας του βιβλίου έζησε πριν από την πλήρη κατάκτηση της Ιερουσαλήμ από τους Ισραηλίτες, κάτι που συνέβη ήδη υπό τον βασιλιά Δαβίδ, ο οποίος πήγε εναντίον της Ιερουσαλήμ, κατέλαβε το φρούριο της Σιών και, αποκαλώντας το πόλη του Δαβίδ, το έκανε κατοικία του και την κύρια πόλη του βασιλείου (2 Σαμ. 5.6-9, βλ. σημ. 911), 18,30 «Και οι γιοι του Δαν έστησαν μια εικόνα για τον εαυτό τους· και ο Ιωνάθαν, ο γιος του Γερσών, του γιου του Μανασσή, ο ίδιος και οι γιοι του, ήταν ιερείς στη φυλή Δαν μέχρι την ημέρα της μετανάστευσης της χώρας». Οι τελευταίες λέξεις αυτού του στίχου (ad jom geloth haarez - κυριολεκτικά «μέχρι την ημέρα της αιχμαλωσίας της γης»), που έχουν τον χαρακτήρα μιας χρονολογικής ημερομηνίας και ερμηνεύονται διαφορετικά από τους σχολιαστές, σύμφωνα με μια πιο πιθανή εξήγηση, αποδεκτή από την εποχή του David Kimhi από πολλούς ερμηνευτές, υποδηλώνουν την αιχμαλωσία της Κιβωτού της Διαθήκης από τους Φιλισταίους (1 Samt.1-1). ήταν, ισοδύναμο με την αιχμαλωσία της ίδιας της γης (πρβλ. Ψαλμ. 77,59–64), γ) παρατήρηση των Κριτών 18,31 «και είχαν μαζί τους την εικόνα που είχε φτιάξει ο Μιχαίας όλη την ώρα που ο οίκος του Θεού ήταν στη Σηλώ». Όπως είναι σαφές από αυτά τα λόγια, ο συγγραφέας του βιβλίου είδε το γεγονός της παρουσίας της σκηνής στη Σιλώ ως ήδη παρελθόν και θα μπορούσε να τις είχε γράψει μετά την παρουσία της σκηνής στη Σιλώ. Η Σκηνή του Μαρτυρίου εμφανίζεται για τελευταία φορά στη Σηλώ κατά την εποχή του Ηλεί και του Σαμουήλ (Α' Σαμουήλ 1,3 κ.ά. Α' Βασιλέων 3,21, Α' Σαμουήλ 4,3), υπό τον Σαούλ εμφανίζεται στο Νοβ (Α' Σαμουήλ 21,21), και υπό τον Δαβίδ στη Γαβαών (Α' Χρονικών 16.39, 21). Έτσι, ο «οίκος του Θεού», ή η σκηνή του Μαρτυρίου, ήταν στη Σηλώ μόνο μέχρι τη βασιλεία του Σαούλ, αλλά αργότερα δεν μεταφέρθηκε πλέον εδώ. Από τη σύγκριση όλων αυτών των στοιχείων, είναι σαφές ότι ο συγγραφέας του βιβλίου των Κριτών, στον οποίο ανήκουν τα παραπάνω στοιχεία, έζησε μετά την αιχμαλωσία της Κιβωτού της Διαθήκης από τους Φιλισταίους και μετά την παραμονή της σκηνής στη Σηλώ, έζησε σε μια εποχή που είχε ήδη καθιερωθεί η βασιλική κυριαρχία μεταξύ των Εβραίων και όταν η ευεργεσία του Ιεχωβά ανακαλύφθηκε από τον Ιουδαίο. Σύμφωνα με αυτά τα δεδομένα, η εβραϊκή παράδοση θεωρεί συγγραφέα του βιβλίου των Κριτών ως τον προφήτη Σαμουήλ, όπως λέει το Ταλμούδ, «ο Σαμουήλ έγραψε το βιβλίο του, Κριτές και Ρουθ» (Baba bathra, στ 14, 6) και όπως παραδέχονται οι Kimhi, Abarbanel και οι περισσότεροι από τους ραβίνους. Οι περισσότεροι χριστιανοί ερμηνευτές, με βάση τα παραπάνω δεδομένα, θεωρούν τον προφήτη Σαμουήλ συγγραφέα του βιβλίου των Κριτών. Οι μεταγενέστεροι συγγραφείς άλλων ιερών βιβλίων ήταν αναμφίβολα εξοικειωμένοι με το βιβλίο των Κριτών. Έτσι, ο συγγραφέας του Β' Βασιλέων φωτίζει πραγματιστικά την ασυριακή αιχμαλωσία (Β' Βασιλέων 17,7–23), με τον ίδιο τρόπο που ο Νεεμίας με την μετανοούσα προσευχή του (Νεε. 9,26 κ.ε., πρβλ. Ψαλμ. 105,34 κ.ε.) παραπέμπει στους Κριτές 2,11–23. Ο προφήτης Ωσηέ (Οσ. 9,9· Οσ. 10,9) αναφέρει την αμαρτία των κατοίκων της Γαβαά (Κριτές 19). Ο προφήτης Ησαΐας (Ησ. 9,4· Ησ. 10,26) αναφέρει την ημέρα των Μαδιάμ (Κριτές 6:1–7:1). Ο ψαλμωδός στον Ψαλμό 67,8–13 (σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο) παραθέτει σχεδόν κυριολεκτικά αρκετούς στίχους από το τραγούδι της Δεβόρας (Κριτές 5,4–5, Κριτές 5,28–30) και στον Ψαλμ. 82.7–12 αναφέρει γεγονότα κατά την εποχή της Δεβόρας και του Γεδεών. Στην προφητεία του Ζαχαρία για την εποχή του Μεσσία (Ζαχαρίας 9.9), η περιγραφή του Βασιλιά καβάλα σε ένα γάιδαρο και ένα πουλάρι θυμίζει την έκφραση στο βιβλίο των Κριτών για τους γιους του Ιαείρου (Κριτές 10.4) και τους γιους του Αβδών (έκφραση Κριτές 14 του Deborah επίσης). 5.10) για όλους τους ηγέτες του Ισραήλ γενικά ως καβαλάρηδες σε λευκά γαϊδούρια. Επιπλέον, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας υπό των αναφερομένων στον Ησ. Ο 1,26 δικαστές βρίσκει δυνατό να κατανοήσει τους δικαστές από την εποχή των Κριτών του Ισραήλ. Η κανονική αξιοπρέπεια του βιβλίου των Κριτών δεν αμφισβητήθηκε ποτέ ούτε στην εβραϊκή ούτε στη χριστιανική εκκλησία. Βρίσκεται σε όλες τις μεταφράσεις και τους καταλόγους των κανονικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, ειδικότερα στο Μελίτωνα των Σάρδεων, τον Ωριγένη, στον 85ο Αποστολικό Κανόνα, στον 60ο Κανόνα της Συνόδου της Λαοδικείας, στις συνόψεις του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην Κύπρο, του Αγ. Εφραίμ ο Σύρος, μακάριος. Θεοδώρητος, μακαριστός Αυγουστίνος, μτφρ. Μακαριστός. Ιερώνυμος κ.λπ., και παντού λαμβάνει χώρα αμέσως μετά το βιβλίο του Ιησού του Ναυή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: