Слово 85

(1) O tichu a o tom, jakou práci musí vykonat ten, kdo v něm chce odvážně setrvat. 1. S úmyslem říci vám něco malého o tichu, které je nejdokonalejší z asketických ctností, žádám vás, abyste mi pozorně naslouchali. Vy, kteří toužíte po jeho dokonalosti a chystáte se vystoupit do jeho výšin prostřednictvím úspěchu a zdokonalování sebe sama na cestě jiných ctností, žádám vás, abyste věnovali pozornost mým slovům, abyste se z mého současného slova naučili, v čem spočívá praxe ticha, a pak se snažili stát se hodnými přijmout tento výkon (mlčení) a projít jím, jak byste měli, chcete-li se povznést k jeho výši a být obohaceni. Kdo ztichl a žije sám ve své cele, ať je jako první mučedník Thekla. Ona opustila vše světské, zapomněla i na své tělesné potřeby, seděla u okna a poslouchala učení svatého Pavla. Příběh o ní vypráví, že nevycházela ze svého pokoje a jako připoutaná k oknu ho nenechala ani najíst nebo uhasit žízeň, ale poslouchala jen Pavla, který učil, a teprve když už to místo opustil, běžela sama za ním a začala ho hledat - nechala rodiče i svého snoubence, svého jediného zasnoubeného Pavla, s kýmkoli hledala, koho chci já, Saint a kohokoli hledala. ale myslel jen na svatého Pavla; a zmocnila se jí tak silná láska ke svatému Pavlovi, že uctívala jako posvátné místo, kde svatý Pavel sedával a učil, a líbala zem, na kterou vkročila jeho noha. Nemyslete si, že jsem to řekl, že je to irelevantní a že nic takového se na člověka bez řečí nevztahuje. Ne, přesně taková by měla být praxe mlčení. Pokud to nevidíte, hledejte to a najdete to. Tichý, chce-li být takový, jaký má být, ať je jako nevěstka zmiňovaná v evangeliu – ať se také drží nohou našeho Pána, líbá je a smývá svými slzami a nehledí na nikoho jiného než na svého jediného, ​​který mu může odpustit hříchy. Ať je jako nevěsta - ať usíná se ženichem Kristem, aby se s Ním mohla probudit, aby později mohla být s Ním probuzena k věčnému životu - nebo, lépe řečeno, ať v Něm vždy přebývá a Jeho ať přebývá v sobě. Ať je, pokud může, jako jeden z těch šlechticů, kteří stojí před pozemským králem a přátelsky s ním rozmlouvají v tajnosti, v jeho vnitřní královské komnatě – a ať si tváří v tvář rozmlouvá s Pánem Kristem. Kdo mlčel, ať je jako tři apoštolové, kteří vystoupili s Kristem na horu Tábor a viděli zář, která ho zahalila, i změnu jeho oděvu a osvícení jeho tváře, a kteří, když viděli jasný oblak a slyšeli hlas Boha a Otce, svědčili shora a říkali: Toto je můj milovaný Syn, padli bez sebe a padli tváří k zemi, tady jsme mohli říci, abychom byli jako my tři: baldachýny - pro Tebe a pro Tvého Otce a pro Ducha Svatého - jeden Počátek a jedno Království, to znamená, že vytvoříme tři nová obydlí - mysl, duši a tělo, očistíme je lítostí, slzami, pokáním, modlitbou a vyznáním, postavíme jejich stavbu výš a ozdobíme ji veškerou ozdobou ctností, abyste v nich mohli přebývat navždy. Kdo mlčí, ať sedí ve své cele, jako apoštolové seděli v jeruzalémské horní místnosti a čekali shora na moc Nejvyššího Ducha, aby přijal milost Ducha Svatého, jak ji přijali apoštolové, a pak byl tělesnými lidmi považován za opilce, jako arogantního a sebechválícího, z toho důvodu, že pak začne mluvit prastarým jazykem a přetvářet jiná dogmata, jinak neexistuje žádná jiná dogmata. slova těch, kteří mají opačný koncept duchovního učení. Ať je i on jako Mojžíš, ať vystoupí na vrchol hory, ať také vejde do mraku a schová se tam před zraky ostatních. Stane-li se takovým, pak nejenže uvidí hřbet Boha, ale vědomě se objeví před samotnou Boží tváří, a když uvidí Boha samotného a bude jím viděn a slyšet Jeho hlas, nejprve se sám naučí tajemství království nebeského, potom bude učit jeho zákony ostatní - nejprve bude osvícen sám, pak osvítí ostatní světlem poznání - nejprve bude milosrdný k Bohu - nejprve bude milosrdný k Bohu - bude hledat u Boha a dostává, a když přijímá, sám to řekne ostatním, kteří to u něj hledají – nejprve se osvobodí z pout svých hříchů, pak sám začne osvobozovat druhé. Ať je i dobrý mlčenlivý jako apoštolové, kteří po zmrtvýchvstání Páně seděli v horní síni zavřené dveřmi strachu kvůli Židům - aby byl hoden vidět Krista vcházet, nebo lépe řečeno, aby Ho viděl neustále přítomného, ​​aby viděl, že je s ním uvnitř a dává pokoj, který od Něho bude hledat a přijímat. Jestliže na něj zároveň Pán fouká, jako foukal na apoštoly, se slovem: přijmi Ducha svatého; ať to přijme se strachem a chvěním. Kéž se také ponoří do nejpřesnější kontemplace o Pánu a kéž se ho dotkne rukama své mysli a city své duše, aby viděl a poznal, že On je pravý Bůh všech. Obrátí-li se na samotného Pána s otázkami ohledně toho, nebude na něj rozhořčen, ale chválí jeho chvályhodný strach (z pádu do omylu) a řekne mu tato slova: "Proč se stydíš a proč ti myšlenky vstupují do srdce? Pokoj s tebou! Já jsem, neboj se. Viz slávu mého božství. Ochutnej mě. Ďábel, který je temnotou a je proměněn v anděla světla přízračným a nepravdivým způsobem, vám nedává a nemůže předávat ani dobrou náladu a sladkost, ani radost a svobodu, ani klidný stav ani smysl pro inteligenci a osvícení duše – které, jak vidíte, já sám mám a dávám vám. Tichý člověk má povinnost dbát na to, aby vše, co jsme si řekli výše, nebylo řečeno pouze o něm podle povahy jeho života, ale aby se v něm vlastně vše odehrávalo každý den. Pokud sedí ve své cele, ale nežije svůj život v takové struktuře, jakou výhodu má uzavření jeho těla ve zdech? Mysl je nehmotná a nehmotná a není omezována zdmi, ale je držena milostí Ducha svatého, stojí nehybně ve svém přirozeném řádu a rozmlouvá s Bohem. Pokud někdo, kdo sedí v cele sám, přesně neví, co jsme řekli, a nemá to díky své neustálé duchovní práci, jakou další práci má potom dělat? Kdo se vzdal práce konání podle přikázání a přestal konat skutky podle přikázání a přestal konat skutky těla, které se proto konají, pak pokud neví, jak konat duchovní skutky, zůstává samozřejmě nečinný a opustil oba druhy skutků - tělesné i duchovní. Jestliže je nyní nečinnost špatná, pak není pochyb o tom, že ten, kdo sedí v nečinnosti, hřeší. Tomu, kdo umí konat duchovní skutky, to nebrání konat duchovní skutky a konat věci podle přikázání, fyzicky konané. S nimi dostává velkou pomoc z duchovní práce a dělá je s větší lehkostí. Kdo však cvičí pouze v tělesných skutcích askeze, když se jich zdržuje, nemůže z toho důvodu ještě konat duchovní skutky. Stále nosí v rukou nástroj viditelného jednání a látku pro práci s nimi, tedy přikázání a ctnosti vykonávané tělem. Ale je ještě nezkušený a nevycvičený v duchovním umění a nemůže tuto látku přeměnit v duchovní dílo a ukázat, že je dokonalé, ale dělat to je slabé a neplodné. Abyste lépe pochopili, co jsem řekl, vysvětlím vám to na dalších příkladech. Kolik lidí plakalo jako nevěstka, ale nedostalo odpuštění svých hříchů jako ona? Kolik z nich vystoupilo na horu Tábor, ale neviděli tam proměněného Krista, ne proto, že tam nebyl přítomen náš Pán Ježíš Kristus a Bůh (neboť je tam samozřejmě také, jako by byl všudypřítomný), ale proto, že sami nebyli hodni vidět Jeho Božství? Kolik Židů bylo v tom domě a v horní místnosti, kde seděli apoštolové, ale žádný z nich nedostal milost Ducha svatého? Kolik z nich vyložilo Boží Písma, ale nepoznali toho, kdo v nich mluví? Kolik jich zemřelo na horách a v propastech, ale nebyli hodni víc než celý svět, takže celý svět jich nebyl hoden, ale oni (divné jsou tvé soudy, Pane!) byli postaveni na roveň celému světu a byli mezi něj počítáni? Kolik z nich mlčelo a mlčí a ani neví, co znamená samotný název mlčení, a nejen ona svátost, která se v tichosti vykonává? Neboť poznání Boha (poznání s Bohem) nevzniká vnějším mlčením, jak se jiní domnívají, mylně si vykládají výrok proroka Davida, který zní: Mlčte a pochopte, že já jsem Bůh (Ž 45,11), ale naopak ticho vzniká poznáním Boha (poznání s Bohem) u toho, kdo se dobře a zákonitě snaží. Jestliže toto zrušení nazýváme odstraněním ze skutků a říkáme, že mlčení je nečinnost, a dáváme přednost vyhýbání se skutkům a nečinnosti před konáním přikázání, jak se pak můžeme jevit jako vykonavatelé zákona Kristova, který říká: co chcete, ať lidé dělají vám a vy čiňte jim totéž (Lukáš 6:31); a na jiném místě: Jestliže jsem vám umyl nos, Pane a učiteli, i vy si musíte navzájem mýt nos (Jan 13:14); a znovu: kdo chce být ve vás první, buď poslední ze všech, služebník a služebník všech (Matouš 20:26–27; Marek 10:43–44); také přikázání apoštola Pavla, který říká: kdo to nechce udělat, ať jí (2. Tes 3,10); a na jiném místě: Všechno jsem vám řekl, že se sluší těm, kdo pracují, přimlouvat se za slabé (Skutky 20:35); a znovu: Splníš moji žádost a ty, kdo jsou se mnou, těmito rukama (Skutky 20:34)? – Svatí apoštolové a bohabojní otcové, kteří přišli po nich, nedali přednost mlčení před potěšením Boha, což se děje dobrými skutky, ale když prokázali svou víru plněním Božích přikázání, bylo jim ctí poznat Boha a milovat Ho; a protože proto toužili zůstat s jediným Bohem, opustili pole světa a od starostí, které tam způsobily války - a zmlkli. A nyní ti, kteří stále ještě zákonitě bojují, opouštějí svět a jeho hluk a mlčí, aby ochutnali plody své práce, nenechat se rušit ničím pozemským, ani příjemným, ani smutným. Když se nenasytně baví, okusili všechna požehnání ticha a dostanou potvrzení pocitu, že, jak říká Apoštol, nejsou hodni vášně nynější doby pro slávu, která se v nás chce objevit (Řím 8,18), pak už nejsou spokojeni s těmi skutky, kterých dosáhli dříve, ale poté, co si od nich v takovém tichu odpočinuli a v takové útěchě a rozkoši šli znovu využít Kristových příkazů a rozkoše. ctnosti, které se fyzicky projevují, ne za účelem konání dobra pro sebe, nikoli pro spásu pro ně samotné - i když to samozřejmě bude pro spásu - ale s tím účelem znovu vstupují do takových činů a začínají v nich usilovat, aby dělali to, co se líbí Bohu, kterého milují a kterým jsou milováni (jednat podle Jeho vůle, jsouce v Jeho rukou). Už nebojují s ďáblem jako dříve – utrpěli od něj rány a sami je zasadili –, ale nepřátelé, jakmile je spatří, dostanou strach a utečou. Okamžitě si také berou do péče ty, kdo jsou zraněni nepřáteli, namazávají jim rány olejem, obvazují je a léčí; Po vyléčení učí, jak s těmito nepřáteli bojovat, jakými zbraněmi a stroji. A jak může člověk dosáhnout takového šílenství a takové drzosti, že bez přijetí milosti Ducha svatého mluví nebo koná skutky Ducha svatého – koná skutky Boží bez Boží vůle? Běda a běda těm, kdo se to odváží, protože budou odsouzeni k věčným mukám v den soudu, v němž náš Pán Ježíš Kristus, neomylný a nestranný Soudce, odmění každého podle jeho skutků, podle jeho myšlenek a slov. Jemu náleží veškerá sláva, čest a uctívání, s Jeho Otcem bez počátku a Duchem Všesvatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: