Коментар на Книгата на съдиите на Израел

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Заглавие на книгата. Книгата на съдиите (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) е получила името си от името на тези лица, т.е. съдиите на Израел, за чиято дейност тя разказва главно. Композиция на книгата и разделяне на части. Книгата Съдии съдържа двадесет и една глави и е разделена на три части според структурата си: а) Съдии 1:1–3:1–6, б) Съдии 3:7–16:31 и в) Съдии 17:1–21:1. Първата част представлява въведението към книгата и съдържа общо описание на времето на Съдиите. Втората представлява основната част на самата книга и съдържа историята на многократното отклонение на израилтяните от вярата в истинския Бог, потисничеството им от съседните племена, покаянието и спасението от потисниците чрез съдиите, изпратени от Бога, и в допълнение историята на живота и работата на самите съдии. И накрая, третата част представлява допълнение към корпуса на книгата Съдии и съдържа разказ за две случки, по своята значимост особено ясно характеризиращи времето на Съдиите от анархията, която тогава цареше сред хората. Произход на книгата. Езикът на книгата Съдии съдържа признаци, че тя принадлежи на един автор. Произходът й от един автор се доказва и от представянето на книгата, в което се забелязва единен холистичен план. Въпросът за живота на автора на книгата може да бъде разрешен само с по-голяма или по-малка степен на вероятност. Разрешаването на този въпрос се улеснява от някои данни, представени от съдържанието на самата книга. Те включват: а) забележката, която се появява няколко пъти в третата част на книгата (Съдии 17:6, 21:25, cp. Съдии 18:1, 19:1), „в онези дни Израел нямаше цар, всеки правеше това, което му се струваше справедливо“. Тази забележка дава основание да се предположи, че човекът, който е написал горните думи, е живял във време, когато евреите вече са имали царска власт и когато са открити полезните последици от тази институция, б) забележката, намираща се в първата част на книгата (Съдии 1.21) „но евусейците, които живееха в Йерусалим, не бяха изгонени от синовете на Вениамин, а йевусейците живеят (буквално от еврейски и Masoric “и живяха”) евусейците със синовете им Вениамин в Ерусалим до днес.” От тази забележка става ясно, че авторът на книгата е живял преди пълното завладяване на Йерусалим от израилтяните, което се случи още при цар Давид, който тръгна срещу Йерусалим, превзе крепостта Сион и, като я нарече град Давид, го направи своя резиденция и главен град на царството (2 Царе 5.6-9, срв. и 1 Хро. 11.4-9), бележка Съдии 18.30 „и синовете на Дан си издигнаха идол, а Йонатан, синът на Гиршон, синът на Манасия, той и синовете му бяха свещеници в племето на Дан до деня на преселването на земята.“ Последните думи на този стих (ad jom geloth haarez - буквално „до деня на пленяването на земята“), които имат характер на хронологична дата и се тълкуват различно от коментаторите, според по-вероятно обяснение, прието от времето на Давид Кимхи от много тълкуватели, показват пленяването на Ковчега на завета от филистимците (1 Царе 4.10-11), което пленничеството беше, така да се каже, равносилно на пленничеството на самата земя (вж. Пс. 77.59–64), c) забележка Съдии 18.31 „и те имаха със себе си образа, направен от Михей, през цялото време, докато Божият дом беше в Сило.” Както става ясно от тези думи, авторът на книгата е гледал на факта на присъствието на скинията в Шило като на вече минало и е могъл да ги напише след присъствието на скинията в Шило. Скинията се появява за последен път в Сило по времето на Илий и Самуил (1 Царе 1.3 и др. 3 Царе 3.21, 1 Царе 4.3), при Саул се появява в Ноб (1 Царе 21.21) и при Давид в Гаваон (1 Летописи 16.39, 1 Летописи 21.29). Така „Божият дом“, или скинията, е бил в Сило само до царуването на Саул, но по-късно вече не е бил преместен тук. От сравнението на всички тези данни става ясно, че авторът на книгата Съдии, на когото принадлежи горното доказателство, е живял след пленяването на Ковчега на Завета от филистимците и след престоя на скинията в Сило, живял е във време, когато царската власт вече е била установена сред евреите и когато е открита благотворността на такава власт, но дори преди превземането на Йерусалим от цар Давид. Според тези данни еврейската традиция смята автора на книгата Съдии за пророк Самуил, както се казва в Талмуда, „Самуил е написал своята книга Съдии и Рут“ (Баба батра, f 14, 6) и както Кимхи, Абарбанел и повечето равини признават. Повечето християнски екзегети, въз основа на горните данни, смятат пророк Самуил за автор на книгата Съдии. По-късните автори на други свещени книги несъмнено са били запознати с книгата Съдии. Така писателят на 4 Царе прагматично осветява асирийския плен (4 Царе 17.7–23), по същия начин Неемия с неговата покайна молитва (Неем. 9.26 и c., ср. Пс. 105.34 и c.) посочва Съдии 2.11–23. Пророк Осия (Осия 9.9; Ос. 10.9) споменава греха на жителите на Гавая (Съдии 19). Пророк Исая (Ис. 9.4; Ис. 10.26) споменава деня на Мадиам (Съдии 6:1–7:1). Псалмистът в Псалм 67.8–13 (според еврейския текст) цитира почти буквално няколко стиха от песента на Девора (Съдии 5.4–5, Съдии 5.28–30), а в Пс. 82.7–12 споменава събития по времето на Дебора и Гедеон. В пророчеството на Захария за времето на Месията (Захария 9.9) описанието на Царя, яздещ на магаре и осле, напомня израза в книгата Съдии за синовете на Яир (Съдии 10.4) и синовете на Авдон (Съдии 12.14), както и израза на Девора (Съдии 5.10) за всички лидери на Израел като цяло като яздещи на бели магарета. Освен това св. Василий Велики под споменатите в Ис. 1.26 съдии намира за възможно да разбере съдиите от времето на съдиите на Израел. Каноничното достойнство на книгата Съдии никога не е било поставяно под въпрос нито в еврейските, нито в християнските църкви. Намира се във всички преводи и списъци на каноничните книги на Стария завет, по-специално в Мелитон Сардиски, Ориген, в 85-то апостолско правило, в 60-то правило на Лаодикийския събор, в синопсисите на св. Атанасий Александрийски, св. Йоан Златоуст и св. Кирил Йерусалимски, в Епифаний Кипърски, Св. Ефрем Сирин, блажен. Теодорит, блажен Августин, преведен от блаж. Йероним и т.н. и навсякъде се случва непосредствено след книгата на Исус Навиев. Може да се интересувате от: