تعليق على كتاب قضاة إسرائيل

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 عنوان الكتاب. كتاب القضاة (Sefer schofeitm، Κριται، liber Judicum، sefar daione) حصل على اسمه نيابة عن هؤلاء الأشخاص، أي قضاة إسرائيل، الذين يروي عن أنشطتهم بشكل رئيسي. تأليف الكتاب وتقسيمه إلى أجزاء. يحتوي سفر القضاة على واحد وعشرين إصحاحًا وينقسم إلى ثلاثة أجزاء وفقًا لبنيته: أ) القضاة 1: 1-3: 1-6، ب) القضاة 3: 7-16: 31، ج) القضاة 17: 1-21: 1. يمثل الجزء الأول مقدمة السفر ويحتوي على وصف عام لزمن القضاة. أما الثاني فيمثل نص السفر نفسه ويحتوي على قصة انحراف بني إسرائيل المتكرر عن الإيمان بالله الحقيقي، وقمعهم من قبل القبائل المجاورة، والتوبة والخلاص من الظالمين من خلال القضاة الذين أرسلهم الله، بالإضافة إلى تاريخ حياة وعمل القضاة أنفسهم. أخيرًا، يمثل الجزء الثالث إضافة إلى مجموعة سفر القضاة ويحتوي على قصة عن حادثتين، من حيث أهميتها بشكل خاص التي تميز زمن القضاة عن الفوضى التي كانت سائدة بين الناس. أصل الكتاب. لغة سفر القضاة تحتوي على دلائل تشير إلى أنه لمؤلف واحد. ويتجلى أصله من مؤلف واحد أيضًا في عرض الكتاب الذي تظهر فيه خطة شاملة واحدة. لا يمكن حل مسألة عمر مؤلف الكتاب إلا بدرجة أكبر أو أقل من الاحتمال. إن الإجابة على هذا السؤال تسهله بعض المعطيات التي تقدمها محتويات الكتاب نفسه. وتشمل هذه: أ) الملاحظة التي تظهر عدة مرات في الجزء الثالث من السفر (قضاة 17: 6، 21: 25، قارن قضاة 18: 1، 19: 1)، "في تلك الأيام لم يكن لإسرائيل ملك، كل واحد عمل ما حسن في عينيه." تعطي هذه الملاحظة سببًا لافتراض أن الشخص الذي كتب الكلمات المذكورة أعلاه عاش في وقت كان فيه اليهود يتمتعون بالفعل بسلطة ملكية وعندما تم اكتشاف النتائج المفيدة لهذه المؤسسة، ب) الملاحظة الموجودة في الجزء الأول من الكتاب (القضاة 1.21) "لكن اليبوسيين الذين عاشوا في القدس لم يطردهم أبناء بنيامين، ويعيش اليبوسيون (حرفيًا من العبرية والماسورية "وعاشوا") اليبوسيين مع أبنائهم بنيامين في القدس حتى يومنا هذا." من هذه الملاحظة يتضح أن مؤلف الكتاب عاش قبل الاستيلاء الكامل على القدس من قبل بني إسرائيل، والذي حدث بالفعل في عهد الملك داود، الذي ذهب ضد القدس، واستولى على حصن صهيون، ودعاها مدينة داود، وجعلها مقر إقامته والمدينة الرئيسية في المملكة (2صم 5: 6-9، راجع و1 أخبار الأيام 11: 4-9)، ملاحظة القضاة 18: 30 "وأقام بنو دان تمثالًا لأنفسهم، ويوناثان وكان ابن جرشون بن منسى هو وبنوه كهنة في سبط دان إلى يوم هجرة الأرض». الكلمات الأخيرة من هذه الآية (ad jom geloth haarez - حرفيًا "إلى يوم سبي الأرض")، والتي لها طابع التاريخ الزمني ويتم تفسيرها بشكل مختلف من قبل المفسرين، وفقًا لتفسير أكثر ترجيحًا، تم قبوله منذ زمن داود كمحي من قبل العديد من المترجمين الفوريين، تشير إلى سبي تابوت العهد على يد الفلسطينيين (1 صموئيل 4، 10-11)، والذي كان السبي، كما كان، بمثابة سبي الأرض نفسها (راجع مزمور 77: 59-64)، ج) لاحظ القضاة 18: 31 "وكان معهم التمثال الذي صنعه ميخا كل الأيام التي كان فيها بيت الله في شيلوه." وكما هو واضح من هذه الكلمات، فإن كاتب السفر نظر إلى حقيقة وجود المسكن في شيلوه على أنها ماضية بالفعل، وكان من الممكن أن يكتبها بعد وجود المسكن في شيلوه. تظهر الخيمة للمرة الأخيرة في شيلوه في زمن عالي وصموئيل (1 صموئيل 1.3 وآخرون 1 مل 3.21، 1 صموئيل 4.3)، وفي عهد شاول ظهرت في نوب (1 صموئيل 21.21)، وفي عهد داود في جبعون (1 أخبار الأيام 16.39، 1 أخبار الأيام 21.29). وهكذا فإن "بيت الله" أو المسكن كان موجودًا في شيلوه فقط حتى حكم شاول، ولكن فيما بعد لم يعد يُنقل إلى هنا. ومن مقارنة كل هذه المعطيات يتضح أن مؤلف سفر القضاة، الذي تعود إليه الأدلة المذكورة أعلاه، عاش بعد سبي الفلسطينيين لتابوت العهد وبعد إقامة المسكن في شيلوه، وعاش في وقت كان فيه الحكم الملكي قائمًا بين اليهود وتم اكتشاف فضل هذا الحكم، ولكن حتى قبل استيلاء الملك داود على أورشليم. وبحسب هذه المعطيات فإن التقليد اليهودي يعتبر أن مؤلف سفر القضاة هو النبي صموئيل، كما يقول التلمود “كتب صموئيل كتابه القضاة وراعوث” (بابا بترا، ص 14، 6) وكما يعترف كيمهي وأباربانيل ومعظم الحاخامات. معظم المفسرين المسيحيين، بناء على البيانات المذكورة أعلاه، يعتبرون النبي صموئيل هو مؤلف كتاب القضاة. ولا شك أن كُتّاب الكتب المقدسة الأخرى كانوا على دراية بسفر القضاة. وهكذا، فإن كاتب الملوك الثاني يسلط الضوء بشكل عملي على السبي الآشوري (الملوك الثاني 17: 7-23)، بنفس الطريقة التي يشير بها نحميا بصلاته التائبة (نح 9: 26 وآخرون، راجع مز 105: 34 وآخرون) إلى القضاة 2: 11-23. ويذكر هوشع النبي (هوشع 9: 9؛ هو 10: 9) خطيئة سكان جبعة (قض 19). يذكر النبي إشعياء (إشعياء 9.4؛ إشعياء 10.26) يوم مديان (قضاة 6: 1-7: 1). يقتبس كاتب المزمور في المزمور 67.8-13 (وفقًا للنص العبري) عدة آيات تقريبًا من ترنيمة ديبورا (القضاة 5.4-5، القضاة 5.28-30)، وفي مز 5.28-30. 82.7–12 يذكر أحداثًا وقعت في زمن ديبورا وجدعون. وفي نبوة زكريا عن زمن المسيح (زكريا 9: 9)، فإن وصف الملك راكبًا على أتان وجحش يذكرنا بالعبارة في سفر القضاة عن بني يايرس (قض 10: 4) وأبناء عبدون (قض 12: 14)، وكذلك تعبير دبورة (قض 5: 10) عن جميع قادة إسرائيل بشكل عام. كالركوب على الحمير البيضاء. بالإضافة إلى ذلك، القديس باسيليوس الكبير تحت تلك المذكورة في عيسى. 1.26 يجد القضاة أنه من الممكن فهم القضاة من زمن قضاة إسرائيل. لم يتم التشكيك مطلقًا في الكرامة القانونية لسفر القضاة في الكنائس اليهودية أو المسيحية. وهي موجودة في جميع ترجمات وقوائم أسفار العهد القديم القانونية، ولا سيما في ميليتو السارديسي أوريجانوس، في القاعدة الرسولية الخامسة والثمانين، في القاعدة الستين لمجمع لاودكية، في ملخصات القديس أثناسيوس الإسكندري، والقديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس كيرلس الأورشليمي، وفي أبيفانيوس القبرصي، والقديس أفرايم السرياني المبارك. ثيئودوريت، الطوباوي أغسطينوس، ترجمة الطوباوي. جيروم، وما إلى ذلك، وفي كل مكان يحدث مباشرة بعد سفر يشوع. قد تكون مهتمًا بـ: