Κατηχητικές διδασκαλίες

Η συλλογή «Κατηχητικές Διδαχές» αποτελείται από 95 οδηγίες που παρέδωσε ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης ενώπιον των αδελφών της μονής. Αυτές οι διδασκαλίες αποτελούν μέρος της κατηχητικής του κληρονομιάς, η οποία παραδοσιακά χωρίζεται στους «Μεγάλους Κατηχουμένους» και στους «Μικρούς Κατηχουμένους». Οι διδασκαλίες καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα θεμάτων: 1) τα βασικά του μοναστηριακού επιτεύγματος (διδασκαλίες 1, 13, 47, κ.λπ.): καλεί για διαρκή αγώνα με τα πάθη, για την καταστροφή των σαρκικών πόθων και της αποχής. 2) οι αρετές και η απόκτησή τους (διδασκαλίες 6, 11, 14, 23 κ.λπ.). Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην υπακοή στον ηγούμενο και στους πρεσβύτερους, στην ταπεινοφροσύνη, στην αγάπη, στην υπομονή στις θλίψεις και στην ευχαριστία. 3) κοινοτική ζωή (διδασκαλίες 1, 27, 39, 76, κ.λπ.): οδηγίες για την ομοφωνία και την ειρήνη μεταξύ των αδελφών, για τη σημασία της εκπλήρωσης των μοναστικών υπακοών με φόβο Θεού και για το απαράδεκτο των κατακριτέων συνομιλιών. 4) μετάνοια και εξομολόγηση (διδαχές 2, 17 κ.λπ.). Ο Άγιος Θεόδωρος τονίζει τη σημασία της ειλικρινούς εξομολόγησης των σκέψεων ως δρόμου προς την κάθαρση της ψυχής. 5) λειτουργική ζωή και εκκλησιαστικό έτος (διδαχές 40, 57, 69-71 κ.λπ.). Οι οδηγίες είναι αφιερωμένες στις πιο σημαντικές εκκλησιαστικές γιορτές (Χριστούγεννα, Ευαγγελισμός, Πάσχα, Ανάληψη, Πεντηκοστή) και σε περιόδους νηστείας, αποκαλύπτοντας το πνευματικό τους νόημα και καλώντας για άξια συμμετοχή στα μυστήρια. 6) εσχατολογικοί προβληματισμοί (διδασκαλίες 3, 18, κ.λπ.): μια υπενθύμιση του θανάτου και της ερχόμενης Τελευταία Κρίσης. 7) εξομολογητικό πνεύμα (διδασκαλίες 8, 55 κ.λπ.). Οι οδηγίες περιέχουν λόγια συμπαράστασης και ενίσχυσης για τους πιστούς που υπομένουν σταθερά τους διωγμούς, αναπολώντας το στεφάνι του μαρτυρίου. Αυτή η έκδοση είναι μια ρωσική μετάφραση 95 διδασκαλιών, που ολοκληρώθηκε στην Optina Pustyn το 1872. Οι μεταφραστές βασίστηκαν στη νεοελληνική έκδοση, που χρησιμοποιείται ευρέως στα ανατολικά μοναστήρια, η οποία με τη σειρά της μεταφράστηκε στη σλαβική γλώσσα από τον άγιο Paisiy Velichkovsky. Ο μοναχός Θεόδωρος, ηγούμενος της Στουδίας, είναι γνωστός στην Εκκλησιαστική Ιστορία ως μεγάλος ασκητής, ως ομολογητής της ορθόδοξης πίστης και ως δάσκαλος του μοναχισμού. Γεννήθηκε στην Κωνσταντινούπολη το 759 μ.Χ., από ευσεβείς και ευγενείς γονείς, επί εικονομάχου Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου και από τα νιάτα του έκανε ενάρετη ζωή. Έχοντας εξαιρετικά ταλέντα από τη φύση του, ο Πρ. Ο Θεόδωρος έλαβε επίσης καλή εξωτερική εκπαίδευση: ήταν ρήτορας και φιλόσοφος. Είκοσι δύο χρονών από τη γέννησή του (781), άφησε την εγκόσμια ζωή και μαζί με τον κατά σάρκα πατέρα του και δύο αδέρφια αποσύρθηκε στη Βοσκιτή, κοντά στο Σακκούδιον, στη βυζαντινή περιοχή, δασώδη και πολύ βολικό για έρημο, όπου στη συνέχεια ιδρύθηκε μοναστήρι. Στο ίδιο μέρος εγκαταστάθηκε μαζί τους και ο θείος του Θοδωρή, Πρ. Ο Πλάτωνας, που τότε ήταν ήδη επιδέξιος μοναχός. Υπό την ηγεσία του, ο Θεόδωρος εργάστηκε επιμελώς στον τομέα της μοναστικής ζωής. Η προσευχή του ήταν ένθερμη και αδιάκοπη, η υπακοή του στον μέντορά του πλήρης και αδιαμφισβήτητη, η ταπεινοφροσύνη του βαθιά, οι κόποι του συνεχείς, η αποχή του συνετή. Ταυτόχρονα, ο Σεβασμιώτατος αγαπούσε να διαβάζει τα βιβλία των Αγίων Γραφών και τις συνομιλίες των Αγίων Πατέρων, ιδιαίτερα του Μεγάλου Βασιλείου, και ήταν αυστηρός εκτελεστής των μοναστικών του κανόνων. Από υπακοή στον θείο του Πρ. Πλάτωνα, δέχθηκε την πρεσβυτερία το 25ο έτος από τη γέννησή του (784) και το 35ο έτος, με θέληση του ίδιου Πλάτωνα και με παράκληση όλων των αδελφών, δέχθηκε την ηγουμενία της μονής του και ταυτόχρονα ενέτεινε τα κατορθώματά του, διδάσκοντας όλα τα πνευματικά του παιδιά με λόγο και πράξη. Μιλούσε στους αδελφούς από τον άμβωνα της εκκλησίας τρεις φορές την εβδομάδα. και σε όλη του τη ζωή, σε όλες τις δυσμενείς συνθήκες, δεν έπαψε ποτέ να διδάσκει τις οδηγίες του, γραπτά ή προφορικά, γεμάτος πνευματική σοφία και δύναμη, σε όσους αναζητούν πνευματικό όφελος. Κατά τη διάρκεια της ηγουμενίας του, ο Πρ. Θεόδωρος, ανάμεσα σε όλους τους συγχρόνους του αγίους. Οι πατέρες του διακρίνονταν από ζήλο και σταθερότητα στην ορθή πίστη και ευσέβεια. Κατήγγειλε με θάρρος την κακία και την απιστία όχι μόνο στους απλούς ανθρώπους, αλλά και στους ίδιους τους βασιλιάδες, για τις οποίες εξορίστηκε τρεις φορές. Την πρώτη φορά εξορίστηκε στη Θεσσαλονίκη επειδή κατήγγειλε τον άνομο γάμο του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Νεότερου με τη Θεοδοτία (795). αλλά επί Ιρίνας (797) επέστρεψε στο μοναστήρι του και σύντομα, με την ευκαιρία της εισβολής των Σαρακηνών, μετακόμισε για ασφάλεια στην Κωνσταντινούπολη, στο μοναστήρι των Στουδιανών 1. Εδώ, όταν ο αριθμός των μαθητών του αυξήθηκε πολύ (έως 1000 άτομα), ο Πρ. Ο Θεόδωρος καθιέρωσε ειδικούς τύπους μοναστικών θέσεων: οικονόμο, υποοικονομολόγο κ.λπ., και έγραψε για το μοναστήρι του ένα καταστατικό για εκκλησιαστικές λειτουργίες και μοναστήρι: για όλους στο μοναστήρι, από τον ηγούμενο μέχρι τον μάγειρα, καθόρισε λεπτομερώς τους κανόνες του τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να κάνει και καθόρισε τις τιμωρίες για κάθε είδους ποινές, ακόμη και μικρές. Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτος για εμάς γιατί ακόμη και κατά την εποχή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ εισήχθη σε χρήση σε όλα τα ορθόδοξα ρωσικά μοναστήρια. τι υπάρχει στη ζωή του Πρ. Ο Θεοδόσιος γράφεται ως εξής: «του έδωσε (Παρ. Θεοδόσιος) Ο Θεός έμαθε το καταστατικό του Στουδιανού, ο μακαριστός του Εφραίμ ο ευνούχος, που τότε επισκεπτόταν αυτόν τον ιερό τόπο, το έγραψε στη σειρά, του το έφερε: ο αιδεσιμότατος πατήρ Θεοδόσιος δέχτηκε τη γραφή και άρχισε να χτίζει τα πάντα στο μοναστήρι του Πετσέρσκ σύμφωνα με το καταστατικό της ιεράς μονής Στουδιανού. Και τότε όλα τα ρωσικά μοναστήρια άρχισαν να διατηρούν μια τέλεια τάξη (που δεν είχε ξαναγίνει ποτέ στη Ρωσία), κοιτάζοντας σε όλα την αρχή του μοναστηριού Pechersk και τιμώντας το με πρωτοκαθεδρία» 2. Για δεύτερη φορά ο Πρ. Ο Θεόδωρος εξορίστηκε στη φυλακή (809) κοντά στην Κωνσταντινούπολη επειδή εναντιώθηκε στην πρόθεση του αυτοκράτορα Πικιφόρου να εισάγει στην εκκλησιαστική κοινωνία τον πρεσβύτερο Ιωσήφ, ο οποίος είχε διαπράξει παράνομο γάμο με τον Κωνσταντίνο τον Νεότερο. αλλά το 811 επέστρεψε ξανά στο μοναστήρι του. Την τρίτη φορά εξορίστηκε από τον εικονομάχο Λέοντα τον Αρμένιο για το ζήλο και τη σταθερότητά του στην ομολογία του δόγματος της προσκύνησης των Αγίων εικόνων, πρώτα στο φρούριο των Μετόπων, κοντά στην Κωνσταντινούπολη (814), και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στη Bonitus, στην Ανατολία (815) και τέλος στις φυλακές Σμύρνης (819). Κατά την τελευταία αυτή εξορία, ο Πρ. Ο Θόδωρος υπέφερε τόσο πολύ ξυλοδαρμό και μεγάλη ταλαιπωρία από την πείνα και τη δίψα, από το κρύο και τη ζέστη, τα σκληρά βασανιστήρια και από το να βρισκόταν πάντα σε ένα βουλωμένο και στενό δωμάτιο που κόντεψε να πεθάνει. Αλλά και σε τέτοιες ακραίες συνθήκες, δεν έπαυε να ενισχύει με την θεόπνευστη διδασκαλία του τους πατέρες και τους αδελφούς και τα πνευματικά παιδιά που φυλάσσονταν σε διάφορους χώρους των επισκοπών, παροτρύνοντας, νουθετεί και παρακαλώντας τους να μην παρεκκλίνουν από την ομολογία του Χριστού και να μην αποθαρρύνονται για την αλήθεια. Μετά το θάνατο του Λέοντος (820), ο Πρ. Ο Θόδωρος επέστρεψε από την αιχμαλωσία. Και επειδή η εικονομαχική αίρεση δεν σταμάτησε στην Κωνσταντινούπολη, λόγω της αδιαφορίας για την Ορθοδοξία του Μιχαήλ Τραυλίου, ο Σεβασμιώτατος, μη θέλοντας να γίνει μάρτυρας της συμφοράς του λαού, δεν παρέμεινε στην πόλη, αλλά αποσύρθηκε στα λεγόμενα Κρισεντιανά μέρη και στη συνέχεια μετακόμισε στη χερσόνησο T gryphonn (238). Εκεί, ανάμεσα στα πνευματικά του παιδιά, ο Άγιος Θεόδωρος αναπαύθηκε ειρηνικά εν Κυρίω το 826, στο 68ο έτος της ζωής του. Μεταξύ των αδιάκοπων άθλων και άθλων μοναχών, ηγουμένων και εξομολογητών, ο Άγιος Θεόδωρος έγραψε πολλά βιβλία. Οι κύριες δημιουργίες του είναι οι εξής: Καταστατικό που καθορίζει τη σειρά των εκκλησιαστικών ακολουθιών για ολόκληρο το έτος. Κανόνες και τρίποντα με στιχέρα περιλαμβάνονται στο σαρακοστιανό τριώδιο. Μια δογματική λέξη για τη λατρεία των εικόνων του Αγ. Μήνυμα στον Αυτοκράτορα Θεόφιλο και Επιστολή στον Πρ. Πλάτων, περίπου το ίδιο. (Τυπώθηκε στον τόμο 99 του Minya Patrolology). Τρεις λέξεις, επτά κεφάλαια και άλλα πολεμικά επιχειρήματα γραμμένα προς διάψευση της εικονομαχικής αίρεσης. (Εκτυπώθηκε εκεί) Λόγια για τις εορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου, προς τιμή του Προδρόμου και άλλων Αγίων. (Μερικά από αυτά είναι τυπωμένα εκεί). Τέσσερα κεφάλαια για την ασκητική ζωή. Ερμηνεία επί της ασκητικής διακυβέρνησης του Μεγάλου Βασιλείου. (Ibid.). Πέντε Βιβλία Γραμμάτων. (Δύο βιβλία που περιείχαν 278 Επιστολές εκδόθηκαν από τον Migne στην Πατρολογία του και σε ρωσική μετάφραση εκδόθηκαν στην Αγία Πετρούπολη το 1867. Ο ίδιος αριθμός επιστολών παραμένει αδημοσίευτος). Ο βαθμός του μοναστηριού στούντιο. Κανόνες εξομολόγησης αμαρτιών και μετάνοιας. (Τυπώθηκε στο Minya Patrolology). Και τέλος, οι Αναγγελίες, ή Μοναστικές Διδαχές, και η Διαθήκη. Δύο συλλογές από αυτές τις διδασκαλίες έχουν φτάσει σε εμάς: η Μεγάλη Συλλογή Διδασκαλιών (ἡ Μεγάλη Κατηχητική), που αποτελείται από 254 διδασκαλίες, και η Μικρή Συλλογή (ἡ Μικρὰ Κατήχησις) από 135 διδασκαλίες. Το ελληνικό τους πρωτότυπο παραμένει αδημοσίευτο μέχρι σήμερα, 3 με εξαίρεση τέσσερις διδασκαλίες που τυπώθηκαν από τον Μίνυα στα ελληνικά. Άλλες διδασκαλίες του Παρ. Ο Θεόδωρος είναι γνωστός μόνο από μεταφράσεις: λατινικά (στην Πατρολογία του Μίνυα) και νέα ελληνικά, που δημοσιεύθηκαν στη Βενετία το 1770. Οι ενενήντα πέντε διδασκαλίες που περιέχονται σε αυτή την τελευταία έκδοση και η διαθήκη του Πρ. Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης από τη νεοελληνική γλώσσα μεταφράστηκε στη σλαβική γλώσσα από τον διάσημο γέροντα, αρχιμανδρίτη της μολδαβικής γερμανικής μονής, Paisius Velichkovsky 4. Αυτές οι ίδιες ενενήντα πέντε διδασκαλίες δημοσιεύονται τώρα σε ρωσική μετάφραση. στο οποίο οι μεταφραστές, ελλείψει ελληνικού πρωτοτύπου, έμειναν στη νεοελληνική μετάφραση, που υιοθετήθηκε στην Ανατολή, σε ελληνικά μοναστήρια για γενική χρήση. Συγκρίναμε προσεκτικά τη νεοελληνική μετάφραση με τη σλαβική μετάφραση του Γέροντα Παϊσίου. Χρησιμοποιήσαμε προσεκτικά τη λατινική μετάφραση, σε λίγες περιπτώσεις που η νεοελληνική μετάφραση μας φάνηκε σκοτεινή και όχι απόλυτα ικανοποιητική. Η διαθήκη του Πρ. Ο Θεόδωρος και εκείνες οι διδασκαλίες που δημοσίευσε ο Μίνυα στο ελληνικό πρωτότυπο (σύμφωνα με την έκδοσή μας, το 13ο, 57ο, 69ο και 95ο) μεταφράστηκαν από αυτό το πρωτότυπο από εμάς. Στη σλαβική μετάφραση, στην αρχή του βιβλίου, πριν από την πρώτη διδασκαλία λέγεται: «Οι κατηχούμενοι διαβάζονται μετά την απόλυση του Ορθόδοξου, στο τέλος της πρώτης ώρας, μετά την προσευχή: Αληθινό φως του Χριστού. Το τροπάριο του αγίου λέει επίσης: Μέντορας της Ορθοδοξίας. Πεντηκοστιανή Γέννηση του Χριστού». Και πριν από την εβδομήντα τέταρτη διδασκαλία λέγεται: «Στην αρχή του κατηγορητηρίου αρχίζουν οι ανακοινώσεις τιμής για κάθε μέρα, μέχρι τον Τίμιο και Ζωοδόχο Σταυρό, εκτός από την εορτή της Θεοτόκου. Σύμφωνα με τον Τίμιο Σταυρό, μέχρι τις 14 Νοεμβρίου, κατά εβδομάδες. Και αφού ολοκληρώθηκε πριν από την Αγία Διαθήκη, το βιβλίο αρχίζει πάλι από την 15η Νοεμβρίου». Σύμφωνα με αυτήν την ιεροτελεστία της διδασκαλίας, ο Άγιος Θεόδωρος διαβάζεται στις αγιορείτικες μονές μέχρι σήμερα. Η εικόνα που επισυνάπτεται στη δημοσίευσή μας είναι ο Πρ. Θεόδωρος ο Στουδίτης, δανεισμένος από την έκδοση: Χριστιανική Ανατολή. Απόψεις και δοκίμια για τα ταξίδια του A. Porfiry. Πετρούπολη. 1857 Η Memory Ave. Theodore the Studite γιορτάζει η Εκκλησία του Αγίου της 11ης Νοεμβρίου. Optina Pustyn. 19 Ιανουαρίου 1872. Στα σλαβικά. Ο Θεός παρηγορεί, στα ελληνικά. θεοπαρἀκλητα. Σύμφωνα με το νόημα των πατερικών γραφών, συκοφάντης είναι αυτός που εκφράζοντας το πραγματικό, εκφράζει τις ελλείψεις και τις αδυναμίες του πλησίον του από μεροληψία ή από φθόνο και μνήμη ή απλώς αναίτια, που δεν πρέπει. Στα σλαβικά. ας ανεβούμε στην κύρια και όχι αμφίβολη (στο χέρι, όχι αμφίβολη) αρετή. Στα ελληνικά εὶς τὴν ὁμαλην´ (smooth, even) καὶ ἀτάραχονἀρετὴν. Πλάτωνας, θείος του Θεόδωρου του Στουδίτη. Μόνασε τον Άγιο Θεόδωρο και τον έπεισε να δεχτεί την ηγουμενία της μονής Σακκουδίων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: