Слово 87

(1) Про тих, які самі собою робляться вчителями, отцями духовними та провідниками інших, і, не маючи Божественної благодаті, керують та навчають інших, – і про те, що не повинно нікому, перш ніж народжений він буде і освічений від отця духовного, керуватиме чи навчатиме інших. 1. Бажав би я, любий брате, так умертвитися світові цьому, щоб мене не знала жодна людина, але щоб мені проводити життя як істинно мертвому, і жити неявно, потаємним у Христі життям, яким друзі – любителі Божі знають Бога і знані бувають від Бога тільки, тримаючи себе неодноразово. місці. До такого життя я горів бажанням спочатку, – до такого горя їм і нині. Але так як ми, за словом святого Павла, не самі собою керуємо, бо купи єси пречистою кров'ю Христовою, і тому що повинні шукати не своєї тільки користі і догоджати не самим тільки собі, а й ближнім нашим на благо, то всіляко необхідно і мені з усією старанністю творити накази Вуса мене, Бо коли раби, куплені людьми, мають невідкладний обов'язок творити накази панів своїх, і, коли переслухають, їх карають; Чи не тим більше ми повинні, навіть до смерті, творити накази Господа і Бога нашого Ісуса Христа, що викупив нас власною кров'ю? До того ж за те, що робити отримують наказ від панів своїх раби і що роблять, вони або зовсім ніякої не отримують плати, як буває здебільшого, або якщо отримують іноді, то вона буває вкрай невелика і мізерна, - і, знову, покарання, які даються рабам за неслухняність панів своїх, хоч би як були великі, усі тимчасові. Але заповіді Господа нашого мають відплату нескінченну і вічну, тому що в тих, котрі виконують їх, вселяють життя безсмертне і такі подають їм блага, що їх око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійде; і навпаки, покарання, які очікують тих, що їх переступають, суть вічні і нескінченні, і тому страшніші, ніж будь-яке інше покарання, яким піддаються раби, що переступають волю панів своїх. - І що я говорю про рабів, - тоді як і ті, які багаті і шановані достоїнствами, - і вони не завжди бувають там, де їм бажано, і не те одне роблять, що їм завгодно, але де і що наказує їм цар, там і те роблять вони з повною покорою наказам його? Отже, що? Раби панам своїм і начальники царю своєму мають обов'язок чинити всякого роду покірність і послух, а ми, що стали воїнами Царя царів і Бога богів і обіцяли в святому Хрещенні бути рабами Його, не маємо обов'язку слухатися наказів Його та виконувати заповіді Його? – І яке вибачення можемо ми отримати, коли зненавидимо це? - Але горе мені, що, говорячи це і вказуючи іншим шлях спасіння, що веде в царство Боже, сам судим буваю всіма людьми, не тільки мирянами, але засуджуюсь, засуджуюсь до покарання і ненавидимо буваю, як нечистий, навіть ченцями, і єреями, і архієреями. І о, коли б це було без причини, за однією підозрою та дійством диявольським, що чинить у синах опір на згубу їм! Але це кажу те, що дізнався з досвіду, що якби демони не мали людей сприятниками злості своїй, то, напевно, зовсім (смію так сказати) не могли б вони віддалити від заповідей Божих тих, які таємниче відродилися через святе Хрещення і стали синами Божими з благодаті. Я вірю, що немовлята охрещені освячуються і дотримуються під дахом Всесвятого Духа, що вони суть вівці стада Христового і агнці вибрані, поки відображені знаменням життєдайного Хреста і звільнені зовсім від тиранства диявола. І якби диявол не знаходив придатних знарядь злості своєї до здійснення того, що бажає, або в батьках дітей, або в годувальницях, або в тих, які з ними поводяться (як спочатку - в змії та дружині), то напевно не міг би він викрасти і собі привласнити жодного з них. З отців нинішнього століття ніхто майже не виховує дітей по-християнськи і не навчає їх правилам і заповідям Христовим, але всі майже виховують їх у звичаях мирських та еллінських звичаях. Про що-небудь християнське і турботи їм немає, і не говорять вони з Йовом: негли коли сини мої згрішили, і в думці своїй зла помисли проти Бога? (Іов.1: 5). Не бояться вони й не тремтять при думці, не зробили б їхні діти що-небудь недоречне і не відпали б через те від рабства й синоположення Христа, що заклався для спасіння нашого, і не стали знову рабами ворога нашого, тирана сатани, і не були засуджені на смерть і вічне. Один страх отримає їх усіх за дітей своїх, і одна в них турбота щодо них, як би зробити їх показними перед людьми, славними і блискучими, не чеснотою і цнотливістю, і не байдужістю до пишнощів і втіх мирським, але роззолоченими збруями коней, чепурним одягом і рабами. Від цього і діти їх звикають до славолюбства, до пишноти, до багатства та підношення. Так батьками своїми діти вводяться у всякий вид пристрастей і без спокуси бісів, а нерідко, за їхніми ж (батьками) впливу впадають вони в сороміцькі справи, - і дають вхід дияволу, батькові зла, через порушення обітниць, даних у святому Хрещенні. Будучи таким чином виховані і виросши серед таких поганих впливів, вони впроваджують у душу важко згладну звичку до поганого, яка згодом перетворюється на природу і стає вже невиправною. З цієї причини інші з них (дітей) залишаються в злих навичках своїх до смерті, не маючи сил відірватися від пожадливостей, пристрастей і задоволень тілесних, з якими так і вмирають; інші ж приходять дещо до тями, пізнають зло, що володіло над ними, і намагаються звільнитися від нього. Але якщо вони не відокремляться зовсім від злих вчителів своїх (так слід їх називати, а не батьками), то неможливо їм звільнитися від укорінених у них злих навичок. - І це провидячи, Бог волає до всіх нас: якщо хто прийде до Мене і не зненавидить батька свого, і матір ... і братію ... не може Мій бути учень (Лк.14: 26). Бо з іншої причини несправедливо ненавидіти батьків, як усвідомивши душевну шкоду, яку вони завдають. Хто відчує цю шкоду, той вже не дивиться більше на батьків і рідних як на друзів, але природно ненавидить їх, як наклепів душі своєї, і бігає міркування з ними, намагаючись всіляко раніше зовсім відокремитися від тих, які стали причиною для нього лихих лих, щоб потім вільніше подвизатися і про звільнення від визволення душі і звільнення від визволення душі пожадливостей і пристрастей. Насамперед йому належить полегшити совість свою від тягаря гріхів через покаяння і сповідь. Тоді диявол не нудить його на тілесні ласощі, ні на обжерливість чи сріблолюбство і багатообіцяння (бо ці пристрасті певним чином упокорені, наводять сором і забирають у совісті переможеного ними всяку відвагу, хоч би його хвалив і величав його, як святий, як святий, як святий; всенішні стояння, нестяжання, спання на голій землі, немитість і все інше, що, як знає він, може зростати пристрасть гордині. Бо такі справи, якщо не бувають побудовані на підставі Христонаслідувального смирення, висять душу до небес і тим скидають її в безодню. Вона думає, що височить, – насправді ж буває, що наскільки вона височіє, настільки падає і скидається додолу, сама того не помічаючи. Як неможливо стояти дому безпідставно, так неможливо сказаним чеснотам бути твердими, якщо вони не мають у своєму смиренні. Якщо воно не буде раніше покладено в основу або, коли буде покладено, буде потім викрадено духами злості, одразу вся будівля чеснот, видана з такими пітами і працями, падає додолу і знищується.