Слово 85

(1) За мълчанието и какъв вид работа трябва да върши този, който желае смело да пребъдва в него. 1. Като имам намерение да ви кажа нещо малко за безмълвието, което е най-съвършената от аскетическите добродетели, моля ви да ме изслушате внимателно. Вие, които желаете неговото съвършенство и се подготвяте да се издигнете до неговата висота чрез успех и усъвършенстване на себе си по пътя на други добродетели, аз ви моля да обърнете внимание на моите думи, така че от сегашното ми слово да можете да научите в какво се състои практиката на мълчанието и след това да положите усилия да станете достоен да приемете този подвиг (на мълчанието) и да преминете през него, както трябва, ако искате да се издигнете до неговата висота и да се обогатите от неговото богатство. Който е замълчал и живее сам в килията си, нека бъде като първомъченица Текла. Тя, като оставила всичко светско, забравила дори и самите си телесни нужди, седнала на прозореца и слушала учението на св. Павел. Историята за нея разказва, че тя не излизаше от стаята си и, сякаш прикована към прозореца, не го оставяше дори да вземе храна или да утоли жаждата си, а само слушаше Павел, който преподаваше, и едва когато той вече беше напуснал това място, тя изтича сама след него и започна да го търси - остави и родителите си, и годеника си, годеника си и търсеше само свети Павел с голямата любов, - не исках да мисля за някой друг, но мислеше само за Свети Павел; и такава силна любов към свети Павел я обзе, че тя почиташе като свещено мястото, където свети Павел седеше и поучаваше, и целуваше земята, на която стъпваше кракът му. Не си мислете, че казах, че това е без значение и че нищо подобно не е приложимо за безмълвен човек. Не, точно такава трябва да бъде практиката на мълчание. Ако не го виждате, потърсете го и ще го намерите. Мълчаливият, ако иска да бъде такъв, какъвто трябва да бъде, нека бъде подобен на блудницата, спомената в Евангелието - нека и той се прилепи към нозете на нашия Господ, да ги целуне и да ги измие със сълзите си, и да не гледа към никого, освен към Него, Който може да прости греховете му. Нека бъде като невеста - нека заспи с младоженеца Христос, за да се събуди с Него, за да може по-късно да се събуди с Него за вечен живот - или, по-добре казано, нека винаги пребъдва в Него и винаги да пребъдва в Него. Нека, ако може, бъде като един от онези благородници, които стоят пред земния цар и разговарят с него приятелски тайно, във вътрешната му царска стая - и нека разговаря с Господ Христос лице в лице. Който е мълчал, нека бъде подобен на тримата апостоли, които се изкачиха с Христос на планината Тавор и видяха сиянието, което Го покриваше, и промяната на дрехите Му, и осветяването на лицето Му, и които, като видяха светлия облак и чуха гласа на Бога и Отца, свидетелстващ отгоре и казващ: Този е Моят възлюбен Син, изпаднаха извън себе си и паднаха по очи на земята - за да каже и той като Петър: има добро за нас Ето ни, нека създадем три покрова - за Теб, и за Твоя Отец, и за Светия Дух - едно Начало и едно Царство, тоест ще създадем три нови обиталища - ум, душа и тяло, като ги очистим с разкаяние, сълзи, покаяние, молитва и изповед, ще издигнем по-високо тяхната структура и ще я украсим с цялата украса на добродетелите, за да живееш в тях завинаги. Който мълчи, нека седи в килията си, както апостолите седяха в Ерусалимската горница, чакайки отгоре силата на Всевишния Дух, за да получи благодатта на Светия Дух, както я получиха апостолите, и тогава да бъде смятан от плътските хора за пиян, за арогантен и самохвалещ се, поради това, че тогава ще започне да предлага нови догми, иначе няма как да се изложи древното учение, говорете на различен език и опровергавайте думите на онези, които имат противоположна концепция за духовно учение. Нека и той бъде като Моисей, нека се изкачи на върха на планината, нека и той влезе в облака и се скрие там от очите на другите. Ако той стане такъв, тогава той не само ще види гърба на Бога, но съзнателно ще се яви пред самото лице на Бога и, като види самия Бог и бъде видян от Него, и чуе гласа Му, първо сам ще научи тайните на небесното царство, след това ще научи другите на неговите закони - първо самият той ще бъде просветен, след това ще просвети другите със светлината на знанието - първо ще бъде милостив към Бог, тогава той сам ще започне да се милува над другите - първо ще търси от Бога и получава, а когато получи, сам ще каже на другите, които го търсят от него - първо ще се освободи от оковите на греховете си, след това сам ще започне да освобождава другите. Нека и добрият мълчалив бъде подобен на апостолите, които след възкресението на Господа седнаха в горницата, затворена от вратите на страха, заради юдеите - за да бъде достоен да види Христос да влезе, или по-добре казано, да Го види постоянно присъстващ, да види, че Той е вътре с него и дава мир, който той ще търси и получава от Него. Ако при това Господ духне на него, както е духнал на апостолите, със словото: приеми Светия Дух; нека го приеме със страх и трепет. Да се ​​впусне и той в най-прецизното съзерцание на Господа и да Го докосне с ръцете на ума си и с чувствата на душата си, за да види и познае, че Той е истинският Бог на всички. Ако се обърне към самия Господ с въпроси за това, Той няма да му се възмути, но, възхвалявайки неговия похвален страх (от заблуда), ще му каже следните думи: "Защо се смущаваш и защо мислите влизат в сърцето ти? Мир с теб! Аз съм, не се страхувай. Вижте славата на Моята Божественост. Докоснете Ме и познайте, че това съм Аз. Вкусете и вижте. Дяволът, който е тъмнина и се превръща в ангел на светлината по призрачен, а не истински начин, не ви дава и не може да ви даде нито добро настроение и сладост, нито радост и свобода, нито състояние на мир или чувство за интелигентност и просветление на душата - което, както виждате, аз самият имам и ви го давам. Мълчаливият човек е длъжен да се увери, че всичко, което казахме по-горе, не е казано само за него според естеството на живота му, но че всъщност всичко се случва в него всеки ден. Ако той седи в килията си, но не живее живота си в такава структура, тогава каква е ползата от затварянето на тялото му в стените? Умът е нематериален и безтелесен и не е ограничен от стени, но се държи от благодатта на Светия Дух и стои неподвижно в естествения си ред и разговаря с Бога. Ако някой, който седи сам в килия, не знае какво точно сме казали и го няма чрез постоянната си духовна работа, тогава каква друга работа трябва да върши? Този, който се е отказал от делото да върши според заповедите и е престанал да върши делата според заповедите и е престанал да върши делата на тялото, които следователно са извършени, тогава, ако не знае как да върши духовни дела, той, разбира се, остава в бездействие, като е изоставил и двата вида дела - и телесни, и духовни. Ако сега бездействието е лошо, тогава няма съмнение, че този, който седи в бездействие, греши. Който умее да върши духовни дела, това не му пречи да върши духовни дела и да върши нещата според заповедите, извършени физически. С тях той получава голяма помощ от духовната работа и ги върши с по-голяма лекота. Но който се упражнява само в телесните дела на аскетизма, когато се въздържа от тях, поради тази причина още не може да върши духовни дела. Той все още носи в ръцете си инструментите за видимо действие и веществото за работа с тях, тоест заповедите и добродетелите, изпълнявани от тялото. Но той все още е неопитен и необучен в духовното изкуство и не може да трансформира тази субстанция в духовна работа и да я покаже като съвършена, но правенето му е слабо и безплодно. За да разберете по-добре какво казах, ще ви го обясня с други примери. Колко хора са плакали като блудницата, но не са получили опрощението на греховете си като нея? Колко са се изкачили на планината Тавор, но не са видели преобразения Христос там, не защото нашият Господ Исус Христос и Бог не са присъствали там (защото, разбира се, и Той е там, сякаш е вездесъщ), а защото те самите са били недостойни да видят Божествеността Му? Колко евреи имаше в тази къща и в онази горница, където седяха апостолите, но никой от тях не получи благодатта на Светия Дух? Колко са тълкували Божествените Писания, но не са познали Този, Който говори в тях? Колко умряха по планините и в бездните, но не бяха достойни повече от целия свят, така че целият свят не беше достоен за тях, но те (чудни са Твоите присъди, Господи!) бяха поставени наравно с целия свят и бяха причислени към него? Колко са мълчали и още мълчат и дори не знаят какво означава самото име мълчание, а не само това тайнство, което се извършва в мълчание? Защото богопознанието (познанието с Бога) не се поражда от външно мълчание, както си мислят други, погрешно тълкувайки думите на пророк Давид, които гласят: Млъкнете и разберете, че Аз съм Бог (Пс. 45:11), а напротив, мълчанието се поражда от богопознанието (познанието с Бога) у онзи, който се бори добре и законно. Ако наречем това премахване отстраняване от дела и кажем, че мълчанието е бездействие, и предпочитаме избягването на делата и бездействието пред изпълнението на заповедите, тогава как можем да се проявим като изпълнители на Христовия закон, който казва: каквото искате, нека ви правят човеците, и вие така правете с тях (Лука 6:31); и на друго място: Ако измих носовете ви, Господ и учителю, и вие трябва да си измиете носовете един на друг (Йоан. 13:14); и още: който иска да бъде пръв в тебе, бъди последен от всички, слуга и слуга на всички (Матей 20:26–27; Марк 10:43–44); също и заповедите на апостол Павел, който казва: ако някой не иска, нека яде (2 Сол. 3:10); и на друго място: Всичко ви казах, че подобава на трудещите се да ходатайстват за слабите (Деян. 20:35); и още: Ще услужиш ли с тези ръце на моята молба и на онези, които са с мен (Деян. 20:34)? – Светите апостоли и дошлите след тях богоносни отци не предпочетоха безмълвието пред богоугаждането, което става чрез добри дела, но, като проявиха вярата си чрез изпълнение на Божиите заповеди, се удостоиха да познаят Бога и да Го възлюбят; и тъй като те следователно пожелаха да пребъдват с единия Бог, те напуснаха полето на света и от тревогите, причинени от войните там - и замълчаха. И сега тези, които все още се борят законно, напускат света и шума му и млъкват, за да вкусят от плодовете на своя труд, без да се смущават от нищо земно, нито приятно, нито скръбно. Когато те се насладят ненаситно, вкусили всички блага на мълчанието, и получат потвърждение на чувството, че, както казва апостолът, са недостойни за страстта на сегашното време към славата, която желае да се появи в нас (Рим. 8:18), тогава те вече не се задоволяват с онези подвизи, които са постигнали преди, но, след като си починат от тях в такава утеха и наслада, дадени в мълчание, те отново излизат на подвизи в изпълнявайки Христовите заповеди и в добродетели, които се проявяват физически, не с цел да направят добро за себе си, не за спасение заради себе си - въпреки че това, разбира се, ще бъде за спасение - но с тази цел те отново влизат в такива подвизи и започват да се стремят в тях, за да вършат това, което е угодно на Бога, Когото обичат и от Когото са обичани (да действат според Неговата воля, бидейки в Неговите ръце покорен инструмент). Те вече не се борят с дявола, както са се борили преди - те понасяха удари от него и сами си ги нанасяха, - но враговете, щом ги видят, се страхуват и бягат. Те също незабавно вземат под грижите си онези, които са ранени от врагове, намазват раните им с масло, превързват ги и ги лекуват; След като са излекувани, те учат как да се борят с тези врагове, с какви оръжия и машини. Всичко, което казахме, ако онзи, който е станал мълчалив, не знае доброто, или този, който е станал игумен над другите, или който се е заел да бъде учител на другите, тогава нито този, който е станал мълчалив, не мълчи, въпреки че мисли, че мълчи, а седи само в килия, заключен от тялото, без да знае целта на мълчанието; нито този, който е поел върху себе си игумена, не е истински игумен, а следва път, който не знае кой е, или, по-добре казано, се лута извън сегашния път и е в опасност да потопи както себе си, така и онези, които го следват, в бездната на вечните мъки; нито този, който се заема да учи другите, не е истински учител, а измамен и заблуден, защото няма истинска мъдрост в себе си - нашия Господ Иисус Христос. Но какво можем да кажем за силата да обвързваме и решаваме, която също използват такива хора, когато дори онези, които имат в себе си Светия Дух, разрешаващ греховете, или са духоносни, се страхуват и треперят, да не направят нещо несъвместимо с волята на Светия Дух, Който живее в тях и говори волята Си чрез тях? И как може да се стигне до такава лудост и такава дързост, че, без да получи благодатта на Светия Дух, да говори или да върши делата на Светия Дух - да върши Божиите дела без Божията воля? Уви и горко на тези, които дръзнат да направят това, защото те ще бъдат осъдени на вечни мъки в деня на страшния съд, в който нашият Господ Иисус Христос, непогрешимият и безпристрастен Съдия, ще въздаде всекиму според делата му, според неговите мисли и думи. На Него подобава всякаква слава, чест и поклонение с безначалния Негов Отец и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: