Слово 68 1

(1) Über die drei Arten der Aufmerksamkeit und des Gebets. – (2) Über das erste Bild. – (3) Ungefähr zum zweiten. – (4) Ungefähr zum dritten. 1. Es gibt drei Formen der Aufmerksamkeit und des Gebets, durch die die Seele erhoben wird und gedeiht oder niedergeschlagen wird und zugrunde geht. Wer diese drei Bilder rechtzeitig und richtig verwendet, hat Erfolg, und wer sie töricht und zur falschen Zeit verwendet, wird gestürzt. Aufmerksamkeit sollte mit dem Gebet verbunden und untrennbar verbunden sein, so wie der Körper mit der Seele verbunden und untrennbar verbunden ist. Die Aufmerksamkeit muss nach vorne gerichtet sein und die Feinde wie eine Wache bewachen; Lass sie als Erste in den Kampf gegen die Sünde eintreten und den bösen Gedanken widerstehen, die in die Seele eindringen, und lass der Aufmerksamkeit ein Gebet folgen, das alle bösen Gedanken, mit denen die Aufmerksamkeit zuvor gekämpft hat, sofort zerstört und besiegt, denn sie allein kann sie nicht besiegen. Von diesem Kampf der Aufmerksamkeit und des Gebets (mit Gedanken) hängt Leben und Tod der Seele ab. Wenn wir das Gebet mit Aufmerksamkeit rein halten, dann haben wir Erfolg, aber wenn wir nicht darauf achten, es rein zu halten, sondern es unbewacht lassen und es durch böse Gedanken verunreinigt wird, dann werden wir unanständig und erfolglos. Da es also drei Arten von Aufmerksamkeit und Gebet gibt, müssen wir die besonderen Eigenschaften jedes Bildes zeigen, damit derjenige, der die Erlösung liebt, das Beste wählt. 2. Über die erste Art der Aufmerksamkeit und des Gebets Die charakteristischen Eigenschaften des ersten Bildes sind wie folgt: Wenn jemand, der im Gebet steht und seine Hände, seine Augen und seinen Geist zum Himmel erhebt, göttliche Gedanken im Kopf hat, sich die Segnungen des Himmels, die Reihen der Engel und die Wohnstätten der Heiligen vorstellt und kurz alles, was in den göttlichen Schriften gehört wird, in seinem Kopf sammelt und dann darüber spricht – während des Gebets, vergeblich zum Himmel, und so seine Seele zur Lust in der Liebe Gottes bewegt und manchmal sogar Tränen hervorbringt und weint (dann wird dies das erste Bild der Aufmerksamkeit und des Gebets sein). Aber mit diesem Bild (des Gebets, wenn jemand allein dabei stehen bleibt, passiert es, dass) nach und nach (der so betet) beginnt, sich in seinem Herzen zu rühmen, ohne es zu verstehen; Es scheint ihm, dass das, was er tut, aus der Gnade Gottes kommt und ihm ein Trost ist, und er betet zu Gott, dass er ihm möge, immer in dieser Arbeit zu bleiben. Und dies (das heißt, auf diese Weise über diese Form des Gebets nachzudenken) ist ein Zeichen der Täuschung, denn das Gute ist nicht mehr gut, wenn es nicht auf gute Weise und so geschieht, wie es sollte. Wenn ein solcher Mensch extrem schweigsam wird (also zum Hesychasten oder in unserem Fall zum Einsiedler wird), kann er kaum anders, als den Verstand zu verlieren (er ist in großer Gefahr, dies zu erleiden). Aber selbst wenn er nicht den Verstand verliert, wird es ihm dennoch unmöglich sein, Tugenden oder Leidenschaftslosigkeit zu erlangen. Auf diesem Weg werden auch diejenigen getäuscht, die mit ihren körperlichen Augen Licht sehen, mit ihrem Geruchssinn Weihrauch riechen, mit ihren Ohren Stimmen hören und dergleichen. Einige von ihnen wurden wütend und irrten rasend von Ort zu Ort. Andere wurden getäuscht, indem sie den Teufel akzeptierten, der sich verwandelte und ihnen in der Gestalt eines Engels des Lichts erschien, aber sie erkannten ihn nicht und blieben bis zum Ende unverbesserlich, da sie von keinem Bruder Rat hören wollten. Einige von ihnen nahmen sich auf Veranlassung des Teufels das Leben, andere stürzten sich in den Abgrund, wieder andere erhängten sich. Und wer kann die verschiedenen Reize nacherzählen, mit denen der Teufel sie verführt, wenn es doch unzählige gibt? Aus dem, was wir gesagt haben, kann jeder vernünftige Mensch verstehen, welchen Schaden diese erste Form der Aufmerksamkeit und des Gebets anrichtet (wenn wir sie als die letzte Grenze der Vollkommenheit im Gebet betrachten). Wenn es vorkommt, dass jemand, der dieses Bild verwendet, keines der Übel erleidet, über die wir gesprochen haben, weil er mit Brüdern zusammenlebt (weil sie denen, die allein leben, besonders ausgesetzt sind), dann wird er trotzdem sein ganzes Leben ohne Erfolg (im spirituellen Leben) verbringen. 3. Über die zweite Art der Aufmerksamkeit und des Gebets Das zweite Bild ist dieses: Wenn jemand seinen Geist in sich hineinzieht, ihn von allem Sinnlichen ablenkt, seine Gefühle behält, alle seine Gedanken sammelt, um nicht in den eitlen Dingen dieser Welt umherzuschweifen – und dann seine Gedanken untersucht, dann in die Worte des gelesenen Gebets vertieft, dann seine Gedanken zurückgibt, wenn sie, nachdem sie vom Teufel gefangen genommen wurden, zu etwas Eitelem und Schlechtem hingerissen werden, dann bemüht er sich mit großer Mühe und Selbstkraft, zu sich selbst zu kommen, wenn er von irgendeiner Leidenschaft beherrscht und besiegt wurde. Das Besondere an dieser Angelegenheit ist, dass sie im Kopf geschieht: Gedanken kämpfen mit Gedanken. Wenn er solch eine Leistung und einen solchen Kampf mit sich selbst hat, kann er niemals in sich selbst Frieden finden und findet keine Zeit, sich auf die Ausübung von Tugenden einzulassen, um die Krone der Gerechtigkeit zu erhalten. Ein solcher Mensch ist wie jemand, der nachts im Dunkeln mit seinen Feinden kämpft, der die Stimmen seiner Feinde hört und von ihnen Schläge einsteckt, aber nicht klar erkennen kann, wer sie sind, woher sie kommen, wie und warum sie ihn schlagen. Weil er selbst im Kopf wohnt und böse Gedanken aus dem Herzen kommen. Er sieht sie nicht, weil er nicht auf sein Herz hört. Die Dunkelheit, die in seinem Kopf herrscht, und der Sturm, den er in seinen Gedanken hat, fügen ihm diesen Schaden zu (das heißt, sie erlauben ihm nicht, ihn zu sehen), und es gibt für ihn keine Möglichkeit, den Feinden seiner Dämonen zu entkommen, damit sie ihn nicht treffen. Er arbeitet vergeblich, der Unglückliche, und verliert sogar völlig seinen Lohn, wenn er gleichzeitig, ohne es zu merken, die Eitelkeit überwindet und sich einbildet, dass er sich selbst die gebührende Aufmerksamkeit schenkt. In seinem Stolz verachtet er andere und verurteilt sie, lobt sich aber selbst und träumt, er sei würdig, ein Hirte der verbalen Schafe zu sein und andere zu führen, und er sei wie ein Blinder, der es unternimmt, andere Blinde zu führen. Dies ist das zweite Bild (von Aufmerksamkeit und Gebet). Und jeder, der sich die Erlösung wünscht, muss den Schaden kennen, den er der Seele zufügt, und gut für sich selbst sorgen. Es ist jedoch besser als das erste, genauso wie eine mondhelle Nacht besser ist als eine dunkle Nacht, in der der Mond nicht scheint. 4. Über die dritte Art der Aufmerksamkeit und des Gebets Das dritte Bild ist wirklich wunderbar und schwer zu erklären, und für diejenigen, die es nicht experimentell kennen, ist es nicht nur unverständlich, sondern scheint sogar unglaublich; und sie glauben nicht, dass so etwas in der Realität passieren würde. Und tatsächlich findet man dieses Bild der Aufmerksamkeit und des Gebets in unserer Zeit nicht bei den meisten, sondern bei sehr wenigen, und, wie ich denke, ist uns diese Güte zusammen mit dem Gehorsam entgangen. Gehorsam, wenn jemand ihn seinem geistlichen Vater in Vollkommenheit entgegenbringt, macht ihn in allem sorglos, da er ein für alle Mal all seine Traurigkeit auf seinen geistlichen Vater wirft; Warum er, da er weit von jeder weltlichen Abhängigkeit entfernt ist, in der Lage ist, ein sehr eifriger und nicht träger Praktizierender dieser dritten Art des Gebets zu sein, wenn er jedoch den wahren geistlichen Vater angreift, der selbst nicht wahnhaft ist? Denn wer sich Gott hingegeben hat und all sein Leid auf Ihn und auf seinen geistlichen Vater wirft, so dass er aus wahrem Gehorsam aufhört, sein eigenes Leben zu leben und seinen eigenen Willen zu tun, sondern jeder weltlichen Leidenschaft und seinem Körper stirbt – durch was kann er vorübergehend besiegt und versklavt werden? Oder welche Pflege und welche Pflege kann er haben? Dadurch werden mit diesem Dritten, der zusammen mit dem Gehorsam, der Form der Aufmerksamkeit und des Gebets auftritt, alle Intrigen und Tricks, die Dämonen anwenden, um seinen Geist zu vielen und unterschiedlichen Gedanken zu verleiten, zerstört und vertrieben, denn dann hat der Geist eines solchen Menschen, der frei von allem ist, die Zeit, ungehindert die von Dämonen verursachten Gedanken zu untersuchen und sie mit großer Bequemlichkeit zu vertreiben, und mit reinem Herzen seine Gebete an Gott zu richten. Dies ist der Beginn des wahren Lebens (spirituell)! Und wer einen solchen Anfang nicht macht, arbeitet vergeblich, ohne es zu wissen. Aber du, Geliebte, wenn du gerettet werden willst, beginne die Sache auf diese Weise: nach (in deinem Herzen verankertem) vollkommenem Gehorsam, den du, wie wir sagten, deinem geistlichen Vater gegenüber haben solltest, und alle deine anderen Angelegenheiten mit reinem Gewissen erledigen solltest, als ob du vor dem Angesicht Gottes stündest, denn ohne Gehorsam ist es unmöglich, ein reines Gewissen zu haben. Sie müssen Ihr Gewissen in dreierlei Hinsicht rein halten: in Bezug auf Gott, in Bezug auf Ihren geistlichen Vater und in Bezug auf andere Menschen sowie in Bezug auf Dinge und Gegenstände der Welt (alltäglich). Im Verhältnis zu Gott haben Sie die Pflicht, Ihr Gewissen rein zu halten und sich nichts zu erlauben, etwas zu tun, von dem Sie wissen, dass es Gott keinen Frieden gibt und Ihm unangenehm ist. Tun Sie in Bezug auf Ihren geistlichen Vater nur das, was er Ihnen befiehlt, und erlauben Sie sich nicht, mehr oder weniger zu tun, sondern gehen Sie gemäß seiner Absicht und seinem Willen. Im Verhältnis zu anderen Menschen halten Sie Ihr Gewissen rein und erlauben sich nicht, ihnen etwas anzutun, was Sie selbst hassen und von dem Sie nicht möchten, dass sie Ihnen etwas antun. Und in Bezug auf die Dinge haben Sie die Pflicht, Ihr Gewissen rein zu halten und sie immer so zu verwenden, wie sie sollten, nämlich Essen, Trinken, Kleidung. Und kurz gesagt, tun Sie alles so, als stünden Sie vor dem Angesicht Gottes, und lassen Sie sich in keiner Weise von Ihrem Gewissen überführen und verletzen, weil Sie es nicht gut gemacht haben. Indem Sie auf diese Weise handeln, ebnen Sie sich selbst einen wahren und unvergesslichen Weg zur dritten Art der Aufmerksamkeit und des Gebets, die wie folgt lautet: Lassen Sie den Geist (das charakteristische Merkmal dieser dritten Art des Gebets ist es, im Herzen zu sein) das Herz während des Betens bewachen, und lassen Sie es sich ständig in ihm wenden und von dort aus aus der Tiefe des Herzens Gebete zu Gott emporsenden. (Das ist alles; arbeiten Sie, bis Sie den Herrn schmecken.) Wenn der Geist schließlich dort schmeckt, im Herzen, und spürt, dass der Herr gut ist, und Freude daran hat (unsere Arbeit; dieser Geschmack ist die Wirkung der Gnade in einem demütigen Herzen), dann wird er sich nicht mehr vom Ort des Herzens entfernen wollen (dann wird er dieselben Worte sagen, die der Apostel Petrus sagte: Es ist gut für uns, hier zu sein...) und wird immer dorthin schauen, ins Innere des Herzens, und dort wird es sich endlos drehen, alle vom Teufel inspirierten Gedanken vertreiben (das ist die dritte Art der Aufmerksamkeit und des Gebets, wie es sein sollte!). Für diejenigen, die keine Informationen über diese Angelegenheit haben und sie nicht kennen, erscheint es größtenteils schwierig und bedrückend, aber diejenigen, die die Süße, die sie hat, gekostet und in der Tiefe ihres Herzens genossen haben – diese rufen zum göttlichen Paulus und sagen: Wer wird uns von der Liebe Christi trennen? und so weiter (Römer 8,35). Warum haben unsere heiligen Väter, als sie den Herrn sagen hörten, dass aus dem Herzen böse Gedanken kommen, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung, und dass dies die Dinge sind, die den Menschen verunreinigen (Matthäus 15,19-20), und als sie auch hörten, dass uns an einer anderen Stelle im Evangelium geboten wird, das Innere des Glases zu reinigen, damit auch das Äußere rein wird (Matthäus 23,26), – sie gaben jede andere geistliche Arbeit auf und begannen zu streben Ganz in dieser einen Arbeit, das heißt in der Bewahrung des Herzens, in der Gewissheit, dass sie zusammen mit dieser Arbeit bequem jede andere Tugend erwerben würden, und ohne sie könnten sie sich in keiner Tugend etablieren. Einige der Väter nannten diese Tätigkeit Herzstille, andere nannten sie Aufmerksamkeit, andere nannten sie Nüchternheit und Widersprüchlichkeit (der Gedanken), wieder andere nannten sie auch Betrachtung der Gedanken und Bewahrung des Geistes. Sie alle praktizierten es überwiegend und hatten die Ehre, göttliche Gaben zu erhalten. Auch Prediger versteht dies, wenn er sagt: Freue dich, junger Mann, in deiner Jugend ... und wandele auf den Wegen deines Herzens, tadellos (Prediger 11,9) und rein, indem du dein Herz von bösen Gedanken befreist. An anderer Stelle spricht er über dasselbe: Wenn der Teufel gegen dich kommt, dann erlaube ihm nicht, an deinen Ort, d. h. an den Ort des Herzens, einzudringen (Prediger 10,4). Und der Herr sagt uns im Heiligen Evangelium: Erhebe dich nicht (μη μετεωριζεσθε – renne nicht wie Meteore umher; Lukas 12:29), das heißt, renne nicht mit deinem Verstand hierhin und dorthin. Und an einer anderen Stelle sagt er: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Matthäus 5,3), das heißt, selig sind diejenigen, die in ihrem Herzen keine Anhänglichkeit an die Welt erworben haben, sondern in jedem weltlichen Gedanken arm sind. Und alle heiligen Väter haben viel darüber geschrieben. Wer will, der soll ihre Schriften lesen und sehen; Lass ihn lesen, was Markus der Asket geschrieben hat, was der heilige Johannes der Klimakos, der heilige Hesychius, Philotheus vom Sinai, Abba Jesaja, Barsanuphius der Große und viele andere gesagt haben. Mit einem Wort: Wer nicht auf sich selbst achtet und seinen Geist nicht hütet, kann im Herzen nicht rein werden, um würdig zu sein, Gott zu sehen. Wer nicht auf sich selbst achtet, kann nicht arm im Geiste sein, kann nicht trauern und weinen, weder ruhig und sanftmütig sein, noch Hunger und Durst nach Gerechtigkeit, noch barmherzig oder friedensstiftend, noch Verfolgung um der Gerechtigkeit willen ertragen. Und im Allgemeinen gibt es keinen anderen Weg, Tugend zu erlangen als diese Aufmerksamkeit. Deshalb sollten Sie sich mehr als alles andere um ihn bemühen, um aus eigener Erfahrung zu erfahren, was ich Ihnen erzähle. „Wenn du lernen willst, wie es geht, erzähle ich dir davon.“ Sie müssen vor allem drei Dinge beachten: Kümmern Sie sich um alles, auch um die Seligen, und nicht nur um die Unseligen und Nichtigen, oder mit anderen Worten, beschämen Sie alles – ein reines Gewissen in allem, damit es Sie nicht überführt – und vollkommene Unparteilichkeit, damit Ihre Gedanken sich nicht zu irgendetwas Weltlichem neigen. Konzentrieren Sie sich auf sich selbst (nicht auf Ihren Kopf, sondern auf Ihr Herz) ******. Halten Sie Ihren Geist dort und versuchen Sie auf jede erdenkliche Weise, den Ort zu finden, an dem sich Ihr Herz befindet, damit Ihr Geist, nachdem er ihn gefunden hat, ganz dort verweilen wird. Der Verstand, der damit kämpft, wird den Platz des Herzens einnehmen. Dies wird geschehen, wenn die Gnade dem Gebet die Süße und Wärme verleiht. Von diesem Moment an und dann, egal von welcher Seite ein Gedanke entsteht oder erscheint, bevor er in das Innere eindringt und gedacht oder vorgestellt wird, treibt der Geist ihn sofort aus dort heraus und zerstört ihn im Namen Jesu, das heißt, Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner! Von diesem Zeitpunkt an beginnt auch der menschliche Geist, Bosheit und Hass gegenüber Dämonen zu empfinden, entfacht einen unaufhörlichen Krieg gegen sie und besiegt sie. Den Rest, der dieser Arbeit normalerweise folgt, wirst du selbst mit Gottes Hilfe aus Erfahrung lernen, durch die Aufmerksamkeit deines Geistes und das Halten von Jesus in deinem Herzen, das heißt seinem Gebet: Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner! Und einer der Väter sagt: „Setz dich in deine Zelle, dann wird sie dir alles beibringen.“ Frage: Aber warum können die erste und zweite Form der Aufmerksamkeit und des Gebets dies nicht erreichen? Antwort. Weil wir sie nicht so nutzen, wie wir sollten. Der heilige Johannes Climacus vergleicht diese Bilder mit einer Art Leiter mit vier Stufen und sagt: „Andere zähmen Leidenschaften und demütigen sich; andere singen, das heißt, beten mit den Lippen; andere üben mentales Gebet; andere steigen in die Kontemplation auf. Wer es unternimmt, diese Stufen hinaufzusteigen, beginnt nicht von den oberen, um zu den unteren hinabzusteigen, sondern geht von den unteren zu den oberen – er tritt auf die erste, dann auf die zweite, dann auf die dritte und schließlich auf die vierte. Und so kann jeder, der möchte, von der Erde aufsteigen und in den Himmel aufsteigen: Erstens muss man mit dem Verstand kämpfen und die Leidenschaften zähmen, zweitens Psalmodie üben, das heißt mit den Lippen beten, denn wenn die Leidenschaften nachlassen, dann bringt das Gebet natürlich Freude und Süße sogar auf die Zunge und gilt als akzeptabel vor Gott, drittens muss man mit Verstand beten und viertens in die Kontemplation aufsteigen. Das erste ist charakteristisch für Anfänger, das zweite für Erfolgreiche, das dritte für diejenigen, die sich dem letzten Grad des Erfolgs nähern, und das vierte für Perfekte. Der Anfang ist also nichts anderes als die Verminderung und Zähmung der Leidenschaften, und sie werden in der Seele auf keine andere Weise gemindert, als durch die Bewahrung des Herzens und der Aufmerksamkeit, denn wie unser Herr sagt, kommen aus dem Herzen böse Gedanken, die einen Menschen verunreinigen; Hier sind Aufmerksamkeit und Aufbewahrung gefragt. Wenn die Leidenschaften durch den Widerstand des Herzens gegen sie vollständig beruhigt sind, dann kommt der Geist dem Wunsch Gottes nahe und versucht, sich mit Ihm anzufreunden, wofür er das Gebet verstärkt und hauptsächlich Zeit damit verbringt. Aus diesem Verlangen nach Gott und dem Gebet wird der Geist stark und vertreibt alle Gedanken, die sich um ihn drehen, um in das Herz einzudringen und sie mit Gebet zu treffen. Und dann gibt es Krieg: Böse Dämonen erheben sich mit großem Lärm und erzeugen durch Leidenschaften Rebellion und einen Sturm im Herzen, aber im Namen Jesu Christi wird all dies verzehrt und wie Wachs im Feuer ausgegossen. Nachdem sie jedoch ausgestoßen wurden und das Herz verlassen, beruhigen sie sich nicht, sondern versuchen erneut, den Geist von außen durch Gefühle zu stören; Doch selbst hier erholt sich der Geist sehr bald und beginnt, die Stille zu spüren, die normalerweise in ihm herrscht, weil sie nicht die Macht haben, die tiefsten Tiefen des Geistes zu stören, sondern nur seine Oberfläche zu stören. Aber der Geist kann den Missbrauch immer noch nicht vollständig loswerden und nicht von bösen Dämonen bekämpft werden. Dies ist die Eigenschaft der Vollkommenen, derjenigen, die völlig auf alles verzichten und ständig in der Aufmerksamkeit des Herzens bleiben. Wer also dies alles der Reihe nach, jedes zu seiner Zeit, durchmacht, kann, nachdem sein Herz von Leidenschaften gereinigt wurde, sich völlig der Psalmodie hingeben und den Gedanken widerstehen und mit sinnlichen Augen in den Himmel schauen oder ihn mit den Augen der Seele betrachten und rein in der Wahrheit beten, wie es sein sollte. Wir müssen jedoch mit sinnlichen Augen in den Himmel schauen, so viel wie möglich und seltener, aus Angst vor den bösen Dämonen in der Luft, die daher Luftgeister genannt werden und verschiedene Zauber in der Luft erzeugen – und wir müssen aufmerksam sein. Gott verlangt von uns eines: dass unser Herz durch Aufmerksamkeit gereinigt wird. Und dann wird es sein, nach den Worten des Apostels: „Wenn die Wurzel heilig ist, dann sind die Zweige und die Frucht offenbar heilig“ (Röm 11,16). Wenn jemand, nicht in der von uns genannten Reihenfolge, anfängt, seine Augen und seinen Geist zum Himmel zu erheben und sich etwas Geistiges vorzustellen, dann wird er Träume sehen, etwas Falsches und Unwahres, aus dem Grund, dass sein Herz unrein ist. Die erste und zweite Form der Aufmerksamkeit und des Gebets führen also, wie wir bereits mehr als einmal gesagt haben, nicht zum Wohlstand. Warum legen wir, wenn wir ein Haus bauen wollen, nicht zuerst das Dach und dann das Fundament, denn das ist unmöglich, sondern legen zuerst das Fundament, dann bauen wir das Haus und dann legen wir das Dach; Dasselbe müssen wir in Bezug auf das Geistige tun: Zuerst werden wir den Grundstein legen, das heißt, wir werden beginnen, das Herz zu schützen und Leidenschaften daraus zu vertreiben, dann werden wir ein spirituelles Haus bauen, das heißt, wir werden die Rebellion vertreiben, die böse Geister durch äußere Gefühle in uns ausgelöst haben, und wir werden lernen, diesem Krieg so schnell wie möglich ein Ende zu setzen, und dann werden wir auch das Dach legen, das heißt völliger Verzicht auf alles, um uns Gott völlig hinzugeben – und so werden wir unser vollenden geistliches Haus in Christus Gott, dem Ehre sei in Ewigkeit. Amen. Sorge, Sorge. – Hrsg. Gleichzeitig weist der heilige Simeon auf bestimmte äußere Techniken hin, die einige verführen und davon abhalten, etwas zu tun, während sie für andere das Tun selbst verzerren. Da diese Methoden aufgrund fehlender Führungskräfte möglicherweise keine guten Konsequenzen haben und dennoch nichts anderes als eine äußere Anpassung an die interne Arbeit sind, die nichts Wesentliches bringt, überspringen wir sie. Der Kern der Sache besteht darin, die Fähigkeit zu erlangen, mit dem Geist im Herzen zu stehen, in diesem sinnlichen Herzen, aber unmerklich. Es ist notwendig, den Geist vom Kopf ins Herz zu bringen und ihn dort zu verankern, oder, wie einer der Ältesten sagte, den Geist mit dem Herzen zu verbinden. How to achieve this? Suchen Sie und Sie werden finden. Es ist bequemer, dies zu erreichen, indem man vor Gott wandelt und im Gebet arbeitet, insbesondere indem man in die Kirche geht. – Aber wir müssen uns daran erinnern, dass unsere Arbeit nur Arbeit ist und dass die Arbeit selbst, das heißt die Verbindung von Verstand und Herz, ein Geschenk der Gnade ist, das gegeben wird, wann und wie der Herr es will. Das beste Beispiel ist Maxim Kapsokalivit. Sie könnten interessiert sein an: