Komentář ke Knize soudců Izraele

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Název knihy. Kniha soudců (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) dostala své jméno jménem těch osob, tedy soudců Izraelských, o jejichž činnosti především vypráví. Složení knihy a rozdělení na části. Kniha Soudců obsahuje dvacet jedna kapitol a je rozdělena do tří částí podle své struktury: a) Soudci 1:1–3:1–6, b) Soudci 3:7–16:31 ac) Soudci 17:1–21:1. První část představuje úvod do knihy a obsahuje obecný popis doby soudců. Druhá představuje samotné tělo knihy a obsahuje příběh o opakovaném odklonu Izraelitů od víry v pravého Boha, jejich utlačování sousedními kmeny, pokání a spasení od utlačovatelů prostřednictvím soudců poslaných Bohem a navíc historii života a práce samotných Soudců. Konečně třetí část představuje doplněk ke korpusu knihy Soudců a obsahuje příběh o dvou příhodách, které svým významem zvláště jasně charakterizují dobu soudců z bezvládí, které tehdy mezi lidmi panovalo. Původ knihy. Jazyk knihy Soudců obsahuje znaky, že patří jednomu autorovi. O jejím původu od jednoho autora svědčí i prezentace knihy, ve které je patrný jednotný celostní plán. Otázku života autora knihy lze vyřešit jen s větší či menší mírou pravděpodobnosti. Řešení této otázky usnadňují některé údaje prezentované obsahem samotné knihy. Patří mezi ně: a) poznámka, která se několikrát objevuje ve třetí části knihy (Soudci 17:6, 21:25, srov. Soudci 18:1, 19:1), „v těch dnech Izrael neměl krále, každý dělal, co se mu zdálo spravedlivé“. Tato poznámka dává důvod se domnívat, že osoba, která napsala výše uvedená slova, žila v době, kdy Židé již měli královskou moc a kdy byly objeveny blahodárné důsledky této instituce, b) poznámka nalezená v první části knihy (Soudci 1,21) „ale Jebuzejci, kteří žili v Jeruzalémě, nebyli vyhnáni syny Benjamina a Jebúsejci žili (doslova Masorejci se svými syny z Hesbuzejců) Jeruzalém dodnes." Z této poznámky je patrné, že autor knihy žil před úplným dobytím Jeruzaléma Izraelity, k čemuž došlo již za krále Davida, který šel proti Jeruzalému, dobyl pevnost Sion a nazval jej městem Davidovým, učinil z něj své sídlo a hlavní město království (2 Sam 5,6-9, srov. a 1Kr. 11,4-18,30), zřídili si pro sebe obraz soudců „Soudců“. A Jonatan, syn Geršona, syna Manassesova, sám i jeho synové byli kněžími v pokolení Dan až do dne stěhování země." Poslední slova tohoto verše (ad jom geloth haarez – doslovně „do dne zajetí země“), která mají charakter chronologického data a jsou komentátory interpretována odlišně, podle pravděpodobnějšího vysvětlení, přijatého od dob Davida Kimhiho mnoha vykladači, naznačují zajetí Archy úmluvy Pelištejci (10-11. zajetí bylo 10. zajetí samotné země (srov. Ž 77,59–64), c) poznámka Soudců 18,31 „a měli s sebou obraz vyrobený Micheášem po celou dobu, kdy byl dům Boží v Šílu“. Jak je z těchto slov zřejmé, pisatel knihy pohlížel na skutečnost přítomnosti svatostánku v Šílu jako na již minulost a mohl je napsat po přítomnosti svatostánku v Šílu. Svatostánek se objevuje naposledy v Šílu za časů Elího a Samuela (1. Samuelova 1.3 a kol. 1. Královská 3.21, 1. Samuelova 4.3), za Saula se objevuje v Nobu (1. Samuelova 21.21) a za Davida v Gibeonu (1. Paralipomenon 16.39, 1. Paralipomenon 21.29). „Dům Boží“ neboli svatostánek byl tedy v Šílu pouze do Saulovy vlády, ale později se sem již nepřestěhoval. Ze srovnání všech těchto údajů je zřejmé, že autor knihy Soudců, jemuž patří výše uvedené důkazy, žil po zajetí Archy úmluvy Pelištejci a po pobytu svatostánku v Šílu, žil v době, kdy již byla mezi Židy nastolena královská vláda a kdy byla objevena výhoda takové vlády, ale ještě před dobytím Jeruzaléma králem Davidem. Podle těchto údajů židovská tradice považuje za autora knihy Soudců proroka Samuela, jak říká Talmud: „Samuel napsal svou knihu Soudci a Rút“ (Baba bathra, f 14, 6) a jak připouští Kimhi, Abarbanel a většina rabínů. Většina křesťanských exegetů na základě výše uvedených údajů považuje za autora knihy Soudců proroka Samuela. Pozdější pisatelé jiných posvátných knih knihu Soudců nepochybně znali. Pisatel 2. Královské tedy pragmaticky osvětluje asyrské zajetí (2. Královská 17,7–23), stejně tak Nehemjáš svou kajícnou modlitbou (Neh 9,26 aj., srov. Ž 105,34 aj.) poukazuje na Soudců 2,11–23. Prorok Ozeáš (Oz 9,9; Oz 10,9) se zmiňuje o hříchu obyvatel Gibeje (Soudců 19). Prorok Izajáš (Iz 9,4; Iz 10,26) zmiňuje den Midian (Soudců 6:1–7:1). Žalmista v Žalmu 67,8–13 (podle hebrejského textu) téměř doslovně cituje několik veršů z písně Debory (Soudců 5,4–5, Soudců 5,28–30) a v Ž. 82,7–12 zmiňuje události v době Debory a Gedeona. V Zachariášově proroctví o době Mesiáše (Zachariáš 9,9) připomíná popis krále jedoucího na oslu a oslátku výraz v knize Soudců o synech Jairových (Soudců 10,4) a synech Abdonových (Soudců 12,14), stejně jako o veškerém vyjádření Debora5 (Jsoudce 10. Izrael obecně jako jízda na bílých zadcích. Kromě toho svatý Basil Veliký pod těmi, o nichž se mluví v Iz. 1.26 soudci považuje za možné pochopit soudce z doby soudců Izraele. Kanonická důstojnost knihy Soudců nebyla nikdy zpochybňována ani v židovské, ani v křesťanské církvi. Nachází se ve všech překladech a seznamech kanonických knih Starého zákona, zejména v Melito ze Sard, Origenes, v 85. apoštolské řeholi, v 60. řeholi koncilu v Laodiceji, v synopsích sv. Atanase Alexandrijského a sv. Jana Zlatoústého a sv. požehnaný. Theodorit, blahoslavený Augustin, přeložil bl. Jeronýma atd. a všude se odehrává bezprostředně po knize Jozue. Mohlo by vás zajímat: