Nauczanie katechetyczne

Zbiór „Nauki katechetyczne” składa się z 95 instrukcji przekazanych przez św. Teodora Studytę braciom klasztoru. Nauki te wpisują się w jego dziedzictwo katechetyczne, które tradycyjnie dzieli się na „Wielkiego” i „Małego Katechumena”. Zajęcia obejmują szeroki zakres tematów: 1) podstawy osiągnięć monastycznych (nauki 1, 13, 47 itd.): wzywa do nieustannej walki z namiętnościami, do umartwienia cielesnych pożądliwości i wstrzemięźliwości; 2) cnoty i ich nabywanie (nauki 6, 11, 14, 23 itd.). Szczególną uwagę zwraca się na posłuszeństwo opatowi i starszym, pokorę, miłość, cierpliwość w smutkach i dziękczynienie; 3) życie wspólnotowe (nauki 1, 27, 39, 76 itd.): pouczenia o jednomyślności i pokoju między braćmi, o znaczeniu wypełniania posłuszeństwa monastycznego z bojaźnią Bożą i o niedopuszczalności nagannych rozmów; 4) pokuta i spowiedź (nauki 2, 17 itd.). Św. Teodor podkreśla wagę szczerego wyznania myśli jako drogi do oczyszczenia duszy; 5) życie liturgiczne i rok kościelny (nauki 40, 57, 69-71 itd.). Instrukcja poświęcona jest najważniejszym świętom kościelnym (Boże Narodzenie, Zwiastowanie, Wielkanoc, Wniebowstąpienie, Zesłanie Ducha Świętego) oraz okresom postu, ukazując ich duchowy sens i wzywając do godnego uczestnictwa w sakramentach; 6) refleksje eschatologiczne (nauki 3, 18 itd.): przypomnienie śmierci i nadchodzącego Sądu Ostatecznego; 7) duch konfesyjny (nauki 8, 55 itd.). Instrukcja zawiera słowa wsparcia i umocnienia dla wierzących, którzy wytrwale znoszą prześladowania, wspominając koronę męczeństwa. Publikacja ta jest rosyjskim tłumaczeniem 95 nauk, ukończonym w Optinie Pustyn w 1872 roku. Tłumacze oparli się na nowożytnym wydaniu greckim, powszechnie używanym w klasztorach wschodnich, które z kolei przełożył na język słowiański św. Paisiy Velichkovsky. Mnich Teodor, opat Studiów, znany jest w historii Kościoła jako wielki asceta, wyznawca wiary prawosławnej i nauczyciel monastycyzmu. Urodził się w Konstantynopolu w 759 r. z pobożnych i szlachetnych rodziców, za panowania obrazoburcy Konstantyna Kopronima i od młodości prowadził cnotliwe życie. Mający z natury doskonałe talenty, Pr. Teodor otrzymał także dobre wykształcenie zewnętrzne: był retorem i filozofem. Mając dwadzieścia dwa lata od urodzenia (781), porzucił światowe życie i wraz ze swoim cielesnym ojcem i dwoma braćmi udał się na emeryturę do Boscite, niedaleko Sakkudion, w regionie bizantyjskim, zalesionego miejsca i bardzo dogodnego do życia na pustyni, gdzie później założono klasztor. Wuj Teodora, Pr., również osiadł z nimi w tym samym miejscu. Platon, który w tym czasie był już wykwalifikowanym mnichem. Pod jego kierownictwem Teodor pilnie pracował na polu życia monastycznego. Jego modlitwa była żarliwa i nieustająca, jego posłuszeństwo wobec mentora było całkowite i niekwestionowane, jego pokora była głęboka, jego praca trwała, a jego wstrzemięźliwość była roztropna. Jednocześnie wielebny lubił czytać księgi Pisma Świętego i rozmowy świętych Ojców, zwłaszcza Bazylego Wielkiego, i był rygorystycznym wykonawcą swoich reguł zakonnych. Z posłuszeństwa swojemu wujowi, Pr. Platon przyjął prezbiterium w 25 roku od urodzenia (784), a w 35 roku z woli tego samego Platona i na prośbę wszystkich braci przyjął opat swojego klasztoru, jednocześnie zintensyfikował swoją działalność, ucząc słowem i czynem wszystkie swoje duchowe dzieci. Trzy razy w tygodniu przemawiał do braci z ambony kościoła; i przez całe swoje życie, we wszelkich niesprzyjających okolicznościach, nigdy nie przestawał przekazywać swoich wskazówek, pisemnie lub ustnie, pełen duchowej mądrości i siły, tym, którzy szukali duchowej korzyści. W czasie swego opactwa ks. Teodora, spośród wszystkich współczesnych mu świętych. Jego ojcowie odznaczali się gorliwością i stanowczością w słusznej wierze i pobożności. Odważnie potępiał niegodziwość i niewiarę nie tylko zwykłych ludzi, ale także samych królów, za co został trzykrotnie wygnany. Po raz pierwszy został zesłany do Salonik za potępienie bezprawnego małżeństwa cesarza Konstantyna Młodszego z Teodotią (795); ale za panowania Iriny (797) powrócił do swojego klasztoru i wkrótce, przy okazji najazdu Saracenów, dla bezpieczeństwa przeniósł się do Konstantynopola, do klasztoru Studian 1. Tutaj, gdy liczba jego uczniów znacznie wzrosła (do 1000 osób), Pr. Teodor ustanowił specjalne typy stanowisk monastycznych: szafarz, subekonomista itp., Oraz napisał dla swojego klasztoru statut nabożeństw i dekanatu klasztornego: dla wszystkich w klasztorze, od opata po kucharza, szczegółowo określił zasady, co należy robić, a czego nie należy robić, oraz ustalał kary za wszelkiego rodzaju wykroczenia, nawet drobne, Kartę Pr. Teodor Studyta jest dla nas tym bardziej niezwykły, że już za czasów Teodozjusza z Peczerska wprowadzono go do użytku we wszystkich prawosławnych klasztorach rosyjskich; co jest w życiu Pr. Teodozjusz jest napisany w ten sposób: „dał mu (Przyp. Teodozjusz) Bóg poznał statut Studiana, jego błogosławiony eunuch Efraim, który wówczas odwiedzał to święte miejsce, spisał go z rzędu, przyniósł mu: nasz wielebny ojciec Teodozjusz przyjął pismo i zaczął budować wszystko w swoim klasztorze Peczersk zgodnie ze statutem świętego klasztoru Studian. I wtedy wszystkie klasztory rosyjskie zaczęły utrzymywać doskonały porządek (czego nigdy wcześniej nie było w Rosji), patrząc we wszystkim na początki klasztoru Peczersk i oddając mu prymat” 2. Po raz drugi prof. Teodor został zesłany do więzienia (809) pod Konstantynopolem za sprzeciw wobec zamiaru cesarza Pikifora wprowadzenia do komunii kościelnej prezbitera Józefa, który dopuścił się nielegalnego małżeństwa z Konstantynem Młodszym; ale w 811 roku ponownie wrócił do swojego klasztoru. Po raz trzeci został zesłany przez obrazoburcę Leona Ormianina za gorliwość i stanowczość w wyznawaniu dogmatu o kulcie św. ikon, najpierw do twierdzy Metopes pod Konstantynopolem (814), następnie przeniesiony do Bonitus w Anatolii (815), a wreszcie do więzienia w Smyrnie (819). Podczas tego ostatniego wygnania Pr. Teodor tak cierpiał z powodu głodu i pragnienia, zimna i upału, okrutnych tortur i ciągłego przebywania w dusznym i ciasnym pomieszczeniu, że prawie umarł. Ale nawet w tak ekstremalnych okolicznościach nie ustawał swoim natchnionym przez Boga nauczaniem ojców, braci i dzieci duchowych przebywających w różnych miejscach diecezji, napominając, napominając i prosząc ich, aby nie odstępowali od wyznania Chrystusa i nie ustawali w cierpieniu dla prawdy. Po śmierci Leona (820) Pr. Teodor wrócił z niewoli. A ponieważ herezja obrazoburcza nie ustała w Konstantynopolu, z powodu obojętności na prawosławie Michała Travliusa, wielebny, nie chcąc być świadkiem nieszczęścia ludu, nie pozostał w mieście, lecz wycofał się do tzw. miejsc kryscentyńskich, a następnie przeniósł się na półwysep św. Tryfona (823 g). Tam, wśród swoich duchowych dzieci, św. Teodor odpoczywał spokojnie w Panu w 826 r., w 68. roku swego życia. Wśród nieustannych trudów i czynów mnichów, opatów i spowiedników św. Teodor napisał wiele książek. Główne jego dzieła są następujące: Statut określający porządek nabożeństw na cały rok. Kanony i tripongi ze sticherami wchodzą w skład triodionu wielkopostnego. Dogmatyczne słowo o kulcie ikon św. Przesłanie do cesarza Teofila i list do ks. Platon, mniej więcej to samo. (Wydrukowano w tomie 99 Minya Patrolology). Trzy słowa, siedem rozdziałów i inne polemiczne argumenty napisane w celu obalenia ikonoklastycznej herezji. (Tam wydrukowano) Słowa na święta Pana, Matki Bożej, ku czci Poprzednika i innych Świętych. (Niektóre z nich są tam wydrukowane). Cztery rozdziały o życiu ascetycznym; Interpretacja na temat ascetycznych rządów Bazylego Wielkiego. (Tamże). Pięć ksiąg listów. (Dwie książki zawierające 278 listów zostały opublikowane przez Migne'a w jego Patrologii, a w tłumaczeniu na język rosyjski zostały opublikowane w Petersburgu w 1867 r. Ta sama liczba listów pozostaje niepublikowana). Kolejność rangi klasztoru Studio; Zasady spowiedzi i pokuty. (Wydrukowano w Minya Patrolology). I wreszcie Ogłoszenia, czyli Nauki Monastyczne i Testament. Dotarły do ​​nas dwa zbiory tych nauk: Duży Zbiór Nauk (ἡ Μεγάλη Κατηχητική), składający się z 254 nauk, oraz Mały Zbiór (ἡ Μικρὰ Κατήχησις) zawierający 135 nauk. Ich helleński oryginał nie został opublikowany do dziś, z wyjątkiem czterech nauk wydrukowanych przez Minyę w języku greckim. Inne nauki Prow. Teodora znane są jedynie z tłumaczeń: łacińskiego (w Patrologii Minyi) i nowogreckiego, wydanych w Wenecji w 1770 roku. Dziewięćdziesiąt pięć nauk zawartych w tym najnowszym wydaniu oraz testament Pr. Teodor Studyta ze współczesnego języka greckiego został przetłumaczony na język słowiański przez słynnego starszego, archimandrytę mołdawskiego niemieckiego klasztoru, Paisiusa Velichkowskiego 4. Te same dziewięćdziesiąt pięć nauk zostało obecnie opublikowanych w tłumaczeniu rosyjskim; w którym tłumacze, wobec braku greckiego oryginału, trzymali się współczesnego tłumaczenia greckiego, przyjętego na Wschodzie w greckich klasztorach do powszechnego użytku. Dokładnie porównaliśmy współczesne tłumaczenie greckie ze słowiańskim tłumaczeniem Starszego Paisiusa; Ostrożnie korzystaliśmy z tłumaczenia łacińskiego, w kilku przypadkach, gdy współczesne tłumaczenie greckie wydawało nam się niejasne i nie do końca zadowalające. Wola Pr. Teodora i nauki, które Minya opublikowała w greckim oryginale (według naszego wydania, 13, 57, 69 i 95) zostały przez nas przetłumaczone z tego oryginału. W tłumaczeniu słowiańskim na początku księgi, przed pierwszym nauczaniem, jest powiedziane: "Katechumenów czyta się po odprawieniu jutrzni, pod koniec pierwszej godziny, po odmówieniu modlitwy: Prawdziwe Światło Chrystusa. Troparion świętego mówi także: Mentor Prawosławia. Oraz: Wybranemu wojewodzie i odesłanie. Zaszczyt rozpoczyna się 15 listopada, czyli pierwszego dnia Świętego Zielonoświątkowego Narodzenia Pańskiego." A przed siedemdziesiątym czwartym nauczaniem jest powiedziane: "Na początku aktu oskarżenia rozpoczynają się ogłoszenia honorowe na każdy dzień, aż do Uczciwego i Życiodajnego Krzyża, z wyjątkiem święta Bogurodzicy. Według Uczciwego Krzyża, do 14 listopada, tygodniami. A po ukończeniu przed Świętym Testamentem, księga zaczyna się od nowa od 15 listopada. " Zgodnie z tym obrzędem nauczania, w klasztorach Athos do dziś czyta się św. Teodora. Zdjęcie załączone do naszej publikacji to Pr. Teodor Studyta, zapożyczony z publikacji: Chrześcijański Wschód. Poglądy i eseje z podróży A. Porfiry'ego. Petersburgu. 1857 Aleja Pamięci Teodora Studyty jest obchodzona przez kościół św. 11 listopada. Optina Pustyn. 19 stycznia 1872 r. W języku słowiańskim. Bóg pociesza po grecku. θεοπαρἀκλητα. Zgodnie ze znaczeniem pism patrystycznych, oszczercą jest ten, kto wyrażając to, co rzeczywiste, wyraża braki i słabości bliźniego z powodu stronniczości, zazdrości i pamięci, lub po prostu niepotrzebnie, kto nie powinien. W języku słowiańskim. wznieśmy się do głównej i niewątpliwej (w ręku, nie wątpliwej) cnoty. Po grecku εὶς τὴν ὁμαλην´ (gładki, równy) καὶ ἀτάραχονἀρετὴν. Platon, wujek Teodora Studyty. Tonsurował św. Teodora na monastycyzm i przekonał go do przyjęcia opatów klasztoru Sakkudion. Może zainteresuje Cię: