Слово 85

(1) Σχετικά με τη σιωπή, και τι είδους δουλειά πρέπει να κάνει κάποιος που επιθυμεί να μείνει με θάρρος σε αυτήν. 1. Έχοντας την πρόθεση να σας πω κάτι μικρό για τη σιωπή, που είναι η τελειότερη από τις ασκητικές αρετές, σας παρακαλώ να με ακούσετε προσεκτικά. Εσείς που επιθυμείτε την τελειότητά της και ετοιμάζεστε να ανεβείτε στο ύψος της μέσω της επιτυχίας και της βελτίωσης του εαυτού σας στο μονοπάτι άλλων αρετών, σας ζητώ να προσέξετε τα λόγια μου, ώστε από τον σημερινό μου λόγο να μάθετε τι περιλαμβάνει η πρακτική της σιωπής και στη συνέχεια να προσπαθήσετε να γίνετε άξιοι να αποδεχτείτε αυτό το κατόρθωμα (της σιωπής) και να το περάσετε όπως πρέπει, αν θέλετε να ανεβείτε στο ύψος του. Όποιος έχει γίνει σιωπηλός και μένει μόνος στο κελί του, ας είναι σαν την Πρωτομάρτυρα Θέκλα. Αυτή, αφήνοντας κάθε τι εγκόσμιο, ξεχνώντας ακόμη και τις πολύ σωματικές της ανάγκες, κάθισε στο παράθυρο και άκουγε τις διδασκαλίες του Αγίου Παύλου. Η ιστορία της λέει ότι δεν βγήκε από το δωμάτιό της και, σαν αλυσοδεμένη στο παράθυρο, δεν τον άφησε ούτε για να πάρει φαγητό ή να ξεδιψάσει, αλλά άκουσε μόνο τον Παύλο που δίδασκε και μόνο όταν είχε ήδη φύγει από εκείνο το μέρος, έτρεξε μόνη, πίσω του και άρχισε να τον ψάχνει - άφησε και τους γονείς της και τον αρραβωνιαστικό της, τον αρραβωνιαστικό της. Αλλιώς, αλλά σκέφτηκε μόνο τον Άγιο Παύλο. Και μια τόσο δυνατή αγάπη για τον Άγιο Παύλο την κυρίευσε, που σεβόταν ως ιερό τον τόπο όπου καθόταν και δίδασκε ο Άγιος Παύλος, και φίλησε το έδαφος στο οποίο πάτησε το πόδι του. Μην νομίζετε ότι είπα ότι αυτό είναι άσχετο και ότι τίποτα τέτοιο δεν ισχύει για έναν αμίλητο. Όχι, έτσι ακριβώς θα έπρεπε να είναι η πρακτική της σιωπής. Αν δεν το δεις ψάξε το και θα το βρεις. Ο σιωπηλός, αν θέλει να είναι όπως πρέπει, ας είναι σαν την πόρνη που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο - ας προσκολληθεί και στα πόδια του Κυρίου μας, ας τα φιλήσει και ας τα πλύνει με τα δάκρυά του και ας μην κοιτάξει κανέναν άλλον εκτός από τον μόνο Του, που μπορεί να συγχωρήσει τις αμαρτίες του. Ας είναι σαν νύφη - ας κοιμηθεί με τον γαμπρό Χριστό, για να ξυπνήσει μαζί Του, για να ξυπνήσει αργότερα μαζί Του στην αιώνια ζωή - ή, καλύτερα να ειπωθεί, ας μένει πάντα μέσα Του, και να τον έχει πάντα μέσα της. Ας είναι, αν μπορεί, σαν ένας από εκείνους τους ευγενείς που στέκονται μπροστά στον επίγειο βασιλιά και συνομιλούν μαζί του με φιλικό τρόπο κρυφά, στην εσωτερική του βασιλική αίθουσα — και ας συνομιλεί με τον Κύριο Χριστό πρόσωπο με πρόσωπο. Όποιος ήταν σιωπηλός, ας είναι σαν τους τρεις Αποστόλους που ανέβηκαν μαζί με τον Χριστό στο όρος Θαβώρ και είδαν τη λάμψη που Τον σκέπασε, και την αλλαγή των ρούχων Του και τον φωτισμό του προσώπου Του, και που, βλέποντας το φωτεινό σύννεφο και ακούγοντας τη φωνή του Θεού και του Πατέρα, μαρτυρώντας από ψηλά και λέγοντας: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, έγινε σαν το πρόσωπό τους δίπλα στον Πέτρο: είναι καλό για εμάς Εδώ είμαστε, ας δημιουργήσουμε τρία σκέπαστρα - για Σένα και για τον Πατέρα Σου και για το Άγιο Πνεύμα - μια Αρχή και μια Βασιλεία, δηλαδή, θα δημιουργήσουμε τρεις νέες κατοικίες - νου, ψυχή και σώμα, καθαρίζοντάς τα με μετάνοια, δάκρυα, μετάνοια, προσευχή και εξομολόγηση. Αυτός που είναι σιωπηλός, ας καθίσει στο κελί του, όπως οι Απόστολοι κάθονταν στο επάνω δωμάτιο της Ιερουσαλήμ, περιμένοντας από ψηλά τη δύναμη του Υψίστου Πνεύματος, για να λάβει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, όπως την έλαβαν οι Απόστολοι, και μετά να θεωρηθεί από τους σαρκικούς ανθρώπους ως μεθυσμένος, ως αλαζονικός και εγκωμιαστικός. διδάσκοντας, μιλήστε σε διαφορετική γλώσσα και αντικρούστε τα λόγια εκείνων που έχουν αντίθετη αντίληψη για την πνευματική διδασκαλία. Ας γίνει κι αυτός σαν τον Μωυσή, ας ανέβει στην κορυφή του βουνού, ας μπει κι αυτός μέσα στο σύννεφο και ας κρυφτεί εκεί από τα μάτια των άλλων. Αν γίνει τέτοιος, τότε όχι μόνο θα δει την πλάτη του Θεού, αλλά θα εμφανιστεί συνειδητά μπροστά στο ίδιο το πρόσωπο του Θεού και, βλέποντας τον ίδιο τον Θεό, και όντας φανερός από Αυτόν, και ακούγοντας τη φωνή Του, πρώτα ο ίδιος θα μάθει τα μυστικά της βασιλείας των ουρανών, μετά θα διδάξει τους νόμους της σε άλλους - πρώτα ο ίδιος θα φωτιστεί, μετά θα φωτίσει τους άλλους, μετά θα φωτίσει τον Θεό. ο ίδιος θα αρχίσει να ελεεί τους άλλους -πρώτα θα ζητήσει από τον Θεό και θα λάβει, και όταν λάβει, θα πει ο ίδιος στους άλλους που το ζητούν από αυτόν - πρώτα θα ελευθερωθεί από τα δεσμά των αμαρτιών του, μετά ο ίδιος θα αρχίσει να ελευθερώνει τους άλλους. Ας είναι και ο καλός σιωπηλός σαν τους Αποστόλους, που μετά την ανάσταση του Κυρίου κάθονταν στο πάνω δωμάτιο κλειστό από τις πόρτες του φόβου για χάρη των Ιουδαίων - για να είναι άξιος να δει τον Χριστό να μπαίνει, ή καλύτερα να Τον βλέπει συνεχώς παρόν, να βλέπει ότι είναι μέσα μαζί του και δίνει ειρήνη, την οποία θα ζητήσει και θα λάβει από αυτόν. Αν ταυτόχρονα ο Κύριος φυσήξει πάνω του, όπως φύσηξε στους Αποστόλους, με τον λόγο: λάβετε το Άγιο Πνεύμα. ας το δεχτεί με φόβο και τρόμο. Είθε επίσης να εμβαθύνει στην πιο ακριβή ενατένιση του Κυρίου και να Τον αγγίξει με τα χέρια του νου και τα συναισθήματα της ψυχής του, για να δει και να γνωρίσει ότι είναι ο αληθινός Θεός όλων. Αν στραφεί στον ίδιο τον Κύριο με ερωτήσεις σχετικά με αυτό, δεν θα αγανακτήσει μαζί του, αλλά, επαινώντας τον αξιέπαινο φόβο του (να πέσει σε λάθος), θα του πει τα ακόλουθα λόγια: «Γιατί ντρέπεσαι και γιατί μπαίνουν σκέψεις στην καρδιά σου; Ειρήνη μαζί σου! Είμαι, μη φοβάσαι. Ο διάβολος, που είναι σκοτάδι και μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός με έναν απόκοσμο και όχι αληθινό τρόπο, δεν σου μεταδίδει ούτε καλή διάθεση και γλυκύτητα, ούτε χαρά και ελευθερία, ούτε μια γαλήνια κατάσταση ή μια αίσθηση ευφυΐας και φώτισης της ψυχής - που, όπως βλέπεις, έχω ο ίδιος και σου δίνω». Ο σιωπηλός έχει χρέος να φροντίζει όλα όσα είπαμε παραπάνω να μην λέγονται μόνο για αυτόν σύμφωνα με τη φύση της ζωής του, αλλά στην πραγματικότητα να συμβαίνουν όλα μέσα του καθημερινά. Αν κάθεται στο κελί του, αλλά δεν ζει τη ζωή του σε μια τέτοια δομή, τότε ποιο είναι το όφελος από τον περιορισμό του σώματός του μέσα στους τοίχους; Ο νους είναι άυλος και ασώματος, και δεν συγκρατείται από τοίχους, αλλά κρατιέται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και στέκεται ακίνητος στη φυσική του τάξη και συνομιλεί με τον Θεό. Αν κάποιος που κάθεται μόνος του σε ένα κελί δεν ξέρει τι ακριβώς είπαμε, και δεν το έχει μέσα από τη συνεχή πνευματική του εργασία, τότε τι άλλη δουλειά έχει να κάνει; Αυτός που εγκατέλειψε το έργο του να κάνει σύμφωνα με τις εντολές, και έπαψε να κάνει έργα σύμφωνα με τις εντολές, και έχει πάψει να κάνει τα έργα του σώματος, που γι' αυτό γίνονται, τότε αν δεν ξέρει να κάνει πνευματικά έργα, μένει φυσικά σε αδράνεια, έχοντας εγκαταλείψει και τα δύο είδη έργων - σωματικά και πνευματικά. Αν τώρα η αδράνεια είναι κακή, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός που κάθεται στην απραξία αμαρτάνει. Αυτός που ξέρει να κάνει πνευματικά έργα, αυτό δεν τον εμποδίζει να κάνει πνευματικά έργα και να κάνει πράγματα σύμφωνα με τις εντολές, που γίνονται σωματικά. Μαζί τους λαμβάνει μεγάλη βοήθεια από πνευματική εργασία και τα κάνει με μεγαλύτερη ευκολία. Όποιος όμως ασκείται μόνο στα σωματικά έργα της ασκητικότητας, όταν απέχει από αυτά, δεν μπορεί ακόμη, γι' αυτό, να κάνει πνευματικά έργα. Φέρει ακόμα στα χέρια του το όργανο της ορατής δράσης και την ουσία για τη δουλειά μαζί τους, δηλαδή τις εντολές και τις αρετές που εκτελεί το σώμα. Αλλά είναι ακόμα άπειρος και ανεκπαίδευτος στην πνευματική τέχνη και δεν μπορεί να μεταμορφώσει αυτήν την ουσία σε πνευματικό έργο και να την δείξει τέλεια, αλλά το να το κάνει είναι αδύναμο και άκαρπο. Για να καταλάβετε καλύτερα τι είπα, θα σας το εξηγήσω με άλλα παραδείγματα. Πόσοι άνθρωποι έχουν κλάψει όπως η πόρνη, αλλά δεν έχουν λάβει τη συγχώρεση των αμαρτιών τους όπως εκείνη; Πόσοι ανέβηκαν στο όρος Θαβώρ, αλλά δεν είδαν εκεί τον μεταμορφωμένο Χριστό, όχι επειδή ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και ο Θεός δεν ήταν παρόντες εκεί (γιατί, φυσικά, είναι κι Αυτός, σαν να ήταν πανταχού παρών), αλλά επειδή οι ίδιοι ήταν ανάξιοι να δουν τη Θεότητά Του; Πόσοι Εβραίοι ήταν σε εκείνο το σπίτι και σε εκείνο το πάνω δωμάτιο όπου κάθονταν οι Απόστολοι, αλλά κανένας από αυτούς δεν έλαβε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος; Πόσοι έχουν εξηγήσει τις Θείες Γραφές, αλλά δεν έχουν γνωρίσει Αυτόν που μιλά σε αυτές; Πόσοι πέθαναν στα βουνά και στις αβύσσους, αλλά δεν ήταν άξιοι από όλο τον κόσμο, ώστε να μην τους αξίζει όλος ο κόσμος, αλλά αυτοί (θαυμαστές οι κρίσεις σου, Κύριε!) τέθηκαν σε ισότιμη θέση με όλο τον κόσμο και συγκαταλέγονταν ανάμεσά του; Πόσοι έχουν σωπάσει, και σιωπούν ακόμα, και δεν ξέρουν καν τι σημαίνει το ίδιο το όνομα της σιωπής, και όχι μόνο εκείνο το μυστήριο που τελείται στη σιωπή; Διότι η γνώση του Θεού (γνώση με τον Θεό) δεν δημιουργείται από εξωτερική σιωπή, όπως νομίζουν άλλοι, ερμηνεύοντας λανθασμένα τη ρήση του Προφήτη Δαβίδ, που λέει: Ηρεμήστε και καταλάβετε ότι εγώ είμαι ο Θεός (Ψαλμ. 45:11), αλλά, αντίθετα, η σιωπή δημιουργείται από τη γνώση του Θεού (γνώση με τον Θεό) σε κάποιον που αγωνίζεται καλά και νόμιμα. Αν ονομάσουμε αυτή την κατάργηση απομάκρυνση από τα έργα και λέμε ότι η σιωπή είναι αδράνεια και προτιμάμε την αποφυγή από τα έργα και την αδράνεια από την εκτέλεση των εντολών, τότε πώς μπορούμε να εμφανιστούμε ως εκτελεστές του νόμου του Χριστού που λέει: ό,τι θέλετε, ας σας κάνουν οι άνθρωποι και το ίδιο κάνετε σ' αυτούς (Λουκάς 6:31). Και σε άλλο μέρος: Αν σας έπλυνα τη μύτη, Κύριε και δάσκαλε, πρέπει να πλύνετε και ο ένας τη μύτη του άλλου (Ιωάννης 13:14). και πάλι: αυτός που θέλει να είναι πρώτος μέσα σας, να είναι ο τελευταίος όλων, δούλος και υπηρέτης όλων (Ματθαίος 20:26–27, Μάρκος 10:43–44). επίσης τις εντολές του Αποστόλου Παύλου, που λέει: αν κάποιος δεν θέλει να το κάνει, ας φάει (Β' Θεσ. 3:10)· Και σε άλλο μέρος: Σας είπα τα πάντα, ότι αρμόζει σε αυτούς που εργάζονται να μεσολαβούν για τους αδύναμους (Πράξεις 20:35). και πάλι: Θα υπηρετήσεις την απαίτησή μου και αυτούς που είναι μαζί μου με αυτά τα χέρια (Πράξεις 20:34); – Οι Άγιοι Απόστολοι και οι θεοφόροι πατέρες που ήρθαν μετά από αυτούς δεν προτίμησαν τη σιωπή από το να ευαρεστούν τον Θεό, κάτι που συμβαίνει με καλές πράξεις, αλλά, αφού έδειξαν την πίστη τους εκπληρώνοντας τις εντολές του Θεού, τιμήθηκαν να γνωρίσουν τον Θεό και να Τον αγαπήσουν. και επειδή λοιπόν επιθυμούσαν να μείνουν με τον ένα Θεό, έφυγαν από το χωράφι του κόσμου και από τις ανησυχίες που προκάλεσαν οι πόλεμοι εκεί - και σιώπησαν. Και τώρα όσοι ακόμα παλεύουν νομικά αφήνουν τον κόσμο και τον θόρυβο του και σιωπούν για να γευτούν τον καρπό των κόπων τους, μη τους ενοχλεί τίποτα γήινο, ούτε ευχάριστο ούτε λυπηρό. Όταν απολαμβάνουν αχόρταγα, έχοντας γευτεί όλες τις ευλογίες της σιωπής και λαμβάνουν επιβεβαίωση της αίσθησης ότι, όπως λέει ο Απόστολος, είναι ανάξιοι του πάθους του παρόντος για τη δόξα που επιθυμεί να εμφανιστεί μέσα μας (Ρωμ. 8:18), τότε δεν είναι πλέον ικανοποιημένοι με εκείνα τα κατορθώματα που πέτυχαν πριν, αλλά σε τέτοια ευχαρίστηση, μετά την ανάπαυση και την παρηγοριά τους. κατορθώματα στην εκπλήρωση των εντολών του Χριστού και στις αρετές που εκδηλώνονται σωματικά, όχι για να κάνουν καλό για τον εαυτό τους, όχι για σωτηρία για χάρη τους - αν και αυτό, φυσικά, θα είναι για σωτηρία - αλλά με αυτόν τον σκοπό μπαίνουν ξανά σε τέτοια κατορθώματα και αρχίζουν να αγωνίζονται σε αυτά για να κάνουν ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό και στον οποίο αγαπούν υποτακτικό όργανο). Δεν πολεμούν πια τον διάβολο όπως πολέμησαν πριν -δέχτηκαν χτυπήματα από αυτόν και τα προκάλεσαν οι ίδιοι- αλλά οι εχθροί, μόλις τους δουν, φοβούνται και τρέχουν μακριά. Όλα όσα είπαμε, αν αυτός που σιωπά δεν ξέρει καλά, ή αυτός που έχει γίνει ηγούμενος των άλλων, ή που έχει αναλάβει να είναι δάσκαλος των άλλων, τότε ούτε αυτός που σιωπά δεν σιωπά, αν και νομίζει ότι είναι σιωπηλός, αλλά κάθεται μόνο σε ένα κελί, κλειδωμένος από το σώμα, χωρίς να γνωρίζει το σκοπό της σιωπής. Ούτε αυτός που έχει αναλάβει τον ηγούμενο είναι αληθινά ο ηγούμενος, αλλά ακολουθεί ένα μονοπάτι που δεν ξέρει προς ποια κατεύθυνση, ή, καλύτερα να πούμε, περιπλανιέται έξω από το παρόν μονοπάτι και κινδυνεύει να βυθίσει τόσο τον εαυτό του όσο και αυτούς που τον ακολουθούν στην άβυσσο του αιώνιου βασάνου. ούτε αυτός που αναλαμβάνει να διδάσκει τους άλλους είναι αληθινός δάσκαλος, αλλά δόλιος και χαμένος, γιατί δεν έχει αληθινή σοφία μέσα του - τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Αλλά τι μπορούμε να πούμε για τη δύναμη να δεσμεύουν και να αποφασίζουν, που χρησιμοποιούν και αυτοί οι άνθρωποι, όταν ακόμη και εκείνοι που έχουν το Άγιο Πνεύμα μέσα τους, που λύνει αμαρτίες ή είναι πνευματοφόροι, φοβούνται και τρέμουν, μήπως κάνουν κάτι που δεν συνάδει με το θέλημα του Αγίου Πνεύματος, που κατοικεί μέσα τους και εκφράζει το θέλημά Του μέσω αυτών;