Învățături catehetice

Colecția „Învățături catehetice” este formată din 95 de instrucțiuni predate de Sfântul Teodor Studitul în fața fraților mănăstirii. Aceste învățături fac parte din moștenirea lui catehetică, care este împărțită în mod tradițional în „Marele Catehumen” și „Micul Catehumen”. Învățăturile acoperă o gamă largă de subiecte: 1) bazele realizării monahale (învățăturile 1, 13, 47 etc.): cheamă la luptă constantă cu patimile, pentru mortificarea poftelor trupești și a abstinenței; 2) virtuțile și dobândirea lor (învățăturile 6, 11, 14, 23 etc.). O atenție deosebită se acordă ascultarii de stareț și bătrâni, smerenie, dragoste, răbdare în întristări și mulțumiri; 3) viața de obște (învățături 1, 27, 39, 76 etc.): instrucțiuni despre unanimitatea și pacea între frați, despre importanța împlinirii ascultărilor monahale cu frica de Dumnezeu și despre inadmisibilitatea convorbirilor reprobabile; 4) pocăință și spovedanie (învățăturile 2, 17 etc.). Sfântul Teodor subliniază importanța mărturisirii sincere a gândurilor ca cale spre purificarea sufletului; 5) viața liturgică și anul bisericesc (învățăturile 40, 57, 69-71 etc.). Instrucțiunile sunt dedicate celor mai importante sărbători bisericești (Crăciunul, Buna Vestire, Paștele, Înălțarea Domnului, Rusaliile) și perioadelor de post, dezvăluind semnificația lor spirituală și chemând la participarea demnă la sacramente; 6) reflecții eshatologice (învățăturile 3, 18 etc.): o amintire a morții și a viitoarei Judecăți de Apoi; 7) spiritul confesional (învățăturile 8, 55 etc.). Instrucțiunile conțin cuvinte de sprijin și de întărire pentru credincioșii care îndură neclintit persecuția, amintind de cununa martiriului. Această publicație este o traducere în limba rusă a 95 de învățături, finalizată la Optina Pustyn în 1872. Traducătorii s-au bazat pe ediția greacă modernă, folosită pe scară largă în mănăstirile răsăritene, care la rândul ei a fost tradusă în limba slavă de către Sfântul Paisiy Velichkovsky. Monahul Teodor, starețul Studiei, este cunoscut în Istoria Bisericii ca un mare ascet, ca mărturisitor al credinței ortodoxe și ca profesor de monahism. S-a născut la Constantinopol în anul 759 d.Hr., din părinţi evlavioşi şi nobili, în timpul domniei iconoclastului Constantin Copronim, iar din tinereţe a dus o viaţă virtuoasă. Având talente excelente din fire, Pr. Teodor a primit și o bună educație externă: a fost retor și filozof. Având douăzeci și doi de ani de la naștere (781), a părăsit viața lumească, iar împreună cu tatăl său după trup și cu doi frați, s-a retras la Boscite, lângă Sakkudion, în cadrul regiunii bizantine, loc împădurit și foarte convenabil pentru locuirea în deșert, unde s-a întemeiat ulterior o mănăstire. Unchiul lui Teodor, Pr., s-a stabilit și el în același loc cu ei. Platon, care la vremea aceea era deja un călugăr iscusit. Sub conducerea sa, Teodor a lucrat cu sârguință în domeniul vieții monahale. Rugăciunea lui a fost stăruitoare și neîncetată, ascultarea față de mentorul său a fost completă și neîndoielnică, smerenia lui era profundă, munca lui continuă, abstinența sa prudentă. În același timp, Părintelui îi plăcea să citească cărțile Sf. Scripturi și conversațiile Sfinților Părinți, în special Vasile cel Mare, și era un executor strict al regulilor sale monahale. Din ascultare de unchiul său, pr. Platon, a primit presbiteriul în anul 25 de la naștere (784), iar în anul 35, prin voia aceluiași Platon și la cererea tuturor fraților, a acceptat stareția mănăstirii sale și, în același timp, și-a intensificat isprăvile, învățându-i pe toți copiii săi duhovnicești în cuvânt și faptă. El le vorbea fraților de la amvonul bisericii de trei ori pe săptămână; și de-a lungul vieții sale, în toate împrejurările nefavorabile, nu a încetat niciodată să-și învețe instrucțiunile, în scris sau oral, plin de înțelepciune și putere spirituală, celor care căutau beneficii spirituale. În perioada starețului său, Pr. Teodor, dintre toți sfinții contemporani lui. Părinții săi s-au distins prin zel și fermitate în dreapta credință și evlavie. El a denunțat cu îndrăzneală răutatea și necredința nu numai în oamenii obișnuiți, ci și în regii înșiși, pentru care a fost exilat de trei ori. Prima dată a fost exilat la Salonic pentru că a denunțat căsătoria fără lege a împăratului Constantin cel Tânăr cu Teodotia (795); dar în timpul domniei Irinei (797) a fost înapoiat la mănăstirea sa, iar în curând, cu ocazia invaziei sarazine, s-a mutat în siguranță la Constantinopol, la mănăstirea Studian 1. Aici, când numărul ucenicilor săi a crescut foarte mult (până la 1000 de oameni), Pr. Teodor a stabilit tipuri speciale de funcții monahale: ispravnic, subeconomist etc. și a scris pentru mănăstirea sa o hrisovă pentru slujbele bisericești și protopopiat monahal: pentru toți cei din mănăstire, de la stareț până la bucătar, a stabilit în detaliu regulile ce trebuie făcut și ce nu trebuie făcut și a stabilit pedepsele pentru tot felul de infracțiuni, chiar și pentru cele mici. Teodor Studitul este cu atât mai remarcabil pentru noi cu cât și în timpul lui Teodosie de Pecersk a fost introdus în uz în toate mănăstirile rusești ortodoxe; ce este in viata Pr. Teodosie este scris astfel: „I-a dat (Prov. Teodosie) Dumnezeu a aflat hrisovul lui Studian, fericitul său Efrem, eunucul, care atunci vizita acest sfânt lăcaș, l-a notat pe rând, i-o aduce: Cuviosul nostru Părinte Teodosie a primit scrisul și a început să zidească totul în mănăstirea lui Pecersk, după hrisovul sfintei mănăstiri Studian. Și atunci toate mănăstirile rusești au început să mențină o ordine desăvârșită (ceea ce nu se mai făcuse până acum în Rusia), privind în toate la începutul Mănăstirii Pechersk și cinstând-o cu primatul” 2. Pentru a doua oară Pr. Teodor a fost exilat la închisoare (809) lângă Constantinopol pentru că s-a opus intenției împăratului Pikifor de a-l introduce în comuniunea bisericească pe presbiterul Iosif, care făcuse o căsătorie ilegală asupra lui Constantin cel Tânăr; dar în 811 a fost înapoiat din nou la mănăstirea sa. A treia oară a fost exilat de iconoclastul Leon Armenul pentru râvna și fermitatea sa în mărturisirea dogmei cinstirii Sf. icoane, mai întâi la cetatea Metope, de lângă Constantinopol (814), apoi transferat la Bonitus, în Anatolia (815), și în cele din urmă la închisoarea Smirnei (819). În timpul acestui ultim exil, Pr. Teodor a suferit atât de multe bătăi și suferințe mari de foame și sete, de frig și căldură, de torturi crude și de a fi mereu într-o cameră înfundată și înghesuită, încât aproape că a murit. Dar nici în împrejurări atât de extreme, el n-a încetat să întărească cu învățătura sa inspirată de Dumnezeu pe părinții și frații și copiii duhovnicești ținuți în diferite locuri ale eparhiilor, îndemnându-i, îndemnându-i și rugându-i să nu se abată de la mărturisirea lui Hristos și să nu se piardă inima în suferința pentru adevăr. După moartea lui Leu (820), pr. Teodor a fost întors din captivitate. Și întrucât erezia iconoclastă nu s-a oprit la Constantinopol, din cauza nepăsării față de Ortodoxie a lui Mihai Travlius, Preasfințitul, nevrând să fie martor al nenorocirii poporului, nu a rămas în oraș, ci s-a retras în locurile așa-zise criscențiane, iar apoi s-a mutat în peninsula Sf. Trifon (823). Acolo, printre copiii săi duhovnicești, Sfântul Teodor s-a odihnit liniștit în Domnul în anul 826, în al 68-lea an de viață. Printre ostenelile și faptele necontenite ale călugărilor, stareților și mărturisitorilor, Sfântul Teodor a scris multe cărți. Principalele creații ale sale sunt următoarele: O carte care stabilește ordinea slujbelor bisericești pentru întregul an. Canoane și tripong-uri cu sticheră incluse în triodul Postului Mare. Un cuvânt dogmatic despre cinstirea Sf. icoane; Mesaj către împăratul Teofil și scrisoare către Pr. Platon, cam același lucru. (Tipărit în volumul 99 din Minya Patrolology). Trei cuvinte, șapte capitole și alte argumente polemice scrise în infirmarea ereziei iconoclaste. (Tipărit acolo) Cuvinte pentru praznicele Domnului, Maicii Domnului, in cinstea Inaintemergatorului si a altor Sfinti. (Unele dintre ele sunt tipărite acolo). Patru capitole despre viața ascetică; Interpretare asupra domniei ascetice a lui Vasile cel Mare. (Ibid.). Cinci cărți de scrisori. (Două cărți care conțineau 278 de scrisori au fost publicate de Migne în Patrologie, iar în traducere rusă au fost publicate la Sankt Petersburg în 1867. Același număr de scrisori rămân nepublicate). Ordinul de rang al mănăstirii Studio; Reguli privind mărturisirea păcatelor și pocăință. (Tipărit în Minya Patrolology). Și în sfârșit, Anunțurile sau Învățăturile Monahale și Testamentul. Două colecții ale acestor învățături au ajuns la noi: Colecția Mare de Învățături (ἡ Μεγάλη Κατηχητική), constând din 254 de învățături, și Colecția Mică (ἡ Μικρὰ Κατήχησις) din 135. Originalul lor elen rămâne nepublicat până astăzi 3, cu excepția a patru învățături tipărite de Minya în limba elenă. Alte învățături ale Prov. Theodore sunt cunoscuți doar din traduceri: latină (în Patrologia lui Minya) și greacă modernă, publicate la Veneția în 1770. Cele nouăzeci și cinci de învățături cuprinse în această ultimă ediție și testamentul Pr. Teodor Studitul din limba greacă modernă a fost tradus în limba slavă de către celebrul bătrân, arhimandrit al mănăstirii germane din Moldova, Paisius Velichkovsky 4. Aceste nouăzeci și cinci de învățături sunt acum publicate în traducere rusă; în care traducătorii, în lipsa unui original grecesc, s-au lipit de traducerea greacă modernă, adoptată în Orient, în mănăstirile grecești de uz general. Am comparat cu atenție traducerea greacă modernă cu traducerea slavă a bătrânului Paisius; Am folosit cu prudență traducerea latină, în câteva cazuri în care traducerea greacă modernă ni s-a părut obscură și nu pe deplin satisfăcătoare. Voința Pr. Teodor și acele învățături pe care Minya le-a publicat în originalul grecesc (conform ediției noastre, a 13-a, a 57-a, a 69-a și a 95-a) au fost traduse din acest original de noi. În traducerea slavă, la începutul cărții, înaintea primei învățături se spune: „Catehumenii se citesc după destituirea Utreniei, la sfârșitul primului ceas, după rostirea rugăciunii: Lumina adevărată a lui Hristos. În troparul sfântului se mai spune: Îndrumător al Ortodoxiei. De asemenea: Voievodului ales, iar cinstea este ziua de 1 noiembrie, care începe ziua de 15 noiembrie. Sfânta Naștere penticostală a lui Hristos.” Și înainte de cea de-a șaptezeci și patra învățătură se spune: "La începutul rechizitoriului, în fiecare zi încep anunțurile de onoare, până la Crucea cinstită și dătătoare de viață, cu excepția sărbătorii Maicii Domnului. Potrivit Crucii cinstite, până la 14 noiembrie, cu săptămâni. Și fiind terminată înainte de Sfântul Testament, cartea începe din nou din 15 noiembrie." Conform acestui ritual de învățătură, Sfântul Teodor este citit în mănăstirile Athos până în zilele noastre. Imaginea atașată publicației noastre este Pr. Teodor Studitul, împrumutat din publicația: Christian East. Vederi și eseuri despre călătoriile lui A. Porfiry. Petersburg. 1857 Bulevardul Memoriei Teodor Studitul este prăznuit de Biserica Sf. din 11 noiembrie. Optina Pustyn. 19 ianuarie 1872. În slavă. Dumnezeu mângâie, în greacă. θεοπαρἀκλητα. După sensul scrierilor patristice, calomniator este acela care, exprimând ceea ce este real, exprimă neajunsurile și infirmitățile aproapelui său din parțialitate, sau din invidie și memorie, sau pur și simplu inutil, care nu ar trebui. În slavă. Să urcăm la virtutea principală și nu îndoielnică (în mână, nu îndoielnică). În greacă εὶς τὴν ὁμαλην´ (neted, uniform) καὶ ἀτάραχονἀρετὴν. Platon, unchiul matern al lui Teodor Studitul. L-a tuns pe Sfântul Teodor în monahism și l-a convins să accepte stareția mănăstirii Sakkudion. Ați putea fi interesat de: