Катихетска учења

Зборник „Катихетске поуке” састоји се од 95 упутстава које је свети Теодор Студит предао братији манастира. Ова учења су део његовог катихетског наслеђа, које се традиционално дели на „Велики катихумен“ и „Мали катихумен“. Учења покривају широк спектар тема: 1) основе монашког подвига (поуке 1, 13, 47, итд.): позива на непрестану борбу са страстима, на умртвљивање телесних пожуда и уздржавање; 2) врлине и њихово стицање (поуке 6, 11, 14, 23 итд.). Посебна пажња посвећена је послушању игуману и старцима, смирењу, љубави, трпљењу у тузи и благодарности; 3) живот заједнице (поуке 1, 27, 39, 76 и др.): упутства о једнодушности и миру међу братијом, о важности испуњавања монашких послушања са страхом Божијим и о недопустивости прекорних разговора; 4) покајање и исповест (поуке 2, 17 итд.). Свети Теодор истиче важност искреног исповедања помисли као пута ка очишћењу душе; 5) литургијски живот и црквена година (поуке 40, 57, 69-71 и др.). Упутства су посвећена најважнијим црквеним празницима (Божић, Благовести, Васкрс, Вазнесење, Педесетница) и периодима поста, откривајући њихов духовни смисао и позивајући на достојно учешће у светим тајнама; 6) есхатолошка размишљања (поуке 3, 18, итд.): подсећање на смрт и предстојећи Страшни суд; 7) исповедни дух (поуке 8, 55 итд.). Упутства садрже речи подршке и окрепљења за вернике који непоколебљиво подносе прогон, подсећајући на венац мучеништва. Ова публикација је руски превод 95 учења, завршених у Оптиној пустињи 1872. Преводиоци су се ослањали на модерно грчко издање, широко коришћено у источним манастирима, које је пак на словенски језик превео свети Пајсије Величковски. Монах Теодор, игуман Студијски, познат је у Историји Цркве као велики подвижник, као исповедник православне вере и као учитељ монаштва. Рођен је у Цариграду 759. године по Христу, од побожних и племенитих родитеља, у време владавине иконоборца Константина Копронима, а од младости је водио врлински живот. Имајући по природи одличне таленте, пр. Теодор је добио и добро спољашње образовање: био је ретор и филозоф. Имајући двадесет и две године од рођења (781), напустио је светски живот, и заједно са оцем по телу и два брата, повукао се у Босцит, близу Сакудиона, у византијској области, шумовито место и веома погодно за живот у пустињи, где је касније основан манастир. Са њима се у истом месту настанио и Теодоров стриц, пр. Платон, који је у то време већ био вешт монах. Под његовим руководством Теодор се вредно трудио на пољу монашког живота. Његова молитва је била усрдна и непрестана, његова послушност свом ментору била је потпуна и неупитна, његово смирење је било дубоко, његови трудови су били непрекидни, његово уздржање је било разборито. Истовремено, преосвећени је волео да чита књиге Светог Писма и разговоре светих отаца, посебно Василија Великог, и био је строг извршилац његових монашких правила. Из послушности према стрицу, пр. Платон, примио је презвитерство у 25. години од рођења (784), а 35. године, вољом истог Платона и по жељи све братије, примио је игуманство свог манастира, а уједно је појачао своје подвиге, поучавајући речју и делом сву своју духовну децу. Са црквене проповедаонице говорио је братији три пута недељно; и целог свог живота, у свим неповољним околностима, никада није престајао да своја упутства, писмена или усмена, пуна духовне мудрости и снаге, поучава онима који траже духовну корист. За време свог игумана, пр. Теодора, међу свим њему савременим светима. Његови оци су се одликовали ревношћу и чврстином у правој вери и побожности. Он је смело осуђивао злоћу и неверу не само код обичних људи, већ и код самих краљева, због чега је био три пута прогнан. Први пут је био прогнан у Солун због осуде безаконог брака цара Константина Млађег са Теодотијом (795); али је за владавине Ирине (797) враћен у свој манастир, а убрзо се, поводом најезде Сарацена, преселио ради сигурности у Цариград, у манастир Студиан 1. Овде, када се број његових ученика веома повећао (до 1000 људи), пр. Теодор је установио посебне врсте монашких положаја: управник, подиконом и др., и написао за свој манастир повељу за црквене службе и монашки деканат: за све у манастиру, од игумана до кувара, детаљно је изложио правила шта треба, а шта не, и одредио чак и мале казне за све, одредио и мале казне за пр. Теодор Студит је за нас тим значајнији што је још за време Теодосија Печерског уведен у употребу у свим православним руским манастирима; шта је у житију пр. Теодосије је написано овако: „даде му (Прич. Теодосије) Бог научи повељу Студијану, блажени његов Јефрем евнух, који је тада био у посети овом светом месту, записао је редом, донеси му: Преосвећени отац наш Теодосије прими спис, и поче све да зида у свом Печерском манастиру по повељи свете светиње. И тада су сви руски манастири почели да одржавају савршени поредак (што никада раније у Русији није учињено), у свему гледајући до почетка Печерског манастира, и удостојећи га првенства” 2. По други пут пр. Теодор је отеран у тамницу (809) код Цариграда јер се противио намери цара Пикифора да уведе у црквено општење презвитера Јосифа, који је склопио незаконит брак над Константином Млађим; али је 811. поново враћен у свој манастир. Трећи пут био је прогнан од иконобораца Лава Јерменина због ревности и чврстоће у исповедању догмата о поштовању светих икона, најпре у тврђаву Метопе, код Цариграда (814), а затим пребачен у Бонит, у Анадолију (815), и на крају (819) у тамницу у Смирну. Током овог последњег изгнанства, пр. Теодор је претрпео толике батине и велике патње од глади и жеђи, од хладноће и врућине, суровог мучења и од сталног боравка у загушљивој и тесној просторији да је умало умро. Али и у таквим крајњим околностима он није престајао да својим богонадахнутим учењем јача оце и браћу и духовну децу чуване по разним местима епархија, подстичући их, опомињући и молећи их да не одступају од исповедања Христовог, и да не клону духом у страдању за истину. После смрти Лава (820), пр. Теодор је враћен из заточеништва. А пошто иконоборачка јерес није престала у Цариграду, због равнодушности према православљу Михаила Травлија, преосвећени, не желећи да буде сведок народне несреће, није остао у граду, него се повукао у такозвана крискентска места, а затим се преселио на полуострво Св.23 г. Ту, међу својом духовном децом, свети Теодор се мирно упокојио у Господу 826. године, у 68. години живота. Међу непрестаним трудовима и подвизима монаха, игумана и исповедника, свети Теодор је написао многе књиге. Главне његове креације су следеће: Повеља којом се утврђује ред црквених служби за целу годину. Канони и трипонси са стихирама укључени у Великопосни триод. Догматско слово о поштовању икона св. Порука цару Теофилу и Писмо пр. Платон, о истој ствари. (Штампано у свесци 99 Миниа Патролологи). Три речи, седам поглавља и други полемички аргументи написани у побијању иконоборачке јереси. (штампано тамо) Речи за празнике Господње, Богородице, у славу Претече и осталих Светих. (Неке од њих су тамо штампане). Четири поглавља о аскетском животу; Тумачење о аскетском владању Василија Великог. (Ибид.). Пет књига писама. (Две књиге које садрже 278 писама објавио је Мигне у својој Патрологији, а у руском преводу објављене су у Санкт Петербургу 1867. Исто толико писама остало је необјављено). Редовни ред манастира Студио; Правила о исповедању грехова и покајању. (Штампано у Миниа Патролологи). И на крају, Благовести, или Монашке поуке, и Завет. До нас су доспеле две збирке ових учења: Велика збирка учења (η Μεγαλη Κατηχητικη), која се састоји од 254 учења, и Мала збирка (η Μικρα ​​Κατηχησι5ς) учења из. Њихов хеленски оригинал остао је необјављен до данас, 3 са изузетком четири учења која је Миња штампао на хеленском. Остала учења изр. Теодора су познати само из превода: латинског (у Патрологији Миње) и новогрчког, објављених у Венецији 1770. године. Деведесет пет учења садржаних у овом најновијем издању и тестаменту пр. Теодора Студита са савременог грчког језика превео је на словенски језик чувени старац, архимандрит молдавског германског манастира Пајсије Величковски 4. Ових истих деведесет пет учења сада је објављено у руском преводу; у којој су се преводиоци, у недостатку грчког оригинала, држали савременог грчког превода, усвојеног на Истоку, у грчким манастирима за општу употребу. Пажљиво смо упоредили новогрчки превод са словенским преводом Старца Пајсија; Латински превод смо користили опрезно, у неколико случајева где нам је превод на модерни грчки деловао нејасан и не сасвим задовољавајући. Тестаментом пр. Теодор и оно учење које је Миња објавио у грчком оригиналу (према нашем издању 13., 57., 69. и 95.) преведено је са овог оригинала код нас. У словенском преводу, на почетку књиге, пре прве поуке, каже се: „Катихумени се читају после отпуста јутрења, на крају првог часа, после изговарања молитве: Истинита Светлост Христова. У тропару светитеља се каже и: Учитељ Православља. Такође: Изабраном војводи, и отпуст је први дан 5. новембра. Пентекостно Рођење Христово“. А пре седамдесет четврте поуке каже се: "На почетку индикта почињу часне објаве за сваки дан, до Крста часног и Животворног, осим празника Пресвете Богородице. По Крсту Часном, до 14. новембра, по недељама. А пошто је завршена пре Светог Завета, књига почиње поново од 15. новембра." По овом обреду учења свети Теодор се чита у светогорским манастирима до данас. Слика у прилогу наше публикације је Пр. Теодор Студит, позајмљено из публикације: Хришћански Исток. Погледи и есеји о путовањима А. Порфирија. Петерсбург. 1857. године Аве.Спомена Теодора Студита прославља Црква Св.11.новембра. Оптина Пустин. 19. јануара 1872. године. У слав. Бог теши, на грчком. θεοπαρακλητα. По значењу светоотачких списа, клеветник је онај који изражавајући оно што је стварно, исказује недостатке и немоћи ближњег из пристрасности, или из зависти и сећања, или просто непотребно, ко не би требало. У слав. Уздигнимо се до главне и несумњиве (у руци, а не сумњиве) врлине. На грчком εις την ομαλην´ (глатко, равномерно) και αταραχοναρετην. Платон, стриц Теодора Студита по мајци. Он постриже светог Теодора у монаштво, и убеди га да прихвати игуманство у манастиру Сакудион. Можда ће вас занимати: