Antropologia și cosmologia Sfântului Grigorie Palama (folosind exemplul omiliilor)

Monografia este dedicată unei analize cuprinzătoare a colecției de predici, sau omilii, a Sfântului Grigorie Palama, Arhiepiscopul Salonicului (c. 1294–1357), profesor al tăcerii, cel mai mare ascet ascet, gânditor bisericesc și predicator al Bizanțului paleolog. Pentru prima dată în studiile bizantine mondiale, pe baza acestei surse, concepțiile cosmologice, antropologice și „sociologice” ale autorului sunt considerate ca un ansamblu sistematic, care atinge un dublu scop - omiliile sunt analizate simultan sincron (ca sursă despre istoria socială a orașului Salonic și, mai pe larg, cea mai importantă din punct de vedere bizantin al secolului al XIV-lea) dovezi ale conștiinței de sine a tradiției patristice creștine răsăritene la etapa bizantină târzie) aspecte. Este propusă o schiță concisă a istoriei cosmologiei creștine orientale din secolele I-XIV. Pentru prima dată este luată în considerare problema limbajului predicilor lui Palama și a mijloacelor sale de exprimare. Se oferă o bibliografie detaliată. Ca anexă, traducerea autorului uneia dintre cele mai vechi lucrări ale lui Sf. Grigory Palamas - „Trei capitole despre rugăciune și puritatea inimii”. Pentru medievaliști - teologi, filologi, filozofi, istorici, precum și pentru toți cei interesați de gândirea și cultura ortodoxă medievală. Dezvoltarea din ce în ce mai intensă a istoriografiei moderne a condus la faptul că multe domenii ale istoriei spirituale și intelectuale a Bizanțului, care au rămas timp de mulți ani „puncte goale” (acest lucru este valabil în primul rând pentru istoriografia internă), se află acum în centrul cercetării. Istoria gândirii religioase aparține pe bună dreptate acestor domenii, de care s-a plâns protopopul s-a plâns necunoașterea. John Meyendorff în celebra sa carte 1. I. V. Krivushin notează în acest sens: „Până de curând, atenția oamenilor de știință autohtoni s-a concentrat în primul rând pe problemele istoriei „reale”, în special pe problemele istoriei instituțiilor economice și politice ale societății, în timp ce problemele istoriei spirituale a omenirii au fost împinse la periferia cercetării 2 . Astăzi, aproape nimeni nu se îndoiește că tocmai în această sferă a gândirii religioase și a artei religioase (împreună cu păstrarea și transmiterea valorilor culturale antice) Bizanțul își datorează semnificația excepțională, profunzimea și forța conținutului semantic și „încărcarea” valorică influenței sale asupra civilizației umane. După ce știința istorică își realizează starea de criză, vine o înțelegere firească că, pentru a depăși consecințele unei astfel de „schimbari de orientare”, care dă naștere unei viziuni distorsionate asupra proceselor istorice, este necesar să se schimbe atât imaginea lumii care stă la baza modelelor trecutului dezvoltate de această știință, cât și metodele de cercetare. Condițiile preliminare pentru o astfel de schimbare de paradigmă - atât metodologice, cât și spirituale și viziune asupra lumii - sunt adânc înrădăcinate atât în ​​știința și cultura rusă în general, cât și în experiența istoriografiei lumii. Sărbătorită încă din anii 1960. dorința de întrepătrundere a câmpurilor problematice, a principiilor și metodelor istoriei și științelor conexe 3 își datorează geneza nu în ultimul rând expansiunii și aprofundării - totalizării - a însuși conceptului de „istoric” în lucrările lui L.P. Karsavin, P. M. Bicilli, E. H. Trubetskoy, M. Blok, J. Toys, reprezentativ cultural J. Huizinga A. antropologie, C. Lévi-Strauss ș.a. 4 Pe această cale, gândirea rusă nu a rămas în urmă lumii, nu mai puțin sensibil decât aceasta din urmă, surprinzând tendințele universale în evoluția științelor spirituale. În special, E. N. Trubetskoy (1918), cu aproape un sfert de secol înainte de M. Blok (1941), a scris: „Nu există istorie în afara conștiinței (cursive ale autorului - D.M.)” 5. Aceste considerații și intuiții ale oamenilor de știință și gânditori perspicace sunt reînviate și umplute cu noi semnificații în contextul științific general modern. Pentru a confirma acest lucru, cităm două declarații izbitoare ale reprezentanților domeniilor adiacente ale științelor umaniste. Primul dintre ele aparține celui mai mare filolog, semiotician și culturolog modern V. N. Toporov. "Știința istoriei a atins un punct în dezvoltarea sa când trebuie inevitabil să se întâlnească cu acel complex de idei moderne care în ultimele decenii au transformat semnificativ multe domenii din sfera largă a științelor umaniste. Istoria nu poate ignora această gamă de idei." 6 Concluzia lui V.N. Toporov sună încurajator: „Noua gamă de idei cu care știința istoriei le întâlnește acum este menită să o ajute să determine căile și formele de întâlnire cu alte domenii de conducere ale cunoașterii și, prin aceasta, să restabilească unitatea odinioară pierdută a imaginii lumii” 7 . Aceste rânduri au fost scrise în 1971 (vezi ibid.), când existau toate motivele să ne îndoim de fezabilitatea celor spuse. Și deja în 1988 un alt om de știință remarcabil, muzicolog și psiholog V.V. Medushevsky a scris perspicac și profetic: „Logica cunoașterii integratoare necesită o îmbrățișare unică a totalității... cultura, natura, omul ca subiect integral de studiu, o viziune a liniilor lumii care trec simultan prin inima unei persoane și prin toate părțile acestui subiect unic (cum să nu-ți amintești de Heine! - D. M.), de armonia universală a antinomice, de armonia universală a unui om. continuu-discret etc.), strălucind în toate fațetele subiectului și însăși metoda de cunoaștere (italicele noastre - D. M.)” 8. În același articol, este introdus și justificat în detaliu conceptul de „puteri umane esențiale”, care este necesar pentru analiza structurilor profunde ale potențialului spiritual al unei persoane în toată integritatea lor diversă și indivizibilă. Desigur, această viziune asupra omului ca componentă principală a istoriei se bazează pe recunoașterea primatului puterii generatoare și creatoare a factorilor spirituali și cultural-psihologici ai procesului istoric, pe recunoașterea faptului că „istoria se creează în adâncurile spiritului uman...” 9 ca și cum ar fi ecou aceste „voci de departe” și explicând ceea ce au spus într-o limbă mai simplă a științei engleze, mai simplu și mai familiar, cititorilor de științe clasice occidentale. R. Dodds scria: „Evoluția culturii este un fenomen prea complex pentru a fi explicat pe deplin în termenii oricărei formule simple, economice (Marx) sau psihologice (Freud). Este necesar să reziste tentației de a simplifica ceea ce nu este simplu” 10. În 1997 (pentru a completa recenzia noastră selectivă), a fost publicat articolul lui L. A. Serebryakova „Cultura ca integritate spirituală” 11, scris ținând cont de experiența curentelor de gândire de mai sus, unde unitatea istoriei și culturii umane (considerată în cadrul culturilor naționale) este justificată de unitatea culturii spirituale-semantice, a primit natura și centrul revelației spirituale-semantice. Marile creații ale marilor culturi diferă de figuranți prin faptul că își exprimă epoca printr-o acoperire profundă și stereoscopică a proceselor lumii accesibile doar lor - în toată integritatea și inconsecvența ei. Și poate că A. V. Mikhailov a vorbit despre aceeași legătură între un fenomen cultural separat și miezul spiritului poporului, cu istoria și soarta oamenilor într-un limbaj mai familiar și mai obiectivat hegelian: „O lucrare nu are sens dacă... nu începe să sune soarta poporului în istoria sa” 12 . Acest tip de lucrare poate fi abordat cu condiția îmbinării a două abordări într-o atitudine dublă a unui cercetător cultural, dintre care una - analitică - ar avea drept scop maxima acuratețe istorică și filologică atunci când se analizează materialul sursă de care dispune acest cercetător (analiza, care se bazează în primul rând pe operațiunea de traducere a unui text original în limbajul de sinteză, cercetător și cercetător). pătrunderea în sensul textului 14 ; numai cu o astfel de pătrundere putem vorbi de sursă de interpretare Și totuși, există o clasă de texte, orice apel la care nu poate decât să fie o aproximare - în măsura propriei înțelegeri - de esența lor semantică. istoriografie”, care - ca și termenul în sine - este din ce în ce mai folosit în știința umană modernă 15. Ivanov, unul dintre fondatorii (în timpurile moderne) ai acestei tendințe, „este posibil să se anticipeze acuratețea dorită a analizelor estetice (precum istorice, religioase și altele - D.M.) nu atât prin limbajul științific convențional al descrierii, cât prin profunzimea înțelegerii esenței subiectului” 16. O astfel de profunzime poate fi anticipată, în opinia noastră, de organizarea religioasă înalt, care poate fi anticipată de organizația noastră religioasă. textele filozofice, artistice, mitologice ale marilor culturi, nici un singur cuvânt, afirmație sau gândire aparent abandonată în mod întâmplător nu poate fi întâmplătoare: totul este subordonat sarcinilor generale și liniilor directoare semantice ale textului, care, la rândul lor, se corelează cu dominantele profunde ale viziunii autorului asupra lumii. (Un punct special de studiu aici este problema relației acestei viziuni asupra lumii cu imaginea – sau modelul – asupra lumii, caracteristică culturii în ansamblu; vezi secțiunea finală a Introducerii). Așadar, pasul principal pe calea parcursă de istoric către straturile de semnificație înglobate în profunzimea textului va fi conștientizarea sistematicității și interconexiunii tuturor afirmațiilor autorului din text sau a unui set de texte strâns interconectate - interconexiune care reflectă tocmai această corelație cu atitudinile ideologice fundamentale ale acestui autor și fluxurile de corelație ale autorului. Prin urmare, atunci când studiezi acest tip de texte, „este necesar”, așa cum este Yu. M. Lotman subliniază, „să restabilim legătura dintre concepte și enunțuri, să le construim într-un sistem și să generalizeze acest sistem în sine la înțelegerea principalelor opoziții ideologice care determină structura viziunii asupra lumii a unei figuri date” 17 . Cu alte cuvinte, sensul, uneori implicit prezent într-o varietate de structuri (elemente) textului, poate deveni explicit în procesul de studiu a textului ca structură integrală. În același timp, pentru a depista și dezvălui aceste structuri în sine (de exemplu, aprecieri, caracteristici, îndoieli auctoriale, gânduri, ezitări, încredere sau incertitudine la definirea a ceva etc.), este nevoie de un fel de „clearizare preliminară” a textului (care este servită, de exemplu, de metoda naratologică din ce în ce mai folosită de istoricii moderni); Acesta este modul de a înțelege sensul lucrării. Astfel, prin: (a) analiza fiecărui text individual (din setul existent și prestabilit al acestuia din urmă - de exemplu, istorici bisericești, predicatori, epistolografi, cronicari, panegiriști etc.) devine clar: (b) un set de trăsături comune ideologice, emoționale, viziune asupra lumii, spiritual-psihologice etc., ca întreg inerente epocii; vectorii ei ideologici generali. Întrebarea este de a determina ce tipuri de texte sunt cheia pentru rezolvarea anumitor probleme. În această lucrare, ne limităm la clasa de sarcini de primul fel, și anume, vorbind în termenii cei mai generali, o încercare de analiză și interpretare sistemică holistică (conceptul de interpretare, așa cum am menționat deja, îl asociem cu pătrunderea în sensul textului) a unui grup interconectat de texte - omiliile Sf. Grigorie Palama. Mai sus am vorbit despre marile creații ale marilor epoci; astfel pentru epoca lor au fost lucrările Sfântului Irineu de Lyon; Capadocieni; Pr. Maxim Mărturisitorul; Rev. Simeon Noul Teolog... Tocmai o astfel de lucrare, încă necunoscută în multe privințe și încă neînțeleasă pe deplin (în ciuda popularității lor în rândul cărturarilor bizantini târzii - și, prin urmare, cititorilor), sunt omiliile (vezi următoarea definiție; traducerea în limba rusă - „Convorbiri" - este oarecum mai puțin exactă) ale celui mai mare teolog bizantin și cel mai mare teolog bizantin al epocii sale - cred că cel mai mare teolog bizantin și cel mai mare teolog al epocii sale Părinții Bisericii Ortodoxe – Sfântul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Salonicului (Tesalonic). Conform unei întâlniri convingătoare recente a lui A. Rigo, anii vieții sfântului cad în 1294 – 14/11/1357, iar anii arhipăstoriei – în 1350–1357. (cu o pauză în 1354–1355, când Palama a fost capturat de turci și a luat parte la Sinodul bisericesc de la Constantinopol), deși sfântul a fost numit la Scaunul din Tesalonic încă din mai-iunie 1347. 18 Prin omilie înțelegem o predică rostită ascultătorilor într-o biserică (sau într-o mănăstire, în timpul unei procesiuni - de exemplu, în timpul așa-numitei liturghii staționare - etc.) cu scopul de a instrui adevărurile de credință și influența spirituală și morală asupra acestora, precum și cu ocazii speciale (ciclul „Despre statui” Sf. Ioan Gură de Aur); este necesar să facem o rezervă că știința nu a elaborat încă nicio clasificare satisfăcătoare a materialului omiletic (vezi capitolul 4). Acest lucru este cu atât mai regretabil cu cât predica este cel mai vechi și poate cel mai dezvoltat gen de elocvență bisericească, datând din vremea apostolilor 19 . Din păcate, nici o istorie generală a omileticii bizantine nu a fost încă scrisă 20 . Vom încerca să arătăm, folosind exemplul unei analize a predicilor Sfântului Grigorie Palama, că acestea sunt incluse – atât ideologic, cât și stilistic – într-o singură tradiție biblico-patristică de filosofie și speculație, formând una dintre verigile finale (pe pământul bizantin) în lanțul continuu de vestire și interpretare a Evangheliei Evangheliei. În ciuda unor probleme controversate, oamenii de știință moderni documentează cu încredere legătura dintre moștenirea omiletică a Sfântului Grigorie Palama cu lucrările create de el în alte genuri de scriere bisericească („Triade în apărarea tăcerii sacru”, „Viața Sfântului Petru din Athos”, „O sută cincizeci de capitole”, scrisori etc.). Un studiu amănunțit al surselor, o analiză cronologică, stilistică și spiritual-istorică permite reverei John Meyendorff și R.E. Sinkevich (acești oameni de știință au lucrat cel mai mult pentru a clarifica problema datarii omiliilor lui Palamas) pentru a concluziona că omiliile au fost create și pronunțate în 1335–1357. ; Mai mult, Discursul despre intrarea Maicii Domnului în Sfânta Sfintelor (nr. 53) este cel mai vechi din colecția de omilii și unul dintre cele mai vechi tratate ale profesorului tăcerii. Poate că în același timp (în jurul anului 1337, după cum crede Meyendorff), a fost creată omilia nr. 40 - „Pentru Tăierea Capului Sfântului Ioan Botezătorul”, pe care noi, datorită importanței ei, o analizăm separat (vezi capitolul 2.8) 21. Una dintre ultimele (eventual rostită de sfântul pe patul de moarte; cf. temele sale dominante ale mortalității și bolii) este Omilia a treizeci și unu, importantă și din punct de vedere istoric și teologic; în ceea ce privește omilia a șaisprezecea, timpul alcătuirii ei rămâne neclar; probabil că a fost scrisă în 1347–1348. 22 Având în vedere lungimea acestei omilii - un tratat despre Întrupare - și bogăția ei în idei teologice, trebuie recunoscut că era puțin probabil să fie rostită publicului larg; Majoritatea predicilor - dintre cele care au legătură directă cu serviciul divin al cercului anual - au fost citite de profesorul tăcerii, probabil, de mai multe ori - în anii 1350-1354, iar apoi - după o robie de un an de la turci și o dispută cu Nicefor Gregoras la Constantinopol - în 1355-1357. 23. Omiliile lui Palamas acoperă astfel cele mai importante decenii ale erei disputelor isihaste, care, în lumina cunoştinţelor de astăzi, pot fi datate cu destulă încredere în anii 1334–1368. 24, fiind o sursă valoroasă asupra istoriei - spirituale, sociale, socio-politice - a acestei epoci. Ele sunt inseparabile de restul lucrărilor profesorului tăcerii și trebuie considerate în contextul general al gândirii sale 25 . Această idee este indisolubil legată de principalele tendințe ale teologiei ascetice și mistice isihaste din epoca paleologului, precum și de liniile conducătoare ale cosmologiei, antropologiei, hristologiei și soteriologiei ortodoxe în unitatea indisolubilă a acestor aspecte ale doctrinei. Luați în considerare învățătura Sfântului Grigorie Palama despre lume, om și societate (în forma în care a fost întruchipată în omilii) în unitatea de fond a acestor aspecte, precum și din punctul de vedere al relației dintre planul expresiei și planul conținutului (din acest punct de vedere, creațiile lui Palama nu au fost încă analizate în știință) - scopul respectat al științei. Realizarea ei presupune formularea și rezolvarea unui număr de sarcini locale: să arate locul central al antropologiei 26 și hristologiei în speculațiile și experiența spirituală a profesorului tăcerii; dezvăluie modul în care hristologia definește antropologia (în special, doctrina imitației lui Hristos), iar antropologia determină doctrina societății și cosmologia (ca două subsisteme suplimentare ale doctrinei lumii și creației); încercați să clarificați originile patristice și filozofice (Aristotel) ale unui număr de prevederi ale cosmologiei și antropologiei expuse de profesorul tăcerii; încercați să înțelegeți și să prezentați ca sistem lucrurile noi pe care le aduce cu sine învățătura lui Palamas despre societate (conturate de profesorul tăcerii doar în termeni generali); să analizeze natura și fiabilitatea informațiilor specifice furnizate de predicator despre viața orașului, comportamentul cotidian și ritualic, atitudinile și aspirațiile ideologice și cotidiene ale oamenilor din epoca sa (1350), referitoare la diferitele pături ale societății tesalonicene 27 ; arătați cu câteva exemple (întrucât metodologia acestui gen de analiză în raport cu predicarea nu a fost încă dezvoltată în detaliu) cum această interconectare și împletire de idei, formulări și speculații este reflectată și exprimată în limbajul însuși al omiliilor; în sfârşit, o altă sarcină, cel mai strâns legată de cea anterioară, este aceea de a încerca să demonstreze că această limbă în sine reprezintă un singur întreg interconectat, adaptat iniţial (prin însăşi flexibilitatea vocabularului şi sintaxei sale) şi adaptat (conştient sau semi-conştient) de către predicator pentru a rezolva problemele cu care se confruntă de contact cu publicul şi de transmitere a evangheliei şi patristice. Fidelitatea față de spiritul acestei Evanghelii determină în cele din urmă principalul lucru în omilii - acea profunzime spirituală inepuizabilă, cuplată cu precizia și subtilitatea (am îndrăzni chiar să spunem - îndrăzneala) formulărilor individuale, care continuă să influențeze și astăzi conștiința cititorului. Pentru a rezuma, putem spune că sarcina pe care ni-am propus-o – de a considera omiliile ca o sursă a istoriei sociale și spirituale deodată – a fost așteptată de mult, dar continuă să rămână relevantă pentru știința modernă. Aceasta este însăși sarcina pe care, de fapt, Meyendorff a pus-o înaintea istoricilor și teologilor - cercetători ai învățăturilor și lucrărilor lui Palamas - atunci când a scris: „Chiar mai mult decât în scrierile sale duhovnicești, profesorul tăcerii apare aici (în omilii - D.M.) ca un predicator al renașterii religioase, bazat nu numai pe spiritualitatea mistico-monastică [centrată în jurul] Rugăciunii lui Iisus 28, ci pe plinătatea tradiției bisericești, cu bogăția ei liturgică și obligațiile sociale pe care aceasta le impune atunci când lectură clară a omiliilor creștinilor, devine clară a ceea ce Palamasul le impune. ar fi greșit să-l considerăm pe acest vestitor al isihaștilor bizantini ca un apărător al unui fel de ezoterism spiritualist 29 accesibil unui număr mic de aleși 30, și numai pentru aceasta s-au străduit monahii bizantini în tradiția lor mistică, dorind să facă această realitate mai eficientă în cadrul întregii Biserici... ...Toată bogăția și diversitatea predicării lui [Sf.] Grigorie la Tesalonic devine evidentă... Culegerea omiliilor sale (de fapt un omiliar, homéliaire. - D.M.) este o sursă excepțional de bogată (une source abondante) de informații despre Tesalonic de natură istorică și socială și, din punct de vedere pur literar, are un punct de vedere untédodurub simple. (sublinierea adăugată). - D.M.)" 31 . Meyendorff oferă aici acea înțelegere a omiliilor - sistematic echilibrată și nu împrăștiată în particularități (de preferință atenție la locuri individuale, intrigi, reminiscențe etc.), dar plină de o înțelegere a intențiilor întregului, care ni se pare convingătoare și neîndoielnică - și tot ce rămâne este să o urmăm. Din păcate, de atunci s-a făcut relativ puțin în știință pentru a dezvolta și specifica aceste prevederi generale; O oarecare neglijență a omiliilor în general (și a lui Palamas în special) ca sursă promițătoare pentru istoria socială, socio-politică, socio-psihologică și, în sfârșit, spirituală, a rămas până de curând în știința istorică (cf. secțiunea istoriografică a Introducerii). Prin urmare, programul unei analize istorice, teologice și filologice holistice a omiliilor profesorului tăcerii conturat de Meyendorff nu a fost pus în aplicare până în prezent. Înțelegând diversitatea și complexitatea sarcinilor cu care ne confruntăm și pornind de la înțelegerea sus-menționată a istoriei ca unitate holistică și organică a indivizilor umani, susținută spiritual la nivel macro (societate, structuri sociale) și micro (indivizi și grupuri de indivizi) și relevată în toate sferele existenței sociale și personale (economie, politică), o aplicăm în cercetarea necesară a culturii, ideologiei, politicii. comunitatea de discipline umanitare: istorie, patrolologie, filologie, lingvistică modernă a textului și semiotică. Un astfel de set de instrumente cu mai multe fațete este solicitat urgent de specificul subiectului de cercetare în sine. Principala „povara problematică” se află în zona de intersecție a istoriei și a patrulologiei. Vom încerca să evidențiem cele mai importante blocuri de probleme asociate cu fiecare dintre domeniile enumerate mai sus (la stabilirea sarcinilor) pentru a le împărți pe grupe tematice, să analizăm mai detaliat fluxul vast al istoriografiei asociate studiului gamei corespunzătoare de subiecte; acest lucru va ajuta la clarificarea și, acolo unde este necesar, la clarificarea obiectivelor cercetării viitoare. Primul dintre aceste blocuri problematice cu care se confruntă cercetătorul când începe să examineze omiliile Sfântului Grigorie Palama, - tradiția omililor scrisă de mână. Acest subiect nu a fost studiat mai amănunțit de nimeni decât Meyendorff 32, care a ajuns la concluzia că omilia de 63 de predici s-a format foarte devreme: ne-a ajuns deja în cele mai vechi manuscrise ale secolului al XIV-lea. 33, creată la scurt timp după moartea sfântului. Observăm o inexactitate în articolul PLP corespunzător, care, aparent, ar trebui considerată o greșeală de scriere 34 . Într-o altă intrare din dicționar, Meyendorff adaugă 35 că această colecție de omilii a fost compilată de ucenicii Sfântului Grigorie, ceea ce nu ridică obiecții. În plus, am dori să subliniem doar un punct, și anume, pe baza cercetărilor lui R. E. Sinkevich 36 și a experienței noastre de a citi omiliile, facem presupunerea aparent evidentă (și chiar naivă) că colecția în cauză a fost formată pe baza Sfântului Grigorie Palama: se pare că el a pregătit special textul predicilor sale, dându-le o formă literară. Această idee este sugerată de repetarea repetată a acelorași motive în textul omiliilor și, uneori, prin autocitare directă (vezi exemplele din capitolele 1 și 2; examinăm stilul omiliilor folosind exemple individuale în capitolul 4). Un criteriu suplimentar pentru fiabilitatea unei astfel de concluzii poate fi faptul că unele expresii importante din punct de vedere doctrinar coincid în omilii și în „O sută cincizeci de capitole” (acest lucru se aplică și cazurilor neremarcate de R. E. Sinkevich în ediția sa a „Capitolelor”). De exemplu, aceasta se referă la desemnarea Paradisului ca „un loc de plăcere (τοῦ χωρίου τῆς τρυφῆς)” 37 . La colecția de 63 de omilii 38 în traducere rusă de arhimandrit. A fost adăugat Ambrozie (Pogodin), al 64-lea (și a fost plasat la sfârșitul volumului al 2-lea, nu al 3-lea al publicației, după două omilii tipărite de K. Ikonom și Episcopul Arsenie (Ivașcenko) 39 - Omilia despre credința ortodoxă 40. La îndrumarea editorului a fost transpusă versiunea în limba engleză a traducerii sale41. Frăția Sfântului Marcu din Efes în revista Vineyard în 1968. Manuscrisele grecești ale acestei omilii sunt necunoscute (?): în orice caz, nu găsim nicio informație despre ele în cartea lui Meyendorff Dar trebuie să recunoaștem că principalele prevederi ale omiliei noi sunt în concordanță cu ceea ce spunea Sfântul Grigorie Palama, de exemplu, în alte 42 omilie. În ceea ce privește istoria complexă a textului omiliilor, aceasta a fost urmărită în termeni generali de către Meyendorff, iar din analiza sa concluzia pare să sugereze că textul tipărit publicat de Min și Ikonom reflectă destul de sigur tradiția manuscrisului; totuși, încă nu a apărut o ediție critică a omiliilor care să țină cont de toate discrepanțele din manuscrise 43 . Dar, se pare, textul omiliilor nu ar fi suferit modificări deosebite în acest caz, ceea ce justifică încercarea noastră de a publica rezultatele unei analize bazate pe publicații tipărite. Timpul va spune în ce măsură ne înșelim în încrederea noastră. Următoarea întrebare care trebuie clarificată atunci când vorbim despre omilii în legătură cu mediul spiritual-istoric și socio-cultural care le-a dat naștere (care corespund, respectiv, planului diacroniei și planului sincroniei) este problema situației culturale a epocii, care poate fi formulată diferit (ținând cont de realitățile bizantine ale acelui timp, despre care se discută în această carte o întrebare la mijlocul secolului al IV-lea) umanismul. Importanța sa pentru antropologie este evidentă și de netăgăduit; Există și dezbateri de lungă durată cu privire la concepte precum „umanismul bizantin” și „umanismul creștin” 44. Care este atitudinea față de umanismul Sfântului Grigorie Palama? Această întrebare este suficient de fundamentală încât modalitățile de soluționare posibilă au fost deja subliniate aici. Este necesar să fim de acord cu I.P. Medvedev 45 că umanismul este inseparabil de ascensiunea generală a culturii unei anumite țări într-o anumită perioadă istorică. Însă nivelul cultural al figurilor celebre ale mișcării isihaste este într-adevăr atât de scăzut (și printre ele se numărau personalități culturale atât de educate, chiar și după standardele europene de mai târziu, precum Patriarhul Philotheus Kokkin și Împăratul Ioan al VI-lea Cantacuzene!)? Și chiar a meritat Sf.? Gregory Palamas, acele acuzații de obscurantism care se aud uneori împotriva lui? 46 Fără să ne atingem măcar de binecunoscuta mărturie a Patriarhului Filoteu 47, să trecem la texte. În al 25-lea capitol al celor O sută cincizeci de capitole, Palama, criticându-și oponenții, enumeră numele lui Euclid 48, Marinus, Ptolemeu, Empedocle, Socrate, Aristotel și Platon 49. Această listă este departe de a fi la fel de cuprinzătoare în comparație cu liste similare pe care le găsim în lucrările astronomice ale bizantinei din acea epoca (exemplul Meleniotese). 1.1.5); dar ceea ce este izbitor este că Palama operează cu „setul intelectual mediu” de nume de bază (sau chiar destul de rare, precum Marin) ușor și natural. Se mai poate aminti că textul omiliilor menționează astfel de figuri ale culturii antice târzii precum Philo și Josephus 50 și conține referiri la tratatul „Metoda rugăciunii și atenției sacre”, Omilia la Schimbarea la Față a Domnului de Sfântul Ioan Damaschin (vezi capitolul 2.8), aluzii la meteorologia aristotelică etc.1.1. Aceasta demonstrează încă o dată că Arhiepiscopul Tesalonicului poseda la nivelul propriu (deși nu maxim) cunoștințele astronomice, științe naturale, filozofie naturală, istorice și teologice ale timpului său; iar dacă acestea din urmă nu au mai fost de multă vreme puse la îndoială, prezența celor dintâi a fost recent confirmată de strălucitele cercetări ale pr. Robert E. Sinkevici 51 . Care este atitudinea Sfântului Grigorie faţă de umanism? Pentru a răspunde la această întrebare, precum și pentru a rezuma cele spuse mai sus, este necesar să clarificăm însuși conceptul de „umanism” (în acest caz, ne referim la umanism creștin). În opinia noastră, trei tipuri dintre acestea din urmă sunt posibile (și s-au format în Bizanț în timpul secolului al XIV-lea). Primul este ceea ce se numește cel mai adesea umanism creștin sau pur și simplu „umanism bizantin” (deoarece vagitatea terminologiei nu poate fi evitată) 52 . Vorbim nu doar despre cunoașterea bogăției științei și educației antice, nu doar despre studiile sistematice ale studia humanitatis 53, ci despre transformarea lor într-un factor de viziune asupra lumii și - ca urmare - despre estomparea conștiinței și toleranței religioase; vorbind pe scurt - despre o astfel de combinație de elemente păgâne și creștine în viziunea asupra lumii a unei singure figuri culturale, când anticul absoarbe și elimină creștinul. Din această tabără aparțin Theodore Metochites, Nikephoros Humnus, Nikephoros Gregoras, Barlaam din Calabria, George Gemistus Plithon, Vissarion din Niceea, Thomas Magister și alții. Reprezentanții acestei direcții au obținut anumite succese în retorică, filologie și alte științe, dar „...în domeniul problemelor filozofice, umaniștii bizantini, poate, nu au introdus nimic deosebit de nou în comparație cu secolele precedente ale istoriei Bizanțului și în comparație cu antichitatea” 54. Prin urmare, ar fi poate mai corect – după G. Hunger 55 – să numim acest curent de umanism „creștin antic” clasicist (sau clasicizant). Cercurilor de umaniști de acest tip, cu certul lor ezoterism și elitism 56, le lipseau fermentul fermentului spiritual care putea deveni o ideologie cu adevărat populară. Ortodoxia tradițională a rămas așa în Bizanț 57 . Activitatea umaniștilor – începând cel puțin cu Mihail Psellus și Ioan Italus 58 – a fost apogeul dezvoltării celei de-a doua dintre mișcările înrudite dialectic din cultura bizantină, orientate către filosofia și știința seculară. Era un fel de „antiteză” în raport cu „teza” culturii ortodoxe tradiționale. Mulți oameni căutau sinteza - aceasta era o problemă pusă de epocă însăși... În memoria personalităților culturale din acea vreme existau deja exemple excelente: pe de o parte, activitățile marilor Capadocieni și Nemesius în secolul al IV-lea; pe de altă parte, un mai ascetic și ordonat într-un spirit strict creștin, corpul teologiei Sfântului Ioan Damaschinul. Aceste exemple au fost precedente și au furnizat hrană pentru aspirațiile în mare măsură similare ale Bisericii bizantine din perioada paleologă, adevăratul exponent al căreia a fost Sfântul Grigorie Palama. Tragedia primei direcții în umanism a fost că nu a creat niciodată și nu a fost în stare să creeze nicio sinteză viabilă a principiilor antice și creștine, având ca scop nu atât biserica științei și stimularea gândirii teologice, dându-i noi impulsuri, de natură și origine științifică, cât mai degrabă urmărirea propriilor scopuri de elită (printre care se numără și stăpânirea „secreției”, etc.). Prin urmare, concluzia lui G. Schiro, care pare paradoxală la prima vedere, în esență, reflectă în mod adecvat situația apărută în secolul al XIV-lea: „Palama se dovedește a fi același bizantin cu Gregoras - cu singura diferență că al doilea și-a apărat dreptul de a fi moștenitorul exclusiv al culturii profane grecești, iar primul - sacru” 59. Acest model binar împarte cultura bizantină din secolul al XIV-lea. asupra umaniștilor și isihaștilor - dintre cei populari în știință 60 Și totuși nu reflectă realitatea istorică cu acuratețea cuvenită, pierzând din vedere, în special 61, a doua tendință - mijlocie - a umanismului, ai cărui reprezentanți au căutat o sinteză mai echilibrată a ambelor componente ale umanismului. Nu este vorba despre absorbția elementului creștin în cel antic (în viziunea asupra lumii a reprezentanților acestui grup), ci despre implicarea unei game relativ largi de date din tradiția antică la dezvoltarea anumitor aspecte ale imaginii creștine a lumii în sine - în special, la rezolvarea problemelor astronomiei. Nu există nici un conflict aici între două viziuni asupra lumii, deoarece ele sunt în relație una cu cealaltă, ca să spunem așa, într-o distribuție complementară: creștinismul stabilește tonul general al speculațiilor și al dispoziției spirituale, precum și un set relativ limitat de principii de bază (geocentrism, recunoașterea unui univers finit), iar specificul principal al descrierilor astronomice și meteorologice sunt realizate în conformitate cu informațiile antice și bazate pe acestea. Cu alte cuvinte, observăm în munca oamenilor de știință și gânditorilor acestui grup o anumită deschidere către doctrine diferite de ale lor și un sentiment de reverență pentru propriul lor trecut strălucit; ceea ce nu este aici este eroziunea fundamentelor religioase ale viziunii asupra lumii. Dar această tendință poate fi considerată cu greu o sinteză completă a sacrului cu profanul, fie doar datorită faptului că reprezentanții săi sunt destul de puțini la număr. Acesta este Theodore Meliteniot, cleric al Bisericii Sf. Sofia 62, precum și călugării Joseph Rakendit și Maxim Planud. O înțelegere în esență similară a umanismului creștin ca o combinație armonioasă și nu conflictuală de elemente păgâne și creștine în viziunea asupra lumii a anumitor figuri culturale ale Imperiului a fost deja exprimată de J. Verpo, H.-G. Beck, X. Müller-Ashoff, I. V. Krivushin și alții 63. În sfârşit, a treia ramură a umanismului creştin (este important de subliniat încă o dată că identificarea lor nu este o abstractizare a cercetării, ci doar o fixare a tendinţelor ideologice care s-au dezvoltat în epoca paleologilor) îl include pe Sfântul Grigorie Palamu. Acesta este umanism teocentric (Pr. Andre de Halleux) 64 sau, mai precis, hristocentric (Arh. John Meyendorff, Mitropolitul Athanasius Yevtich, Arhim. Hierotheus Vlahos etc.) 65 umanism, corespunzând principiilor primordiale ale conștiinței creștine, pentru care „... o persoană poate fi complet „omenească”6 pierdută6. „extern” – opera științifică, literară, filozofică – nu poate fi decât pașii inițiali, Vorstufen, pe calea realizării scopului principal al existenței creștine: dobândirea – cu ajutorul lui Dumnezeu – a acelei profunzimi a umanității, care a devenit posibil de văzut, de înțeles și de realizat doar în creștinism: îndumnezeirea. Pe această cale, rolul științei antice se dovedește a fi pur auxiliar. Constă în dezvoltarea limbajului însuși al descrierilor cosmologice, psihologice, „științelor sociale” și a altor categorii, categoriile sale de bază (cum ar fi „cosmosul”, „ordinea”, trei forțe ale sufletului etc.), precum și în furnizarea unei cantități relativ mici de date științifice, care împreună sunt menite să demonstreze că lumea este creația unui bun Creator și că cerurile proclamă gloria lui Dumnezeu. Însăși descrierea lumii oferită în lucrările reprezentanților acestei direcții este menită să servească drept fundal și un fel de preludiu la formularea acestei sarcini principale. Aceasta este înțelegerea astronomiei pe care o găsim la Sfântul Grigorie Palama. Aceasta nu înseamnă că în omiliile sale nu vom găsi o serie de comentarii interesante și extraordinare asupra subiectului analizat. A vedea asemănarea lor internă, sistematicitatea și modul de a înțelege și explica sistemul este sarcina istoricului. Dar aici apare o altă remarcă fundamentală. Este chiar potrivit să vorbim despre diferite tipuri de umanism unde au existat controverse aprinse între reprezentanții acestor tipuri? Merită să pictezi totul cu aceeași vopsea, simplificând astfel inevitabil dialectica procesului cultural-istoric? Nu ar trebui să aducem un omagiu autonomiei serialului pe care l-am notat? Într-adevăr, conceptul de „umanism” nu se distinge prin conținutul său specific 67 . Dar dacă cel mai important criteriu al umanismului este atitudinea față de om, creșterea sa spirituală, personalitatea și calea vieții, atunci ar trebui să recunoaștem că cea mai mare „încărcare” a umanismului se află în creștinism și nu există niciun motiv să nu recunoaștem opiniile lui Grigore Palamas ca fiind umaniste. Dacă problema atitudinii față de antic și, mai larg, de orice știință și educație în general, este în prim-plan, atunci tendințele pe care le-am identificat pot fi numite (păstrarea terminologiei științifice moderne) clasicizante (sau antice), compromis (sau mijlocii) și, în sfârșit, bisericești-conservatoare. Aici depinde foarte mult de punctul de plecare. Dacă aderăm la primul criteriu, atunci pentru noi gânditorii bisericești vor fi umaniști, pentru că ei arată omului calea spirituală către Creator, iar adversarii lor vor arăta ca niște asupritori și persecutori ai acestui fel de umanism; Dacă aderăm la poziția celor care spun că adevăratul umanism constă în emanciparea individului și eliberarea lui de sub jugul dogmei bisericești (și doreau oare majoritatea bizantinilor din acea vreme o astfel de „eliberare”?), atunci pentru noi umaniștii vom fi gânditori liberali și figuri culturale. Este important doar să vedem această multiplicitate (fără a ascunde nici asemănările sau diferențele în viziunea asupra lumii a reprezentanților tuturor celor trei grupuri). Înțelegându-l, vom putea înțelege mai bine vicisitudinile istoriei bizantine (și europene în general) ale acelor decenii critice și în multe feluri fatale. Aceste observații ne apropie de următorul și cel mai amplu bloc de probleme, căruia i se acordă un loc central în această carte, și anume, problemelor interpretării cu sens a omiliilor. Problema interpretării omiliilor profesorului tăcerii este indisolubil legată de analiza, interpretarea și evaluarea isihasmului și palamismului în general, precum și de rezolvarea problemei relației dintre aceste două fenomene ale istoriei spirituale. Dar ultima întrebare este doar o parte a unei probleme mai ample - relația dintre palamism și tradiția bisericească. Opiniile oamenilor de știință cu privire la această chestiune au variat; În același timp, este clar că percepția și evaluarea noastră asupra omiliilor ca sursă istorică și, mai larg, spiritual-istorice, depinde de una sau alta soluție la această serie de probleme. Cele de mai sus explică de ce este cel mai indicat să începem examinarea acestei game de probleme cu o prezentare cât mai concisă a istoriografiei sale. Următoarea recenzie nu pretinde nici universalitate, nici completitudine. În ea am încercat să evidențiem pe scurt doar acele domenii de gândire de cercetare care ni se par cele mai importante. Boom-ul științific modern (dacă pot să-l spun așa) în studiul palamismului, care se bazează pe activitățile diasporei ortodoxe ruse în exil (G. A. Ostrogorsky (1902–1976), V. N. Lossky (1903–1958), protopop Georgy Florovsky (1893–1919), arhiepiscopul Bruxelles-Crișgive și Vasikov (1893–1919). (1900–1985), arhimandritul Cyprian Kern (1899–1961), protopresbiterul John Meyendorff (1926–1992) 68, are deja o istoriografie și bibliografie destul de extinsă 69. Concluzia despre renașterea acestui domeniu de cercetare, făcută cu o jumătate de secol în urmă de către greacă 70, este cea remarcabilă recunoscută și remarcabilă a recunoașterii moderne a Greciei. istorici ai Bisericii (inclusiv Biserica Ortodoxă Rusă), legați organic de mediul spiritual și cultural al „Pariului rusesc” în cauză și pe care l-a caracterizat strălucit în memoriile sale: „... în cercurile teologilor ruși de la începutul secolului nostru (XX - D. M.) a existat un interes larg răspândit atât pentru o analiză generală a gândirii patriotice, cât și a teologiei Imperiului prin ultimele două secole. 71 . Sergius (adică faimosul Institut de théologie ortodoxe Sf. Serghei (numit după Sf. Serghie de Radonezh) din Paris. - D.M.) au existat interese patrulologice evidente tocmai de acest fel, mai ales datorită pr. George Florovsky (1893–1979), care a deschis noi căi de înțelegere a gândirii patristice, O. Kern a fost adevăratul succesor al acestei tradiții. Studiind predecesorii spirituali ai Sf. Grigorie Palama 72, pr. Kern nu a făcut, în esență, nimic altceva, ci doar a subliniat acele momente ale unei tradiții inextricabile care existau în opiniile și experiența teologică a părinților greci ai Orientului. Întoarcerea teologilor greci din anii '50 către studiul teologiei mistice bizantine și-a avut, fără îndoială, originea în activitatea teologiei ruse în această direcție. Cercetări fundamentale și fundamentale despre. Kern și Ivan Feofilovich Meyendorff (1926–1992) despre St. Grigory Palame, precum și lucrările lui Vladimir Nikolaevich Lossky (1903–1958) și arhiepiscopul Vasily Krivoshein, care nu trebuie uitate în acest sens, au deschis o eră cu adevărat nouă, ridicând bazele studiilor patriotice la un nivel teoretic superior (italicele noastre - D. M.)" 73. Acest lucru a contribuit la faptul că lucrările lui „Domeyendorff” (cu excepția studiilor fundamentale ale părintelui Irenaeus Oser, O.I. 74, unul dintre fondatorii științei moderne a teologiei și spiritualității Orientului creștin) sunt astăzi percepute ca fiind în mare măsură depășite. Cu toate acestea, să spunem câteva cuvinte despre ei, pentru că datoria noastră este să ne amintim de predecesorii noștri și să le fim recunoscători pentru fiecare iotă, pentru fiecare grăunte de cunoaștere transmisă și transmisă nouă. Fără munca minuțioasă a mai multor generații de oameni de știință, progresele științifice precum cele realizate de mai mulți preoți și oameni de știință din „Pariul rusesc” cu greu ar fi fost posibile. Poate cea mai importantă contribuție la patrulologie a lui Osaire însuși a fost prima sa publicație științifică (cu o traducere franceză și un comentariu extins) a unei surse de o importanță capitală asupra istoriei metodelor athonite târzii de muncă mentală și rugăciune continuă - un mic tratat „Metoda rugăciunii sacre și a tăcerii” despre manuscrisele athonite 75 . Textualitatea acestei lucrări și problemele atribuirii ei sunt foarte complexe 76 ; Este important pentru noi să remarcăm doar impactul enorm pe care l-a avut asupra lui Palamas. În Grecia în același timp (prima jumătate a secolului al XX-lea), interesul pentru teologia Sfântului Grigorie Palama, trezit de munca solidă (dar acum depășită, deși pentru vremea ei a oferit o bună introducere în tradiția isihastă Athos și în problemele disputelor isihaste) a preotului. G. Papamikhaila 77, doar sporadic a apărut din nou. În această privință, este de remarcat scurtul raport al lui V. Ioannidis la cel de-al VIII-lea Congres Internațional de Studii Bizantine, desfășurat la Palermo în 1951. 78 Aici sunt evidențiate și analizate succint componentele fundamentale ale ascezei isihaste - precum retragerea din lume (în deșert sau pe munte), auto-adunarea (îndreptarea minții, rāgăciunea și rāgiunea ei). şi contemplarea luminii lui Dumnezeu (se subliniază în mod deosebit legătura ultimei acţiuni cu îndumnezeirea finală a omului) 79 . Această scurtă lucrare poate (și ar trebui) să fie privită ca un fel de rezumat al unei introduceri în teologia isihastă, adresată celui mai larg public posibil. Papamikhail însuși a subliniat râvna cu care Palama a îndreptat turma care i-a fost încredințată „la limanul desăvârșirii creștine”, instruind poporul în omiliile sale 80. În România, lucrările pr. Dumitru Stăniloae (1903–1992), acesta, după V. M. Lurie, „patriarhul teologiei ortodoxe” al secolului 81 al XX-lea, și mai ales cărțile și articolele de mai târziu ale gânditorului. Iată învățătura Sfântului Grigorie Palama despre lumina Tabor și energiile lui Dumnezeu sunt introduse în contextul larg al triadologiei și soteriologiei ortodoxe 82. Aceste studii (împreună cu lucrările lui Meyendorff, Mantzaridis, Radovici, Sinkevich, Rigo) au determinat principala linie de studiu a palamismului în secolul al XX-lea și în secolul Hesy. Ele ar trebui recomandate oricui dorește să se familiarizeze cu profunzimea spirituală, ascetică și mistică a Ortodoxiei. În istoriografia vest-europeană (dacă vorbim de perioada ei „pre-Meyendorff”, corelată cronologic cu prima jumătate a secolului XX), respingerea catolica a palamismului care domina la începutul secolului (J. Bois, M. Jugis, S. Guichardan) 83 începe prin anii ’40. fi înlocuit cu o atitudine mai binevoitoare și o privire din ce în ce mai atentă asupra fundamentelor teologiei palamite (în special în ceea ce privește antropologia, soteriologia și escatologia în împletirea lor inextricabilă) - în lucrările lui G. Wunderle 84, A. Vanzhe 85 și alții. Această tendință se face simțită în lucrarea savantului german (aparent protestant) W. Kretschmer, publicată în colecția aniversară în onoarea a 600 de ani de la moartea Sfântului Grigorie Palama 86; Printre alte materiale din această colecție se numără lucrări importante ale pr. Georgy Florovsky și pr. John Meyendorff 87. Ca exemplu, să cităm afirmaţia lui J. Bois (1903), G. Wunderle (1949) şi A. Vanger (1955): modificarea evaluărilor va deveni astfel mai evidentă. Pentru J. Bois nu există nicio îndoială că singura teologie adevărată este scolastica catolică. El declară acest lucru pe un ton care nu admite obiecții: „Pe lângă diferențele bazate pe acele relații care formează Persoanele divine (sur les relations qui constituent les personnes divines), teologia catolică nu recunoaște nicio altă diferență în Dumnezeu, fie că este între esența lui Dumnezeu și atributele sale, fie între natura Lui și acțiunile de această natură” 88. nedumerit: „Și într-adevăr, nu li s-a întâmplat lor (Palamiții - D.M.) să înmulțească diviziunile în Divinitate la infinit și, prin urmare, să amenințe serios chiar principiul unității și simplității divine?” 89 Aceste reproșuri, limitate istoric și generate de inadecvarea punctului de vedere al cercetătorului față de materialul pe care îl are în vedere, se repetă, din păcate, uneori în literatura noastră actuală (și asta în Rusia, unde tomismul nu a avut niciodată un asemenea impact asupra minții ca în Franța!). Cu toate acestea, este puțin probabil ca ostilitatea față de Palama evidentă în declarațiile unei anumite părți a intelectualilor să poată fi explicată doar prin tomism... 90 . Totuși, deja în lucrarea lui G. Wunderle, dedicată „psihologiei rugăciunii isihaste” și dând o descriere destul de bună a acesteia din urmă pentru timpul său, însoțită de analiză istorică și teologică, se realizează o „reabilitare antropologică” a isihasmului, una dintre primele din Occident. Rezumând rezultatele studiului, autorul scrie: „Misticismul isihast este, în primul rând, un ecou al străvechii aspirații creștine pentru prezența constantă în fața lui Dumnezeu (Gott stets gegenwärtig zu haben), aspirația de a face μνήμη Θεοῦ (memoria lui Dumnezeu. - D. M.) printr-o stare de conștiință repetată (stare de conștiință repetată). immerwährenden Bewußtseinshaltung) și datorită acestui fapt să contemplați și să faceți totul în lumina divină Acesta ar putea fi numit unul dintre tipurile de activism supranatural (von übernatürlichen Aktivismus) (italicele noastre - D. M.) ... „91. Abordarea antropologică este destul de caracteristică gândirii occidentale moderne, făcându-se simțită în domeniul cercetării și intereselor științifice (ceea ce se justifică mai ales atunci când se abordează astfel de subiecte „limită” de antropologie, teologie, istorie etc., precum învățăturile lui Grigore Palamas și problemele conexe). Și în același timp, în Occident, se întărea treptat o tendință (exprimată clar, să zicem, în celebrul articol al cardinalului C. Journet 92) de a privi Palamas și palamismul într-un mod extrem de general, de la înălțimea ultimelor fundamente metafizice ale ființei. Această tendință și-a găsit expresia clară într-un articol de recenzie al pr. Antoine Vange, care scrie: „... din teologia harului, palamismul a devenit metafizica raporturilor dintre Absolut și finitul de o natură extrem de generală și universală”. 93. Și apoi Vange pune o întrebare care amintește vag de întrebarea lui Bois, dar lipsită de conotația negativă a acestuia din urmă: „Should we, instead of see here (scris cu privire la disputele isihaste. - D. M.) confruntare între Orient și Occident, mai degrabă vezi în aceasta opoziția celor două aspirații principale ale spiritului uman (l’opposition entre deux attitudes premières de l’ésprit humain) (adică raționalism și misticism. - D. M.)? 94 Întrebarea este astfel transferată pe canalul extrem de general al metafizicii; dar cândva trebuie să privești un subiect ca acesta – cu ochi de vultur, din vedere de pasăre, și nu doar din poziția de specialist în istoria unei anumite regiuni într-o anumită perioadă istorică! În același timp, dacă ne amintim de observațiile pe acest subiect ale lui K. Krumbacher 95, vom vedea că gândirea științifică a Occidentului în prima jumătate a secolului XX. - din partea pur faptică și euristică - nu a făcut prea multe progrese în studiul palamismului. Un studiu cu adevărat științific al subiectului a fost înlocuit în cele mai multe cazuri de discuții generale filozofice și metafizice pe tema „despre palamism”. Cercetările pe această temă au avansat mai mult în ceea ce privește critica filozofică generală decât în ​​epistemologia științifică, aducând cu sine progresul cunoștințelor istorice și teologice. Realizările științifice ale acestei perioade, precum și cele ulterioare, sunt legate în mare măsură de clarificarea terminologiei și – prin urmare – de dezvoltarea unui limbaj de cercetare adecvat (un limbaj care este în consonanță, în primul rând, cu realitatea în sine studiată, și nu cu ideile de cercetare despre aceasta). Unul dintre cei mai caracteristici exponenți ai acestei tendințe printre specialiștii în istoria spirituală a Europei în general și a Bizanțului în special a fost filozoful, filologul și teologul austriac, profesor la Universitatea din Graz, Endre von Ivanka (1902–1974). Cu un scurt rezumat al părerilor sale despre palamism, va fi convenabil să finalizezi conversația despre etapa „pre-Meyendorff” a istoriografiei subiectului - pentru că von Ivanka, poate ca nimeni altul, a absorbit și a întruchipat în opera sa științifică punctele forte și slăbiciunile epocii luate în considerare în istoria științei, perioada cronologică a cărei sferă cronologică poate fi limitată119194. În această perioadă, cursul unificat de dezvoltare a științei mondiale despre Sfântul Grigorie Palama și epoca disputelor isihaste, în care la prima etapă (1860–1914) rușii și grecii au dat tonul (K. Ikonom, G. Papamikhail) oameni de știință și teologi (începând cu apariția în 1860 a primei monografii despre Palamas de către starețul Modest (Strelbitsky))96 a fost întreruptă de Primul Război Mondial, care a fost urmat de închiderea școlilor naționale, creșterea prejudecăților confesionale și a dezacordurilor între ei, ca să spunem așadar, între ele și „pierderile paneuropene”, ca să spunem așadar. dezvoltarea științei. Implicit (în lucrările reprezentanților diasporei ruse, precum și a unor profesori precum Wunderle, Vange, von Ivanka) se maturizează acele tendințe care în a treia etapă (din 1959) vor deveni decisive și vor determina dezvoltarea științei mondiale în spațiul global euro-american-asiatic (SUA, Canada, Anglia, Franța, Belgia, Bulgaria, Elveția, Suedia, Austria, Danemarca, Italia, Elveția, Rusia, Israel, Danemarca, Elveția, Rusia etc.). Luând în considerare cele de mai sus, putem încerca să ne imaginăm periodizarea studiului palamismului în timpurile moderne la scară istorică mondială: I. 1860–1914 Etapa inițială a studiului științific al teologiei Sfântului Grigorie Palama. Rolul principal al Rusiei și Greciei în acest proces. II. 1914–1959/1960 Dezacorduri între școlile naționale și (în principal) confesionale. Maturarea treptată a acelor probleme și metode care vor determina a treia etapă în dezvoltarea științei, care continuă până în zilele noastre. III. Din 1959/1960 până în prezent. Un val de interes la nivel mondial pentru istoria spirituală a Bizanțului târziu, și mai ales pentru viața și învățătura lui Palama și a teologilor isihaști (vom aminti aici doar numele Sfântului Teolipt din Filadelfia și Calist Angelicud). Formarea unui domeniu problematic unificat și metodologie de cercetare. Internaționalizarea acestuia din urmă (să subliniem, ca exemplu, lucrările de fond și promițătoare ale lui Eiji Hizamatsu (Japonia) 97 despre teologia și practica ascetică a Sfântului Grigore Sinaitul). Apariția și răspândirea revistelor internaționale („Byzantinische Zeitschrift”, „Byzantion”, „Orientalia Christiana Periodica”, mai recent „Christian East”, etc.). Să revenim la E. von Ivanka, care a fost unul dintre cei care au stat la originile prezentei – a treia – etapă a cercetării. Meritul acestui om de știință are o importanță primordială - în stabilirea unei distincții terminologice precise între isihasm și palamism - într-un articol cu ​​același nume 98. Isihasmul, în general, este definit pe bună dreptate de profesorul de la Graz ca o metodă de concentrare psihosomatică care permite realizarea unei viziuni asupra Luminii Divine 99 . Evidențierea acestui aspect i-a permis lui von Ivanka să fie unul dintre primii din știința occidentală care a prezentat o schiță concisă a istoriei dezvoltării metodei isihaste a ascezei conform a trei surse cele mai importante - „Metoda rugăciunii și atenției sacre”, tratatul Sfântului Nicefor Isihatul „Despre sobrietate și păzirea inimii Sf.” și „Sf. Callista și Ignatia Ksanfopoulov. Astfel, s-a demonstrat clar identitatea metodelor propuse de acești autori și s-a dovedit continuitatea spirituală și istorică dintre ele 100. Rolul lui Palamas în disputele isihaste este privit de von Ivanka – din nou pe bună dreptate – ca fiind dezvoltarea unei învățături teologice holistice care justifică practica isihastă. „Această doctrină a ființei, care a apărut tocmai în scopul justificării isihasmului, dar în sine nu trebuie neapărat asociată cu fiecare reprezentant al misticismului isihast 101 (la fel cum ei, la rândul lor, nici nu includ această mărturisire în mistica isihastă), este pe bună dreptate numită - în contrast cu tehnica mea isihastă. isihaști) palamism (cursive ale autorului - D. M.)" 102 . O astfel de distincție a fost pentru vremea ei un cuvânt nou și pozitiv în știința europeană. Cu toate acestea, după aceasta, von Ivanka încearcă să dezvăluie fundalul filozofic al palamismului, care, după cum crede el, este „platonism inconștient”. Potrivit omului de știință, palamismul în noua situație istorică trebuia să rezolve aceleași probleme pe care le-a rezolvat cândva metafizica marii elene - și anume, să dea un nou răspuns la întrebarea cum o lume plurală, fragmentată în pluralitatea ei, provine de la Unul Dumnezeu. Este important de remarcat, totuși, că palamismul a dat un nou răspuns la vechea întrebare; cu toate acestea, potrivit lui von Ivanka, acest răspuns nu era nou. În general, omul de știință este înclinat să recunoască divinitatea energiilor, dar le consideră un fel de intermediari între esența Divină și lume, deținând (cum se presupune tacit) un statut ontologic mai scăzut decât esența transcendentală a Divinului. În gândirea autorului, deci, nu rămân cu totul depăşite urme de esenţialism antipalamit şi platonism eclectic (în spiritul lui Filon), care presupune existenţa unor intermediari speciali între Dumnezeu şi lumea creată; Acestea sunt și rădăcinile spirituale și filozofice ale sofologiei ruse, despre care a apărut recent o vastă literatură. Iată cuvintele lui von Ivanka: energiile reprezintă „un fel de sferă intermediară între esența inexpugnabilă și nemișcată a lui Dumnezeu și lumea creată” 103; Palamismul „... a căutat să ridice doctrina energiilor divine la rang de dogmă, fără a sesiza că în căutarea unei formule ontologice care să explice această apariție a mulțimii din unitate, urma deja calea gândirii platoniciene” 104. În consecință, oponenții lui Palamas, cu „analiticile” lor raționalizatoare, se numără printre existența lumii necreată de Ivan, în rândul existenței sale necreate de Ivan. adepţii aristotelismului 105 . În ceea ce privește întreaga teorie, imediat apar două obiecții fundamentale, care au fost luate în considerare în experiența ulterioară a istoriografiei lumii. În primul rând, învățătura teologică a lui Palama este tocmai o învățătură teologică, care decurge din experiența personală a relațiilor cu Dumnezeul Viu și, prin urmare, cu greu poate fi exprimată într-un limbaj obișnuit, și nu un concept filozofic 106. Acel esențialism, în formele dure ale căruia von Ivanka caută să descrie și să transmită gândul Sfântului Grigorie, care îi lipsește în mod inevitabil gândul „sf. profunzime și bogăție de nuanțe. În sine, acest esențialism reprezintă una dintre trăsăturile esențiale (dacă nu esențiale) ale gândirii aristotelice ale inteligenței occidentale, începând de la epoca maturității Evului Mediu și până la Epoca Nouă și Contemporană. În zilele noastre, este din ce în ce mai mult depășit de teologia ortodoxă modernă (Arh. John Meyendorff, Preasfințitul Amphilochius (Radovici), Părintele John Romanidis, E. J. Sopko și alții) 107 în favoarea unei mai mari consonanțe și – în plus – a restabilirii unității odată pierdute a limbajului și a tabloului lumii cu Tradiția ortodoxă anterioară (ceea ce merită cel puțin faptul că prof. Trembelas a criticat disertația tânărului Romanidis de atunci pentru faptul că gândește la Dumnezeu nu după Aquino )! În această Tradiție, locul cel mai important (într-adevăr, central) îl ocupă dogma energiilor lui Dumnezeu, revelată la Consiliile Locale ale Bisericii din Constantinopol în 1341 și - mai ales - 1351. 109). În al doilea rând, este depășit în esență și se întoarce la pozitivismul secolului al XIX-lea. metoda istorico-filozofică, care în aproape toate evenimentele luptei ideologice din Evul Mediu (inclusiv Bizanţul) se străduieşte cu orice preţ să dezvăluie confruntarea dintre platonicişti şi aristotelici 110, este incapabilă, în cuvintele lui I. P. Medvedev, care o critică pe bună dreptate, „... să dezvăluie raţiunea filozofică a oricărui moment al oricărui sistem filozofic. este de a răspunde la întrebarea principală care este de competenţa istoricului filosofiei” 111 . Și apoi Medvedev continuă: „De aceea, trebuie recunoscut că este absolut corect să se ridice în istoriografia modernă problema necesității de a folosi o metodă diferită – structurală, care implică studierea lucrării unui sau aceluia gânditor în dependență funcțională de timp și de structura socială și, de asemenea, luând în considerare, pe lângă condiționalitatea socio-economică a mediului spiritual imediat, această predare12, care hrănește. Totuși, atunci Medvedev - bazându-se tocmai pe E. von Ivanka - afirmă baza platoniciană a opiniilor Părinților Bisericii (vezi. critica acestui punct de vedere în cap. 1) 113. Acest exemplu arată în mod clar cum punctele forte și punctele slabe ale unui concept atât de strălucitor necondiționat și, în dorința lor de claritate științifică și profunzime de înțelegere, un concept care era înaintea timpului său, precum cel creat de von Ivanka, au un efect puternic și ambiguu, dar în general stimulativ asupra dezvoltării ulterioare a gândirii științifice și, în cele din urmă, asupra creșterii cantității și calității științifice a produselor științifice create. Recenziile lui Medvedev asupra cărții indicate în nota 6 de la p. 68). Ivanka). Ne-am oprit atât de detaliat asupra conceptului profesorului austriac pentru că îl considerăm nu numai valoros și justificat istoric (căci, cu toate inexactitățile, a purtat germenii de idei noi, metode și abordări problematice-metodologice care au înflorit în perioada următoare - în special, cele care s-au reflectat în lucrările lui Meyendorff în anii '70), dar și acea descoperire nemeritată pentru istoriografia noastră nemeritat a fost opera lui I.P. Medvedev și a lui - precum și a lui G. M. Prokhorov și V. M. Lurie - publicațiile ulterioare, vezi mai jos). Dintre oamenii de știință germani care au fost influențați decisiv de conceptul lui von Ivanka despre baza platonico-neoplatonică a învățăturii lui Palamas despre energiile lui Dumnezeu în propria lor interpretare a subiectului, ar trebui să-l numească pe profesorul berlinez D. Reinsch 114 . Dar, desigur, cel mai important eveniment din știința Sfântului Grigorie Palame, care a făcut o revoluție decisivă în ea, a fost publicarea lucrărilor lui Meyendorff. Toate sunt bine cunoscute în întreaga lume (influența lor este probabil comparabilă cu influența monografiilor lui Bakhtin, care l-au redescoperit pe Rabelais în lume, ca mai devreme - Dostoievski 115, iar în patrulă - odată cu descoperirea textelor Sf. Melito din Sardes 116, iar mai recent - din 1988, ele sunt translate în Rusia; excepție în epoca sovietică a fost publicarea în 1974 g articol important din punct de vedere conceptual în TODRL 118. Cu toate acestea, rolul acestei publicații în conservarea și îmbunătățirea tradițiilor spiritualității, științei și culturii ruse în general ar trebui să fie discutat în mod special Palamas.” Introducere în Studiu” (la care ne-am referit deja de mai multe ori) în seria din Sankt Petersburg „Subsidia Byzantinorossica” 119. Apar și traduceri ale operelor individuale ale lui Palamas, care se înmulțesc treptat cu 120; În prezent, la Moscova s-a început lucrul la un nou proiect de publicare a traducerilor în limba rusă a lui Palamas, care va cuprinde unul sau două volume 121. Din ultima literatură în limba rusă despre Palamas, remarcăm nota lui I. P. Medvedev și reeditarea cărții sale, cea mai importantă pentru înțelegerea epocii în ansamblu 122, precum și un număr de lucrări alese de V12, precum și un număr de 122 Lurie și o colecție de V12. lucrări de G. M. Prokhorov 124. Apariția acestor lucrări profunde și promițătoare, care răspund nevoilor dezvoltării științelor umaniste moderne și în special științei domestice, ne permite să sperăm că lucrările corespunzătoare despre studiul isihasmului și ideilor Sfântului Grigorie Palama vor continua. Tendințele de frunte în istoriografia modernă a palamismului, cei mai importanți reprezentanți ai cărora sunt pr. Ioan Romanides 125, Preasfințitul. Amfilohije Radovich 126, Mitropolitul Muntenegrului, Georgios Mantzaridis 127, pr. Robert Sinkevich 128 și prof. Antonio Rigo 129, destul de concis și profund analizat de V. M. Lurie în postfața la ediția rusă a cărții lui Meyendorff 130. Prin urmare, nu ne vom concentra atenția asupra lor și în acest eseu rapid vom nota alte câteva nume și realizări (dar și importante pentru știință) care nu au fost suficient acoperite de A.I. Sidorov și V.M. Lurie. În istoriografia catolică a palamismului, pozițiile de conducere sunt astăzi ocupate de teologul de renume mondial, bizantinist și slavist pr. Gerhard Podskalski O.I. și pr. dominican canadian. Jacques Lizon (elevul părintelui Andre de Halleux). Din numeroasele lucrări ale pr. Podskalsky, inclusiv pe cei devotați isihasmului și teologiei lui Palama, articolul „Viziunea lui Dumnezeu și încarnarea: Despre sensul economiei mântuirii conform Sfântului Grigorie Palama” 131. Acest articol a fost unul dintre pașii decisivi către recunoașterea de către patologia catolică a faptului că Sfântul Grigorie a înțeles „The Economy of Salvation” în cadrul mântuirii noastre... cadru al soteriologiei tradiționale răsăritene... și anume nu ca un fapt exterior, odată realizat, ci mai degrabă ca începutul unei noi posibilități și experiențe de mântuire, veșnică în natură” 132. Mai mult, autorul analizează o serie de probleme mai importante și ajunge la o concluzie fundamentală pentru cititorii moderni (în special cei occidentali) pentru a înțelege învățăturile lui Palamas și misticismul isihasmului athonit în general: „... de acum înainte nu trebuie să existe nicio îndoială că experiența Sacramentelor și a vieții spirituale (Sakramentalität und Spiritualität) reprezintă o organicitate”13 pentru Palamas. Această poziție a devenit parte a fondului de idei de bază al „palamismului” modern, în legătură cu care se poate aminti experiența dezvăluirii de către Meyendorff a „spiritualității creșticentrice și euharistice” a palamismului 134 . Într-un alt articol, care este dedicat înțelegerii simbolismului celei de-a opta zile (eshatologice) în creștinismul bizantin, Podskalsky atrage atenția asupra Omiliei a șaptesprezecea a lui Palamas 135. O. Lizon este astăzi principalul expert printre patrulologii catolici în pneumatologia și antropologia lui Palamas - și, în special, profesorul interpretării tăcerii a problemei corporalității. El a analizat profund și a formulat cu succes învățătura lui Palama despre soarta finală a trupurilor după Judecata de Apoi, când planul final al lui Dumnezeu este împlinit. Potrivit pr. Lizon, „Antropologia palamită este fundamental monistă (adică învață despre om ca unitate dintre suflet și trup. - D. M.)... În secolul următor, Duhul (adică Duhul Sfânt. - D. M.) va spiritualiza carnea. Sub influența Luminii Divine, corpurile își vor pierde materialitatea și vor deveni subtile și transformările spirituale ale sufletului lui Dumnezeu. natura umană se va întoarce pe deplin la viață cu Dumnezeu, de care crima lui Adam a înstrăinat-o” 136. Noile abordări ale problemelor aparent vechi (dar nu pe deplin clarificate) sunt demonstrate de munca modernă a patrulologilor occidentali ai tinerei generații. Unele dintre ele, cu noutatea lor metodologică și problematică, precum și profunzimea analizei lor factuale și de sursă, pot surprinde chiar și publicul luminat. Acestea sunt tocmai articolele celui mai important specialist în teologie protestantă modernă, Sfântul Grigorie Palama, precum și Barlaam din Calabria, - Reinhard Flogaus. Adresând vechea întrebare despre originile interpretării Duhului Sfânt ca legătură de iubire reciprocă între Tatăl și Fiul, care se găsește în Palama 137, Flogaus propune o presupunere aparent și a priori convingătoare 138 că profesorul tăcerii ar fi putut folosi traducerea greacă a tratatului lui Augustin „Despre Planul Trinității”, realizată înainte de 12 Trinitate. 139 Totuși, rezultatele unei comparații a trei texte (originalul latin al lui Augustin, traducerea sa greacă (planudiană) și pasajele corespunzătoare din „O sută cincizeci de capitole” din Palama) sunt pur și simplu uimitoare 140: astfel de momente ale triadologiei lui Palamas, cum ar fi, de exemplu, doctrina Treimii ca un singur început al Monadei care se manifestă (începutul unic al Monadei). Persoanele, care a fost creația lumii și pe care Providența continuă să fie și, în general, orice acțiune a lui Dumnezeu îndreptată ad extra), poate să fi fost dezvoltată de profesorul tăcerii bazat nu numai pe Capadocieni, Maxim, Fotie, Nicolae din Metho, Blemmides și Grigorie al Ciprului, așa cum se știe și a fost demonstrat în mod convingător de către Radovici, dar și de marea rezoluție a acestor subiecte, dar și de marele profesor al Occidentului 141. 142. Astfel, concluzia lui Flogaus despre „largitatea orizontului spiritual” 143 pe care Palamas o descoperă sună complet justificată. „Imaginea marelui teolog bizantin din secolul al XIV-lea”, despre care vorbește Flogaus, ca urmare a analizei sale, a fost într-adevăr „îmbogățită cu încă o fațetă” 144. Într-o altă lucrare, Flogaus oferă multe clarificări valoroase cu privire la natura disputelor isihaste. Atingând întrebarea cum să evaluăm aceste evenimente - dacă ele au fost un fapt exclusiv în cadrul polemicii bizantine sau au avut o rezonanță internațională, el, în special, se oprește la nivelul intelectual al lui Varlaam. Se pare că înainte de tratativele cu legații papali din 1334–1336. Varlaam nu știa nimic despre hotărârile Conciliului de la Lyon din 1274. 145 „O citire atentă a operelor lui Varlaam”, potrivit autorului, „respinge afirmația că el a fost un expert strălucit în teologia tomistă și în tendințele contemporane ale filozofiei occidentale” 146 . În plus, Flogaus, pornind de la cercetările sale anterioare, încearcă să arate că atât Palamas, cât și Barlaam au tras idei și argumente unul împotriva celuilalt din traducerea lui Planud a „De Trinitate” 147. Dar o serie de argumente ale sale sunt mai mult decât controversate: de exemplu, atunci când un om de știință încearcă să arate că ideea lui Palamas despre un porumbel ca simbol al botezului a fost împrumutată din Augustin 148, ar trebui să ținem cont de interpretarea fundamental diferită a conceptului de „simbol” în creștinismul oriental și occidental (respectiv - ca ceva implicat în entitatea simbolizată), pe care a subliniat-o și Sopienko -19. Acest exemplu arată încă o dată cât de important este, atunci când se lasă dus de o idee, chiar dacă găsește o confirmare neașteptat de convingătoare în surse, să nu facă din ea o cheie universală, un fel de idée fixe care să încapă toate încuietorile din edificiul încă nedezvăluit pe deplin de texte (și sistem de vedere asupra lumii) al autorului studiat. Cu toate acestea, lucrările lui Flogaus, cu profunzimea lor inerentă de analiză și elaborare a materialului studiat, reprezintă cu siguranță un avanpost al gândirii patologice protestante moderne 150. În general, este necesar să afirmăm faptul că lucrările despre Sfântul Grigorie Palama și epoca sa au ocupat un loc integral și, în plus, un loc onorabil în structura sectorială a patrulologiei moderne și a studiilor bizantine (inclusiv ramuri ale științei precum critica textuală, codicologia, istoria artei etc.). Acest lucru se manifestă prin faptul că, pe de o parte, s-au înmulțit recent edițiile și traducerile critice atât ale lui Palama însuși, cât și ale adepților și oponenților săi 151, pe de altă parte, din punct de vedere al diacroniei, au apărut studii importante asupra tradiției mistice a Bizanțului atât dinaintea lui Palama 152, cât și din epocile ulterioare. Dintre acestea din urmă, trebuie remarcate două monografii valoroase - art. Papadopoulos despre Sf. Caliste Angelicude si J. Polemis despre Teofan din Niceea 153 (acesti doi teologi, alaturi de Sf. Filoteu Cocchinus, Ioan Cantacuzen, Sf. Marcu al Efesului si Sf. Simeon al Tesalonicului, par a fi cei mai insemnati adepti ai lui Palama la sfarsitul 154antinului) O problemă specială apare cu soarta isihasmului (în versiunile palamită și „sinaitică” ale acestuia din urmă) în lumea slavă (lucrările lui K. Ivanova-Konstantinova, I. Marchevsky, I. Kakridis etc.) 155. Prin urmare, în lumina cunoștințelor actuale, concluzia lui K. Onash pare oarecum considerată ca „teașașul prematur” al lui Palamas. înflorirea finală a speculaţiilor bizantine cu privire la problema contemplării lui Dumnezeu 156 Este important de subliniat că atractia oamenilor de știință față de subiectele pe care le-am analizat este cauzată în principal de progresul (aș spune chiar înflorirea) cercetărilor despre Palamas și Palamism. În zilele noastre, ar fi obișnuit să se numească acest domeniu de știință Palamas-Forschung sau, în rusă, formarea cuvântului „Palamovologie” 157. Istoriografia palamismului din ultimii ani s-a caracterizat atât prin introducerea de material nou în circulația științifică (vezi publicațiile indicate de Akindinus și Theophanes din Nicea), cât și prin utilizarea unor noi abordări ale surselor deja cunoscute. Să notăm posibilitățile bogate pe care abordarea prosopografică le prezintă cercetătorului. Recent (pentru a cita doar un exemplu) acest lucru a fost demonstrat în mod convingător de N. D. Barabanov și A. A. Konovalov în lucrarea lor comună 158 . Interesul pentru Palamasul criticii de artă contemporană devine din ce în ce mai stabil. Vorbim aici despre două arii de cercetare: problema îndelung dezbătută a influenței palamismului și isihasmului asupra artei plastice în general 159 (se pare că rezumatul ei cel mai echilibrat a fost dat de A. N. Grabar și, din punct de vedere teologic, V. M. Lurie 160 și, într-un mod mai specific, despre problema formării în sine a imaginilor de evoluție a anilor iconografici valoroși, canonul de distribuție a imaginilor recente de evoluție și a catalogului iconografic. au fost făcute observații în acest domeniu 161. Atenția oamenilor de știință este atrasă și asupra unor trăsături iconografice ale scenei Schimbării la Față în pictura și pictura icoanelor bizantine și post-bizantine 162. Ceea ce s-a spus, sperăm, ne permite să ne facem o idee despre perspectivele unei înțelegeri cuprinzătoare și cuprinzătoare a învățăturilor Sfântului Grigorie Palama și a acelei părți din tradiția patristică căreia el însuși a aparținut și care a fost adusă la viață de ideile sale. De o importanță nu mică în istoriografia modernă este înțelegerea trăsăturilor mediului social și spiritual în care s-a dezvoltat în secolul al XIV-lea. acea dramă de idei care continuă să ne entuziasmeze până în zilele noastre. Studiul unor aspecte particulare ale acestui mediu (ilustrarea manuscriselor, influența intereselor clienților și autorităților statului asupra acestui proces etc.) cu acces la principalele probleme spirituale ale epocii 163 se dovedește a fi promițător. Problema specificului concepțiilor antropologice și teologice ale Sfântului Grigorie Palama ar trebui rezolvată în acest plan complex, ca să spunem așa, „stereoscopic” (eventual cu implicarea de noi surse și tipuri ale acestora din urmă). În același timp, nu am vedea rostul extinderii excesive a sensului însuși conceptelor de „isihasm” și „palamism”, pentru a nu rezulta într-o reductio ad absurdum, așa cum se întâmplă uneori în istoriografie 164 . Este important să se mențină acea măsură de înțelegere istorică și teologică care se corelează cu profunzimea subiectului studiat. Alături de aceasta, este evident că, în ciuda numărului tot mai mare de studii atât generale, cât și locale consacrate Palama și Palamism (doar o parte dintre ele ar putea fi luate în considerare aici), unele aspecte ale învățăturilor Sfântului Grigorie nu au fost încă luminate corespunzător. Acest lucru justifică încercarea noastră de a privi subiectul studiat dintr-un unghi nou. Am văzut că majoritatea lucrărilor consacrate lui Palamas abordează probleme fie de natură generală, fie de natură pur privată (de regulă, legate de evaluarea aspectelor individuale ale viziunii sale asupra lumii sau dedicate unuia sau altuia tratat, scrisoare etc.). Există încă foarte puține studii ale „nivelului mijlociu” (un exemplu clasic ar fi articolele lui R. E. Sinkevich despre „O sută cincizeci de capitole”, inclusiv singura lucrare specială despre cosmologia lui Palamas) 165 - cele care, bazate pe un grup relativ restrâns și omogen de surse, ar acoperi cuprinzător întregul set de subiecte abordate în ele, ar ajunge la 16 cheia problemelor abordate în ele - și ar ajunge la 16 cheia lor -6. epoca în ansamblu. Este deosebit de important să se restabilească acest tip de tradiție de cercetare locală specifică în patrula rusă modernă și studii bizantine. Teoriile științifice de natură generală și (am spune chiar) hiperbolic-generalizatoare, care s-au înmulțit în ultimii ani, nu ar trebui în niciun caz să umbrească sarcina primordială a istoricului - studiul atent al surselor. Studierea din acest unghi a omiliilor Sfântului Grigorie Palama este absolut necesară. Datorită importanței sale deosebite, vom evidenția ca sub-articol independent al acestui subiect amplu problema interpretării informațiilor sociale conținute în omiliile lui Palamas și, mai larg, problema utilizării omiliilor ca sursă istorică. În ce măsură omiliile reflectă situația socio-politică, economică și spirituală a vremii care le-a dat naștere (1340–1350)? Este posibil, folosind datele pe care le conțin, să clarificăm înțelegerea noastră asupra structurii sociale a Salonicului și a forțelor sociale predominante în oraș la acea vreme, precum și speculațiile orășenilor, care au determinat în cele din urmă comportamentul lor social? Nu există nicio certitudine în știință cu privire la aceste probleme. În știința omileticii bizantine, etapa de acumulare primară și sistematizare a materialului sursă, a cărei expresie clasică este opera lui A. Erhard 167 pe care am menționat-o, a fost înlocuită de etapa construcției istorice 168 relativ recent – ​​aproximativ de la mijlocul până la sfârșitul anilor ’60. Nu există încă un program conceptual clar dezvoltat pentru analiza omileticii (în ceea ce privește epistolografia, un astfel de program a început să fie dezvoltat de G. Karlsson și G. Hunger, precum și de H. Hannik, J. Dennis, Ya. N. Lyubarsky, V. A. Smetanin etc.) 169 . Prin urmare, opiniile oamenilor de știință cu privire la posibilitatea de a folosi omiliile ca sursă istorică sunt împărțite în polari opuși. Astfel, dacă în termeni generali s-a evidențiat valoarea și semnificația omiliei ca sursă istorică (X. Hennephof) 170, dacă J. Karayannopoulos și-a exprimat opinia că omiliile pot fi utile pentru reconstituirea unui număr de aspecte ale istoriei bisericii 171, atunci, pe de altă parte, mai târziu același J. Karayannopoulos, împreună cu valoarea exprimată de G. Karayannopoulos, ca sursă exprimată. 172, iar O. Lampsidis, trecând în revistă acele mijloace, cu ajutorul cărora Biserica și-a exprimat părerea asupra problemelor semnificative din punct de vedere social, nici măcar nu amintește de omilia 173. Și totuși, acest scepticism al unui număr de specialiști de seamă nu pare justificat. Principala tendință a cunoștințelor istorice moderne de a extinde câmpul sursă și, în același timp, dezvoltă o înțelegere extinsă a istoriei în sine (despre care am vorbit la început) a acoperit și omilia. Acest lucru se manifestă în două moduri. Pe de o parte, predominanța principiului „istorie-problemă” asupra principiului „istorie-fapt”, care a dominat în prima dintre etapele pe care le-am identificat, i-a permis lui S. O. Schmidt să formuleze următoarea definiție: „... o sursă istorică este orice fenomen care poate fi folosit în scopuri de cercetare istorică, sau chiar mai simplu, pentru cunoașterea lucrărilor din trecut, pe de altă parte, străine și interne74. Bizantiștii, omilia Sfântului Grigorie Palama, Sfântului Ioan Gură de Aur și alți autori sunt folosite ca material sursă nu numai pentru a pune și rezolva probleme teologice 175, ci și atunci când se analizează o gamă mai largă de probleme legate de psihologia și mentalitatea socială 176. M.V. Krivov analizează în mod interesant și convingător „Cuvântul pentru Sfântul Botez” al Sfântului Sofronie al Ierusalimului, dovedind semnificația acestei predici ca sursă despre cucerirea arabă a Palestinei 177. G. Schmalzbauer a comparat cu succes construirea unei omilii bizantine timpurii cu forma decretelor imperiale, clarificând astfel structura internă a acesteia178. Aceste exemple izolate, în opinia noastră, sunt capabile să întărească ideea pe care o susținem că utilizarea omileticii ca sursă în istoria societății, a Bisericii și a culturii bizantine (și a altora medievale, așa cum a demonstrat strălucit de către A. Ya. Gurevich - vezi mai jos) nu este atât de lipsită de speranță pe cât ar părea. Nu există nicio unitate în știință în prima dintre întrebările pe care le-am pus-o. Într-adevăr, ideea exprimată de B. T. Goryanov 179 despre legătura dintre Prima - cea mai faimoasă dintre istorici - omilie a lui Palama cu răscoala zeloților (1342–1349) a fost confirmată în istoriografia ulterioară (E. Werner, D. M. Naikol, M. A. Polyakovskaya) Cu toate acestea, dacă acest fapt este recunoscut, se recurge la el aproape exclusiv pentru a demonstra - prin citarea unor fragmente individuale și, de regulă, fără a se baza pe pasaje paralele din alte omilii - condamnarea inegalității sociale a lui Palamas și apelurile sale la pacea universală 181. Chiar și M. Ya. Syuzyumov, care este sensibil la mărturia surselor, îi reproșează lui Palama lipsa de apeluri la reforme sociale 182 . Și chiar și un astfel de maestru al cercetării istorice și teologice precum A. Rigo crede că lucrările lui Palama nu conțin informații despre mesalieni - totuși, în omilii găsim o mențiune directă a acestora din urmă 183. Omiliile lui Palamas reprezintă astfel un fel de aisberg, al cărui „vârf” (adică, cea mai vizibilă informație) este, rar, atenția acelor informații, și mai rar a acelor informații. minciuni mai adânci sunt doar într-o mică măsură analizate de știință (în primul rând patologice). Unul dintre motivele acestei stări de lucruri este caracterul unilateral al abordărilor utilizate. Cu toate acestea, dezbinarea dintre analiza conținut-semantică și analiza retorico-stilistică (filologică) a omiliilor a fost depășită în stadiul actual de dezvoltare a științei occidentale (dovadă fiind excelentele prefețe și comentarii la textele publicate în seria pariziană „Sursele creștine”). Istoriografia străină a problemelor legate de aceasta este foarte mare. Alături de existența multor ediții de diverse feluri de omilii (pentru experimente de clasificare a materialului omiletic, vezi capitolul 4.1), se poate numi – ca unul dintre reperele – lucrarea impresionantă a lui J. Bernardi privind relația predicatorului cu publicul (folosind exemplul capadocienilor) 184, precum și admirabila experiență spirituală și admirabilă a analizei homiliteologice a sfântului spiritual. Grigore Teologul, realizată de H. T. Beck 185. În fine, lucrările consacrate datării anumitor omilii (să ne referim la lucrarea lui J. Wortley ca exemplu) 186 sunt de un avantaj considerabil în stăpânirea instrumentelor de cercetare. Cu toate acestea, știința domestică, care a fost una dintre primele din lume care a simțit nevoia unei analize cuprinzătoare a omiliilor, mai trebuie să parcurgă acest drum - în condiții istorice schimbate. Importanța problemei constă în faptul că într-o serie de cazuri analiza retorico-stilistică se dovedește a fi o verigă auxiliară necesară în rezolvarea problemelor de autenticitate, atribuire și, deci, în determinarea valorii și semnificației istorice și doctrinare a omiliilor, precum și în verificarea informațiilor conținute în acestea. Acest bloc de probleme este ultimul (în ordine, dar nu ca importanță) dintre cele pe care le punem în această carte și cărora încercăm să le dăm măcar un răspuns preliminar. În același timp, este necesar să se caracterizeze pe scurt principalele repere ale dezvoltării științei ruse a omileticii - la urma urmei, nu poate fi întâmplător faptul că multe probleme pe care Occidentul le-a simțit abia la mijlocul secolului al XX-lea au fost ridicate și rezolvate în Rusia deja la sfârșitul secolului al XIX-lea. Pentru a oferi o idee generală a tradiției ruse de înțelegere a problemelor legate de omiletică, vom face o scurtă trecere în revistă istoriografică a literaturii științifice ruse despre omiletică, care a crescut rapid la sfârșitul secolului al XIX-lea. Primul nume de aici ar trebui să fie numele unui om de știință remarcabil, profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg N.I. Barsov, autorul monografiei fundamentale „Istoria predicării creștine primitive (înainte de secolul al IV-lea)” 187 și o serie de articole publicate, de asemenea, în reeditări separate 188. Barșov a scris atât despre predicatorii ruși contemporani 189, cât și despre problemele generale ale studiului omileticii 190 . Barsov constată că în religiile păgâne nu exista predicare 191; odată cu creștinismul a apărut un sistem dezvoltat de predicare bisericească. Definind propovăduirea (întemeiată pe Epistolele către Timotei ale Sfântului Apostol Pavel) ca „... oferită în mod deschis înaintea multora... cuvântul sau învățătura despre Hristos...” 192, Barșov urmărește istoria propovăduirii în legătură inseparabilă cu istoria doctrinei și formarea Bisericii ca instituție. Predica din interpretarea lui Barsov este mai amplă decât omiliile, deoarece acest concept include și acele lucrări care nu erau destinate pronunției liturgice, ci citirii ca text literar. Analiza multor predici de către Barșov atinge atât latura doctrinară, cât și latura artistico-estetică a monumentelor și, în acest sens, este de o valoare incontestabilă pentru cercetătorii de astăzi. În aceiași ani (1880–90), Anthony (Vadkovsky), episcop, și-a creat lucrările. Vyborg. Dintre acestea se remarcă cartea „Din istoria predicării creștine”. Eseuri și cercetări" 193, dedicată dezvoltării predicării din timpurile apostolice până la Rusia Kieveană. O serie de observații ale autorului prezintă un interes considerabil. În special, anticipând cercetările lui J. Bernardi, Episcopul Antonie remarcă vitalitatea și caracterul fără compromisuri a imaginii viciilor umane de către Sfântul Vasile cel Mare 194; apare înaintea noastră în trăsături clare. predicator" 195. Imaginea autorului în omilii este mai mult decât un subiect interesant; Din păcate, nu toate monumentele oferă material pentru aceasta (a se vedea unele observații în capitolele 3–4). Vadkovski a fost, de asemenea, autorul unei analize riguroase și verificate științific a primului volum din „Istoria Bisericii Ruse” de E. E. Golubinsky, reabilitare prin desăvârșirea lui 1996 de predicator. (73 de ani înainte de articolul lui I. I. Shevchenko!) 197. „Predica bisericească”, scrie autorul, „...reprezintă un tip literar deosebit, care are propriile sarcini și scopuri și este supus propriilor sale legi...” 198 Prin urmare, „...a spune despre orice predicator că scopul cuvântului său nu este edificarea, ci... încântarea ascultătorilor, înseamnă a aduce cea mai gravă acuzație împotriva lui. Cuvântul lui Dumnezeu” 199. Articolul în ansamblu este programatic și ar trebui luat în considerare în dezbaterile de astăzi despre omiletică. Dintre articolele și monografiile despre omiletica bizantină create în aceiași ani, remarcăm lucrarea celebrului omiletist de la Kiev prof. V. F. Pevnitsky despre Capadocieni 200, atingând parțial aceste probleme în cartea lui K. Popovich despre Ev. Sofronie al Ierusalimului 201, precum și un eseu al arhimandritului (viitorul episcop) Arsenie (Ivașcenko) despre Iosif Bryennius, care caracterizează în detaliu, printre altele, Cuvintele polemice ale lui Bryennius despre procesiunea Duhului Sfânt 202. O antologie consolidată despre istoria omileticii ruse a fost creată de M. cea mai scurtă perioadă introductivă de către Kiev, cu eseuri introductive în fiecare perioadă. A. Potorzhinsky, care aduce revizuirea materialului până în secolul al XIX-lea. 203 Predica nu a trecut neobservată în lucrările specialiştilor în istoria Evului Mediu vest-european. L.P.Karsavin, vorbind despre ascensiunea religioasă a secolului al XIII-lea, remarcă tendința spre apropiere și interacțiune între culturile științifice și cele populare: „Clerul se apropie și mai mult de lume în predicare. Cei mai buni predicatori atrag mulțimi. Sunt înghesuiti în biserică, înghesuiti în piață... Sunt chemați și așteptați, și i-au urmat doar de cuvântul lui Dumnezeu, hrănindu-le3. perioada de glorie a predicării... acestea sunt adevărate învățături, mijloace de educare cu pricepere a conștiinței în direcția căutării religioase pretutindeni și spre reflecția religioasă” 204. Un adept al lui L.P.Karsavin, P.M. Bicilli, analizând surse despre istoria conștiinței religioase din secolele XII–XIV, se îndreaptă spre predica a 44-a a lui Franco Sacchetti 205 și la colecția de predici a starețului cistercian Isaac din Stella 206. În știința modernă, A. Ya. Gurevici a analizat în detaliu predicile lui Berthold de Regensburg (secolul al XIII-lea) ca sursă despre istoria vieții și mentalității urbane, învățături despre societate și antropologie. Recent, au apărut publicații atât despre 208 medieval timpuriu, cât și despre predicarea medievală târzie - continental 209 și British 210. Publicațiile din epoca sovietică despre istoria omileticii bizantine sunt puține la număr, dacă vorbim despre lucrările special dedicate acesteia. Aceasta este o notă deja cunoscută nouă de B. T. Goryanov despre Prima Omilie a Sfântului Grigorie Palama 211, articole de V. G. Putsko despre omiliile Sfântului Grigorie Teologul (fără a ne referi la textul original) 212 și M.V. Krivov - despre Cuvântul Sfântului Sofronie al Ierusalimului 213, precum și descrieri ale unor colecții care conțin material bizantin 214. O serie de comentarii valoroase sunt făcute de S. S. Averintsev în „Poetica literaturii bizantine timpurii” 215. Există, în plus, o serie de lucrări (în principal atribuite lui Fonki6 de B.) 2 L.1 de B. datarea materialului scris de mână. Fiind valoroase în sine, în „spațiul lor local” (de o importanță deosebită aparține, desigur, cărții lui Averintsev), toate aceste lucrări nu s-au dezvoltat niciodată în studii la scară largă și semnificative conceptual despre omiletică și, prin urmare, nu pot pretinde o sinteză istoriografică în acest domeniu al cunoașterii. Prin urmare, apelarea la lucrările despre istoria omileticii rusești vechi, multe dintre ele dedicate omileticii traduse 217, este de o importanță deosebită. În același timp, se subliniază în mod deosebit importanța mostrelor patristice pentru studiul monumentelor rusești. Astfel, D. M. Bulanin scrie: „Este greu de supraestimat importanța patrulologiei în istoria literaturii antice ruse: lucrările patristice au apărut în Rus' din secolul al XI-lea. și au însoțit literatura rusă veche de-a lungul a șapte secole de existență. Cu toate acestea, o atenție insuficientă a fost acordată influenței patristicii asupra operelor patristicii ruse până în prezent. 218. Un adevărat boom în cercetarea legăturilor literare ruso-bizantine în domeniul omileticii s-a observat în ultimii ani 219. O.V. Tvorogov numește omiletica tradusă în rusă veche „o parte extrem de promițătoare a literaturii de carte slavă veche pentru cercetare” 220. Printre alte monumente care atrag invariabil atenția oamenilor de știință, trebuie să amintim Cuvântul despre lege și har al mitropolitului Ilarion 221 și lucrările Sfântului Chiril Turovski 222. În ultimii ani au fost publicate lucrări amănunțite despre predicile lui Serapion al lui Vladimir 223 și ale Sfântului Dimitrie de la Rostov 224. Fluxul literaturii nu se termină aici 225 . Omiletica bizantină este încă cu ghinion în cercetări serioase, chiar de natură locală, darămite generalizantă. Dintre lucrările de analiză de fond a omiliei în contextul istoriei ideilor, evidențiem lucrarea lui V. V. Vasilik 226 , iar pe cea retorico-stilistică, articolul nepublicat până acum al lui Yu. A. Kazachkov 227 . K.K. Akentyev se bazează pe Omilia a XVIII-a a Sfântului Patriarh Fotie (858–867, 877–886) în timpul reconstrucției designului iconografic al mozaicurilor din galeria de sud a Sfintei Sofia a Constantinopolului 228. De remarcat, în plus, o serie de noi traduceri, precum și traduceri vechi, precum și retipăriri, dintre care una2230 de primele locuri este ocupată de colecția în trei volume de conversații a Sfântului Grigorie Palama 231. Deci, în ceea ce privește omiletica bizantină, în știința rusă modernă există o lipsă acută atât a înțelegerii sale teoretice, cât și a analizei practice, care ar acoperi ambele părți ale omileticii - de fond și retorică (amintiți-vă lucrările lui N.I. Barsov) - în ciuda faptului că acest subiect este, fără îndoială, relevant, iar perspectivele sale științifice sunt neîndoielnice. În același timp, știința mondială în ansamblu suferă din cauza neatenției la omiliile lui Palamas. Având în vedere existența unei clase destul de mari de probleme, a căror soluție poate fi găsită (sau cel puțin aproximată) prin apelarea la aceste monumente, este greu să considerăm normală această stare de fapt. Să încercăm să subliniem pe scurt problemele, noi abordări de rezolvare care pot fi găsite apelând la omiletica lui Palamas. Aceasta este atât problema unei evaluări științifice (ținând cont de datele raportate de arhiepiscop) a revoltei zeloților și a tensiunilor socio-politice asociate din Salonic (care a provocat-o și a fost agravată de aceasta), cât și problema structurii sociale a populației urbane și a poziției diferitelor grupuri sociale (cetățeni de rând, preoți, intelectuali) în cadrul acestei structuri. Aceasta este problema conceptului politic al lui Palamas însuși și a trăsăturilor sale dominante, reflectate cel mai clar în omilii, precum și în interpretarea arhiepiscopului de Salonic a problemei păcii sociale și a modalităților de realizare a acesteia (în acest sens, se poate evidenția germenul ideii de reformism în opiniile profesorului tăcerii asupra contemporanei sale - nu ar trebui să se gândească doar la problemele contemporane ale societății. mod neobișnuit, radical diferit de abordarea predecesorilor săi). Mai mult, aceasta este problema vederilor economice ale lui Palamas și a abordării sale de înțelegere a temei naționalității (prin ideea de ecleziasticism care o umbrește) - spre deosebire de conștiința de sine elitistă a reprezentanților literaturii aristocratice (Dimitri Kydonis). Informațiile pe care Palamas le oferă despre viața și modul de viață al tesalonicenilor sunt extrem de importante - atât orășenii obișnuiți cu trăsăturile lor inerente ale culturii populare și religiozității, cât și reprezentanții nobilimii, în special datele pe care le oferă despre sacrificiile animalelor - cel mai probabil, kurbania, un obicei grecesc de origine folclorică, care era cunoscut în Biserica bizantină mai devreme (vezi capitolul33). Va fi instructiv să comparăm aceste date cu reproșuri și reproșuri similare la adresa turmei din scrisorile și predicile Sfântului Atanasie I (1289–1293, 1303–1309), analizate recent de N.D. Barabanov și L.Yu. Lobova 232, Sf. Grigorie al Ciprului (1283–1289) (cităm o singură literă, dar cercul acestora ar trebui extins) 233, precum și cu o imagine la scară largă a decăderii (ca să nu spunem prăbușirea) moravurilor bizantinilor, desenată la începutul secolului al XV-lea. Joseph Bryennius 234. Principalele puncte ale acestei critici a moravurilor au rămas, în esență, neschimbate pe tot parcursul secolului al XIV-lea, ceea ce ne permite să considerăm începutul și sfârșitul acesteia drept granițele cronologice ale materialului sursă folosit pentru compararea cu omiliile lui Palamas. Singura excepție se face pentru știrile despre qurbani (pentru a clarifica esența și formele de existență istorică a cărora folosim o sursă din secolul al XII-lea), întrucât acest obicei și tot ceea ce este legat de el se referă la fenomene caracterizate de „durată lungă” (pentru a folosi terminologia lui F. Braudel). O serie de aspecte ale istoriei societății bizantine atinse de Palamas se corelează cu pasaje corespunzătoare din scrierile aceluiași Kydonis, precum și cu reprezentanți ai literaturii mai „democratice” (Alexey Makremvolit). Este de remarcat faptul că, într-o serie de cazuri, Palamas se dovedește a fi mai aproape în convingeri și poziție civică (lipsa „partizaniei” în conflicte și dorința de reconciliere) de reprezentanții literaturii populare. Așadar, așa cum vom încerca să arătăm (în capitolul 3), omiliile pot fi considerate ca un monument care reflectă aproximativ punctul de vedere asupra evenimentelor sociale și politice a unor secțiuni largi ale poporului (singura întrebare este gradul de aproximare realizat de autor). Dar, într-o serie de cazuri, nu este ușor să distingem între punctul de vedere al autorului și poziția oamenilor pe care îi apără, care de multe ori se dovedesc a fi una și aceeași poziție. Acest lucru este cu atât mai important cu cât „numărul monumentelor literaturii populare este infinit de mic în comparație cu marea literaturii aristocratice” 236. Ținând cont de această împrejurare, valoarea euristică a omiliilor ca sursă crește brusc. Așadar, autorul cărții propuse, punându-și drept scop cea mai completă și cuprinzătoare analiză a întregului set de date cosmologice, antropologice, socio-istorice cuprinse în omiliile Sfântului Grigorie Palama, consideră că următoarea serie de sarcini duc la atingerea acestui scop: 1) în primul capitol - să prezinte și să analizeze sistematic ideile predicatorului despre creație, etapele inițiale de evoluție și aranjare a lumii (spațiu, univers) pe fondul evoluției continue a speculațiilor cosmologice ale patristicii greco-bizantine din secolele I-XIV. 237 Acest lucru este important să facem atât pentru prima evaluare preliminară a semnificației spirituale și istorice a acestei tradiții (pentru studiile diacronice care ar fi consacrate evoluției cosmologiei creștine răsăritene din secolele I-XV ne sunt încă necunoscute), cât și pentru a clarifica care dintre opiniile și pozițiile exprimate de el Palamas a împrumutat din propria sa tradiție patristică și care erau rodul speculației sale; 2) în al doilea capitol - să prezinte și să analizeze ca un tot sistemic antropologia religioasă a lui Palama, întru totul de acord cu punctul de vedere care vede în ea „punctul cel mai înalt al dezvoltării antropologiei religioase creștine ortodoxe” 238. Efectuați o analiză, evidențiind o serie de puncte cheie din învățăturile Sfântului Grigorie, atenție deosebită celor ignorate până acum în cercetările cărora le-au fost ignorate. literatură (doctrina structurii naturii umane; despre situația existențială a omului în lume - într-o lume a cărei dezvoltare este determinată de consecințele căderii; despre pasiuni și virtuți; soteriologie; escatologie; o problemă specială apare în înțelegerea lui Palamas a fundamentelor hristologice ale îndumnezeirii (vezi capitolul 2.5)). Dați cele mai importante analogii cu învățăturile lui Palama găsite în literatura patristică și încercați să determinați cel puțin parțial ce împrumuturi a făcut sfântul. Grigore din tradiția speculației despre om care l-a precedat (în mod firesc, nu am putut lua în considerare întregul cercul de monumente). O astfel de muncă, care poate și trebuie continuată, este capabilă să aducă rezultate palpabile, deoarece oamenii de știință din secolul al XX-lea, argumentând despre atitudinea Sfântului Grigorie Palama față de tradiția patristică în ansamblul ei, uneori nu au dezvăluit clar cu ce ramură a acestei tradiții se învecinează direct 239; 3) în al treilea capitol - să prezinte ca un tot sistemic și să analizeze informațiile oferite de Palama despre procesele sociale, politice, ideologice, socio-economice care au avut loc la Salonic în anii 1340–1350, precum și despre conflictele care au cuprins orașul. Pentru a clarifica unele dintre caracteristicile de bază și stabile ale proceselor luate în considerare, completam analiza intra-textuală cu o comparație cu datele altor autori bizantini de la sfârșitul secolelor XIII-XIV, pentru unele dintre fenomenele atinse de arhipăstorul Tesalonicului dezvăluie un caracter stabil și un fel de „memorie a tradiției” (am risca să introducem acest concept de „memorie” prin analogie a genului M. Bakhtin). Și ar fi extrem de important, atunci când facem o analiză comparativă de acest fel, să încercăm (cel puțin în termenii cei mai generali) să răspundem la întrebarea: fenomenele pe care Palama le descrie au fost specifice Salonicului - oraș care are de fapt o serie de trăsături de originalitate în dezvoltarea sa 240, sau putem vedea ceva asemănător prin prisma izvoarelor din alte locuri ale Imperiului în primul rând din Constantinopol -? Și a doua întrebare, strâns legată de prima: este acceptabilă descrierea lui Palamas a dezvoltării urbane a Salonicului la mijlocul secolului al XIV-lea? extrapolează la situația întregului Imperiu și vezi în el un fel de „instantaneu” al dezvoltării Bizanțului în ansamblu? 4) în capitolul al patrulea - luați în considerare trăsăturile limbajului omiliilor, evidențiați sistemul de formule și epitete folosit de Palamas, precum și tehnicile cele mai caracteristice pentru vorbirea autorului; încearcă să dezvăluie legătura lor originală și organică cu imaginea lumii dezvoltată de creștinismul bizantin de-a lungul secolelor și cu principiile generale ale gândirii autorului. Imaginea lumii este mai profundă decât viziunea asupra lumii a unui sau aceluia autor individual - este asimilată cu spiritul și carnea culturii care a crescut o persoană, așa cum s-a scris în mod repetat 241 . Faptul că în centrul fiecărei culturi există intenții spirituale speciale, o dispoziție deosebită de sentiment și speculație spirituală și că aceste intenții reprezintă nucleul generator al culturii (a nu se confunda cu „primul fenomen” în spiritul lui Spengler!) a fost spus la începutul lucrării. În același timp, ne interesează atât fondul general de teme, idei, imagini, moștenit de Palama din Tradiția patristică, cât și trăsăturile de personalitate în percepția profesorilor de tăcere a istoriei sacre, precum și istoria lumii, a Bisericii, a societății și a oamenilor care au alcătuit această societate. Astfel, această lucrare încearcă să combine avantajele (și, aparent, dezavantajele) abordărilor tradiționale patrulologice și socio-antropologice. Ea examinează implementarea și transformarea speculațiilor cosmologice și antropologice ale creștinismului bizantin în lucrările Sfântului Grigorie Palama ca unul dintre Părinții Bisericii și atitudinea lui Palama ca purtător al celui mai înalt nivel al spiritualității și culturii ortodoxe față de reprezentanții altor straturi ale culturii 242, adică să ne amintim încă o dată (să ne amintim tradiția palamatică și sincronică). problemele modernității care îl înconjoară. Meyendorff J. Introduction à l’étude de Grégoire Palamas. Paris, 1959. P. 11: „La pensée byzantine du Moyen Age reste, aujourd’hui encore, un terrain dont le défrichement est à peine commencé.” Krivushin I. V. istoriografia bisericii bizantine timpurii. Sankt Petersburg, 1998. P. 5. Desigur, ceea ce s-a spus nu înseamnă că în vremea sovietică oamenii de știință erau surzi la problemele culturale și istorice. Să ne amintim măcar numele lui Yu. M. Lotman (precum și M. M. Bakhtin, D. S. Likhachev, A. F. Losev, B. A. Uspensky, A. V. Mikhailov etc.), menționați în mod repetat în paginile acestei cărți. (Să remarcăm o singură colecție importantă: Limbajul artistic al evului mediu. M., 1982; cf.: Mecanismele culturii. M., 1990; etc.). În legătură cu Bizanțul, cărțile și articolele lui I.P. Medvedev, S.S. Averintsev, M.A. Polyakovskaya de menționat: Medvedev I.P. Umanismul bizantin secolele XIV-XV. Sankt Petersburg, 1997; La fel. „Saloane” literare în Bizanțul târziu // Literatura și arta în sistemul cultural. M., 1988 (vezi materialele acestei colecţii în ansamblu); La fel. Mystra. Eseuri despre istoria și cultura orașului bizantin târziu. L., 1973; La fel. Tendințele renascentiste ale culturii bizantine târzii // Cultura Bizanțului. XIII – prima jumătate a secolului XV. M., 1991; Averintsev S. S. Aurul în sistemul simbolurilor culturii bizantine timpurii // Bizanțul. Slavii de Sud și Rusiei antice. Europa de Vest. Culegere de articole în onoarea lui V. N. Lazarev. M., 1973; La fel. Poetica literaturii bizantine timpurii. M., 1997; La fel. Retorica și originile tradiției literare europene. M., 1996; La fel. Sophia - Logos. Dicţionar. Kiev, 2000 (și multe alte lucrări, dintre care unele pot fi găsite în notele la capitolele acestei cărți); Poliakovskaia M. A . Viața și moartea în înțelegerea lui Dimitri Kidonis // ADSV. Ideologia antică și medievală. Sverdlovsk, 1984; La fel. Caracteristici ale învăţământului bizantin târziu: profesori şi elevi // ADSV. Probleme de ideologie și cultură. Sverdlovsk, 1987; La fel. Despre caracteristicile unui om de știință medieval: (sensul discuției științifice în înțelegerea lui Demetrius Kidonis) // ADSV. Dezvoltarea feudalismului în Europa Centrală și de Sud-Est. Sverdlovsk, 1983; La fel. Gândirea socială și politică a Bizanțului (anii 40–60 ai secolului al XIV-lea). Sverdlovsk, 1981; Ei. Despre pamfletul lui Nikolai Kavasila // ADSV. 1971. Emisiunea. 7; La fel. Conceptul de norme morale în literatura bizantină a secolului al XIV-lea. (Alexey Makremvolit) // ADSV. 1973. Vol. 10; La fel. Portrete ale intelectualilor bizantini. Sankt Petersburg, 1998; La fel. Lumea emoțională a bizantinului // ADSV. 1992. Problema. 26; La fel. Idei eshatologice ale lui Alexei Makremvolit // ADSV. 1975. Problemă. 11; Medvedev I. P. Neuephilosophische Ansätze im späten Byzanz // JÖB. 1981. Bd. 31/2; Idem. Așa-numita ΘΕΑΤΡΑ ca formă de comunicare a intelectualilor bizantini în secolele al XIV-lea și al XV-lea // Η επικοινωνία στο Βυζάντιο / Επιμ. N. Γ. Μοσχόνας. Αθήνα, 1993. Istoriografia străină - lucrările lui I. I. Shevchenko și alții - este discutată în continuare (în secțiunea acestei Introducere despre situația culturală a epocii; desigur, concluziile ei sunt luate în considerare în carte în ansamblu). Schmidt S. O. Probleme moderne ale studiilor surselor // Source Studies. Probleme teoretice și metodologice / Rep. ed. S. O. Schmidt, M., 1969. P. 8,24,46. Fără a numi aici lucrări binecunoscute scrise de pilonii de mai sus ai gândirii umanitare moderne, notăm (extrem de selectiv) doar câteva lucrări mai puțin cunoscute: Karsavin L.P. Fundamentele religiozității medievale în secolele XII-XIII, în principal în Italia. Petrograd, 1915; La fel. Cultura Evului Mediu. Kiev, 1995; Bicilli Π. M. Elemente de cultură medievală. Sankt Petersburg, 1995; Barbă Ch. Istoria scrisă ca act de credință // Istoricul și climatul opiniei / Ed. R. A. Skotheim. Londra - Don Mills, 1969. Trubetskoy E. H. Sensul vieții. M., 1994. P. 73. Cf. în Blok: subiectul istoriei, în cele din urmă, este „conștiința oamenilor” (Blok M. Apologia istoriei sau meșteșugul unui istoric / Editor-șef A. Ya. Gurevich. M., 1986. P.86). Toporov V.I. Despre izvoarele cosmologice ale descrierilor istorice timpurii // Din lucrările cercului semiotic de la Moscova / Comp. și intrarea art. T. M. Nikolaeva. M., 1997. P. 128. Medushevsky V. V. Forțele esențiale ale omului și ale muzicii // Muzică – Cultură – Om. Sverdlovsk, 1988. Numărul. 1. P. 46. Bitsilli P. M. Elemente de cultură medievală. p. 132. Dodds E.R. Grecii și iraționalii. Sankt Petersburg, 2000. P. 80. Serebryakova L. A. Cultura ca integritate spirituală // Întrebări ale istoriei culturii. Ekaterinburg, 1997. Numărul. 1. Mihailov A. V. Dialectica epocii literare // A sa. Limbi de cultură. Manual de studii culturale. M., 1997. P. 18. Moștenirea creativă a autorului (1938–1995) în sine ar putea deveni subiectul unei disertații istorice și filozofice speciale. Este oportun să reamintim că limbajul este înțeles aici într-un sens larg, așa că putem vorbi, pe lângă traducerea lingvistică propriu-zisă, despre traducerea sursei în limba culturii căreia – prin însuși faptul existenței sale – îi aparține cercetătorul. Care, la rândul său, se referă (sub aspectul pragmaticii) la realitatea extratextuală care stă la baza acesteia. În acest domeniu este mare experiența științei ruse, care - pe baza nevoilor spirituale directe ale vremii - a obținut un succes considerabil în acest domeniu. Unul dintre primele experimente programatice de acest fel ar trebui considerat cartea: Fedotov G.P. Sfinții Rusiei antice. Paris, 1931 (New York, 1959; M., 1990; Rostov-pe-Don, 1999). Putem spune că Fedotov a pus – pe pământul rus – bazele științei moderne a sfinților, care se dezvoltă activ în întreaga lume în aceste zile (vezi lucrările lui N. Delehaye, P. Peeters, P. Devos, F. Halkin și – mai ales – M. van Esbroeck), – hagiografia critică. O continuare directă rusă a lui Fedotov, dar care operează deja cu un echipament științific și filozofic general și un aparat științific fundamental diferit, poate fi considerată cartea: V. N. Toporov. Sfințenia și sfinții în cultura spirituală rusă. M., 1995–1998. T. 1–2. Vezi și: El. Aeneas este un om al destinului. Spre personologia mediteraneană. M., 1993. Partea I; Al lui. Poporul Moscovei din secolul al XVII-lea: (la subiectul zilei) // Din istoria culturii ruse. T. III (XVII - începutul secolelor XVIII). M., 2000. pp. 346–379 (vezi aici lucrările importante ale protopopului G. Florovsky, A. M. Panchenko, V. M. Jivov, B. A. Uspensky, M. B. Plyukhanova - toate au fost create în conformitate cu direcția pe care o luăm în considerare, iar în cazul lui Florovsky, tot într-o situație de proximitate față de tradiția bisericească); La fel. Un om al Epocii Axiale. Socrate în „Apologia lui Socrate” a lui Platon: (la problema „scrierii comportamentale” și „rolului cultural”) // Lecturi balcanice. M., 2001. T. 6. Homo Balcanicus. Scripturi comportamentale și roluri culturale. Antichitate – Evul Mediu – Epoca modernă. Rezumate și materiale. pp. 25–36 (operă excepțional de profundă) și alte lucrări ale autorului; Polyvyanny D. I. Originalitatea culturală a Bulgariei medievale în contextul comunității bizantino-slave din secolele IX-XV. Ivanovo, 2000. Passim (în special despre „înțelegerea istoriografiei” - p. 15 și nota 45 la p. 243). În raport cu studiile bizantine, nu se poate să nu remarcă conceptul de Homo Byzantinus, creat de A. P. Kazhdan, precum și lucrările lui G. Hunger, K. Mango, S. S. Averintsev, G. M. Prokhorov și alții. Vezi: Kazhdan A. P., Constable G. People and Power in Byzantium. O introducere în studiile bizantine moderne. Washington, D.C., 1982; Foamea H. Reich der Neuen Mitte. Der christliche Geist der byzantinischen Kultur. Graz; Köln; Viena, 1965; Mango C. Byzantium: Imperiul Noii Rome. Londra, 1980; Averintsev S. S. Poetica...; Prokhorov G. M. Originalitatea culturală a epocii bătăliei de la Kulikovo // El. Rus’ și Bizanțul în epoca bătăliei de la Kulikovo. Articole. Sankt Petersburg, 2000, p. 96–130; etc.În termeni generali cf. lucrări ale lui G.-G. Gadamer, C. Lévi-Strauss etc. În știința rusă, se poate aminti și B. F. Porshnev (vezi, în special: B. F. Porshnev. Despre începutul istoriei umane. M., 1974). Ivanov Viach. Soare. Estetica lui Eisenstein // A sa. Lucrări alese de semiotică și istorie culturală. M., 1999. T. 1. P. 153. Valoarea acestei cărți este, printre altele, lista lucrărilor autorului atașată acesteia (p. 813–909). Despre modul în care filologii moderni implementează ideile și abordările lui Vyach. Soare. Ivanov, vezi: Poetică. Istoria literaturii. Lingvistică. Colecție pentru cea de-a 70-a aniversare a lui Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov. M., 1999. Este de la sine înțeles că printre alte experiențe de pionierat ale direcției menționate aici se pot numi o serie de lucrări ale lui Vyacheslav Vsevolodovich, de exemplu: Ivanov V.V. Categoria timpului în artă și cultură a secolului XX // Ritm, spațiu și timp în literatură și artă. L., 1974. S. 39–67; etc. Lotman Yu. M. Reflectarea eticii şi tacticii luptei revoluţionare în literatura rusă de la sfârşitul secolului al XVIII-lea // El. Literatura și cultura rusă a Iluminismului. M., 1998. P. 8. (Lucrări adunate. T. 1). Într-o serie de lucrări, Lotman a analizat și interpretat informații tocmai din acest tip de surse complexe, care nu se pretează la înțelegere și evaluare fără ambiguitate și directă – „front-on”. Rigo A. La canonizzazione di Gregorio Palama (1368) ed alcune alte întrebări // RSBN. 1993. N. S. Vol. 30. P. 159–162. Ann. 9 (spec. p. 161). Pentru datarea episcopiei de Palamas, vezi: Ibid. p. 159; Meyendorff I.F., protopresbiter. Viața și lucrările Sfântului Grigorie Palama. Introducere în Studiu / Ed. I. P. Medvedev și V. M. Lurie. Sankt Petersburg, 1997. p. 121.126.145. Strict vorbind, istoria predicării creștine ar trebui să înceapă cu Însuși Mântuitorul. Una dintre cele mai importante etape în formarea sa a fost activitatea misionară și de predicare a Sfântului Apostol Pavel. Vezi: Barsov N.I. Istoria predicării creștine primitive (până în secolul al IV-lea). Sankt Petersburg, 1885. S. 1 pag., 12,15,33 pagini, 60; Skaballanovich M. N. Typikon explicativ. Kiev, 1910. Emisiune. 1. P. 23; etc. Ca referință, a se vedea secțiunile relevante ale lucrărilor lui A. Erhard și H.-G. Beck: Ehrhard A. Überlielerungund Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche. Von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Leipzig, 1937. Bd. 1–3 (rep.: Osnabrück, 1965); Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Munchen, 19592; 1977; despre omiletica rusă veche, vezi: Podskalsky G. Christentum und theologische Literatur in der Kiever Rus’ (988–1237). München, 1982 (vezi în traducerea rusă: Podskalski G. Christianity and theological literature in Kievan Rus (988–1237). St. Petersburg, 1996. pp. 148–183). Despre omiletica coptă, vezi, de exemplu: Müller C. D. G. Einige Bemerkungen zur “Ars praedicandi” der alten koptischen Kirche // Le Muséon. 1954. Vol. 67. Fasz. 3–4. S. 231–270; Măriți și lucrările lui T. Orlandi, Y. Ortiz de Urbina și alții. Înțelegerea materialului omiletic multilingv și multifațetat al Orientului creștin, ținând cont de care singură omiletica creștină poate fi înțeleasă ca un singur întreg, este opera eforturilor bizantiniștilor, orientaliștilor și medievaliștilor-occidentaliștii viitorului. În știința rusă a predicării catolice (vezi mai jos), trebuie făcute o mențiune specială lucrărilor lui L.P. Karsavin și A.Ya. Gurevich (vezi, de exemplu, în cartea acestuia din urmă: Gurevich A.Ya. The medieval world: the culture of the silent majority. M., 1990; există retipăriri). Poate că implementarea unui astfel de proiect va fi accelerată de publicarea Enciclopediei Ortodoxe, care a început nu cu mult timp în urmă. Vezi și: Makarov D. I. Interpretarea imaginii Sfântului Ioan Botezătorul în Omilia a patruzecea a Sfântului Grigorie Palama // Études balkaniques. Sofia, 2002. Vol. XXXVIII/2. P. 44–63. Vezi: Meyendorff J. Introducere... P. 391,393–394. Vezi aici datarea și circumstanțele rostirii altor omilii (importante în vederea stabilirii contextului liturgic al evenimentelor). Vezi și: Sinkewicz R. E. Introducere // Sfântul Grigorie Palama. Cele o sută cincizeci de capitole. O ediție critică, traducere și studiu de Robert E. Sinkewicz, C. S. B. Toronto, 1988. (Studii și texte, 83). P. 50–52. Sinkevich datează momentul scrierii celei treizeci și unu a omiliei de epidemia de ciumă din 1348 (Ibid.). Dar scrisul și vorbitul sunt lucruri diferite; este foarte posibil ca Palama să fi rostit această omilie, scrisă mai devreme, când era deja pe moarte (nu se poate să nu admită că tema omiliei este cea mai potrivită pentru aceasta). Această omilie este tocmai una dintre cele care au fost rostite ocazional (caz al cărui caz, dacă acceptăm versiunea lui Sinkevici, a fost prezentat în legătură cu invazia ciumei). Majoritatea predicilor, corelate cu cercul anual de cult, trebuiau rostite în mod repetat în timpul activității pastorale a sfântului. Grigorie în Tesalonic. Vezi: Meyendorff I.F., protopresbiter. Viața și lucrările... P. 147–157; Prohorov G.M. Dezbaterea lui Grigore Palama cu „Chionii și Turcii” și problema „înțelepților evrei” // TODRL. 1972. T. 27. P. 329–369 (studiul este însoțit de publicarea versiunii în limba rusă veche a sursei); despre „chion” vezi: Prokhorov G. M. Despre problema identificării „chion” // Actes du XIV e Congrès International des Études Byzantines. București, 6–12 septembrie 1971. București, 1975. Vol. 2. P. 245–250, esp. 247–249; Lurie V. M. Comentarii // Meyendorff I. F. Viaţa şi lucrările... P. 397–398. Informațiile și versiunile date în istoriografia veche (de exemplu: Georgiades Arnakis G. Gregory Palamas printre turci și documentele captivității sale ca surse istorice // Speculum. ianuarie 1951. Vol. XXVII. Nr. 1. P. 104–118) sunt inexacte (inclusiv chiar și datarea morții lui Palamas) și depășite. Despre disputa cu Grigora, care a avut loc la Constantinopol în 1355, vezi: Meyendorff I.F. Viața și lucrările... P. 154–157 (esp. 155); Meyendorff J. Introducere... P. 164–166; Răspunsul lui Balfour D. Palamas la relatarea lui Gregoras despre dezbaterea lor din 1355 // JÖB. 1982. Bd. 32/4. Esp. p. 252–255 (pentru istoria teologiei). Vezi: Sinkewicz R. E. O nouă interpretare pentru primul episod din controversa dintre Barlaam Calabrianul și Grigore Palamas // JTS. 1980. Vol. 31. Pt. 2. P. 489–500; Meyendorff I.F. Viața și lucrările... P. 160–161; Polyakovskaya M. A. Gândirea socială și politică a Bizanțului... P. 48; Meyendorff J. Introducere... P. 169; Rigo A. La canonizzazione... P. 162 e segg. În anul canonizării lui Palama (1368), la 14 noiembrie, s-au ținut festivități la nivel național în tot Imperiul Bizantin; Cultul sfântului se păstrează și astăzi. Vezi: Medvedev I.P. Canonizarea Sfântului Grigorie Palama: context istoric // Lumea Ortodoxiei: Sat. arta stiintifica. Volgograd, 1998. Vol. 2. p. 18–19; Meyendorff J. Sfântul Grigorie Palama și spiritualitatea ortodoxă. N.Y., 1998. P. 100–101 și fotografie la p. 100. De ceva vreme, în știință s-a stabilit o tradiție (deși nu universală) de a contrasta omilia Sfântului Grigorie Palama cu restul lucrărilor sale ca ceva relativ lipsit de importanță pentru tratatele „conceptuale” (adică, în primul rând, „Triade”). Astfel, G. Mantzaridis crede că în omiliile lui Palama nu există practic nicio mențiune despre isihasm și că acestea oferă puțin pentru înțelegerea teologiei athonite din acea vreme. Iată cuvintele lui: „Nu (adică, Palamas. - D.M.) operează la un nivel când tratează subiectele aflate în discuție cu Barlaam și adepții săi și pe altul când se adresează credincioșilor din Tesalonic. În acest din urmă caz, el se concentrează asupra principiilor teologice, antropologice și etice elementare ale creștinismului, care sunt de interes pentru întregul corp ecleziastic” (Mantzarides G. I. The Deification of Man. St. Grigory Palama and the Orthodox Tradition. N. Y., 1984. P. 11). vezi în el acest fel de reproș ascuns îndreptat împotriva omiliilor A arăta că nu există o bază serioasă pentru astfel de afirmații, că nu este deloc cazul că Palama din Tesalonic a evitat în mod demonstrativ să discute cu turma lui adevărurile înalte ale teologiei și teologiei isihaste, ci, dimpotrivă, este una dintre sarcinile principale. Despre importanța studierii antropologiei teologice a Sfântului Grigorie Palama și a locului său definitoriu în sistemul de vederi al profesorului tăcerii au fost indicate nu cu mult timp în urmă de R. E. Sinkevich: Sinkewicz R. E. Sfântul Grigorie Palama și Doctrina chipului lui Dumnezeu în om Conform „Capita 150”. Retipărit din „Theologia”. Atena, 1986. P. 32 (881); cf.: Ράντοβιτς A., ιερομ. Το μυστήριον της Αγίας Τριάδοςκατά τον άγιον Γρηγόριον Παλαμάν. Θεσσαλονίκη, 1973. (Ανάλεκτα Βλατάδων, 16). Σελ. 45. Despre natura experienţială a antropologiilor lui Palamas, vezi cap. 2 (există și referințe la literatură). Care - așa cum vom încerca să arătăm în Cap. 3 – poate servi într-o anumită măsură drept model al societății bizantine din acea vreme în ansamblu. Aceste cuvinte nu sunt în textul francez al autorului, dar par necesare pentru construirea corectă a frazei rusești. După cum uneori continuă să creadă până astăzi (cf. Müller-Asshoff H. Beobachtungen an den Hauptschriften des Gregorios Palamas und Nikolaos Kabasilas // BZ. 1977. Bd. 70. Hf. 1. S. 22–41). Cu toate acestea, afirmațiile de acest fel devin din ce în ce mai mult voci singuratice în „corul” oamenilor de știință care recunosc în unanimitate rolul semnificativ al lui Palama și al teologiei isihaste din secolele XIV-XV. în reînnoirea spirituală a societăţii bizantine din acea vreme (vom avea ocazia să revenim asupra acestui subiect). Vezi: Meyendorff J. Tendințele spirituale în Bizanț la sfârșitul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea // Art et société à Byzance sous les Paléologues. Venise, 1971. P. 59; Sinkewicz R. E. Sfântul Grigorie Palama și doctrina... P. 29; Prokhorov G. M. Originalitate culturală... P. 99–112 (prima publicație – TODRL. 1979. T. 34. P. 3–17, în special p. 8–9); La fel. Integrarea etnică în Europa de Est în secolul al XIV-lea (de la disputele isihaste până la Bătălia de la Kulikovo) // Rus' şi Bizanţ în epoca bătăliei de la Kulikovo. p. 28, 37–43; La fel. Despre istoria poeziei liturgice: imnuri și rugăciuni ale Patriarhului Filofey Kokkin / TODRL. 1972. T. 27. p. 120–121, 140; Hisamatsu E. Zur Anthropologie des Gregorios Sinaites // XB. 1999. T. 1 (7). C. 59. Adică experiența bisericească vie - închinare, psalmodie, rugăciune bisericească... Meyendorff J. Introducere... R. 389–390, 397. Meyendorff J. Introducere... P. 331–332, 389–397. PLP. nr 21546. Fasz.9. Wien, 1989. S. 113: vorbim de 53 (ar trebui să fie 63) omilii. Concluziile articolului se bazează și repetă lucrarea lui Meyendorff: de exemplu, omilia nr. 43 (după Min) (PG. 151. 536B–550D) se mai numește și Encomius al Sfântului Dimitri; etc Bibliografia atașată articolului conține o indicație a lucrării: Glabinas A. Ἓν ἄγνωστον χειρόγραφον ἄργων Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ // Ἐπιστ. Έπετηρὶς τῆς Θεολ. Σχολῆς τοῦ Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης. 1976. T. 21. Σελ. 295–305. Meyendorff J. Palamas (Grégoire) // Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doctrină și istorie. Paris, 1983. Fasz. LXXXVI–LXXXVII. Col. 90. Sinkewicz R. E. Introducere. R. 50–54, cf. r. 282 (Index fontium). Miercuri: ... τοῦ χωρίου τῆς τρυφῆς ... (413A); ... τοῦ χωρίου τῆς ἐνθέου τρυφῆς ... (Sfântul Grigore Palama. Cele o sută și cincizeci de capitole. O ediție critică, traducere și studiu de Robert E. Sinkewicz, C. S. B. Toronto, 1988 (Studii 183 și P. 5). 3). Ambele texte aparțin în mod clar aceluiași autor și, probabil, au fost gândite de el în mod conștient și în detaliu. A. A. Vasiliev, bazându-se pe date învechite de la N. A. Weiss, menționează pe scurt 66 de omilii, ceea ce este inexact (Vasiliev A. A. History of the Byzantine Empire: From the begin of the Crusades to the fall of Constantinople. St. Petersburg, 1998. P. 414 and nota 3). Arsenie, ep. Sfântul Grigorie Palama, Mitropolitul Tesalonicului, trei lucrări care nu au mai fost publicate. Novgorod, 1895. Convorbiri (omilia) ale Sf. Grigorie Palama. Montreal, 1974 (rep.: M., 1993). Partea 2. pp. 199–204. mier. mai ales mărturisirea Treimii: Ibid. p. 199–200; cf.: PG. 151,97BD; 224VS (despre omniprezența lui Dumnezeu) și alte locuri. Vezi lista lor în Meyendorff (Meyetidorff J. Introduction. P. 331–332, 390–392). Meyendorff notează, în special, că Prima Omilie nu face parte din „omiliarul original” - așa cum a fost format în manuscrisele Coisl. 97, Mosq. sin. 212, Sinait. gr. 1604, Laura 1483 și Vatop. 134. Rămâne de scris o istorie mai detaliată a evoluţiei omiliale. Dintre traducerile existente ale omiliilor în limbi noi, trebuie să remarcăm în primul rând ediția franceză: Grégoire Palamas. Douze homelies pour les fêtes / Intr. et trad. de Jerome Cler. Paris, 1987. Cea mai bună introducere a problemei poate fi obținută din următoarele publicații: Medvedev I.P. Umanismul bizantin secolele XIV-XV. .....; Meyendorff I.F., protopresbiter. Istoria Bisericii și misticismul creștin răsăritean. M., 2000; Meyendorff J. Introducere...Pt. 2; Idem. Isihasmul bizantin: probleme istorice, teologice și sociale. Londra: VR, 1974. Medvedev I. P. Umanismul bizantin secolele XIV–XV. ... p. 112. Vezi, de exemplu, remarcile împrăștiate în diferite prelegeri și articole ale lui H.-F. Bayer, pe care l-a exprimat, în special, ca parte a unui curs special susținut la Universitatea de Stat Ural (Ekaterinburg) în 1997–1998. PG. 151,560A. Descriind discursul lui Palama, în vârstă de șaptesprezece ani, în fața sinclitului, asupra problemelor filozofiei aristotelice (pe care, după cum se știe, Palama a studiat-o cu marele logotet Theodore Metochites), Filotheus concluzionează: „Și Aristotel însuși, dacă el - [mi-aș fi permis să o spun așa] - nu ar fi fost prezent, [aș crede] zgârcit de laude”. Însuși conceptul de energie, atât de semnificativ în sistemul teologic al Sfântului Grigorie, se întoarce la Aristotel; incepand cu capadocieni se prelucreaza in spirit crestin. Despre educația lui Palama, vezi și: Meyendorff J. Sf. Grigore Palama și spiritualitatea ortodoxă. P. 71–72. La care, după cum arată R. E. Sinkevich, diagrama sa a climei pământului se întoarce (Caput 13 // Sfântul Grigorie Palama. Cele o sută cincizeci de capitole. P. 96). Cf.: Sinkewicz R. E. Teologia creștină și reînnoirea studiilor filozofice și științifice la începutul secolului al XIV-lea: „Capita 150” a lui Grigory Palamas // MS. 1986. Vol. 48. P. 338 și nota 16. Sfântul Grigorie Palama. Cele o sută cincizeci de capitole. P. 108.25.3–4. PG. 151,221D. Mai jos sunt referiri la această publicație în text, fără a indica abrevierea sau numărul volumului. Sinkewicz R. E. Teologia creștină și reînnoirea...; cf.: Idem. Introducere... P. 4–12. Meyendorff I. F. Viața și lucrările... P. 25–26 și note. X editori la p. 377–378; Medvedev I. P. Umanismul bizantin secolele XIV–XV. pp. 38–39, 111–113 et passim; La fel. Tendințe renascentiste... P. 224–241; Prohorov G.M. Rus’ și Bizanțul în epoca bătăliei de la Kulikovo. p. 5–130; La fel. Povestea lui Mityai. Rus’ și Bizanțul în epoca bătăliei de la Kulikovo. L., 1978 (SPb., 2 2000). pp. 7–9; La fel. Despre istoria poeziei liturgice: imnuri și rugăciuni ale Patriarhului Filofey Kokkin. P. 120 (Lucrările lui Prohorov se caracterizează prin opoziția dintre isihaști - ca umaniști veritabili - și umaniștii de primul tip); Lyubarsky Ya. N. Însemnări despre Nicolae Misticul în legătură cu publicarea lucrărilor sale // El. istorici și scriitori bizantini. Sankt Petersburg, 1999. P. 64 (pentru Ya. N. Lyubarsky, toleranța este trăsătura definitorie a umanismului creștin); Bibikov M. V. Literatura istorică a Bizanțului. Sankt Petersburg, 1998. p. 238–239; Meyendorff J. Societate și cultură în secolul al XIV-lea. Probleme religioase // XIV e Congrès... Rapports. Vol. 1. P. 56–58; Idem. Tendințele spirituale în Bizanț la sfârșitul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea. p. 62; Idem. teoologia bizantină. Tendințe istorice și teme doctrinare. N.Y., 1974. P. 78; Tafrali O .Théssalonique au quatorzième siècle. Paris, 1913. P. 185, 199; Haussig H.-W. Kulturgeschichte von Byzanz. Stuttgart, 1959. S. 429 (Psellus – „primul umanist bizantin”), 442 (ruperea legăturilor dintre creștinism și elenism în secolul al XI-lea), 499; Schirò G. [Korreferat zu H.-G. Beck:] Palamismus und Humanismus // Actes du XII e Congrès International desétudes byzantines. Beograd, 1963. T. 1. P. 325–326; Brehier L. Le monde byzantin. T. 3. Civilizația bizantină. Paris, 1970. P. 369; Beck H.-G. Humanismus und Palamismus // Actes du XII e Congrès... P. 63–82 (totuși, Beck împletește două înțelegeri ale umanismului - vom lua în considerare argumentația lui separat); Foamea H. Reich der Neuen Mitte. S. 298, 357–369; Idem. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. Munchen, 1978. Bd. 1. S. 44, 49–50, 52; Idem. Von Wissenschaft und Kunst der frühen Paiaiologenzeit: mit einem Exkurs über die Κοσμικὴ δήλωσις Theodoros’ II. Dukas Laskaris // JÖBG. 1959. Bd. 8. S. 123–155; Idem. Klassizistische Tendenzen in der byzantinischen Literatur des 14. Jahrhunderts // XIV e Congrès...Rapports.Vol. eu; Sevčenko I. Théodore Métochite, Chora et les courants intellectuels de l’époque // Art et société à Byzance sous les Paléologues. p. 15, 36; Podskalsky G. Barlaams theologische Methode und die byzantinische Tradition // XV e Congrès International d’études byzantines. Athènes, 5–11 septembrie 1976. Resumés des communications. I–V; Idem. Orthodoxe und westliche Theologie // XVI. Congresul Internațional Bizantinist. Akten. Bd. I/2 (= JÖB. Bd. 31/2). S. 526; Idem. Okzident und Orient. Faktoren der Trennung – Chancen der Annäherung bzw. Vereinigung // Stimmen der Zeit. mai 2000. Bd. 218.Hf. 5. S. 340–341; Idem. Humanistische Theologie in Byzanz: Charakteristika // XX e Congrès International... Pré–actes. Vol. 2. P. 83; Meduedev I.P. Neue philosophische Ansätze... S. 542; Beyer H.-V. Studien zum Begriff des Humanismus und zur Frage nach dessen Anwendbarkeit auf Byzanz und andere vergleichbare Kulturen // ΒΥΖΑΝΤΙΝΑ. 1989. T. 15. S. 7–77; Idem. Der Begriff des Humanismus am Beispiel Petrarchas und die Frage nach seiner Anwendbarkeit auf Byzanz und kulturelle Strömungen ausserhalb der italienischen Renaissance // Lecturi științifice dedicate centenarului nașterii profesorului M. Ya. Syuziumov. Ekaterinburg, 1993. p. 5–6. A reprezentat, potrivit lui N.V. Revyakina, „...filozofie morală, istorie, poezie și literatură în general, precum și retorica” (Revyakina N.V. Câteva probleme de formare a personalității în pedagogia umanistă italiană // Renaissance Culture and Society / Editor-in-chief V.I. Rutenburg. M., 19806; A.K.G. şi filozofia naturală a Renaşterii italiene M., 1977. p. 334–335). „Ideea de a modela o persoană cu ajutorul studia humanitatis este împărtășită de majoritatea covârșitoare a umaniștilor” (Revyakina N.V. Câteva întrebări... P. 30). Versatilitatea și amploarea talentelor multor umaniști este binecunoscută, în ciuda faptului că în activitățile multora dintre ei iese în evidență o trăsătură dominantă - de exemplu, Vergerio avea o înclinație pentru științele naturii, Guarino din Verona era geograf, iar Vittorino da Feltre era matematician (ibid.). În Bizanț, principalele figuri din Areopagul umaniștilor - Theodore Metochites și Nikephoros Gregoras - aparțineau acestui tip de personalitate cu gândire independentă și versatilă cultural. Medvedev I. P. Umanismul bizantin secolele XIV–XV. p. 214. Hunger H. Klassizistische Tendenzen... Ibid., Medvedev I. P. „Saloane” literare în Bizanțul târziu. p. 53–59; Medvedev I.P. Așa-numita θέατρα ca formă de comunicare... Σελ. 227–235; Kushch T.V. θέατρον bizantin de la sfârșitul secolelor XIV–XV: câteva observații // ADSV. 2000. Vol. 31. p. 323–329. Comparați: Medvedev I.P. Umanismul bizantin secolele XIV-XV. p. 109; Meyendorff J. Tendințele spirituale... P. 71; Wed remarcă și D. Balfour cu privire la raportul lui I. P. Medvedev la al XVI-lea Congres Internațional de Studii Bizantine (Viena, 1981; publicat în materialele dezbaterii) etc. Acest punct de vedere a fost susținut activ de P. Guran (Guran P. Jean VI Cantacuzene, l’hesychasme et l’empire codex / Lesminiaturesdurecus / Lesminiaturesdure codex. L'empereur hagiographe Culte des saints et monarchie byzantineet post-byzantine, 2001. P. 101 et n. Vezi lucrările indicate de G.-V. Haussig, G. Podskalski și alții, precum și: Lyubarsky Ya. N. Mikhail Psell: Personalitate și creativitate. Despre istoria preumanismului bizantin. M., 1978 (ed. a II-a - Sankt Petersburg, 2001, sub aceeași copertă ca și cartea lui P. V. Bezobrazov și subtitlul „Două cărți despre Mihail Psellus”). Schirò G. Palamismus und Humanismus. S. 326; cf.: Beck H.-G. Umanism și Palamismus. S. 75: ambele grupuri – atât palamiți, cât și antipalamiți – se bazează fiecare pe propria sa tradiție teologică internă (cf. raportul lui G. Podskalski la XV-a Congres Internațional de Studii Bizantine de la Atena, în 1976, indicat în nota 1 de la p. 22), deși nu se înțeleg reciproc (cf. S. 73:76). În același timp, Palama a luptat împotriva umanismului (în prima înțelegere), reprezentat de Barlaam și Gregoras (S. 73:80), dar Palamismul a făcut posibilă o nouă, a doua după capadocieni, sinteză a elenismului și creștinismului, pregătind astfel umanismul creștin în a doua sa înțelegere (vezi mai jos) (S. 71–72). Pe parcursul acestei discuții, două înțelegeri diferite ale umanismului sunt în mod clar confundate. În final, autorul chiar declară că ambele părți s-au opus umanismului (S. 81). Astfel, nu există nicio clarificare. Comparați: Lotman Yu. M., Uspensky B. A. Rolul modelelor duale în istoria culturii ruse (până la sfârșitul secolului al XVIII-lea) // Uspensky B. A. Lucrări alese. M., 1994. T. 1. Semiotica istoriei. Semiotica culturii. În studiile bizantine se cunosc o serie de modele asemănătoare: platonici - aristotelici, nobilime metropolitană - nobilime militară de provincie (în epoca Comnenos), occidentali - orientalofili (sub Paleologo), filotomi - antitomişti etc. Vezi lista generală a opoziţiilor realizate în istoria bizantină în secolul H.14-G Beck. Das byzantinische Jahrtausend. München, 1978. S. 247. Pentru tema noastră, este important să remarcăm că umaniștii (în prima înțelegere) erau de obicei occidentali, iar isihaștii erau orientalofili (comparați, totuși, eforturile lui Cantacuzinus de a organiza și de a conduce negocieri cu papal: cea mai luminată și mai activă parte a întregului nu a făcut-o parte a legăteeneychasts). Vezi: Syuziumov M. Ya. Filosofie și teologie // Istoria Bizanțului. M., 1967. T. 3. P. 235; Prohorov G. M. Rus' și Bizanț... P. 19; Dölger F. Politische und geistige Strömungen im sterbenden Byzanz // JÖBG. 1954. Bd. 3. S. 13–14; Kyrris C.P. Cauzele dihotomiei instituției imperiale în Imperiul Bizantin în perioada 1341–1354 // ΒΥΖΑΝΤΙΝΑ. 1971. T. 3. Despre filotomişti şi antitomişti cf.: Kianka F. Demetrios Cydones şi Thomas Aquinas // Byz. 1982. Vol. 52. F. 2. P.264–286; Demetracopoulos Ph. Demetrius Kydones’ Translation of the Summa Theologica // JÖB. 1982. Bd. 32/4. S. 311–313; etc. Și în disputele isihaste în sine, a luat parte un grup destul de mare de „mijlocii”, care la începutul anilor 1340. nu s-a alăturat niciunei dintre părțile în litigiu și al cărui studiu a început foarte recent. Vezi, de exemplu: Morozova K.I. Grigory Akindin: dialog cu ezitantul // ADSV. 1999. Vol. 30. p. 303–307. mier. CV-ul lui: PG. 149,996B. Verpeaux J. Nicephore Choumnos. Homme d'Etat et humaniste byzantin (ca. 1250/1255–1327). Paris, 1959. P. 190 (despre Humna); Müller-Asshoff H. Beobachtungen an den Hauptschriften... S. 28 (despre Sf. Nicolae Cabasilos); Beck H.-G. Das byzantinische Jahrtausend. S. 156 (despre omiletică – „ein christlich-humanistisches Versuch”); Bychkov V. V. Estetica antichității târzii (secolele II–III). M., 1981. P. 42 (despre apologeti), cf. Cu. 161; Krivushin I. V. istoriografia bisericii bizantine timpurii. P. 142. Notă. 1 (despre Socrate Scholasticus). Verpo, Krivushin și o serie de alți cercetători interpretează pe bună dreptate programul ideologic al mișcării în cauză ca fiind punerea în aplicare a sfatului Sfântului Vasile cel Mare, adresat tinerilor. De Halleux A. Palamisme et scolastique. Exclusivism dogmatic sau pluriformite theologique? // Revue Theologique de Louvain. 1973. Vol. 4. Str. 436,437; cf.: Meyendorff J . Tendințele spirituale... P. 71; Idem. teologie bizantină; si altele. Polemizând cu I.P. Medvedev (Umanismul bizantin al secolelor XIV–XV, pp. 111–112), se poate observa că problema umanismului este mai amplă decât problema unuia sau altuia concept filozofic: mai degrabă, putem vorbi despre sentimentul vieții sau despre imaginea lumii și despre profunzimea ei, care poate fi tradus doar parțial în limbajul rațional. Oricum ar fi, sunt posibile (și au existat istoric) diverse tipuri de umanism (precum și raționalism, empirism, pesimism, tradiționalism etc.). Aceste nuanțe și dreptul lor de a fi notate și înregistrate sub specie historiae, și aș dori să subliniez acest lucru aici. Jevtić A. Rencontre de lascolastique et de l'hésychasme dans l'oeuvre de Nilus Cabasilas // L'art de Théssalonique et de pays Balkaniques et les courants intellectuels au XIV e siècle. Recueil des rapports du IV e colloque serbo-grec (Belgrad, 1985). Belgrad, 1987, p. 149–157, esp. 149–152, 155, 157 (apropo, Preasfințitul Atanasie (Jevtich) vorbește despre două tipuri de umanism - primul și al treilea, după clasificarea noastră); Βλάχος Ι., αρχιμ., Οάγιος Γρηγόριος Παλαμάς ως αγιορείτης, Λεβαδεία, 1992. Σελ. 320. Meyendorff J. teologia bizantină. P. 78. Vezi și: Prohorov G. M. Rus' and Byzantium...; La fel. Despre istoria poeziei liturgice...; Uspensky L.A. Isihasm și umanism – paleologul înfloritor // El. Teologia icoanei Bisericii Ortodoxe. M.; Kiev, [1996?]. p. 187–205, esp. 194; Ράντοβιτς A., ιερομ. Τа μυστήριον τῆς Αγίας Τριάδος κατὰ τον Ἀγιον Γρήγορων Παλαμάν. Σελ. 26 (vezi, de asemenea, întreaga Introducere); Sinkewicz R. E. Teologia creștină și reînnoirea... P. 351; Vasiliev A. Andrey Rublev și Grigory Palama // ZhMP. 1960. Nr. 10. P. 33–44. Meyendorff I.F., protopresbiter. Despre isihasmul bizantin și rolul său în dezvoltarea culturală și istorică a Europei de Est în secolul al XIV-lea // El. Istoria Bisericii și misticismul creștin răsăritean. p. 565; Medvedev I. P. Mystra. Eseuri despre istoria și cultura orașului bizantin târziu. p. 111; etc. Ostrogorsky G. A. Isihaștii athoniți și adversarii lor (Despre istoria culturii bizantine târzii) // Note ale Institutului Științific Rus din Belgrad. 1931. Emisiune. 5. p. 349–370; Lossky Vl. N. Teologie apofazaică // BT. 1975. T. 14; La fel. Teologia imaginii // Ibid.; La fel. Teologia luminii în învățăturile Sfântului Grigorie Palama // ZhMP. 1968. Nr. 3–4; La fel. Conceptul teologic al personalității umane // BT. T. 14; La fel. „Viziunea lui Dumnezeu” în teologia bizantină // BT. 1972. T. 8; La fel. Teologie dogmatică // Teologie mistică. Kiev, 1991. p. 263–335; Al lui. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene // Ibid. p. 97–259 (și ediție separată: M., 1991); La fel. Sinteza palamitului // BT. T. 8; La fel. Disputa despre Sofia. Articole din ani diferiți. M., 1996 (vezi aici, pe lângă lucrarea principală, articolul: Teologia apofatică în învățăturile lui Dionisie Areopagitul. P. 99–112); Florovsky Georgy, protopop. Creatură și creatură // Al lui. Dogmă și istorie. M., 1998. P. 108–150; Al lui. Sfântul Grigorie Palama și tradiția părinților // Ibid. pp. 377–393 (vezi și: Florovsky G. Sfântul Grigore Palama și Tradiția Părinților // Idem. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View. Belmont, 1972); Vasily (Krivoshein), arhiepiscop. Învățătura ascetică și teologică a Sfântului Grigorie Palama // A sa. Lucrări teologice 1952–1983 [titlul este inexact; lucrarea a fost publicată pentru prima dată în 1936 - D. M.]. Articole. Rapoarte. Traduceri. Nijni Novgorod, 1996. p. 114–208; La fel. Sfântul Grigorie Palama - personalitate și învățătură (pe baza materialelor publicate recent) // Ibid. p. 209–228; La fel. Tradiția spirituală ortodoxă // Ibid. pp. 8–30; La fel. Athos în viața spirituală a Bisericii Ortodoxe // Ibid. p. 40–68, sp. 46–55; La fel. Venerabilul Simeon Noul Teolog (949–1022). Nijni Novgorod, 1996; Cyprian (Kern), arhimandrit. Antropologia Sf. Grigorie Palama. M., 1996 (această lucrare, după justa remarcă a lui R. E. Sinkewicz, este depășită, „deși a fost un început demn”; vezi: Sinkewicz R. E. Sfântul Grigore Palama și Doctrina... P. 7 (857). Nota 2); o listă mai detaliată a lucrărilor pr. John Meyendorff, vezi Bibliografie (de asemenea Meyendorff), precum și: Synergy. Probleme de asceză și mistică a Ortodoxiei. M., 1995. pp. 33–41 (lista este incompletă; în special, ar trebui adăugate o serie de rapoarte de la Congresele Internaționale de Studii Bizantine (de exemplu, la cel de-al cincisprezecelea din Atena, 1976), articole în DOP; nu sunt, de asemenea, luate în considerare toate recenziile despre lucrările părintelui Ioan). Aici indicăm doar: Meyendorff I.F. Despre isihasmul bizantin și rolul său în dezvoltarea culturală și istorică a Europei de Est în secolul al XIV-lea. // TODRL. 1974. T. 29. p. 291–305; La fel. Tema „Înțelepciunea” în cultura medievală est-europeană și moștenirea ei // Literatura și arta în sistemul cultural. p. 244–252; La fel. Catedrala din Florența: motive pentru eșecul istoric // VV. 1991. T. 51. P. 84–101; Meyendorff John, protopresbiter. Despre percepția liturgică a spațiului și timpului // Liturghia, arhitectura și arta lumii bizantine. Actele celui de-al XVIII-lea Congres Internațional al Bizantiștilor (Moscova, 8–15 august 1991) și alte materiale dedicate memoriei pr. John Meyendorff / Ed. K.K. Akentyev. Sankt Petersburg, 1995. (Studii bizantino-ruse. T. 1). pp. 1–10; La fel. Introducere în teologia patristică: Note de curs / Trad. din engleza L. Volokhonskaya. Vilnius 1, 1992; Klin 2, 2001; Al lui. Viața și lucrările Sfântului Grigorie Palama. Introducere în Studiu / Ed. I. P. Medvedev și V. M. Lurie. Sankt Petersburg, 1997. (Subsidia Byzantinorossica. T. 2); Al lui. Ortodoxia în lumea modernă. M., 1997 (vezi aici: Sfântul Grigorie Palama. Locul său în Tradiția Bisericii și teologia modernă. P. 149–170); Al lui. Iisus Hristos în teologia ortodoxă răsăriteană. M., 2000; Al lui. Istoria Bisericii și misticismul creștin răsăritean. M., 2000; Al lui. teologie bizantină. M., 2001 (ultima ediție este nesatisfăcătoare din mai multe puncte de vedere). Schultze V., S. J. Die Bedeutung des Palamismus in der russischen Theologie der Gegenwart // Scholastic. 1951. Bd. 26. S. 388–412; Wenger A. Bulletin de spiritualité et de théologie byzantines // RÉB. 1955. Vol. 13. P. 167–178; Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur... S. 712–798; Stiernon D. Bulletin sur le palamisme // REB. 1972. Vol. 30. P. 231–341; Medvedev I. P. Bibliografia modernă a disputelor isihaste din Bizanț în secolul al XIV-lea. // ADSV. 1973. Vol. 10. p. 270–274; Krishtaleva L. G., Khoruzhy S. S. Bibliografia tradiției mistico-ascetice (isihaste) a Ortodoxiei. // Sinergie. p. 295–361; Sidorov A. I. Arhimandritul Cyprian Kern și tradiția studiului ortodox al isihasmului bizantin târziu // Ciprian (Kern), arhimandrit. Antropologie... C. VIII–LXXVIII; Lurie V. M. Postfață // Meyendorff I. F. Viața și lucrările... P. 327–372; Makarov D. I. Eseuri despre istoriografia rusă a palamismului (1860–1998) // ADSV. 1999. T. 30. p. 338–353. Prin recunoașterea meritelor oamenilor de știință ruși, se deschid adesea secțiuni istoriografice ale cercetării străine moderne despre isihasm, palamism și subiecte conexe. Vezi ca exemplu: Ivanka E. von. Hesychasmus și Palamismus. Ihr gegenseitiges Verhältnis und ihre geistesgeschichtliche Bedeutung // JÖBG. 1952. Bd. 2. S. 23, 33 (retipărită într-o carte disponibilă în traducere franceză: Idem. Plato Christianus. La réception critique du platonisme chez les Pères de l’Église / Trad. de l’allemand par E. Kessler. Paris, 1990. P. 374–375); Flogaus R. Palamas și Barlaam Revisited: O reevaluare a Orientului și a Vestului în controversa isihastă din Bizanțul secolului al XIV-lea // Sf. Vladimir's Theological Quarterly. 1998. Vol. 42/1. P. 1. Schultze V., S. J. Die Bedeutungdes Palamismus... S. 412; cf.: Flogaus R. Der heimliche Blick nach Westen. Zur Rezeption von Augustins “De Trinitate” durch Gregorios Palamas // JÖB. 1996. Bd. 46. ​​​​S. 275. Principalele lucrări (episcopul Porfiry Uspensky, starețul Modest (Strelbitsky), arhiepiscopul Arsenie (Ivașcenko), episcopul Alexi (Dorodnitsyn), I. I. Pomyalovsky, K. F. Radchenko, I. I. Sokolov) au fost analizate în lucrările lui A. I. Sidorov, V. M. Lurie, indicat în approx., D. I. Sokolov. 1 la p. 30 (vezi în special eseul lui Lurie). Aș dori să subliniez mai ales cartea lui I. I. Sokolov (1865–1939), care este o trecere în revistă a cercetărilor lui G. Papamikhail (vezi mai jos despre el): Sokolov I. I. Sfântul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Salonicului, lucrările și învățătura lui despre isihie. Sankt Petersburg, 1913. Despre autor, vezi: Lebedeva G. E., Morozov M. A. Din istoria studiilor bizantine interne de la sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea: I. I. Sokolov // ADSV. 1998. Vol. 29. p. 139–152; Lebedeva G. E. Despre istoria studiului istoriografiei bisericești de la sfârșitul secolelor XIX – începutul secolului XX // Verbum. Vol. 3. Teologia bizantină și tradițiile gândirii religioase și filozofice din Rusia. Sankt Petersburg, 2000. P. 81; Ei. Din istoria studiilor bizantine și a neoelenisticii în Rusia: I. I. Sokolov // Μοσχοβία. Probleme de filologie bizantină și greacă modernă: la cea de-a 60-a aniversare a lui B. L. Fonkich. M., 2001. T. 1. P. 229–246. Pentru data decesului lui I.I. Sokolov, vezi ibid., p. 245. Acest excelent articol notează: „Istoriografia rusă este îndatorată istoricului talentat, a cărui moștenire științifică așteaptă o analiză serioasă și cuprinzătoare” (p. 231). I.P. Medvedev ajunge și el la aceeași, în esență, concluzie, pornind de la unele dintre studiile bizantine mai specifice ale I.I. Sokolov. Vezi: Medvedev I.P. Cultura juridică a Imperiului Bizantin. Sankt Petersburg, 2001. P. 221 și cca. 177, 225–227, 229, 566 (index de nume). Materialele lui Sokolov sunt utilizate pe scară largă de Medvedev în propriile sale cercetări. Semnificația istorică, teologică și universală a lucrărilor lui I. I. Sokolov ni se pare neîndoielnic. Și aici este necesar să subliniem încă o dată (cf. lucrările de mai sus ale lui G. E. Lebedeva): dacă studiile bizantine ruse au obținut un astfel de succes la începutul secolelor XIX-XX, nu în ultimul rând datorită sintezei domeniilor de cercetare laice și ecleziastice care au avut loc în lucrările lui V.V. Bolotov, E.E. Golubinsky, F.A. Kurganov, I.I. Sokolov, N.A. Skabalanovich și mulți alții. Reînvierea acestui domeniu de cercetare orientat spre spiritual în zilele noastre este nu numai o datorie științifică, ci și o datorie morală și etică față de predecesorii noștri. Aceasta se referă la lucrarea: Ciprian (Kern), arhimandrit. Strămoșii spirituali ai Sfântului Grigorie Palama (Experiența genealogiei mistice) // Gândirea teologică. Paris, 1942. Tahiaos A.-E. N. „Epoca rusă” la Paris // Μοσχοβία. P. 536. Mier. lucrări ale lui Tachiaos însuși despre istoria recepției slave a isihasmului, precum și despre istoria înlocuirii eparhiilor Patriarhiei de Constantinopol la sfârșitul secolului al XIV-lea, de exemplu: Tachiaos A.-E. Le mouvement hésychaste pendant les dernières décennies du XIV e siècle // Κληρονομιά. 1974. T. 6. Pt. 1; Tachiaos A.-E. N. Reînvierea misticismului bizantin printre slavi și romani în secolul al XVIII-lea. Texte referitoare la viața și activitatea lui Paisy Velichkovsky (1722–1794). Θεσσαλονίκη, 1986. Potrivit lui Takhiaos însuși, impulsul principal al cercetării sale au fost întâlnirile cu călugării ruși de pe Muntele Athos (Takhiaos A.-E.N. „Epoca Rusă” la Paris. P. 532). O dorință similară - de a lua în considerare impactul spiritual al Bizanțului asupra unei culturi diferite, dar înrudite - l-a îndrumat pe pr. Gerhard Podskalski, O.I. (Societatea lui Isus), la redactarea unui ghid al literaturii teologice a Rusiei Kievene (vezi: Podskalski G. Creștinismul și literatura teologică... P. IX). Însuși mediul spiritual în care s-au desfășurat și se desfășoară astfel de încercări – lumea „Exercițiilor spirituale” ale lui Ignatie de Loyola și lumea monahismului ortodox de pe Muntele Athos – a fost supus în repetate rânduri analizei comparative în literatura științifică, începând cu lucrările pr. Irineya Osera, O.I. (vezi mai jos; vezi și raportul de mai sus al lui Krivoshein). Comparați: Lurie V. M. Postfață. pp. 346–347 și cca. 35–36. Astăzi adunate într-o serie de cărți, în special: Hausherr I., S. J. Noms du Christ et voies d’oraison. Roma, 1960. (OCA, 157). Vezi și: Idem. Prière de vie. Vie de prière. Paris, 1964; etc. Hausherr I., S. J. La méthode d'oraison hésychaste. Roma, 1927. Acest text este citat de noi de mai multe ori în viitor. Vezi cel mai recent rezumat al datelor în: Lurie V. M. Comentarii // Meyendorff I. F. Viața și lucrările... P. 411–417. Lurie vorbește pentru paternitatea Rev. Simeon Noul Teolog. Dimpotrivă, A. Rigaud apără o datare ulterioară (1275–1321) și, în consecință, atribuirea tratatului. Vezi: Rigo A. Niceforo l’Esicasta (XIII sec.): Alcune considerazioni sulla vita e sull’opera // Nil Sorskij e l’esicasmo. Magnano, 1995, p. 89–93. Dunaev consideră că este posibil să se atribuie tratatul Sfântului Simeon Cuviosul (Studitul), dar „Cuvântul ascetic” recent publicat al acestuia din urmă nu pare să ne permită să facem nicio paralelă certă între acest tratat și tradiția studită. (Vezi: Dunaev A.G. Probleme de compunere și de autor al tratatului „Metoda rugăciunii și atenției sacre” // Calea spre Tăcerea Sacra. Lucrări puțin cunoscute ale Sfinților Părinți Isihaști / Compilat, ed. generală, prev. și note. A.G. Dunaev. M., 1997.0 P. 1997.). În starea actuală a lucrurilor, doar cercetările ulterioare pot face lumină asupra problemei - în special cele care vizează extinderea tradiției manuscrise a lucrării. Παπαμιχαήλ Γ. Ὅ ἅγιος Γρηγόριος Παλαμᾶς (1296–1360), ἀρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης. Ἠθικο-πατρολογικὴ συμβολὴ εἰς τὴν ἱστορίαν τῶν ἡσυχαστικῶν ἐριδῶν ἐριδῶν τοῦ Ιος ο’Ιν τοῦαν τῶν ἡσυχαστικῶν. Πετρούπολις – Ἀλεξανδρεία, 1911. Această datare învechită a vieții lui Palamas se găsește la Arnakis (vezi mai sus, nota 23). V. Ἰωαννίδης V. „Ἡσυχίας“ τοῦ Παλαμισμοῦ // Atti dello Vili Congresso Internazionale di studi bizantini. Palermo, 3–10 aprilie 1951. Roma, 1953. Vol. 1. Filologia. Letteratura. Linguistica. Storia. Numismatica. (Studi Bizantini e Neoellenici, 7). P. 120–123. Αὐτόθι. P. 122. Cf.: p. 123: „În palamism există o unificare (μίασύνθεσις) a raționalismului și misticismului...” - și concluzii similare ale Episcopului. Alexia (Dorodnitsyna), I. I. Sokolova, Arhiepiscop. Vasily (Krivoshein). Vezi: Alexy (Dorodnitsyn), ep. Misticii bisericești bizantini din secolul al XIV-lea (Sf. Grigorie Palama, Nicolae Cabasila și Sf. Grigore Sinaitul). Kazan, 1906. P. 48; Sokolov I. I. Sf. Grigorie Palama... P. 15; Vasily (Krivoshein), arhiepiscop. Învățătura ascetică și teologică... P. 206–207. Un cuvânt nou pe această cale a fost spus în știința catolică de E. von Ivanka, iar în știința ortodoxă (care a avut o influență decisivă asupra lumii în această chestiune) - de către Meyendorff și acei oameni de știință care au lucrat și continuă să lucreze în conformitate cu ideile, metodele și abordările sale. Παπαμιχαήλ Γ. Ὅ ἅγιος Γρηγόριος Παλαμᾶς... Σελ. κη ’ (p. 28); cf.: Journet Ch. Palamisme et tomisme. A propos d'un livre récent [Meyendorff 1959] // Revue Thomiste. 1960. P. 429. Aici pr. Journet remarcă pe bună dreptate despre Palamas: „S’il s’oppose à l’humanisme et à la culture au nom de la piété hésychaste, c’est dans la mesure seulement où l’humanisme byzantin cesse alors d’être théocentrique pour devenir anthropocentrique” (Ibid.). (Traducere: „Dacă se opune umanismului și culturii în numele evlaviei isihaste, atunci numai în măsura în care umanismul bizantin la acea vreme încetează să fie teocentric - pentru a deveni antropocentric”). Judecăți de acest fel, profunde și convingătoare în esența lor, găsim în lucrările pr. Andre de Halleux și alți piloni ai gândirii petrologice occidentale. Vezi în primul rând: Halleux A. de. Palamisme et scolastique. Exclusivism dogmatic sau pluriformité théologique? P. 436–437 (lucrările Pr. Andre de Halleux sunt adunate cu succes în publicația: Idem. Patrologie et Œcuménisme. Recueil d’études. Louvain, 1990). Lurie V. M. Postfaţă. p. 346. Stăniloae D. Viaţa şi învăţătura Sfântului Grigorie Palama. Sibiu, 1938; Idem. Priere de Jésus et expérience du Saint-Esprit. Desclée de Brouwer, 1981; Idem. Procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl și Relația Sa cu Fiul, ca bază a îndumnezeirii și înfierii noastre // Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos. Reflecții ecumenice asupra controversei Filioque / Ed. L. Vischer. Londra, 1981; etc. Lucrările lui M. Jugis și S. Guichardan sunt prea cunoscute istoriografic pentru a fi discutate aici. Celebrul „Buletin al Palamismului” de D. Stirnon se deschide cu o respingere a afirmației cândva aparent de nezdruncinat a lui M. Jugy (în Dictionnaire de théologie catholique) că ortodocșii și-au uitat de mult palamismul. Istoria a arătat prematuritatea acestei judecăți a venerabilului teolog catolic. Vezi: Stiernon D. Buletin... R. 231; Lurie V. M. Postfaţă. p. 327 urm.; Krivoshein și Lossky au criticat deja poziția lui Bois și Guichardan (parțial Jugy) în lucrările lor. Vezi: Vasily (Krivoshein), arhiepiscop. Învățătura ascetică și teologică... P. 116–118 (nota 2), 129 (și nota 4), 133 (și nota 52, unde este dată critica fundamentală a unora dintre punctele de vedere ale lui I. Oser), 134 (și nota 53), 157–158 (și nota 116), 163 și 163 (și nota 163) (și nota 163 și 163) 143, unde se dezvăluie fundalul confesional și polemic al respingerii catolice a palamismului în prima treime a secolului al XX-lea), 170 și notează. 145 (împotriva lui Guichardan), 188–189 (și nota 179–180), 192–193 (și nota 194), 196–197 și nota 206 (vs. J. Bois), 200–201 și cca. 211–212 (vs. Jugy și Guichardan), 203 (și nota 215), 204–205 (și nota 218), 208 (și nota 219); Lossky Vl. N. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene... P. 146 şi cca. 109 (împotriva Guichardan). La noi, vom semnala doar lucrarea lui J. Bois, pe care o discutăm în continuare: Bois J. Le synode hésychaste de 1341 // EO. 1903. T. 6. P. 50–60. Wunderle G. Zur Psychologie deshesychastischen Gebets. Würzburg 2.1949. (Dasöstliche Christentum. N. F. Hf. 2). Wenger A. Bulletin de spiritualité et de théologie byzantines... Kretschmer W. Theologie und subjektives Erlebnis. Ein Beitrag zum Verständnis der palamitischen Mystik // Πανηγυρικὸς τόμος ἑορτασμοῦ τῆς ἑξακοσιοστῆς επετείου τονῦθου τοῦοτοῦ τῆς Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης (1359–1959) / Ἐπιμ. Π. K. Χρήστου. Ἐν Θεσσαλονίκη, 1960. Σελ. 133–147, bes. 143–147. Meyendorff J. Le dogme eucharistique dans les controverses théologiques du XIVe siècle (en voir le reprint dans: Idem. Byzantine Hesychasm. XIII); Florovsky G. Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς καὶ ἡ πατερικὴ παράδοοις // Πανηγυρικὸς τόμος ... Σελ . 240–254 (vezi mai sus, nota 68). Bois J. Le synode hésychaste... P. 51. Ibid. Așa era gândirea teologică a Occidentului în epoca dominației neo-tomismului: la urma urmei, Lossky a fost un student al lui E. Gilson la Sorbona, care avea atât punctele sale forte, cât și punctele slabe. Compara: Lurie V. M. Comentarii // Meyendorf I.F. Viața și lucrările... P. 431 și esp. 432: „S-ar putea spune chiar că V.N. Lossky și în spatele lui părintele Ioan Meyendorff au urmat calea indicată de Sfântul Ghenadi Scholarius, în domeniul filosofiei (dar nu al teologiei) care l-a acceptat pe Toma d'Aquino în întregime. În vremurile moderne, Toma a devenit pentru teologia patristică ceea ce Aristotel a fost în Bizanţ până astăzi..." Un anumit ecou al acestui gen de opinie, nu mai puțin perplex ca ton, îl confruntă pe cititor cu afirmația nefondată a lui V. Bibikhin: „Inaccesibilitatea Omniprezentului amenință să se transforme în Palamas dintr-un miracol al rudeniei divino-umane în mecanică cu disecția Unului în părți accesibile și inaccesibile. este necunoașterea semnificativă a decretelor dogmatice ale Sinoadelor din 1341 și 1351 despre energii ca același Dumnezeu, doar într-un mod diferit de existență - adresată făpturii - D. M.), la practica rugăciunii limitează libertatea omniprezenței divine (ceea ce poate suna mai absurd oricui, chiar mai mult sau mai puțin obișnuit cu textul M. atractia)... al islamului cu zeitatea sa inabordabilă se face simțit (autorul învățăturii ortodoxe despre energii, începând cu Sfântul Vasile cel Mare! – D. M.)...” (Veniaminov V. (Bibikhin V. V.). Scurt informații despre viața și gândurile Sfântului Grigore Palama // Sfântul Grigore Palama în tăcere în apărarea sacrulor Palama. A dovedi absurditatea acestui gen de „afirmații analitice” în zilele noastre ar fi un anacronism clar, mai ales că acest lucru a fost deja făcut de A.I. Sidorov (Sidorov A.I. Arhimandritul Cyprian Kern ... p. LXIX–LXX, LXXV–LXXVI). Wunderle G. Zur Psychologie... S. 65. Journet Ch. Palamisme et tomisme. p. 429–452; Halleux A. de. Palamisme et scolastique...; Idem. Palamisme et tradition // Irenikon. 1975. Vol. 48; etc.. Wenger A. Bulletin de spiritualité et de théologie byzantines... P. 172. Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur von Justinian bis zum Ende des Oströmischen Reiches. München, 1897. S. 43. Pentru dreptate, trebuie remarcat faptul că afirmațiile lui Krumbacher sunt mai specifice și mai legate de un anumit moment istoric - epoca disputelor isihaste, decât argumentele lui A. Vange, dar ambele permit posibilitatea de a trasa paralele tipologice largi între materialul studiat și confruntări ideologice similare cu alte țări în care au existat confruntări ideologice similare cu alte țări în care am avut loc. vezi în perioada paleologană în Bizanţ. Poate că, în această privință, ar trebui să acordăm atenție evaluării negative a ultimelor teorii și filozofie lingvistice și gramaticale (în legătură cu polemicile confesionale) din Rusia moscovită în secolele XVI-XVII. (să nu mai vorbim de afirmațiile îndreptate polemic ale lui Avvakum și ale Vechilor Credincioși împotriva „învățăturii”, precum și de faptul binecunoscut al lipsei aproape complete de cunoaștere a filozofiei antice în Rusia Kieveană), despre care, în special, vezi: Uspensky B.A. Atitudine faţă de gramatică şi retorică în Rus' Antic (secolele XVI-XVII) // El. Lucrări alese. M., 1994. T. 2. Limba si cultura. pp. 7–25 (passim; concluziile de la pp. 16, 18–19 sunt deosebit de interesante; prima publicație: Literatură și artă în sistemul cultural. pp. 208–224). Modest, stareț. Sfântul Grigorie Palama, Mitropolitul Tesalonicului, campion al învățăturii ortodoxe despre Lumina Taborului și acțiunile lui Dumnezeu. Kiev, 1860. Vezi despre această lucrare: Makarov D. I. Eseuri... P. 340. Hisamatsu E. Zur Anthropologie des Gregorios Sinaites... P. 58–98; și alte cercetări ale autorului. Ivanka E. von. Hesychasmus și Palamismus. S. 23–34 (= Idem.. Plato Christianus. P. 374–388); vezi şi: Idem. Die philosophische und geistesgeschichtliche Bedeutung des Palamismus // Atti dello VIII Congresso... P. 124–129 (în special, la pp. 124–125 autorul subliniază pe bună dreptate diferența dintre palamism și învățătura catolică despre harul creat; raportul în ansamblu este bogat în idei și în perspectivă). Idem. Hesychasmus și Palamismus. S. 24 (= Platon Christianus. P. 377). Definiția modernă a isihasmului, așa cum se știe, a fost dată de Meyendorff. Vezi: Meyendorff I.F. Despre isihasmul bizantin... P. 291 urm.; Meyendorff J. Spiritual Trends... P. 57–58 (unde este dată o definiție mai generală - „o școală spirituală care învață că Dumnezeu este revelat omului în experiența directă a comunicării cu Dumnezeu...” (p. 57)); și alte lucrări ale autorului. Ivanka E. von. Platon Christianus. P. 398–402 („L’hésychasme: méthode et expérience”). O concluzie care a fost confirmată de cercetări ulterioare. Da, oh. Gerhard Podskalski, O.I., distinge între isihasmul inițial (în forma în care s-a dezvoltat în lucrările Sfântului Diadoho din Photiki și adepților săi), isihasmul sinaitic (continuatorul căruia pe Athos îl consideră pe bună dreptate pe Sfântul Grigorie Sinai) și isihasmul athonit. Sf. Teolipt din Philadelphia, autor necunoscut al „Metoda rugăciunii și atenției sacre”, Sf. Ignatie și Calist din Xanthopoulos, Sf. Calist Angelicud, Teofan din Niceea). Abordări ale acestei distincții între școlile teologice au fost deja conturate de cercetătorii occidentali la mijlocul secolului al XX-lea. Vezi: Boularand E., S. J. Grégoire Palamas et la "Defense des saints hésychastes". A propos d’un livre récent [Meyendorff 1959] // Revue d’ascétique et de mystique. 1960. 36 e année. Nr. 141. P. 233, 235, 236; Podskalsky G. Il metropolita Cipriano di Kiev/Moscaela comparsa dell’esicasmo in Rusia // Amore del Bello. Studi sulla Filocalia. Magnano, 1991. P. 208 (și lucrările anterioare ale autorului). Vezi și: Sidorov A. I. Tratat „Metoda rugăciunii și atenției sacre” și locul ei în tradiția isihasmului // Buletinul teologic, publicat de Academia Teologică din Moscova. 1996. T. 2. P. 106, 110–111. Această din urmă lucrare subliniază (în urma lui I. Oser) legătura dintre „Metoda rugăciunii și atenției sacre” și lucrările Sfântului Teolipt din Philadelphia cu isihasmul sinaitic. Trebuie doar să nu pierdem din vedere faptul că legătura dintre aceste texte (precum și practicile spirituale și ascetice care le-au dat naștere) cu isihasmul athonit ulterior a fost aproape mai puternică. În special, pentru formarea spirituală a Sfântului Grigorie Palama, aceste texte au avut o importanță aproape capitală (pentru mai multe detalii, vezi capitolul 2). Ivanka E. von. Hesychasmus și Palamismus. S. 25–26 (= Platon Christianus. P. 378–379). Idem. Platon Christianus. p. 371. Idem. Hesychasmus și Palamismus. S. 30–32 (= Platon Christianus. P. 381–383:387). Medvedev I. P. Umanismul bizantin secolele XIV–XV. p. 111; Meyendorff I. F. Viața și lucrările... Partea 2. Cap. 1 (cf. p. 169:326); Meyendorff J. Note sur l'influence dionysienne en Orient // Idem. Isihasmul bizantin. XIV. p. 547. Însăși doctrina energiilor, cu care Palama a rezumat tradiția anterioară de filosofie a Părinților greci, a fost o depășire a esențialismului în teologie și un „răspuns creator” la „provocarea” New Age. Această înțelegere este reflectată în multe studii moderne. Vezi: Contos L. S. Esența – structura energetică a Sfântului Grigorie Palama cu o scurtă examinare a fundamentului său patristic // GOTR. 1967–1968. Vol. 12. P. 293: „Există aici (în „The Capita 150.” - D. M.) semne vizibile ale luptei pentru a fi liber de categoriile aristotelice”; Mantzarides G. Ὀρθόδοξος πνενματικότης καὶ θεολογία κατὰ Γρηγόριον τὸν Παλαμᾶν // Γρηγόριος Παλαμᾶν // Γρηγόριος Γρηγόριος . 1968. T. 51. Σελ. 63: „Teologia este experiența experiențială a unei persoane bazată pe Revelația lui Dumnezeu (italicele noastre - D. M.)”; Papademetriou G. S. Introducere la Sfântul Grigorie Palama. N.Y., 1973. P. 66, 67; Ράντοβιτς Α. Το μυστήριον ... Σελ. 144, 148–149, 171–173, 178–180, 185–186, 187 (subliniind diferența dintre înțelegerea energiilor de către Palamas și înțelegerea de către neoplatoniști a emanațiilor Unului), 193, 195–196, cu referire la lucrările lui Flormassy și la tradiția Părinților), 214.218–219; Mantzarides G.I. Definiția omului. Esp. p. 105–107, 114–115; Meyendorff J. Tendințele spirituale... P. 65, 66 (se subliniază că transformarea teologiei într-o secțiune de gândire autonomă, deloc legată de experiența Comuniunei cu Dumnezeu, este un produs al varlaamismului - desigur, în sensul în care acest cuvânt poate caracteriza tendințele larg răspândite în Occident încă din Renaștere către autonomizarea și emanciparea principiului uman și controlul de la Divin); Idem. Muntele Athos în secolul al XIV-lea: moștenire spirituală și intelectuală // DOP. 1988. Vol. 42. P. 164; Sopko A. J. Scholasticism and Orthodoxy: Some Current Observations (lucrarea a fost scrisă pentru colecția aniversară în cinstea lui G. Papadimitriou și ne este cunoscută dintr-un manuscris trimis cu amabilitate de autor). Pe partea catolică, nu se poate să nu remarcă cercetarea fundamentală a pr. Andre de Halleux și pr. Robert Sinkevich: Heilleux A. de. Palamisme et scolastique. P. 419: „...le Dieu un du palamisme n’est ni celui d’Aristote, ni même celui de Plotin, mais celui de la tradition chrétienne...” Bien sur! Vezi și: Sinkewicz R. E. The Doctrine of the Knowledge of God in the Early Writings of Barlaam the Calabrian // MS. 1982. Vol. 44. P. 181–242 (studiu fundamental despre rolul și locul epistemologiei în disputele isihaste); Meyendorff I. F. Viaţa şi lucrările... P. 179–185. Vezi: Sopko A. J. Profetul Ortodoxiei Romane. Teologia lui Ioan Romanides. Dewdney, 1998, p. 19–38. Vezi Tomos al Consiliului din 1351: PG. 151.717–764. Această opoziție este caracteristică istoriografiei vechi (A.P. Lebedev și alții). (Vezi: Medvedev I.P. Umanismul bizantin al secolelor XIV-XV. P. 66 și nota 2). În zilele noastre, inconsecvența faptică și metodologică a acestui tip de a pune întrebarea este evidentă: chiar dacă vorbim de refracții ale unor trăsături de bază ale platonismului sau aristotelismului într-un anumit mediu cultural, ar trebui pusă întrebarea despre specificul acestor refracții. Pentru a da un exemplu dintr-o altă sferă: toată lumea l-a citit pe Nietzsche, dar în Rusia l-au justificat, ceea ce, la rândul său, a condus la căutarea lui Dumnezeu, în timp ce în Occident, la modă în prima treime a secolului XX. Ideile lui Nietzsche au servit drept una dintre sursele de admirație pentru voința de fier a „personalității puternice”. Reinsch D. Die Briefe des Matthaios von Ephesos im Codex Vindobonensis Theol. Gr. 174. Berlin, 1974. S. 24. Autorul notează cu privire la învățătura lui Palamas: „Metaphysisch gesehen kann man jedoch insgesamt durchaus von neuplatonischer Tradition bei Palamas sprechen”. Acest gen de viziune nu aduce un omagiu autonomiei și noutății Revelației creștine (pe care Palama a apărat-o), ca și când nu observă revoluția în relația omului cu Dumnezeu, care a fost adusă de creștinism, și de aceea preferă să rămână în pozițiile vechiului esențialism (nimeni altul decât Meyendorff scria că Sfântul Grigorie Palama a făcut „un pas în direcția nouă și decisivă a eliberării tradiției creștine din categoria răsăriteană". Neoplatonismul...” - Meyendorff I. F. Viaţa şi lucrările... P. 326). Dar am văzut (vezi nota 5 de la pp. 42–43) că mulți reprezentanți de seamă ai gândirii științifice din Occident încep să se îndepărteze de acest tip de opinii. Bakhtin M. M. Probleme ale poeticii lui Dostoievski. M., 2 1963; 3 1972 (1 L., 1929); La fel. Opera lui Francois Rabelais și cultura populară a Evului Mediu și a Renașterii [a doua jumătate a anilor 1930; finalizat 1940]. M., 1 1965; 2 1990; Există o serie de traduceri în limbi străine. Puterea euristică a ambelor cărți este enormă, ceea ce le face unul dintre cele mai izbitoare monumente ale gândirii umanitare, științifice și filozofice ale secolului al XX-lea. Același lucru se poate spune despre cărțile lui Meyendorff. Vezi: Scrieri ale vechilor apologeți creștini / Ed. A. G. Dunaeva. Sankt Petersburg, 1999, p. 419–693. Meyendorff I. F. Tema „Înțelepciunea”... La fel. Despre isihasmul bizantin... (retipărire cu altă paginare - în cartea: His. Istoria Bisericii și misticismul creștin răsăritean...). La fel. Viața și lucrările... Cele mai importante dintre ele sunt ediția în trei volume a omiliilor („Convorbiri (omilia) ...”) și traducerea lui V. Bibikhin a „Triadelor” (Sf. Grigorie Palama. Triade...). În plus, A. I. Sidorov a pregătit o traducere a „O sută cincizeci de capitole” - următoarea cea mai importantă lucrare a lui Palamas după „Triade”, în care se acordă o atenție deosebită triadologiei și antropologiei în relația lor inextricabilă. Vezi și: [Sf.] Grigorie Palama. Despre dumnezeiasca și îndumnezeitoarea comuniune, sau Despre dumnezeiasca și supranaturală simplitate / Trad. E. Nachinkina // VRKhGI. 1997. Nr. 1. P. 92–103 (din păcate, scurtul comentariu introdus de traducător este nepotrivit atât ca ton, cât și ca fond, reprezentând, de fapt, o încercare de a huli un sfânt); Sfântul Grigorie Palama. Svyatogorsk Tomos în apărarea tăcutului sacru... / Trad. din greaca T. [A.] Miller // Alfa si Omega. 1995. Nr. 3 (6) (original vezi: PG. 150); La fel. Răspuns lui Pavel Asen / Trans. din greaca N. Kholmogorova, ed. Yu. [A.] Kazachkova // Ibid. 1996. Nr. 2/3 (9/10); La fel. Decalogul dreptului creștin... / Trad. T. [A.] Miller // Ibid. 1998. Nr. 2 (16); La fel. Trei capitole despre rugăciune și curăția inimii / Trad. D. I. Makarova, ed. H.-F. Bayer // Makarov D. I. Învățătura lui Grigore Palama despre purificarea omului (în baza tratatului „Trei capitole despre rugăciune și puritatea inimii”) și câteva paralele în mistica bizantină târzie // Lumea Ortodoxiei. Volgograd, 2000. Numărul. 3. p. 67–69. Consultați Anexa la această publicație. Această publicație începe să fie publicată sub redacția lui A. G. Dunaev; va cuprinde atât lucrări polemice, cât și dogmatice ale profesorului tăcerii (unele dintre ele sunt traduse de D. A. Pospelov). Medvedev I. P. Umanismul bizantin din secolele XIV–XV; La fel. Canonizarea Sfântului Grigorie Palama: context istoric... (cf.: Rigo A. La canonizzazione...). Lurie V. M. Lucrări ale lui Antonio Rigo despre istoria isihasmului bizantin // VV. 1994. T. 55 (80); La fel. Publicații de la Mănăstirea Bose despre istoria tradiției isihaste la greci și slavi. 1–2 // Ibid. 1997. T.57 (82); La fel. Comentarii // Meyendorff I. F. Viaţa şi lucrările... P. 373–460; La fel. Lucrările lui Robert Sinkevich despre istoria isihasmului bizantin. Bibliografie și încă o notă despre istoria textului Rugăciunii lui Isus (în tipărit). Pentru o perioadă anterioară, lucrările sale sunt semnificative: ale lui. Chemarea lui Avraam. Ideea monahismului și întruchiparea sa în Egipt. Sankt Petersburg, 2000; Lourie V. M. Prière de Jésus au cours de filiation des sectes monophysites et une fausse attribution à Chénouté // XVIIIth Internationa] Congress of Byzantine Studies. Moscova, 1991. Acte, vol. 2: Istorie, Arheologie, Religie, Teologie. Shepherdstown: VW, 1996 [1998]. p. 367–374; etc. Prokhorov G. M. Rus și Bizanțul în epoca bătăliei de la Kulikovo. Sankt Petersburg, 2000. T. 1–2. Pentru link-uri către acestea și alte lucrări ale autorului, vezi și textul lucrării. De menționat că Prokhorov este unul dintre cei mai citați specialiști din lume în problemele disputelor isihaste. Vezi lista lucrărilor sale în: TODRL. 1999. T. 51. p. 491–500 (pentru 1964–1998, aproximativ 270 de titluri). Dintre cele mai generale și fundamentale lucrări ale lui Gelian Mihailovici, dedicate epocii în ansamblu, trebuie menționate și: Prohorov G. M. Literatura celulară isihastă (Ioan Climacus, Avva Doroteu, Isaac Sirul, Simeon Noul Teolog, Grigore Sinaitul) în biblioteca Monastirii Kirillo-Belozer din secolul al 174-lea. //Cultura monahală: Răsărit și Apus / Alcătuit de E. G. Vodolazkin. Sankt Petersburg, 1999 (vezi materialele colecției în ansamblu); La fel. Literatura isihastă celulară (Ioan Climacus, Avva Doroteu, Isaac Sirul, Simeon Noul Teolog, Grigore Sinaitul) în biblioteca Lavrei Treimii-Serghie din secolele XIV-XVII. // TODRL. 1974. T. 28; La fel. Corpus de lucrări cu numele lui Dionisie Areopagitul în literatura antică rusă: (Probleme și obiective de studiu) // Ibid. 1976. T. 31; La fel. Mișcarea literară și socială în lumea bizantino-slavă în secolul al XIV-lea // Lecturi despre literatura rusă veche. Erevan, 1980; La fel. Prefaţă a traducătorului // Ioan Cantacuzene. Convorbire cu legatul papal. Dialogul evreilor și alte lucrări. Sankt Petersburg, 1997. p. 5–42; etc. Lucrare majoră: Romanides I. Note despre controversa palamite și subiecte conexe. Esp. pct. 2 // GOTR. 1963–1964. Vol. 9. P. 225–270. Despre el, vezi: Lurie V. M. Postfață. p. 351–352; Sopko A. J. Profetul Ortodoxiei Romane... (cartea conține o prezentare și o analiză a teologiei părintelui Romanidis pe fondul general al dezvoltării teologiei ortodoxe la mijlocul secolului al XV-lea - sfârșitul secolului al XX-lea). Ράντοβιτς Α. Το μυστήριον ... Cartea este o introducere indispensabilă și ușor de citit în triadologia Sfântului Grigorie Palama în contextul principiilor generale ale triadologiei ortodoxe și pe fondul dezvoltării sale istorice. Să remarcăm o mică inexactitate: dată la p. 157 (nota 2) citatul din Palamas de fapt nu îi aparține, ci este un extras din Sevirian din Gabala (sub numele de Hrisostom). Acest loc a fost una dintre cele mai importante dovezi patristice pentru triadologia ortodoxă din secolele XIV-XV. Vezi: Lur'e V. L'attitude de S. Marc d'Ephèse aux débats sur la procession du Saint-Esprit à Florence. Ses fondements dans la théologie post-palamite // Annuarium Historiae Conciliorum. 1989 [1991]. Bd. 21. P. 326 et n. 41. Vezi ibid. pentru sensul acestui pasaj, pe care autorul îl numește „clasic”. Principalele lucrări au fost deja menționate mai sus: Mantzarides G. I. Definiția omului...; Τοῦ αύτοῦ. καὶ θεολογία... Principalele lucrări sunt publicarea „O sută cincizeci de capitole” din Palama, deja menționate și citate de multe ori mai jos, precum și „Cuvintele ascetice” ale Sfântului Teolipt din Philadelphia, care sunt fundamentale pentru istoria isihasmului athonit târziu. Pentru alte lucrări, vezi notele ulterioare (la capitolul 1 și capitolul 2) și în Lista de referințe. Vezi: Theoleptos din Philadelphia. Discursurile monahale. A Criticai Edition, Translation, and Study de Robert E. Sinkewicz, C. S. B. Toronto, 1992. De notat mai ales aici este articolul: Sinkewicz R. E. The “Solutions” Addressed to George Lapithes by Barlaam the Calabrian and their Philosophical Context // MS. 1981. Vol. 43. P. 151–217 (publicare sursă – p. 200–217). Lapith a fost un intelectual cipriot de frunte - un anti-palamit, o persoană care era apropiată spiritual de Grigora și, fără îndoială, are nevoie de cercetări suplimentare. Deocamdată, vezi despre el: Τσολάκης Εὐδ. Ὁ Γεώργιος Λαπίθης καὶ ἡ ἡσυχαστικὴ ἔριδα // Ἑλληνικά . 1964. T. 18. Σελ. 84–96 (în Anexă - σελ . 93–96 - sunt publicate două fragmente din corespondența lui Lapith cu Barlaam și diagrame interesante ale învățăturilor lui Lapith despre Biserică și puterile sufletului uman); Smetanin G. V. Opinii juridice ale lui Georgy Lapifa // ADSV. 1992. Problema. 26. p. 164–169; Morozova K. I. Încă o dată despre rolul lui George Lapith în discuția isihastă // Probleme de istorie și cultură a societății medievale. Sankt Petersburg, 2000. pp. 17–18 (pe baza scrisorilor lui Akindinus, lucrarea stabilește terminus ante quem a activității anti-palamite a lui Lapith - toamna 1344). Numeroase și unice în profunzimea studiului sursei și a demersului hermeneutic, lucrările prof. Antonio Rigo despre istoria isihasmului bizantin târziu și a mișcărilor eretice, precum și în mod specific despre Sfântul Grigorie Palame, ar merita o retipărire specială în seria „Variorum Reprints”, care ar facilita semnificativ accesul publicului larg la acestea (în special, studenților). Vezi referințele la ele mai târziu (în special în capitolele 2 și 3). Deocamdată vom semnala următoarele lucrări: Rigo A . Callisto Angelicude Catafugiota Meleniceota e l'esicasmo bizantino del XIV secolo. Una nota prosopografica // Nil Sorskij e l’esicasmo. Magnano, 1995, p. 251–268; Idem. Due note sul mona cheSimo athonita della metà del XIV secolo // ZRVI. 1987. T. 26; Idem. La canonizare...; Idem. La vita e le opere di Gregorio Sinaifa. In margine ad una recente pubblicazione // Cristianesimo nella storia. 1989. Vol. 10. P. 579–608; Idem. Le formule perla preghiera di Gesù nell’esicasmo athonita // Ibid. 1986. Vol. 7. P. 1–18; Idem. Monaci esicasti e monaci bogomili. Le accuse di messalianismo e bogomilismo rivolte agli esicasti ed il problema dei raporturi tra esicasmo e bogomilismo. Firenze, 1989; Idem. Niceforo l’Esicasta (XIII sec.): alcune considerazioni sulla vita e sull’opera // Amore del Bello. p. 79–119; Idem. Nota sulla dottrina ascetico-spirituale di Teolepto metropolita di Filadelfia (1250/51–1322) // RSBN. 1987. N. S. Vol. 24. P. 165–200; Idem. Noterelle in margine alla controversia palamitica // Miscellanea Marciana. 1987–1989 Vol. 2–4. P. 123–140; Idem. Preghiera di Gesù // Parole, spirito e vita. 1992. Vol. 25. P. 245–291. Chiar și din această listă departe de a fi completă reiese clar că lucrările prof. A. Rigaud acoperă aproape întreaga gamă de probleme legate de studiul isihasmului bizantin târziu, atât din punct de vedere al sincroniei (inclusiv analiză prosopografică și istorico-teologică), cât și din punct de vedere al diacroniei (vezi lucrările despre Rugăciunea lui Iisus). Ele ar trebui recunoscute ca exemplare - pentru astăzi - studii ale subiectului (împreună cu lucrările lui R. E. Sinkevich și autorilor tocmai menționați). În același timp, cercetarea lui Rigaud este cea care mai pe deplin decât altele dezvăluie cititorului mediul spiritual imediat în care s-a format învățătura lui Palama (reflectată, printre altele, în omilii). Lurie V. M. Postfaţă. p. 358–361. Podskalsky G. Gottesschau und Inkarnation: Zur Bedeutung der Heilsgeschichte bei Gregorios Palamas // OCP. 1969. Vol.35. S. 5–44. Meyendorff J. Le thème du “retour en soi” dans la doctrine palamite du XIV e siècle // Idem. Isihasmul bizantin. p.200. Podskalsky G. Ruhestand oder Vollendung? Zur Symbolik des achten Tages in der griechisch-byzantinischen Theologie // Fest und Alltag in Byzanz / Hrsg. G. Prinzing şi D. Simon. München, 1990. S. 165 und Anm. 53 auf der S. 219 (ref. 229A–232C). Leeson J. La divinisation selon Grégoire Palamas. Un sommet de la théologie orthodoxe // Irénikon. 1994. T. 67. Nr. 1. P. 68–69; vezi și: Sinkewicz R. E. The Concept of Spiritual Perception in Gregory Palamas’ First Triad in Defense of the Holy Isychasts // XB. 1999. T. 1 (7). P. 389. Lison este și autorul cărții (Lison J. L’Esprit répandu. La pneumatologie de Grégoire Palamas. Paris, 1994), a cărei analiză succintă vezi: Lurie V. M. Postfață. p. 363–367. Relația problemă-logică a lucrărilor pr. A. de Halle şi pr. Lizon este iluminată de Lurie la p. 364. De exemplu: Caput 36 // Sfântul Grigorie Palama. Cele o sută cincizeci de capitole. p. 122. Așa cum i s-a părut și lui Meyendorff - așa cum se menționează în lucrarea analizată. Pentru referiri la lucrări vechi (în principal ale lui M.E. Hussey, unul dintre studenții părintelui Meyendorff la Academia Teologică Sf. Vladimir), vezi ibid. Flogaus R. Palamas și Barlaam Revisited... P. 10. Vezi: Idem. Der heimliche Blick nach Westen. S. 281–296 und Anm. 21–60. Ράντοβιτς Α. Το μυστήριον ... Ιδιαιτέρως σελ . 174–179. mier. în același loc (p. 169) o analiză a pasajului menționat din „O sută cincizeci de capitole”, care a servit ca punct de plecare lui Flogaus în studiul său asupra subiectului. Flogaus R. Der heimliche Blick nach Westen. S. 285–286 und Anm. 33–35 (compararea textelor). Traducerea greacă a „De Trinitate” s-a păstrat în 26 de manuscrise complete (Ibid. S. 279. Anm. 15), dintre care autorul a folosit-o pe cea de la München pentru colare – Mon. Gr. 54. f. 1 r – 263 r. Astfel, studiul poate fi continuat cu implicarea tuturor manuscriselor acestei traduceri. Dar rezultatele obținute vorbesc mult. Flogaus R. Der heimliche Blick nach Westen. S. 297; cf.: Idem. Palamas și Barlaam revăzuți... P. 29. Idem. Der heimliche Blick nach Westen. S. 297. Idem. Palamas și Barlaam revăzuți... P. 6. Sopko A. J. Scolastică și Ortodoxie... mier. o serie de alte comparații textuale importante între Palamas și „Augustinul grec” în traducerea lui Planud în: Flogaus R. Palamas și Barlaam Revisited... P. 18–22 și n. 92–103. Aici, la p. 19, autorul oferă „cândva după 1344” ca terminus post quem al cunoașterii lui Palamas cu traducerea lui Planud. În plus, Flogaus face o serie de încercări de a face analogii și, în plus, paralele directe între fragmentele cunoscute din Omilia a XVI-a și cartea a XIII-a a De Trinitate. Acest lucru este valabil și pentru celebra enumerare a lui Palamas a cauzelor Încarnării (201D–204B). Fără să intrăm în detalii aici, observăm că, în opinia noastră, într-o serie de cazuri nu există nicio modalitate de a vorbi despre dependența specifică a lui Palama de Augustin, și nu de niciun alt Părinte: temele corespunzătoare (de exemplu, despre moartea dublă - suflet și trup - ca urmare a despărțirii de Dumnezeu sau despre Hristos ca Model pentru un creștin) sunt inerente tradiției ortodoxe, în special în tradiția spirituală, deșertică și spirituală. Părinţii. Întâlnim deja hristocentrismul pascal jubilat ca mod predominant de viață și speculații într-o serie de lucrări ale Sfântului Ignatie al Antiohiei, de exemplu, în Epistola sa către Efeseni. Autorul îl numește pe Hristos Medicul, Modelul, Actorul și nume similare. Comparați, de exemplu: „Există un singur Medic, trupesc și duhovnicesc, născut și nenăscut, Dumnezeu întru trup, adevărată viață în moarte, - [născut] atât din Maria, cât și din Dumnezeu, la origine (adică - de Crăciun - D.M.) suferință (supus suferinței, παθητὸς), iar acum faceți tot ceea ce faceți Domnul Isus Hristos, Domnul nostru -... si mai departe. Vezi: Ignace aux Ephésiens. VII. 1; VIII. 1 // Ignace d'Antioche. Polycarpe de Smyrne. Scrisori; Martyre de Polycarpe. Paris, 1998. (SC, 10 bis). p. 64; o VII. 1 cf.: Camelot P . Th. Introducere // Ibid. P. 27–29. Este interesantă de remarcat observația editorului că divinitatea lui Hristos este considerată de Ignatie în starea sa glorificată după Înviere: pentru Părinți și în epocile ulterioare – de exemplu, în secolul al V-lea, așa cum arată omiliile de Paști, și în epoca Sfântului Grigorie Palama – Învierea a continuat să fie o taină de bucurie și bucurie pascală. Să notăm doar patru publicații importante (pentru o bibliografie mai detaliată, vezi, de exemplu: Lurie V. M. Comentarii... P. 373–460): Nadal J. S., S. J. La redaction première de la Troisième lettre de Palamas à Akindynos // OCP. 1974. V. 40. P. 233–285, spec. 250–256 (text și traducere franceză; textul acestei scrisori este foarte important, deoarece Sfântul Grigorie Palama explică aici doctrina esenței și energiilor în raport cu tradiția patristică anterioară a Bizanțului); Sfântul Grigorie Palama. Traités apodictiques sur la procesion du Saint-Esprit / Trad. et intr. alin. J.-C. zada. Paris; Suresnes, 1995 (această ediție prezintă traducerea franceză a Cuvintelor apodictice ale lui Palamas); Gregorii Acindyni Refutationes duae operis Gregorii Palamae cui titulus Dialogus inter Orthodoxum et Barlaamitam / Nunc primum editae curante J. Nadal Cailellas. Brepols; Turnhout, 1995. (Corpus Christianorum. Seria Graeca. V. 31); Θεοφάνους Γ’ ἐπισκόπου Νικαίας Περί θαβωρίου φωτός, λόγοι πέντε: το πρῶτον νῦν ἐκδιδ.δἐκδοι. Σωτηροποῦλου. Ἀθῆναι, 1990; addenda et corrigenda la această ediție vezi: Poletnis I. D. Theophanes of Nicea: His Life and Works. Wien, 1996. p. 195–204, 208–214 (monografia principală). Miercuri: Calea către Tăcerea Sacră. Creații puțin cunoscute ale sfinților părinți isihaști... Să remarcăm un articol în care materialul prezentat și analizat este deosebit de important pentru comparație cu datele culese de A. Rigaud cu privire la interacțiunea (sau, mai precis, respingerea reciprocă) a misticismului isihast și a bogomilismului: Gouillard J. Quatre procès de mystiques à Byzance (vers 960–1143) // REB. 1978. Vol. 36. P. 5–81. Dintre lucrările care analizează situația religioasă din Bizanț în perioada imediat premergătoare disputelor isihaste, este important articolul: N. D. Barabanov. „Cuvântul” lui Theoctistus Studite și răspândirea isihasmului la Constantinopol în anii 30 ai secolului al XIV-lea // VV. 1989. T. 50. P. 139–146; cf.: Lui. Din istoria eticii bizantine la cumpăna dintre secolele XIII-XIV. // ADSV. Probleme de ideologie și cultură; La fel. Isihasm și hagiografie: Dezvoltarea imaginii Sfântului Maxim Kavsokalivit în literatura hagiografică a secolului al XIV-lea. (articolul a fost publicat de două ori: 1) VV. 1994. T. 55; 2) Civilizația bizantină în lumina oamenilor de știință ruși. 1947–1991 / Alcătuit de: P. I. Zhavoronkov, G. G. Litavrin. M., 1999); La fel. Cenobiți și anahoreți. Relaţii între monahismul bizantin după monumentele hagiografice // ADSV. 1992. Problema. 26. Bizanțul și Crimeea medievală; etc. Autorul este unul dintre specialiștii de frunte din Europa cu privire la problemele religiozității populare din perioada bizantină mijlocie și târzie (a se vedea legăturile către lucrările sale relevante în capitolul 3). Παπαδοπούλου Στ[υλιανού] Γ. ἐν προσώπῳ Καλλίστου Ἀγγελικούδη αὶ Θωμᾶ Ἀκινάτου). Θεσσαλονίκη, 1970. (Ἀνάλ. Βλατ., 4). (cartea este foarte importantă pentru înțelegerea situației intelectuale din Bizanț la acea vreme în general - și a atitudinii față de tomism în special); Polemis I.D. Teofan din Niceea: viața și lucrările sale. Deși în cazul lui Teofan situația este mai complicată, deoarece alături de palamism (în special în doctrina acțiunii harului și a luminii Taborului), el a experimentat și o serie de alte influențe - în special, tomistice. Vezi despre asta în cartea sus-menționată a lui Polemis. Bibliografia pe această temă este actualizată constant. Vom indica doar câteva lucrări (pe lângă lucrările deja menționate ale lui A.-E. N. Takhiaos, G. M. Prokhorov și alții; cf. și: Lurie V. M. Postfață...): Ivanova Kl. Reflectare a luptei dintre isihaști și adversarii lor în literatura polemică tradusă a slavilor balcanici // XIV e Congrès International... Rapports. Vol. 2. R. 167–175; Ivanova-Konstantinova Kl. Câteva puncte despre inserțiile literare bulgaro-bizantine din secolul al XIV-lea. (Isihasmul și Negoto au pătruns în Bulgaria) // Literatura bulgară veche. Sofia, 1971. Carte. 1. p. 209–242; Markevski I. Termeni din textele isihaste în traducerile bulgară mijlocie (Demonstrat prin exemple din lucrările lui Grigore Palamas) // BS. 1990. Vol. 51/2; Kakridis I. Die Rezeption des Glaubensbekenntnisses von Gregorios Palamas in der Ukraine // XVIII Congres Internațional al Bizantiștilor. Rezumatul mesajelor. M., 1991. T. 1; si altele. Despre isihasmul „sinaitic”, vezi: Davids A. J. M. Nil Sorskij und der Hesychasmus in Russland // JÖB. 1969. Bd. 18. S. 167–194; Podskalsky G. Il metropolita Cipriano... // Nil Sorskij e l’esicasmo... O. A. Rodionov s-a confruntat recent cu probleme similare (pe baza hagiografiei). Vezi deocamdată: Rodionov O. Viețile bizantine ale sfinților Isihaști și hagiografia rusă veche din sec. XIV –XV: Caracter și izvoare ale unui paralelism // XX e Congrès International... Préactes. Vol. 3. P. 124; despre legăturile Mitropolitului Ciprian cu Palamiții cf. în propria sa lucrare: Rodionov O. A. Viețile bizantine ale sfinților - isihaști și hagiografia rusă veche de la sfârșitul secolelor XIV - începutul secolului XV: natura și originile paralelismului // UZ RPU ap. Ioan Teologul. M., 2000. Problema. 5. P. 94. O problemă deosebită (una dintre multele) este palamismul lui Maxim Grecul și a autorilor vremii sale. Recent, de exemplu, s-a remarcat faptul că prințul A. M. Kurbsky se referă la Palamas în lucrările sale, ceea ce ne permite să punem într-un mod nou problema puterii și influenței palamismului pe pământul rus (să nu mai vorbim de exemplele binecunoscute - Sf. Serghie din Radonezh și alții) (vezi articolul de A. A. Tsekhanovich în colecția de sursă: Editorul Vechiului Likhanovici / Literatura responsabilă. L., 1984). Acest lucru este departe de a fi un bilan des cercetăris complet în ceea ce privește acest domeniu de „studii teologice slave”. Onasch K. Renaissance und Vorreformation in der byzantinisch-slawischen Orthodoxie // Aus der byzantinisch Arbeit der DDR/ Hrsg. J. Irmscher. Berlin, 1957. Bd. 1. S. 289. Lucrările lui Onash se caracterizează în general printr-un anumit voluntarism în interpretarea subiectului (vezi critica uneia dintre broșurile sale în capitolul 2.7). Prin analogie cu studiile lui Shakespeare, studiile Dostoievski, propuse recent de Ya. N. Lyubarsky „studii psello”, etc. Barabanov N. D., Konovalov A. A. Gregory Akindin și Barlaam din Calabria: metamorfozele relațiilor // ADSV. 1999. Vol. 30. p. 294–302; Miercuri de asemenea: Lobovikova K. I. Sf. Grigore Palama și susținătorii săi în scrisorile lui Grigore Akindinus // Societatea medievală în aspect socio-politic și cultural. Sankt Petersburg, 2001, p. 74–75. Poate că nu există istoric de artă care să studieze perioada paleologă din istoria artei bizantine și să nu-și exprime părerea în această chestiune. O bibliografie detaliată a acestui domeniu de cercetare ar fi cu adevărat imensă. Vom indica doar: Goleizovsky N.K. Isihasmul și pictura rusă din secolele XIV-XV. // BB. 1968. T. 29. p. 196–209; Alpatov M. V. Arta lui Teofan Grecul și Învățăturile isihaștilor // Ibid. 1972. T. 33. P. 190 p. (critica lucrării anterioare; neagă influența isihasmului asupra artei); Medvedev I. P. Mystra... Partea 2; La fel. Cu privire la problema influenței luptei ideologice din Bizanț în secolul al XIV-lea. pentru arte plastice // Arta si cultura Bizantului. Rezumate ale rapoartelor conferinței. L., 1975; Pictura icoană rusă Lazarev V. N. de la origini până la începutul secolului al XVI-lea. M., 1983. P. 87, 94–95 (la pp. 94–95 autorul scrie: „... isihasmul nu a găsit un răspuns larg în pictura rusă, deoarece creațiile lui Palamas însuși erau necunoscute Rusiei antice” - aceasta din urmă în lumina cercetărilor lui K. Ivanova-Konstantinova și alții, dar aproximativ, în general, situația Lazare este inexactă); Popova O. S. Asceză și Transfigurare. Milano, 1996 (etc. opera autorului); Uspensky L. A. Isihasm și umanism. Paleolog înfloritor... P. 187–205; Grabar A. L'art byzantin du Moyen Âge (du VIII e au XV e siècle). Paris, 1963. P. 24 (o opinie care poate fi considerată o referință), cf.: p. 174; Bakalova E. La société et l'art en Bulgarie au XIV e siècle // XIV e Congrès International... Rapports. Vol. 2. P. 34–38 (îndoieli cu privire la impactul direct al isihasmului asupra artei plastice); L’art de Thessalonique et des pays Balkaniques et les courants spirituels au XIV e siècle... (vezi în special lucrările: Djurić V. J. Les miniatures du manuscrit Parisinus graecus 1242 et l’hésychasme. P. 89–94; Tachiaos A.-E. Hesychasm, ca forță creativă a artei și a literaturii17.–2);17.–2; Cheremeteff M. Lumina necreată: Isihasmul, Teofan Grecul și Iconostazia Rusă // XVIII Congres Internațional al Bizantiștilor. Rezumatul mesajelor. T. 1. Grabar A. L'art byzantin du Moyen Âge... P. 24; Lurie V. M., Medvedev I. P. Nota 47 // Meyendorf I.F. Viața și lucrările... P. 124–125. La concluzii similare ajung și specialiști mai largi în istoria Europei de Est, de exemplu, D. D. Obolensky. Vezi cartea sa: Obolensky D. Byzantine Commonwealth of Nations. Șase portrete bizantine. M., 1998. P. 385–386 (în acord cu opinia lui Grabar, Alpatov, Lazarev, Bakalova, Lurie etc.). Rigo A. La canonizzazione... P. 172–176; Todić V. Apparition de nouveaux saints dans l’art monumental du Mont Athos au XIV e siècle // XX e Congrès International... Pré-actes. Vol. 1. P. 146–148, spec. 147. În aceste lucrări, atenția istoricului de idei este atrasă, printre altele, de publicarea și comentarea inscripțiilor care însoțesc imaginea lui Palama în diaconikonul Bisericii Trei Sfinți din Kastoria (c. 1400/1401) și în capela Sfinților Nemercenari ai Mănăstirii Vatopedio (Mănăstirea Vatopedia). În aceste inscripții, Palama este numit „noul Hrisostom”. În acest din urmă caz, acest lucru este subliniat și iconografic: Sfântul Grigorie Palama este înfățișat din profil alături de marele sfânt. Pentru istoricul omileticii, acesta este un fapt incitant, care arată că înșiși bizantinii au comparat lucrările celui mai mare predicator al secolului al XIV-lea cu cel mai mare predicator creștin în general, personificarea predicării și a instruirii creștine prin excelență. Vezi și explicația acestui fapt în Todić (Todić V. Apariția... R. 147). Intensificarea acestui gen de cercetări va ajuta pe viitor la construirea unor punți de încredere între domeniul istoriei spirituale (inclusiv patrulologiei) și istoria artei, care vor servi în beneficiul și îmbogățirea reciprocă a ambelor domenii ale cunoașterii noastre despre trecut. Semoglu A. Învierea Moise. Despre o trăsătură iconografică rară a scenei „Schimbarea la Față” din picturile murale ale mănăstirii din nord-vestul Greciei din secolul al XVI-lea. Studiul influenței ruse // VV. 2001. T. 60 (85). p. 174–177. Un exemplu de succes de clarificare a modului în care ideile teologice și simpatiile politice ale lui Ioan Cantacuzenus au influențat iconografia și designul miniaturilor manuscrisului pe care la comandat Paris, gr. 1242, poate servi drept studiu al lui P. Guran: Guran P. Jean VI Cantacuzene, l'hésychasme et l'empire... P. 73–121. Un exemplu de acest fel de reductio poate fi lucrarea: Şesan M. Hesychasmus und die Volkssprache in der Kirche // XIVе Congrès International... Rapports. Vol. 2. P. 263–266. Dintre cele „șapte tipuri” de isihasm identificate de autor (p. 263), multe – precum „Bogomil” – nu se raportează deloc la fenomenul studiat, ci reprezintă fenomenul spiritual și istoric opus acestuia. Isihasmul „radical” și „social-revoluționar” (?) nu are nici un sens să se despartă de isihasmul „monastic”; despre îndoielile oamenilor de știință moderni cu privire la existența unui isihasm special „palamit-artistic”, vezi nota. 4 la p. 55–56 și cca. 1 la p. 56; etc. Sinkewicz R. E. Teologia creștină și reînnoirea... (despre cosmologie) (cf.: Idem. Introducere... P. 4 f.); Idem. Sfântul Grigorie Palama și Doctrina... Mier. Cercetările lui A. Rigo despre Rugăciunea lui Isus. În multe lucrări moderne, în special de natură generală, ele urmează de obicei calea deducției. În același timp, rămâne pericolul înlocuirii logicii gândirii autorului studiat cu propria noastră logică. Ehrhard A. Überlieferung und Bestand... Folosim această denumire în urma lui V. A. Smetanin, ale cărui lucrări l-au influențat pe autor atunci când se gândește la principalele probleme asociate analizei și interpretării materialului omiletic. Vezi: Smetanin V. A. Societatea bizantină din secolele XIII–XV după epistolografie. Sverdlovsk, 1987. P. 7; vezi si: Lui. Moștenirea ideologică a Bizanțului și „deconcretizarea” (folosind exemplul epistolografiei) // ADSV. 1984. [Vol. 21.] Ideologie antică și medievală. p. 95–108, sp. 97–105. Trecând la justificarea propriei metodologii, Smetanin scrie, dezvoltând ideile exprimate în știința domestică de A.N. Veselovsky și adepții săi: „Studiul formulelor tradiționale va face posibilă o mai bună caracterizare a ideilor dominante și o expunere mai completă a contradicțiilor sociale ale societății romane (italicele noastre - D.M.)” [Smetanin V.A. Moștenirea ideologică... P. 105). Am încercat să mergem pe un drum similar. Pentru istoriografia problemei, vezi: V. A. Smetanin. Societatea bizantină... P. 5–8, 20–26; La fel. Moștenirea ideologică...; Polyakovskaya M. A. Portrete ale intelectualilor bizantini. pp. 14–17. HennephofH. Byzantinische Homiliare und die byzantinische Geschichte // XIVе Congrès International... Rapports. Vol. 2. Reproș la p. 114 Sfântul Grigorie Palama (precum și alți predicatori) în formalismul și goliciunea omiliilor lor, autorul admite totuși la p. 115 că omiletica bizantină „...devine o nouă sursă istorică, care, din păcate, până acum a fost constant neglijată”. Ultima mărturisire este foarte tipică. Καραγιαννόπουλος Ἰ. Ἐ. Πηγαὶ τῆς βυζαντινῆς ἱστορίας. Θεσσαλονίκη, 1970. Σελ. 62. Karayannopulos Weiss G. Quellenkunde zur Geschichte von Byzanz (324–1453). Wiesbaden, 1982. Hbbd. 1. S. 82. Λαμψίδης Ο. Η έκφραση γνώμης στο Βυζαντινό κράτος // Η επικοινωνία στο Βυζάντιο ... Σελ . 59. Shmidt S. O. Probleme moderne ale studiului surselor... P. 28. Printre cele mai interesante lucrări despre Hrisostom remarcăm: Brändle R. Synergismus als Phänomen der Frömmigkeitsgeschichte, dargestellt an den Predigten des Johannes Chrysostomus // Gnadenwahl und Entscheidungsfreiheit in der Theologie der Alten Kirche / H. F. von Lilienfeld und E. Miihlenberg. Erlangen, 1980; etc. Despre Hrisostom în acest sens, vezi, de exemplu: Kovelman A. B. Retorică în umbra piramidelor. Conștiința de masă a Egiptului roman. M., 1988. P. 37, 78–79.91, 105, 117, 120, 128–129, 138, 152. Recent, Andre Guillou se îndreaptă spre cea de-a 31-a omilie a lui Palamas într-o analiză comparativă a mentalității sale istorice a bizantinilor din sudul Italiei și a dinamicii latini în Italia. Vezi: Guilloii A. Grecs et Latins de l'Italie du Sud. Réflexions sur leur imaginaire social // Γεννάδιος. La aniversarea a 70 de ani a academicianului G. G. Litavrin. M., 1999. P. 73. Krivov M. V. Λόγος εἰς τὸ ἅγιον βάπτισμα Sofronie al Ierusalimului ca sursă asupra istoriei cuceririi Palestinei de către arabi // VV. 1980. T. 41. P. 249–251; despre predica aceluiași autor la Crăciunul 634, vezi, de exemplu: Laga S. Judaism and Jews in Maximus Confessor’s Works: Theoretical Controversy and Practical Attitude // BS. 1990. Vol. 51/2. P. 187–188. Schmalzbauer G. Diplomatisches in einer frühbyzantinischen Homilie // Βυζαντινά . 1971. T. 3. Goryanov B. T. Prima omilie a lui Grigore Palama ca izvor asupra istoriei răscoalei zeloților // VV. 1947. T. 1. P. 264. Werner E. Erezie populară sau mișcare pentru reforme socio-politice? Problemele mișcării revoluționare de la Salonic în 1342–1349. // BB. 1960. T. 17. P. 172; Polyakovskaya M. A. Gândire socio-politică... P. 21, 23, 49, 50; Nicole D. M. Biserica și societatea în ultimele secole ale Bizanțului. Cambridge, 1979. P. 25. Meyetidorff J. Introducere... P. 136, 139, 155–157; Idem. Un studiu al lui Grigory Palamas. N.Y., 1998. P. 91; 93, 102–103. Când scriu despre succesul lui Palama în reconcilierea sa cu orășenii din Tesalonic, se bazează în principal pe mărturia lui Encomius Philotheus, care scrie despre atitudinea lui Palama față de zeloți: ἐκείνης εἰργάαατο (Encomium auct. Philotheo .PG6185/D.). Vezi și: Zakythinos D. A. Crise monétaire et crise économique à Byzance du XIII e au XIV e siècle // Idem. Byzance: Etat – Société – Economie. Londra: VR, 1973. XI. P. 46–47; Vacalopoulos A. E. A History of Thessaloniki / Transi, de T. F. Carney. Θεσσαλονίκη, 1963. P. 55–56. De curând a apărut o carte interesantă, în care, pe baza materialului bulgaresc, se arată că isihaștii au căutat să întărească pacea în ikumenul ortodox în ansamblu: Polyvyanny D.I. Originalitatea culturală a Bulgariei medievale... P. 188–189. Syuziumov M. Ya. Cu privire la natura performanței zeloților în 1342–1349. // BB. 1968. T. 28. P. 17. Notă. 16; Miercuri: Polyakovskaya M. A. Înțelegerea problemelor sociale de către autorii bizantini de la mijlocul secolului al XIV-lea. // Ibid. 1979. T. 40. P. 20–21 (se remarcă jumătatea de inimă a măsurilor propuse de intelectuali). „Dar nu erau orbi”, rezumă în mod rezonabil I. I. Shevchenko (Ševčenko I. Declinul Bizanțului văzut prin ochii intelectualilor săi // DOP. 1961. Vol. 15. P. 186). Rigo A. Monaci esicasti e monaci bogomili. P. 269.274. mier. la Palamas: ... τοῦ Θεοῦ τοῖς κατ’ αὐτοὺς ἀξίοις (448С). mier. în același loc (400AS) știri despre vrăjitori (γόητας). Primul loc este luat din celebra 35 (al doilea este de la Schimbarea la Față), iar al doilea este din omilia a 31-a. Bernardi J. La prédication des Pères Cappadociens. Le prédicateur et son auditoire. Paris, 1968. Beck H.-G. Rede als Kunstwerk und Bekenntnis. Gregor von Nazianz. München, 1977. O bibliografie completă suficientă (dar nu chiar, vezi capitolul 2.7) a lucrărilor despre Sfântul Grigorie Teologul, vezi: Hilarion (Alfeev), Hierom. Viaţa şi învăţătura Sfântului Grigorie Teologul. M., 1998 (2 Sankt Petersburg, 2000). p. 491–504. Wortley J. Data a patra omilie a lui Photius // BS. 1970. Vol. 31/1. Barsov N. I. Istoria predicării creștine primitive (până în secolul al IV-lea). Sankt Petersburg, 1885. La fel. Din istoria propovăduirii creștine în secolul al IV-lea. Reprezentanţi ai predicării de tip dogmatic-polemic în secolul al IV-lea în Orient. Harkov, 1886; La fel. Eseuri despre istoria predicării creștine. Reprezentanți ai predicării de tip moral-ascetic în Orient în secolul al IV-lea. Harkov, 1889; La fel. Sfântul Grigorie Teologul ca predicator. Sankt Petersburg, 1886; La fel. Sfântul Grigorie de Nyssa ca predicator. Sankt Petersburg, 1887; La fel. Sfântul Efrem Sirul ca predicator. Sankt Petersburg, 1886. La fel. Înaltpreasfințitul Ioan, Episcop de Smolensk, ca predicator // Kh. 1872. T. 11. La fel. Probleme controversate din istoria predicării creștine primitive // ​​Rătăcitor. 1886. februarie. nr. 2. La fel. Istoria predicării creștine primitive... P. 33. Anthony, episcopul Vyborg. Din istoria predicării creștine. Eseuri și cercetări. Sankt Petersburg, 1892. Vadkovsky A. [V.] Veche predică rusă și predicatori în perioada premongolă (Notă critică și bibliografică) // Revista Ortodoxă. 1881. T. 3. septembrie. Corespondența lui Sevčenko I. Nicolaus Cabasilas și tratarea textelor literare bizantine târzii // BZ. 1954. Bd. 47. Hf. 1. Vadkovsky A. [V.] Veche predică și predicatori rusești... P. 80. Pevnitsky V. F. Educația părinților predicatori din secolul al IV-lea // TKDA. 1892. T. 3. Nr. 9–10; și alte lucrări ale autorului. Popovich K. Patriarhul Sofronie al Ierusalimului ca teolog, predicator și scriitor de imnuri. Kiev, 1890. Arsenie, arhim. Despre viața și scrierile ieromonahului Joseph Bryennius, un predicator grec la sfârșitul secolului al XIV-lea și primul sfert al secolului al XV-lea. M., 1879. Potorjinski M. A., prot. Istoria predicării bisericești rusești în biografii și exemple de pastori-predicatori din prima jumătate a secolelor IX-XIX. Kiev 3, 1901. Karsavin L. P. Bazele religiozității medievale în secolele XII-XIII, în principal în Italia. Petrograd, 1915. P. 28. Bitsilli P. M. Elemente de cultură medievală. p. 75. Gurevici A. Ya. Personalitate, vocație, mântuire prin bogăție în predica lui Berthold de Regensburg // Al lui. Lumea medievală: cultura majorității tăcute. M., 1990. S. 178–264; La fel. „Sociologie” și „antropologie” în predica lui Berthold din Regensburg // Literatura și arta în sistemul cultural. M., 1988. Este foarte caracteristic faptul că Gurevich pune cuvântul „sociologie” între ghilimele: tradiția bisericească nu a dezvoltat o definiție adecvată pentru doctrina societății, în timp ce cuvântul „antropologie” este de înțeles în acest context chiar și fără ghilimele. Dubrovsky I. V. Zeciuială bisericească în predica lui Cezar de Arles: limba de exploatare a satului // Odiseea. Omul în istorie. Istoria culturală a socialului. 1997. M., 1998 (despre antropologia și practica monahală a acestui autor, vezi: Sidorov A.I. Asceza creștină veche și originea monahismului. M., 1998. P. 277–297); Wed some comments in: Kudryavtsev O. F. Proprietatea ca problemă morală și juridică în ideologia Evului Mediu creștin (înainte de Toma de Aquino) // Cultură și gândire socială: Antichitate. Evul mediu. Renaştere. M., 1988. Taranova I. A. Câteva aspecte ale percepției femeilor în cultura populară a Italiei în secolul al XV-lea. (pe baza predicilor lui Bernardino din Siena) // Evul Mediu: Probleme de istorie și cultură. Sankt Petersburg, 1999, p. 80–81. Ivanova Yu. V. Conceptul puritan al morții // Epoca Evului Mediu... p. 45–47. Goryanov B. T. Prima omilie a lui Grigore Palama... Putsko V. G. Motive antice în omiliile lui Grigore de Nazianz și ecourile lor în ilustrația bizantină // Antichitate și Bizanț. M., 1975. Mier. cercetare de S. Ter-Nersesyan.. Ivanova K. Ciclul omiliilor de post în omiliile lui Mihainovici // TODRL. 1977. T. 32. Averintsev S. S. Poetica literaturii bizantine timpurii. M., 1997. Passim. Pentru o listă a lucrărilor lui B. L. Fonkich, vezi: Μοσχοβία. pp. 23–37. Bulanin D. M. Comentarii ale lui Maxim Grecul asupra cuvintelor lui Grigore Teologul // TODRL. 1977. T. 32; Granstrem E. E. Ioan Gură de Aur în scrierea antică rusă și sud-slavă (secolele XI–XIV) // Ibid. 1974. T. 29; Ișcenko D. S. Învățăturile catehetice ale lui Teodor Studitul în Bizanț și printre slavi // VV. 1979. T. 40; Miercuri, de asemenea: Zhukovskaya L. P. Traduceri slave antice ale monumentelor bizantine și siriene din depozitele de cărți ale URSS // Colecția Palestina. L., 1969. Emisiunea. 19 (82). Probleme de istorie și cultură în Orientul Mijlociu; etc. Bulanin D. M. Comentarii... P. 275; Miercuri: Eremin I. P. Despre influența bizantină în literatura bulgară și rusă veche a secolelor IX–XII. // El. Literatura Rusiei antice (studii și caracteristici). M.; L., 1966; precum și lucrările lui R. Picchio, pr. Thomson şi colab. Gritsevskaya I. M. Patristică în repertoriul Tipografiei din Moscova din perioada pre-reformei // Tradiția de carte veche rusă și literatura populară modernă. Nijni Novgorod, 1998; Morozova T. Ya. Despre colecția presupusă „pierdută” de cuvinte, legende și mesaje a lui Maxim Grecul în 1584 // TODRL. 1996. T. 50 (dedicat aniversării a 90 de ani a lui D. S. Lihaciov); Podskalski G. Creștinismul și literatura teologică în Rusia Kievană (988–1237) (aici o bibliografie detaliată); Tvorogov O. V. rusă veche a tradus omiletica ca subiect de cercetare // TODRL. T. 50 (articol program); La fel. Vechi colecții rusești de cărți din secolele XII-XIV. // Ibid. 1988. T. 41; 1993. T. 47; 1999. T. 51; Hannik K. (= Hannick Chr.). Omilia necunoscută a lui Petru, presbiter al Antiohiei, de Rusalii în tradiția slavă // TODRL. T. 50; etc. Tvorogov O. V. Omiletica tradusă în rusă veche... P. 188. Akentyev K. K. Mozaici ale Sfintei Sofia de la Kiev și „Cuvântul” Mitropolitului Ilarion în contextul liturgic bizantin // Liturghia, arhitectura și arta lumii bizantine. pp. 75–94 (operă foarte importantă); Alekseev A. A. Despre timpul rostirii Cuvântului despre Lege și Har de către Mitropolitul Ilarion // TODRL. 1999. T. 51. p. 289–291; Senderovich S. Cuvântul despre lege și har ca text exegetic. Ilarion de la Kiev și teologia paulină // Ibid. p. 43–57; Toporov V. N. Sfinția și sfinții în cultura spirituală rusă. T. 1. p. 259–340. Dvinyatin F. N. Subiecte și construcții binare în Cuvintele solemne ale lui Kirill Turovsky (spre formularea problemei) // Buletinul Universității de Stat din Sankt Petersburg. 1994. Ser. 2. Problemă. 2; La fel. Text tradițional în Cuvintele solemne ale Sfântului Chiril Turovski. Citat biblic // Hermeneutica literaturii ruse vechi. M., 1995. Sat. 8; Eremin I. P. Arta oratorică a lui Kirill Turovsky // Al lui. Literatura Rusiei antice (studii si caracteristici); Chertoritskaya T. V. Simetria stilistică în arhitectura Cuvintelor solemne ale lui Kirill Turovsky // Întrebări de complot și compoziție. Gorki, 1984. Toporov V. N. Sfinția și sfinții în cultura spirituală rusă. T. 2. p. 205–271. Fedotova M. A. Predici ucrainene ale lui Dimitrie de Rostov (1670–1700) și tradiția lor scrisă de mână // TODRL. T. 51. p. 253–288. Lihaciov D. S. Poetica literaturii ruse vechi. M., 3 1979. p. 270–276; Trubetskoy N. S. Vorlesungen Uber die altrussische Literatur // Al lui. Poveste. Cultură. Limbă. M., 1995. S. 523–530; Kurzina (Klochkova) E. S. Al cincizecilea Hrisostom din colecția Nijni Novgorod: trăsături ale compoziției // Tradiția de carte veche rusă și literatura populară modernă; Garzaniti M. Evanghelia în Slavia Ortodoxa // Cultura monahală: Răsărit şi Apus. p. 25–26, 29–30; etc.. Vasilik V. V. Liturghia, arhitectura și arta lumii bizantine. Vezi și: El. Se crede izvorul vieții în mormânt: (Program imnografic al Adormirii în contextul altor sărbători) // Teologie. Filozofie. Literatură. Lucrările Școlii Superioare Religioase și Filosofice. Sankt Petersburg, 2000. T.V.S. 81–102, unde autorul, pentru a stabili paralele cu canoanele și sediile Maicii Domnului, apelează la omiletica bizantină pentru Adormirea Maicii Domnului, în special la lucrările Sfântului Ioan Damaschinul. În general, relația și influența reciprocă a genurilor de imn și predică ar necesita un studiu mai atent. Primele experiențe de progres pe această cale în știința domestică există deja. Vezi, de exemplu: Shekhovtsova I. Imn și predică: două tradiții în arta imnografică bizantină // Cultura muzicală a lumii ortodoxe: tradiții, teorie, practică. Actele conferințelor științifice internaționale 1991–1994. M., 1994. P. 8–33 (cu exemple muzicale, p. 28–33). Kazachkov Yu. A. Homilia „In Annuntiationem Beatae Virginis” (BHG a 1128f: trăsături artistice și problema datării. M., 1996. Dactilocris, cunoscut de noi grație bunăvoinței lui M. A. Polyakovskaya, căruia autorul îi exprimă profundă recunoștință. Compară: Kazatchkov Y. Une approche de date „Annuntiation du problème” Beatae Virginis” (CPG4519) // XX e Congrès International... Pré-actes Vol. Akentyev K. K. Mozaici ale galeriilor Sfintei Sofia a Constantinopolului // VV. 1984. T. 45. p. 140–167 (cercetare valoroasă). Sf. Nicolae Cabasila. Omilie la Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului și a Veșniciei Fecioare Maria / Trad. preot Maxim Kozlova // ZhMP. 1992. Nr. 4; Pr. Ioan Damaschinul. Cuvinte pentru sărbătorile Maicii Domnului / Trad. preot Maxim Kozlova // Creaţii ale profesorului. Ioan Damaschinul. M., 1997; Sfântul Fotie, Patriarhul Constantinopolului. Cuvânt pentru Nașterea Sfintei Fecioare Maria / Trad. preot Maxim Kozlova // Alfa şi Omega. 1998. Nr. 3 (17); Patristica. Traduceri noi, cercetare / Ed. M. Zhurinskaya. Nijni Novgorod, 2001; etc. Asemenea Sfinților părintelui nostru Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, creații alese. M., 1991–1993. T. 1–12; Pr. Simeon Noul Teolog. Creații. Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 1993. T. 1–2; Cuvintele spirituale și morale ale lui Isaia, Marcu, Simeon. Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 1995; Sfântul Grigorie de Nyssa. Despre beatitudine. M., 1997; Pr. Teodor Studitul. Mic anunț. Cuvinte. M., 2000; Sfântul Vasile cel Mare. Conversații. M., 2001; etc. Convorbiri (omilia) Sf. Grigorie Palama / Trans. arhim. Ambrozie (Pogodin). M., 1993. Părțile 1–3. Vezi în special: Barabanov N. D. Din istoria eticii bizantine...; La fel. Religiozitatea populară și Biserica din Bizanț în secolele XIII-XIV. // XVIII Congres Internațional al Bizantiștilor. Rezumatul mesajelor. T. 1; Lobova L. Yu. Starea Bisericii Bizantine la sfârșitul secolului al XIII-lea – începutul secolului al XIV-lea. în percepţia Patriarhului Atanasie // ADSV. 1997. Vol. 28. Pentru legături către surse și alte literaturi, vezi capitolul. 3. Despre scrisorile Sfântului Grigorie al Ciprului ca sursă de istorie socială, vezi în primul rând lucrarea lui A. Laiou-Thomadakis: Laiou A. E. Corespondența lui Gregorios Kyprios ca sursă pentru istoria comportamentului social și politic în Bizanț, sau despre guvernarea prin retorică // Geschichte und Kulturenze der Palaiologen. Abstract des Internationalen Symposions zu Ehren von Herbert Hunger. Wien, 1996. Vezi și: Bibikov M. V. Despre analiza socio-psihologică a scrisorilor lui Grigore de Cipru: sărăcie, dezastru, boală // VV. 1995 [1996]. T. 56. p. 57–62. La Universitatea Ural (Ekaterinburg) sub îndrumarea prof. H.-F. Bayer pregătește o altă disertație dedicată analizei scrisorilor lui Grigore de Cipru ca sursă asupra problemelor socio-politice și economice ale timpului său. Vezi o analiză detaliată și traducere a două capitole din lucrarea lui Bryennius „Patruzeci și nouă de capitole” (capitolele 46 și 47): Smetanin V. A. Percepția problemelor sociale de către un gânditor ortodox (Joseph Bryennius) // ADSV. Bizanțul și lumea vecină. Sverdlovsk, 1990. [Vol. 25]. p. 136–150. Începutul, desigur, este în termeni de evenimente, și nu formal cronologic, ceea ce ne obligă să revenim la anii 1280–1290. mier. Meyendorff I. F. Viața și lucrările... Partea 1. Cap. 1. Polyakovskaya M. A. Conceptul de norme morale în literatura bizantină a secolului al XIV-lea. (Alexey Makremvolit) // ADSV. 1973. Vol. 10. P. 251. În acest sens, importanța primordială revine cărții lui A. Ya. Gurevici, care, parcă, din nou (cu sprijinul lui M. M. Bakhtin, E. Leroy Ladurie etc.) a descoperit lumea uriașă și ascunsă a culturii populare medievale: Gurevici A. Ya. Lumea medievală: cultura majorității tăcute. M., 1990 (și retipăriri). mier. lucrare de A. B. Kovelman. Desigur, această evoluție ar putea fi urmărită de noi doar în cea mai scurtă și generală formă. Întrebarea necesită o pregătire istorică și științifică serioasă. Medvedev I. P. Umanismul bizantin secolele XIV–XV. p. 111. Dintre cele mai importante lucrări, vezi: Ciprian (Kern), Arhimandrit. Strămoșii spirituali ai Sfântului Grigorie Palama...; Meyendorff I. F. Viața și lucrările... Passim; La fel. Sfântul Grigorie Palama. Locul lui în Tradiția Bisericii...; Meyendorff J. Isihasmul bizantin; Idem. teologia bizantină...; Idem. Sfântul Gregoire Palamas și mistica ortodoxă. Paris, 1959; Idem. Tendințele spirituale... P. 68; Florovsky G. Sfântul Grigorie Palama și tradiția...; Halleux A. de. Palamisme et tradition; Idem. Palamisme et scolastique. p. 430; Sinkewicz R. E. Introducere. Passim; Ράντοβιτς Α. Că μυστήριον... Σελ. 27; Theologie byzantine et sa tradiție. Vol. 1–3. Paris, 2001–2002 (tocmai lansat; nu ne este încă disponibil). Browning Robert. Tesalonic bizantin: un oraș unic? // Γεννάδιος. pp. 23–38. Vezi lucrările lui A. Ya. Gurevici: Gurevici A. Ya. Psihologie socială și istorie. Aspect studiu sursă // Studiu sursă. Probleme teoretice și metodologice. p. 384–385, 417, 425–426; La fel. Categorii de cultură medievală. M., 2 1984; La fel. Personalitate, chemare, bogăție și mântuire...; etc. Care în fiecare moment al existenței sale istorice este departe de a fi un fel de întreg omogen și omogen (am văzut deja parțial acest lucru în exemplul umanismului). Această prevedere poate fi considerată o axiomă a celei de-a doua dintre abordările pe care le-am numit. „De fapt,” întreabă V. M. Jivov, „cultura nu înseamnă același lucru cu conflictele culturale? Culturile nu sunt monologice, așa că ciocnirea paradigmelor culturale este pâinea de zi cu zi a istoriei culturale și nu este nevoie să subliniem acest lucru încă o dată” (Zhivov V.M. Limbă și cultură în Rusia în secolul al XVIII-lea, P.1996.). Compară: Averintsev S. S. Poetica... P. 35–36; etc.