Слово 85

(1) За тишината и каква работа треба да направи оној што сака храбро да се придржува во неа. 1. Имајќи намера да ти кажам нешто мало за тишината, која е најсовршената од подвижничките доблести, те молам да ми дадеш внимателно слушање. Вие што го посакувате неговото совршенство и се подготвувате да се искачите до неговата височина преку успех и усовршување на патот на другите доблести, ве замолувам да обрнете внимание на моите зборови, за од мојот сегашен збор да научите во што се состои практиката на тишината, а потоа да се потрудите да станете достојни да го прифатите овој подвиг (на тишината) и да поминете низ него како што треба, ако сакаме да се издигнеме со неговата височина и да се збогатиме. Кој молчи и живее сам во својата ќелија, нека биде како Првомаченичка Текла. Таа, оставајќи сè световно, заборавајќи ги дури и своите телесни потреби, седна на прозорецот и го слушаше учењето на свети Павле. Приказната за неа вели дека таа не ја напуштила својата соба и, како врзана со синџири за прозорецот, не го оставила ниту да земе храна или да ја задоволи жедта, туку само го слушала Павле, кој поучувал и дури кога тој веќе го напуштил тоа место, таа трчала сама, по него и почнала да го бара - ги оставила родителите и нејзиниот свршеник, нејзиниот свршеник, свршеникот, само сакав да размислувам за Павле. друго, туку размислуваше само за Свети Павле; и толку силна љубов кон свети Павле ја обзеде што таа го почитуваше за свето место каде што седеше и поучуваше свети Павле и ја бакнуваше земјата на која стапна неговата нога. Немојте да мислите дека реков дека ова е ирелевантно и дека ништо такво не е применливо за човек без зборови. Не, токму таква треба да биде практиката на молчење. Ако не го видите, побарајте го и ќе го најдете. Молчевиот, ако сака да биде како што треба, нека биде како блудницата спомната во Евангелието - нека се прилепува и за нозете на нашиот Господ, да ги бакне и да ги измие со солзите, и да не гледа никого друг освен единствениот Неговиот, кој може да му ги прости гревовите. Нека биде како невеста - нека заспие со младоженецот Христос, за да може да се разбуди со Него, за подоцна да се разбуди со Него во вечен живот - или, подобро кажано, нека остане секогаш во Него, и секогаш нека пребива во себе. Ако може, нека биде како еден од оние благородници кои стојат пред земниот цар и пријателски разговараат со него тајно, во неговата внатрешна царска одаја - и нека разговара со Господ Христос лице в лице. Кој молчеше, нека биде како тројцата апостоли кои се искачија со Христос на гората Тавор и го видоа сјајот што Го покриваше, пресоблекувањето на Неговата облека и осветлувањето на Неговото лице, и кои, гледајќи го светлиот облак и слушајќи го гласот на Бога и Отецот, сведочејќи одозгора и велејќи: „Овој е Мојот возљубен Син, можеше да им каже на земјата како лицето на Петар и таму: е добро за нас Еве ние, да создадеме три крошни - за Тебе и за твојот Отец и за Светиот Дух - еден Почеток и едно Царство, односно ќе создадеме три нови живеалишта - ум, душа и тело, очистувајќи ги со скрушеност, солзи, покајание, молитва и исповед, ќе ја изградиме целата нивна структура, толку високо за вас и ќе ја украсиме со нив. Кој молчи, нека седи во својата ќелија, како што седеа апостолите во горната соба во Ерусалим, чекајќи ја одозгора силата на Севишниот Дух, за да ја прими благодатта на Светиот Дух, како што ја примија апостолите, а потоа телесните луѓе да го сметаат за пијан, како арогантен и самофален, затоа што инаку нема да почне да се изјаснува кучето. поучување, зборувајте на друг јазик и побијте ги зборовите на оние кои имаат спротивен концепт на духовно учење. Нека биде и тој како Мојсеј, нека се искачи на врвот на планината, нека влезе и тој во облакот и нека се скрие таму од очите на другите. Ако стане таков, тогаш тој не само што ќе го види грбот на Бога, туку и свесно ќе се појави пред самото лице Божјо, и, гледајќи го Самиот Бог, и виден од Него и слушајќи го Неговиот глас, прво тој самиот ќе ги научи тајните на царството небесно, а потоа ќе ги научи неговите закони на другите - прво тој самиот ќе се просветли, а потоа ќе се просветли на другите, а потоа ќе се просветли со знаењето на Бога. самиот ќе почне да се смилува на другите - прво ќе бара од Бога и тој добива, а кога ќе добие, тој самиот ќе им каже на другите кои тоа го бараат од него - прво ќе се ослободи од оковите на своите гревови, а потоа самиот ќе почне да ги ослободува другите. Добриот молчалив, исто така, нека биде како апостолите, кои, по воскресението Господово, седеа во горната соба, затворена од вратите на стравот заради Евреите - за да се удостои да го види Христос како влегува, или, подобро кажано, да Го гледа постојано присутен, да види дека е внатре со него и дава мир, кој ќе го бара и ќе го прими од Него. Ако во исто време Господ дува врз него, како што дуваше врз апостолите, со зборот: прими го Светиот Дух; нека го прифати со страв и трепет. Нека навлегува и во најпрецизното созерцание на Господ и нека го допре со рацете на својот ум и со чувствата на својата душа, за да види и знае дека Тој е вистинскиот Бог на сите. Ако се обрати кон Самиот Господ со прашања за ова, Тој нема да се огорчи на него, туку, фалејќи го неговиот пофален страв (од паѓање во заблуда), ќе му ги каже следните зборови: „Зошто се срамиш и зошто ти влегуваат мисли во твоето срце? Мир со тебе! Ѓаволот, кој е темнина и се преобразува во ангел на светлината на сенишен, а не вистински начин, не ви дава и не може да ви даде ниту добро расположение и сладост, ниту радост и слобода, ниту мирна состојба или чувство на интелигенција и просветлување на душата - што, како што гледате, јас самиот го имам и ви го давам“. Тивкото лице има должност да се погрижи сето она што го кажавме погоре да не биде кажано само за него според природата на неговиот живот, туку всушност сè да се случува во него секој ден. Ако седи во својата ќелија, но не го живее својот живот во таква структура, тогаш каква е користа од затворањето на неговото тело во ѕидовите? Умот е нематеријален и бестелесен и не го задржуваат ѕидови, туку го држи благодатта на Светиот Дух и стои неподвижен во својот природен поредок и разговара со Бога. Ако некој што седи сам во ќелија не знае точно што сме кажале, а го нема преку неговата постојана духовна работа, тогаш која друга работа треба да ја врши? Оној што се откажал од работата според заповедите и престанал да работи според заповедите и престанал да ги врши телесните дела, кои затоа се извршуваат, тогаш ако не знае да прави духовни дела, тој, се разбира, останува во неактивност, откако ги напуштил двата вида дела - и телесни и духовни. Ако сега неработењето е лошо, тогаш нема сомнеж дека тој што седи во неактивност греши. Оној што знае да прави духовни дела, тоа не го попречува да врши духовни дела и да работи според заповедите, физички. Со нив добива голема помош од духовната работа и ги извршува со поголема леснотија. Но, кој се занимава само со телесните дела на подвиг, кога се воздржува од нив, не може уште, од таа причина, да врши духовни дела. Тој сè уште го носи во рацете инструментот за видливо дејство и супстанцијата за работа со нив, односно заповедите и доблестите што ги извршува телото. Но, тој сè уште е неискусен и необучен во духовната уметност и не може да ја трансформира оваа супстанца во духовно дело и да ја покаже како совршена, но тоа е слабо и бесплодно. За да можете подобро да разберете што кажав, ќе ви објаснам со други примери. Колку луѓе плачеле како блудницата, но не добиле простување на гревовите како таа? Колкумина се искачија на планината Тавор, но таму не го видоа преобразениот Христос, не затоа што нашиот Господ Исус Христос и Бог не беа присутни таму (зашто, се разбира, и Тој е таму, како да е сеприсутен), туку затоа што тие самите не беа достојни да го видат Неговото Божество? Колку Евреи имало во таа куќа и во таа горна соба каде што седеле апостолите, но никој од нив не ја примил благодатта на Светиот Дух? Колкумина ги објасниле Божествените списи, но не Го познавале Оној Кој зборува во нив? Колкумина загинаа на планините и во бездните, но не беа достојни повеќе од целиот свет, така што целиот свет не беше достоен за нив, туку тие (прекрасни се Твоите судови, Господи!) беа ставени на рамноправна основа со целиот свет и беа вброени меѓу него? Колкумина молчеа, и сè уште молчат, а не ни знаат што значи самото име на тишината, а не само таа тајна што се извршува во тишина? Зашто спознанието за Бога (спознанието со Бога) не се создава со надворешно молчење, како што мислат другите, погрешно толкувајќи ја изреката на пророкот Давид, која гласи: Бидете мирни и разберете дека јас сум Бог (Пс. 45:11), туку, напротив, молчењето се создава со спознанието за Бога (знаењето со Бога) кај оној што е добро и законски. Ако ова укинување го нарекуваме отстранување од делата и велиме дека молчењето е недејствување, а ние претпочитаме избегнување од делата и недејствување отколку извршување на заповедите, тогаш како можеме да се појавиме како извршители на Христовиот закон, кој вели: што сакате, луѓето нека ви прават, а вие правете им (Лука 6:31); а на друго место: Ако ви ги измив носот, Господи и учителу, и вие морате да си ги миете носот (Јован 13:14); и повторно: кој сака да биде прв во вас, биди последен од сите, слуга и слуга на сите (Матеј 20:26–27; Марко 10:43–44); и заповедите на апостол Павле, кој вели: ако некој не сака да го прави тоа, нека јаде (2. Сол. 3,10); а на друго место: сè ви кажав, дека на оние што се трудат им прилега да се застапуваат за слабите (Дела 20,35); и повторно: Дали со овие раце ќе им служиш на моето барање и на оние што се со мене (Дела 20:34)? – Светите апостоли и богоносни отци кои дојдоа по нив не го претпочитаа молчењето отколку да Му угодат на Бога, што се случува со добри дела, туку, откако ја покажаа својата вера преку исполнувањето на Божјите заповеди, им беше чест да Го спознаат Бога и да Го љубат; и затоа што сакаа да останат со единствениот Бог, го напуштија полето на светот и од грижите предизвикани од тамошните војни - и замолкнаа. И сега оние кои се уште легално се борат го напуштаат светот и неговата врева и молчат за да го вкусат плодот на својот труд, не вознемирувајќи се од ништо земно, ниту пријатно, ниту тажно. Кога тие ненаситно уживаат, ги вкусиле сите благослови на тишината и добиваат потврда за чувството дека, како што вели апостолот, не се достојни за страста на сегашното време за славата што сака да се појави во нас (Рим. 8:18), тогаш тие веќе не се задоволни со подвизи што ги постигнале порано, туку во таквото утеха и задоволство, повторно се утешиле од нив. подвизи во исполнувањето на Христовите заповеди и во доблестите кои физички се манифестираат, не со цел да прават добро за себе, не за спасение заради нив самите - иако ова, се разбира, ќе биде за спасение - но со таа цел тие повторно влегуваат во такви подвизи и почнуваат да се трудат во нив за да го прават она што е угодно на Бога и во Неговите раце, во Кого се сакаат покорен инструмент). Тие веќе не се борат со ѓаволот како што се бореа порано - трпеа удари од него и самите си ги нанесоа - туку непријателите, штом ги видат, се плашат и бегаат. Сè што кажавме, ако тој што молчел не знае добро, или оној што станал игумен над другите, или што се обврзал да им биде учител на другите, тогаш ниту тој што молчел не молчи, иако мисли дека молчи, туку седи само во ќелија сам, затворен со телото, не знаејќи ја целта на тишината; ниту оној што го презел на себе игуменот не е навистина игумен, туку оди по пат кој не го знае по кој пат, или, подобро да се каже, талка надвор од сегашниот пат и е во опасност да потоне и себе си и оние што го следат во бездната на вечните маки; ниту оној кој се обврзува да ги поучува другите е вистински учител, туку измамник и изгубен, бидејќи во себе нема вистинска мудрост - нашиот Господ Исус Христос. Но, што можеме да кажеме за моќта на врзување и одлучување, која ја користат и таквите луѓе, кога дури и оние кои го имаат Светиот Дух во себе, ги решаваат гревовите или се духоносни, се плашат и треперат, да не направат нешто што не е во согласност со волјата на Светиот Дух, Кој живее во нив и преку нив ја зборува Неговата волја?