Слово 68 1

(1) O třech způsobech pozornosti a modlitby. – (2) O prvním obrázku. – (3) O druhém. – (4) Asi do třetice. 1. Existují tři formy pozornosti a modlitby, jimiž duše povznáší a prosperuje, nebo je svržena a zaniká. Kdo použije tyto tři obrazy v pravý čas a správně, uspěje, a kdo je použije pošetile a v nevhodnou dobu, bude svržen. Pozornost by měla být spojena a neoddělitelná s modlitbou, stejně jako je tělo spojeno a neoddělitelně s duší. Pozornost musí jít vpřed a střežit nepřátele jako stráž; Ať jako první vstoupí do boje proti hříchu a vzepře se zlým myšlenkám vstupujícím do duše a ať pozornost následuje modlitba, která okamžitě zničí a porazí všechny ty zlé myšlenky, s nimiž dříve bojovala pozornost, neboť ona sama je nemůže porazit. Na tomto souboji pozornosti a modlitby (s myšlenkami) visí život a smrt duše. Udržíme-li modlitbu čistou s pozorností, pak uspějeme, ale pokud nebudeme dbát na to, abychom ji udrželi v čistotě, ale necháme ji nestřeženou a poskvrní se zlými myšlenkami, staneme se neslušnými a neúspěšnými. Protože tedy existují tři druhy pozornosti a modlitby, musíme ukázat charakteristické vlastnosti každého obrazu, aby si ten, kdo miluje spasení, vybral to nejlepší. 2. O prvním způsobu pozornosti a modlitby Charakteristické vlastnosti prvního obrazu jsou následující: když někdo stojící v modlitbě a zvedající ruce, oči a mysl k nebi, drží ve své mysli božské myšlenky, představuje si požehnání nebes, řady andělů a příbytky svatých a krátce sbírá vše, co slyší v Božích Písmách, ve své mysli a mluví o tom pak - během modlitby, své duše, k Bohu a někdy se tak přesune k nebi, k Bohu a k Bohu dokonce vyvolává slzy a pláč (pak to bude první obraz pozornosti a modlitby). Ale tímto obrazem (modlitby, zastaví-li se u ní někdo sám, stává se, že) se postupně (takto se modlící) začíná chlubit ve svém srdci, aniž by tomu rozuměl; Zdá se mu, že to, co dělá, je z Boží milosti jako útěcha pro něj, a modlí se k Bohu, aby mu dal, aby v takové práci vždy setrval. A to (tedy uvažování o této formě modlitby tímto způsobem) je znakem klamu, neboť dobro již není dobré, když se neděje tak, jak má být. Po takovém výkonu a takovém boji se sebou samým nemůže být nikdy v míru a nenajde si čas na to, aby se zapojil do praktikování ctností, aby získal korunu spravedlnosti. Takový člověk je jako ten, kdo bojuje se svými nepřáteli v noci ve tmě, kdo slyší hlasy svých nepřátel a dostává od nich rány, ale nevidí jasně, kdo jsou, odkud přišli, jak a proč ho bili. Protože on sám sídlí v hlavě a zlé myšlenky vycházejí ze srdce. Nevidí je, protože neposlouchá své srdce. Temnota, která je v jeho mysli, a bouře, kterou má ve svých myšlenkách, mu způsobují toto poškození (to znamená, že mu nedovolí to vidět) a neexistuje způsob, jak uniknout nepřátelům svých démonů, aby ho nezasáhli. Marně se namáhá, nešťastník, a dokonce úplně přijde o svou odměnu, jestliže zároveň, aniž by si toho všiml, přemůže marnivost a představuje si, že na sebe dává náležitou pozornost. Ve své pýše ostatními pohrdá a odsuzuje je, ale chválí se, sní o tom, že je hoden být pastýřem slovních ovcí a vést druhé, a je jako slepec, který se zavazuje vést jiné slepce. Toto je druhý obraz (pozornosti a modlitby). A každý, kdo touží po spáse pro sebe, musí znát škody, které na duši působí, a dobře se o sebe starat. Je však lepší než první, stejně jako je lepší měsíční noc než tmavá noc, na kterou měsíc nesvítí. 4. O třetí cestě pozornosti a modlitby Třetí obrázek je skutečně úžasný a těžko vysvětlitelný a pro ty, kteří jej experimentálně neznají, je nejen nepochopitelný, ale dokonce se zdá neuvěřitelný; a nevěří, že by se něco takového ve skutečnosti stalo. A ve skutečnosti se v naší době tento obraz pozornosti a modlitby nenachází u většiny, ale u velmi malého počtu, a jak se domnívám, tato dobrota nám unikla spolu s poslušností. Poslušnost, vezme-li ji někdo svému duchovnímu otci v dokonalosti, činí ho nedbalým na všechno, protože jednou navždy uvrhne všechen svůj smutek na svého duchovního otce; proč, vzhledem k jakékoli světské závislosti, je schopen být velmi horlivým a nelenivým praktikujícím tohoto třetího typu modlitby, pokud však napadne pravého duchovního otce, který sám nemá iluze. Neboť kdokoli se zasvětil Bohu a všechen svůj zármutek uvrhne na Něho a na svého duchovního otce, aby z opravdové poslušnosti přestal žít svým vlastním životem a konat svou vůli, ale zemřel každé světské vášni a svému tělu – jakou dočasnou věcí může být poražen a zotročen? Nebo jakou péči a jakou může mít? V důsledku toho, s touto třetí, která se vyskytuje společně s poslušností, formou pozornosti a modlitby, jsou zničeny a rozptýleny všechny intriky a triky, které démoni používají, aby nalákali jeho mysl k mnoha a různým myšlenkám, protože pak mysl takového člověka, osvobozená od všeho, má čas bez jakýchkoli překážek zkoumat myšlenky způsobené démony a s velkým pohodlím a čistým srdcem je nabídnout Bohu, aby je odehnal, odehnal. Toto je začátek skutečného života (duchovního)! A ti, kteří takový začátek nedělají, pracují nadarmo, aniž by o tom věděli. Začátkem tohoto třetího obrazu je nedívat se na oblohu, zvedat ruce ke zármutku, mít svou mysl v tom, co je na nebi - to, jak jsme řekli, patří k prvnímu obrazu a není daleko od klamu - a není to držet pocity ve své mysli a věnovat tomu veškerou svou pozornost, ale nedívat se na vnitřní duchovní bitvy způsobené nepřáteli (oni se dívají a bojují jim, ale toho se bojí, ale vše je v hlavě a tomu, kdo používá, a všechno je v hlavě tento upadá do otroctví démonů a nemůže se pomstít svým zotročovatelům, ale jeho nepřátelé s ním neustále otevřeně a tajně bojují a činí ho ješitným a pyšným. Ale vy, milovaní, chcete-li být spaseni, začněte věc takto: po (ustanovení ve svém srdci) dokonalé poslušnosti, kterou byste, jak jsme řekli, měli mít vůči svému duchovnímu otci, a všechny své ostatní záležitosti dělejte s čistým svědomím, jako byste byli před tváří Boží, neboť bez poslušnosti není možné mít čisté svědomí. Své svědomí musíte mít čisté ve třech ohledech: ve vztahu k Bohu, ve vztahu ke svému duchovnímu otci a ve vztahu k ostatním lidem, jakož i k věcem a předmětům světa (každodenního). Ve vztahu k Bohu máte povinnost zachovat si čisté svědomí a nedovolit si dělat nic, o čem víte, že nedává pokoj Bohu a je mu nepříjemné. Ve vztahu ke svému duchovnímu otci dělejte jen to, co vám přikazuje, a nedovolte si dělat nic víc ani méně, ale choďte podle jeho úmyslu a podle jeho vůle. Ve vztahu k ostatním lidem zachováváte čisté svědomí a nedovolíte si udělat jim nic, co sami nenávidíte a co nechcete, aby oni dělali vám. A ve vztahu k věcem máte povinnost udržovat své svědomí čisté a vždy je používat tak, jak mají, totiž jídlo, pití, oblečení. A zkrátka dělejte vše, jako byste byli před tváří Boží, a v žádném případě se nechte usvědčovat a zraňovat svým svědomím, že to neděláte dobře. Tím, že budete jednat tímto způsobem, si vyrovnáte pravou a nezapomenutelnou cestu ke třetí cestě pozornosti a modlitby, která je následující: ať mysl (být v srdci je charakteristickým rysem této třetí cesty modlitby) střeží srdce, když se modlí, a nechejte ho neustále se v něm obracet a odtud, z hloubi srdce, vysílejte modlitby k Bohu. (To je vše; pracuj, dokud neochutnáš Pána.) Když mysl konečně ochutná tam, uvnitř srdce, a vycítí, že Pán je dobrý, a bude mít z toho radost (naše práce; toto ochutnání je působením milosti v pokorném srdci), pak se už nebude chtít vzdálit z místa srdce (pak bude říkat stejná slova, která vždy řekl apoštol Petr, bude to tam uvnitř, bude to tam pro nás, bude to tam dobré) nekonečně rotovat, zahánět všechny myšlenky inspirované ďáblem (toto je třetí způsob pozornosti a modlitby, jak má být!). Pro ty, kteří o této věci nemají žádné informace a neznají ji, se to většinou zdá obtížné a tísnivé, ale ti, kteří okusili sladkost, kterou to má, a v hloubi svého srdce si ji užili - tito volají k božskému Pavlovi a říkají: kdo nás odloučí od lásky Kristovy? a tak dále (Řím.8:35). Mluví o tom samém na jiném místě – že když proti vám přijde ďábel, pak mu nedovolte vstoupit na vaše místo, míněno tím místem srdce (Kaz 10:4). A Pán nám ve svatém evangeliu říká: nenechte se vyvyšovat (μη μετεωριζεσθε - nespěchejte kolem jako meteory; Lk 12,29), to znamená, nespěchejte se svou myslí sem a tam. A na jiném místě říká: Blahoslavení chudí duchem (Matouš 5:3), to jest blahoslavení ti, kteří nezískali ve svém srdci žádnou připoutanost ke světu, ale jsou chudí v každé světské myšlence. A všichni svatí otcové o tom hodně psali. Kdo chce, ať si přečte jejich spisy a uvidí; ať si přečte, co napsal Marek Asketa, co řekl svatý Jan Klimacus, svatý Hesychius, Filotheus Sinajský, Abba Izaiáš, Barsanuphius Veliký a mnozí další. Jedním slovem, kdo nedává pozor na sebe a nestřeží svou mysl, nemůže se stát čistým srdcem, aby byl hoden vidět Boha. Kdo nedává pozor na sebe, nemůže být chudý v duchu, nemůže truchlit a plakat, ani být tichý a pokorný, ani hladovět a žíznit po spravedlnosti, ani být milosrdný nebo pokojný, ani snášet pronásledování pro spravedlnost. A obecně řečeno, neexistuje žádný způsob, jak získat ctnost jiným způsobem než touto pozorností. Proč byste se o něj měli více než cokoli jiného snažit, abyste na vlastní zkušenosti zažili to, co vám říkám. "Pokud se chcete naučit, jak to udělat, řeknu vám o tom." Musíte dodržovat především tři věci: starat se o všechno, i o blažené, a ne jen o nepožehnané a marné, nebo jinak řečeno vše umrtvovat – ve všem čisté svědomí, aby vás to z ničeho neusvědčilo – a dokonalou nestrannost, aby se vaše myšlenky nepřikláněly k žádné světské věci. Zůstaňte soustředění v sobě (ne ve své hlavě, ale ve svém srdci) ******. Udržujte svou mysl tam a snažte se všemi možnými způsoby najít místo, kde je vaše srdce, takže poté, co jej naleznete, bude vaše mysl zcela sídlit tam. Mysl, která v tom bojuje, zaujme místo srdce. To se stane, když milost dá sladkost a teplo modlitby. Od tohoto okamžiku a potom, bez ohledu na to, z které strany se jakákoli myšlenka vynoří nebo objeví, než vstoupí dovnitř a je myšlena nebo představována, mysl ji odtamtud okamžitě vyžene a zničí ve jménu Ježíše, to jest, Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! Od této doby také lidská mysl začíná mít zlobu a nenávist vůči démonům, vyvolává proti nim neustálou válku a poráží je. Zbytek, který obvykle následuje po tomto díle, se s Boží pomocí vy sami naučíte ze zkušenosti, pozorností své mysli a držením Ježíše ve svém srdci, tedy Jeho modlitbou: Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! A jeden z otců říká: "Posaď se ve své cele a ona tě všechno naučí." Otázka: Proč toho však první a druhá forma pozornosti a modlitby nemohou dosáhnout? Odpověď. Protože je nepoužíváme tak, jak bychom měli. Svatý Jan Climacus, přirovnávaje tyto obrazy k jakémusi žebříku se čtyřmi schody, říká: jiní krotí vášně a pokořují se; jiní zpívají, tedy modlí se svými rty; jiní praktikují duševní modlitbu; jiní stoupají do kontemplace. Ti, kteří se zavazují vystoupit po těchto stupních, nezačínají od horních, aby sestoupili k nižším, ale jdou z dolních k horním – šlapou na první, pak na druhý, pak na třetí a nakonec na čtvrtý. A takto může každý, kdo si přeje, vstát ze země a vystoupit do nebe: za prvé se musí snažit myslí a krotit vášně, za druhé cvičit psalmodii, to jest modlit se rty, protože když vášně ubývají, pak modlitba přirozeně přináší potěšení a sladkost i na jazyku a je považována za přijatelnou před Bohem, za třetí, modlete se inteligentně a za čtvrté, vzestupte. První je charakteristický pro začátečníky, druhý - pro úspěšné, třetí - pro ty, kteří se blíží posledním stupňům úspěchu, a čtvrtý - pro dokonalé. Počátek tedy není nic jiného než zmenšování a zkrocení vášní, a ty se v duši nezmenšují jinak než střežením srdce a pozornosti, neboť, jak říká náš Pán, ze srdce vycházejí zlé myšlenky, které člověka poskvrňují; To je místo, kde je třeba věnovat pozornost a skladování. Když jsou vášně prostřednictvím odporu srdce vůči nim zcela utišeny, pak mysl přichází k Boží touze a snaží se s Ním spřátelit, za což zvyšuje modlitbu a hlavně v ní tráví čas. Z této touhy po Bohu a modlitbě se mysl stává silnou a zahání všechny myšlenky, které se točí kolem, aby vstoupily do srdce a zasáhly je modlitbou. A pak je tu válčení: zlí démoni povstávají s velkým hlukem a vášněmi vytvářejí vzpouru a bouři v srdci, ale ve jménu Ježíše Krista je to vše spotřebováno a vyléváno jako vosk v ohni. Avšak poté, co byli vyhnáni a opustili srdce, neuklidní se, ale znovu se pokoušejí mysl zvnějšku rušit prostřednictvím pocitů; i zde se však mysl velmi brzy obnovuje a začíná pociťovat ticho, které v ní obvykle nastává, protože nemají sílu narušit samotné hlubiny mysli, ale pouze narušit její povrch. Ale mysl se stále nemůže úplně zbavit zneužívání a nenechat se potírat zlými démony. To je vlastnost dokonalých, těch, kteří se úplně všeho zříkají a neustále zůstávají v pozornosti srdce. Kdo tedy projde tím vším v pořádku, každý ve svém čase, může se po očištění svého srdce od vášní zcela oddat psalmodii a vzdorovat myšlenkám, dívat se na nebe smyslnýma očima nebo o něm kontemplovat očima duše a modlit se čistě v pravdě, jak má být. Musíme se však co nejvíce, méně často, dívat na oblohu smyslnýma očima, ze strachu kvůli zlým démonům ve vzduchu, kterým se proto říká vzduchoví duchové, produkující ve vzduchu různá kouzla – a musíme být pozorní. Bůh od nás vyžaduje jednu věc, aby naše srdce bylo očištěno pozorností. A pak to bude, podle slov Apoštola: „Je-li svatý kořen, pak jsou jasně svaté ratolesti a plody“ (Řím 11:16). Pokud někdo, ne v tom pořadí, jak jsme řekli, začne zvedat své oči a svou mysl k nebi a představovat si něco duševního, pak uvidí sny, něco falešného a nepravdivého, protože jeho srdce je nečisté. Takže první a druhá forma pozornosti a modlitby, jak jsme již nejednou řekli, nevedou člověka k prosperitě. Proč, když chceme postavit dům, nepoložíme nejprve střechu a pak položíme základy, protože to je nemožné, ale nejprve položíme základy, pak postavíme dům a pak položíme střechu; Totéž musíme udělat ve vztahu k duchovnu: nejprve položíme základ, to znamená, že začneme střežit srdce a vyhánět z něj vášně, pak postavíme duchovní dům, to znamená, že zaženeme vzpouru, kterou v nás vyvolávají zlí duchové prostřednictvím vnějších citů, a naučíme se co nejdříve skoncovat s tímto válčením, a pak také položíme střechu, tedy odevzdání se Bohu, tedy úplné odevzdání se Bohu, úplné odevzdání se Bohu. doplní náš duchovní dům v Kristu Bohu, jemuž buď sláva na věky. Amen. péče, péče. – Ed. Saint Simeon zároveň poukazuje na určité vnější techniky, které některé svádějí a od něčeho je odrazují, jiné naopak zkreslují samotné konání. Vzhledem k tomu, že tyto metody kvůli nedostatku vůdců nemusí být doprovázeny dobrými důsledky, a přitom nejsou ničím jiným než vnější adaptací na vnitřní práci, která nic zásadního nedává, přeskakujeme je. Podstatou věci je získat dovednost stát s myslí v srdci, v tomto smyslném srdci, ale necitlivě. Je nutné přenést mysl z hlavy do srdce a tam ji usadit, nebo, jak řekl jeden ze starších, spojit mysl se srdcem. Jak toho dosáhnout? Hledej a najdeš. Je pohodlnější toho dosáhnout chozením před Bohem a modlitební prací, zvláště chozením do kostela. – Musíme si však pamatovat, že naše je pouze práce a práce samotná, tedy spojení mysli se srdcem, je dar milosti, daný kdy a jak Pán chce. Nejlepším příkladem je Maxim Kapsokalivit. Mohlo by vás zajímat: