Слово 85

(1) Про безмовність, і якого роду діяння має проходити той, хто бажає мужньо перебувати в ньому. 1. Маючи намір сказати вам мале щось про безмовність, яка є найдосконаліша з подвижницьких чеснот, прошу вас, дайте мені уважне слухання, ви, які бажаєте досконалості її і готуєтеся зійти на висоту її за допомогою успіху і вдосконалення себе на шляху інших слів, щоб прочитати, прошу уваги, прошу уваги, прошу уваги, прошу уваги, прошу уваги, прошу уваги діяння безмовності, і потім вжити зусилля стати гідними того, щоб сприйняти цей подвиг (безмовності) і проходити його як слід, якщо хочете стати на висоті його і збагатитися багатством його. Хто знемовився і живе в келії своїй, той нехай буде, як першомучениця Фекла. Вона, залишаючи все мирське, забувши й тілесні потреби, сиділа біля вікна і слухала вчення святого Павла. Оповідання про неї говорить, що вона не виходила зі своєї кімнати і, ніби прикута до вікна, не відходила від нього навіть для того, щоб прийняти їжі або вгамувати спрагу, але тільки слухала Павла, який повчав, і тільки коли вже він пішов з того місця, побігла і вона, одна, слідом за ним, і почала шукати їх. свого, і шукала тільки святого Павла з великою любов'ю, про іншого кого і думати не хотіла, а думала тільки про святого Павла; і така сильна оволоділа нею любов до святого Павла, що вона шанувала, як священне, те місце, де сидів святий Павло і вчив, і цілувала землю, на яку ступала його нога. Не подумай, що я сказав це не до діла, і що ніщо таке непридатне до безмовника. Ні, таке саме має бути і діяння безмовника. Якщо ти цього не бачиш, пошукай – і знайдеш. Немовник, якщо хоче бути таким, як слід, нехай буде і як блудниця, про яку згадує Євангеліє, нехай їде він за ноги Господа нашого, цілує їх і омиває сльозами своїми, і ні на кого іншого не дивиться, крім Його єдиного, що може відпустити гріхи його. Нехай буде і як наречена, - нехай і засинає з нареченим Христом, щоб і прокидатися з Ним, щоб потім збудитися з Ним і до вічного життя, - або, краще сказати, нехай завжди перебуває в Ньому, і Його завжди має у собі. Нехай буде, якщо може, і як один із тих вельмож, які чекають земного царя і дружньо розмовляють з ним потай, у його внутрішньому царському спокої, - і нехай розмовляє з Владикою Христом віч-на-віч. Хто вгамовився, той нехай буде і як три Апостоли, що сходили з Христом на гору Фавор і бачили сяйво, обгорнуте Його, і зміну одяг Його і просвіту обличчя Його, і які, побачивши світлу хмару і почувши голос Бога і Отця, що свідчив згори і говорив Сей, говорячи: на землю, щоб і він міг сказати, подібно до Петра: Добро є нам тут бути, створимо три сіни – для Тебе, і для Отця Твого, і для Духа Святого, – єдине Початок і єдине Царство, тобто створимо три нові житла – розум, душу і тіло, очистивши їх зламанням, слізьми, слізьми. їх вище і прикрасимо всяким оздобленням чеснот, щоб мешкали в них вічно. Хто мовчить, той нехай сидить у келії, як сиділи Апостоли в Єрусалимській світлиці, чекаючи понад силу Всевишнього Духа, щоб сприйняти і благодать Святого Духа, як сприйняли її Апостоли, і потім бути шанований плотськими людьми за п'яного, за він піднесеного і самотнього інакше дещо викладати стародавнє вчення, говорити іншою мовою та спростовувати слова тих, які мають неприємне поняття про духовне вчення. Нехай буде він ще й як Мойсей, нехай зійде на гору гори, хай увійде і він усередину хмари і сховається там від інших очей. Якщо він стане таким, то не тільки задня Божа побачить, але свідомо постане перед лице Боже, і, бачачи Самого Бога, і бачачи будучи від Нього, і чуючи голос Його, спочатку сам навчиться таємницям царства небесного, потім викладе закони його та іншим, - спочатку сам просвітиться, потім просвітиться, потім просвітить і інших світлом пізнанням; коли він одержить у Бога, то й отримає, а коли отримає, стане й сам повідомляти іншим, які вишукають у нього, – коли він дозволиться від кайданів гріхів його, потім і сам стане дозволяти інших. Добрий безмовник нехай буде і як Апостоли, які, по воскресінні Господа, сиділи в кімнаті дверцятами страху заради Іудейська, - щоб спроможеться і собі побачити Христа увійшовшим, або, краще сказати, бачити Його невпинно властивим, бачити, що Він всередині разом з ним, і дає світ, який і нехай. Якщо при цьому Господь дуне і на нього, як дмухнув на Апостолів, зі словом: прийми Дух Святий; нехай прийме щось зі страхом і трепетом. Нехай поглиблюється також у найточніше споглядання Господа і нехай доторкається Його руками до розуму свого і до почуттів душі своєї, щоб побачити і пізнати, що Він є істинний Бог усіляких. Якщо і до Самого Господа звернеться він при цьому з запитаннями, Він не обуриться на нього, але, похваливши його похвальну боязнь (впасти в помилку), скаже йому такі слова: «Що бентежишся і пощо помисли входять у серце твоє? Мир тобі! Я не бійся. Бачи славу Божого Мого. Осягни Мене і пізнай, що це Я самий. Смакуй і виж. Диявол, який є тма і перетворюється на ангела світла примарно, а не істинно, не має сам і тобі не може повідомити ні доброчинності та солодощі, ні радості та свободи, ні мирного стану чи почуття розумного та освіти душі, які Я, як бачиш, маю Сам, і тобі даю». Безмовник борг має всіляко дивитися, щоб усе, сказане нами вище, не говорилося тільки про нього за родом його життя, але щоб насправді все те відбувалося в ньому щодня. Якщо ж він сидить у келії своїй, але не в такому устрої тримає своє життя, то що користі від того, що він тіло своє уклав у стінах? Розум нематеріальний і безтілесний, і не утримується стінами, але утримується благодаттю Святого Духа, і стоїть нерухомо в природному своєму чині, і розмовляє з Богом. Якщо той, хто сидить у келії, самотньо не знає точно того, що ми сказали, і не має того постійним своїм духовним діянням, то яку ж іншу справу має він робити? Хто залишив працю чинення за заповідями, і припинив справи за заповідями, і припинив справи тілом, за цим скоєні, то якщо не знає, як робити діяння духовні, той, звичайно, перебуває в бездіяльності, залишаючи обидва роди справ, і тілесних, і духовних. Якщо тепер бездіяльність погана, то безперечно, що той, хто сидить у бездіяльності, грішить. Той, хто вміє робити діяння духовні, тому це не заважає, при чиненні духовному чинити і справи за заповідями, тілесно роблені. На них він отримує від духовного діяння велику допомогу і робить їх із більшою легкістю. Але хто вправляється тільки в тілесних справах подвижництва, той, коли скасується від них, не може ще, по одному, робити і духовні діяння. Він носить ще в руках своїх знаряддя видимого діяння і речовина для працю ними, тобто заповіді і чесноти, тілом скоєні. Але він ще недосвідчений і ненавчений мистецтву духовному, і не може цієї речовини вчинити в справу духовну і явити її досконалою, але діяння її є слабким і безплідним. Щоб краще зрозуміти, що я сказав, поясню тобі це іншими прикладами. Скільки людей плакали, як блудниця, але не отримали прощення своїх гріхів, як вона? Скільки сходили на гору Фавор, але не бачили там преобразившегося Христа, не тому, щоб там не був притаманний Господь наш Ісус Христос і Бог (бо, звичайно, Він і там є, як всюдисий), але тому, що самі були недостойні того, щоб побачити Божество Його? Скільки євреїв перебувало в тому будинку і в тій кімнаті, де сиділи апостоли, але ніхто з них не отримав благодаті Святого Духа? Скільки пояснювали Божественні Писання, але не пізнали Того, Хто є в них? Скільки померли на горах і в прірвах, але не були гідні більше всього світу, так щоб світ весь не був їх гідний, але й вони (дивні суди твої, Господи!) поставлені нарівні з усім світом і прираховані до нього? Скільки мовчали, і мовчать досі, і не знають навіть і того, що означає саме ім'я безмовності, а не тільки таїнства, яке відбувається в безмовності? Бо пізнання Бога (пізнання з Богом) не породжується зовнішнім безмовством, як інші думають, помилково тлумачачи вислів пророка Давида, яке говорить: скасуйте і розумійте, що Я Бог (Пс.45:11), але, навпаки, безмовність породжується пізнанням Бога (спону). Якщо назвемо цим скасуванням усунення від діл і скажемо, що безмовність є бездіяльність, і віддамо перевагу усунення від діл і бездіяльність чиненню заповідей, то як можемо з'явитися виконавцями закону Христового, який каже: як хочете, щоб творили вам люди, і ви чините їм також (3). і в іншому місці: якщо Аз умих ваші нозі, Господь і вчитель, і ви повинні будете один одному вмивати ноги (Ін.13:14); і знову: хто хоче в вас бути першим, буди з усіх останній, усім раб і служитель (Мф.20:26–27; Мк.10:43–44); також заповіді Апостола Павла, який говорить: якщо не хоче хто чинити, нижче та їсть (2 Сол.3:10); і в іншому місці: вся оповідь вам, бо таке трудящім належить заступати немічні (Дії.20:35); і ще: на вимогу мою і тим, що зі мною послужите, руці мої ці (Дії 20:34)? - Святі Апостоли і богоносні отці, після них колишні, не воліли безмовності богоугодження, яке буває через добрі справи, але, показавши віру свою через виконання заповідей Божих, вони спромоглися пізнати Бога і полюбити Його; І оскільки посем захотіли перебувати з єдиним Богом, то вийшли з поприща мирського і від занепокоєнь, завданих тамтешніми лайками, – і змовчали. І тепер ще ті, що трудяться, законно йдуть зі світу і шуму його, і мовчать, щоб скуштувати від плоду праць своїх, не будучи бентежними нічим земним, ні приємним, ні скорботним. Коли ж насолодяться вони ненаситно, скуштувавши всіх благ безмовності, і отримають посвідчення в почутті, що, як каже Апостол, негідні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче явитися в нас (Рим.8:18), тоді не задовольняються вже вони тими подвигами, які підняли до них, але, насолоди, що подається в безмовності, виходять знову на подвиги у виконанні заповідей Христових і в чеснотах, тілесно явлених, не з тією метою, щоб зробити добро для самих себе, не спасіння заради свого, - хоча це, звичайно, буде в спасіння, - але з тією метою входять вони знову до таких подвиз і Які улюблені (діяти за волею Його, буваючи в руках Його благопокірливою зброєю). Вони вже більше не борються з дияволом, як боролися раніше, - терпіли від нього удари і самі наносили їх, - але вороги, як побачать їх, приходять у страх і тікають. Ще й тих, що бувають поранені ворогами, вони одразу беруть на своє піклування, помазують оливи їх рани, обв'язують і виліковують; вилікувавши ж, навчають, як треба вести боротьбу з цими ворогами, якими знаряддями та машинами. Усього, сказаного нами, якщо не знає добре той, хто мовчав, або той, хто став настоятелем над іншими, або хто взявся бути вчителем інших, - в такому разі, ні знемовлений не є безмовник, хоча думає, що мовчить, але сидить тільки в келії один, замкнений тілом, не знаючи мети; ні той, хто взяв на себе настоятельство, не є воістину настоятель, але йде шляхом, сам не знаючи яким, або, краще сказати, блукає поза дорогою сьогодення і перебуває в небезпеці вкинути в безодню вічної муки і себе, і тих, які підуть йому; ні той, хто взявся навчати інших, не є справжнім учителем, але брехливим і заблудним, бо не має в собі справжньої премудрості – Господа нашого Ісуса Христа. Але що сказати про владу в'язати і вирішити, якою користуються і такі, коли навіть ті, що мають у собі Духа Святого, що дозволяє гріхи, або суть духоносні, бояться і тремтять, як би не зробити чогось невідповідного з волею Святого Духа, Який живе в них і промовляє через них волю? І як можна доходити до такого умилення і такої зухвалості, щоб, не отримавши благодаті Святого Духа, говорити чи робити справи Святого Духа, – робити справи Божі без волі на те Божою? На жаль і горе тим, які зухвало роблять так, тому що вони будуть засуджені на вічну муку в день суду, в який Господь наш Ісус Христос, непогрішний і безсторонній Суддя, віддасть кожному у справах його, за його думками та словами. Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем і Всесвятим Духом нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: