Слово 66

(1) Про покаяння, і що для очищення душі недостатньо одного роздавання майна, якщо не стяжем і плачу. (2) Про вигнання Адама з раю, і що якби він покаявся через злочин заповіді Божої, то не був би вигнаний з раю. – (3) Яке благо принесло йому покаяння і яке приніс він після вигнання? – (4) Як слід каятися тому, хто хоче істинно покаятися. – (5) Про друге пришестя Господнє. – (6) Викриття тих, які живуть не погано, але не з добрим розташуванням, а удавана. 1. Добра справа – покаяння і велика користь, що від нього. Знав це Господь наш Ісус Христос Бог, що всіляко провидить, і сказав: покайтеся, наближися царство небесне. Чи бажаєте ви навчитися і пізнати, що без покаяння нам неможливо врятуватися? Покаяння ж я розумію таке, що буває від щирого серця. Послухайте Апостола, який каже: кожен гріх, якого ще створить людина, крім тіла є, а блудник у своє тіло грішить (1Кор.6:18). І знову в іншому місці: всім явитися нам личить перед судищем Христовим, нехай прийме кожний, що з тілом уділу, чи добра, чи зла (2Кор.5:10). Але на це інший може сказати: дякую Богу, я не осквернив тіла мого ніякою соромною справою (чого я, всякий гріх вчинив, сказати не можу), - і кажучи так, має якусь від цього втіху, що, мовляв, чистий від плотського гріха. Але Владика наш Христос у притчі про п'ятьох юродивих дівчат дає рішуче посвідчення, що від однієї чистоти тілесної ніякої не отримаємо ми користі, якщо не матимемо й інших чеснот. Ті п'ять дів мали і трохи оливи в судинах своїх, тобто деякі зовнішні чесноти, причетні були й деяких обдарувань, від чого і лампади їх горіли деякий час, але за недбальство своє, невігластво (у справах духовних) і лінощі були засуджені на вічну муку. Вони не подбали очиститися від пристрастей, що приховувалися в душі, які приводилися були в рух бісами, і навіть не пізнали їх як слід. Від цього під бісівськими впливами були розтлівані серця їх через поєднання з помислами, з якими потай мали змішання, буваючи пленяемы ними і перемагаються. Але які це бісівські дії? Пристрасті - заздрості, ревнивості, сварки, суперечливості, засудження і наклепи, ненависті, гніву, прикрощі, злопамятства, марнославства, людиноугоддя, самоугоддя, сріблолюбства, плотської похоті, якою насолоджувалися і за допомогою ласощів творили розпусту в помислах; до цього ще - пристрасті невіри, безстрашності (перед Богом), боязкості (не знати перед чим), зневіри, смутку, протиріччя, лінощів, сонливості, зарозумілості, високомудрості, гордості, об'єднання, залюбки, безнадії, і всі інші тонкі і потайливі пристрасті гріхів. Блаженний Апостол Павло волає, подібно до Христа, і каже: Майте світ ( διωχετε , гоніть) і святиню з усіма, яких крім ніхто вже побачить Господа ( Євр.12:14 ). Чому сказав він: гоніть, тобто завжди шукайте миру і святині, невпинно шукайте? Через те, що неможливо в одну годину стати нам і стати святими. Потрібно починати з меншого і, поступово процвітаючи, сходити до більш і більш досконалої святині та чистоти. І хоча б ми прожили в цьому житті тисячі років, ніяк не зможемо досягти повної досконалості святині, але обов'язок маємо подвизатися заради її безперестанку так, як би тепер тільки започаткували. Це саме показує святий Павло, коли про себе говорить: ганяю, аще й осягну, про нього й осоромлений бих від Христа Ісуса (Флп.3:12). Тому благаю вас, браття мої, зважайте на те, що мною говориться вам, і послухайте слів грішного брата вашого. Прийдіть, поклонимося й припадемо до доброго й людинолюбного Бога нашого, випередимо обличчя Його у сповіданні й заплачемо перед Ним, що створив нас, бо Він Господь наш, ми ж люди Його та вівці пащі Його, і не відверне Він обличчя свого від нас. Тільки покаємося від щирого серця і відкинемо не злі тільки справи, але й найхитріші і нечистіші помисли серця нашого, знищимо їх зовсім. Бо Божественне Писання каже: розірвіть ваші серця, а не ризи ваші (Йоил.2:13). Що користі, скажи мені, якщо ми роздаватимемо бідним майно своє, а від зла не відстанемо і гріха не зненавидимо? Що також користі, якщо ми ділом не будемо чинити якогось тілесного гріха, а в серці живитимемо соромні й нечисті помисли, вчиняючи таким чином гріх таємно в душі своїй і володіючи нечистими душевними пристрастями? Відкинемо ж, благаю вас, разом із сріблом і золотом і звичайне нам рабство пристрастям; не будемо стояти в недбальстві, як досі, але сприймемо подвиг відмити скверну пристрастей сльозами покаяння. Як якщо цар який, сидячи на троні своєму, з короною на чолі і в царському одязі, по своїй волі візьме щось нечисте і своїми руками вимаже тим своє обличчя і замаже почуття свої, до неможливості бачити, чути і нюхати, а потім, покаявшись, що так зробив, почне очиститися від цієї, обмитися водою і, відмивши ту нечистоту, знову чистим, як був раніше, осісти на престол свій, а замість того, щоб відмити цю нечистоту, стане роздавати бідним скарби свої та багатство своє, то хоча б він роздав усе рухоме й нерухоме майно своє, якщо не отримає від цього жодної користі, не отримає від цього ніякої користі, не отримає від цього жодної користі, не отримає від цього жодної користі, коли він, маючи на обличчі своєму таку нечистоту, поводиться з синклітом своїм і з князями своїми, матимуть його в посміховиську: так неможливо отримати будь-яку користь і тому, хто також роздасть усе багатство своє і стане зовсім злиденним, якщо не залишить гріха, не відвернеться від зла і не очистить душі своєї покаянням. Нехай будь-яка людина, що нагрішила і почуття душі своєї закрила нечистотою гріховних солодощів, роздасть бідним все багатство своє і залишить славу чинів своїх, чудові будинки, рабів, рідних, друзів і знаних, і, збіднівши таким чином, жебракам і нічого не можучим прийде і зробиться мон, покаяння, які абсолютно необхідні, щоб обмити і очистити ними скверну гріхів, особливо якщо він, як і я, нечистий не деякими, а великими і багатьма гріхами. Отже, якщо хочемо очистити душі свої від гріховних скверн, то для цього недостатньо тільки роздати бідним майна свої, але треба ще плакати і проливати сльози від щирого серця. Я так думаю про себе, що якщо не очищу скверни гріхів моїх сльозами моїми, але відійду зі справжнього життя опоганеним, то праведно буду відданий наругу і Богом, і Ангелами, і вкинуть у невгасимий вогонь разом із демонами. Так, брати мої, так є воістину. Нічого не внесли ми в справжнє життя, щоб, коли згрішимо, дати то Богові для викуплення гріхів наших, як і Євангеліє каже: Що дасть людина зраду за свою душу? (Мф.16: 26). Це суд правий! Це праведна і істинна смирення, як говорить і Дух Святий устами Давида: не прийму від дому твого тельців, нижчого від стад твоїх козлів. Бо мої суть усі звірі дібровії та інше (Пс.49:9–10). І ще: якби захотів би жертви, то дав би їх: цілопалення не вподобав. Жертва Богові дух скорботний; серце скрушене і смиренне Бог не принижує (Пс.50:18–19). Знову і Христос каже: не думайте, що прийдеш розорити закон або пророки: не прийдеш розорити, але виконати (Мф.5: 17). Бо старий закон не міг лікувати душі від невидимої хвороби пристрастей гріховних земними лікуваннями, тобто тілесними виправданнями, дарами, жертвами, цілопаленнями та іншим. Чому і Предтеча Іван каже: Ось Агнець Божий, вземляй гріхи світу (Ін.1:29). Також і Апостол Павло: закон духу життя про Христа Ісуса визволив мене від закону гріховного і смерті (Рим.8:2). Чи бажаєте ви знати, як Христос виконав Закон і пророків, як Сам Він каже? Слухайте. Закон каже: не вбивай, а Христос: не гнівайся; закон: не чини перелюбу, а Христос: не пожадуй; закон: не присягайся хибно, а Христос: зовсім не присягайся. Розміркуй тепер: хто не гнівається, тому як можна вбити? Хто не допускає пожадливості, тому як можна зблудити? Тому, хто зовсім не клянеться, як можна присягнути хибно? Отже, Христос Господь законом Духа, тобто Євангелієм, відсікає від душі коріння гріхів, і це є виконання закону, – те, щоб хтось не за якусь справу виправдовував себе або вважав себе праведним, але щоб у всьому і перед усіма був як мертвий, щоб уже зовсім нічим не бентежитись і не тревож, і не тривож. чимось сумним, але жити цілком за заповідями Христа Господа і виконувати ревно Його накази. 2. Бог на початку створив людину царем всього земного, і не тільки земного, а й того, що знаходиться під дахом небесним, бо і сонце, і місяць, і зірки створені для людини. Отже, будучи царем усього цього видимого, чи людина зазнавала якоїсь шкоди для чесноти? Ні, не терпів. Навпаки, якби він завжди дякував за це Богові, що створив його, і все це Йому присвячував, то більше досягав би успіху в чеснотах. І якби він не переступив Божої заповіді, то, звичайно, не втратив би царства свого, яке мав, і не спав би від слави Божої. Але як переступив Божу заповідь, то праведно вигнаний з раю, і став жити в працях і клопотах, і помер у вигнанні. Як можна, щоб не змилосердився над ними Той, Хто по суті людинолюбний і благочестивий і Хто створив їх для того, щоб вони насолоджувалися благами раю і прославляли Благодійника свого? Скільки разів Я сповіщав вам волю Мою через пророків, апостолів і всіх майже рабів Моїх? Я Сам скільки вас навчав, відкривав вам всяку істину? Не чули ви хіба Мого Євангелія, яке каже: блаженні, що плачуть, бо ті втішаться (Мт.5: 4)? Я волав, а ви не слухали. Я взивав: блаженні плачуть, а ви сміялися, переглядалися, розмовляли один з одним і продовжували свято своє і потім звали один одного на бенкети, працюючи утробі своїй. Чи не говорив Я, що тісний і сумний шлях, що вводить в живіт (Мт.7: 14), і що нудиться царство небесне і тільки потреби захоплюють її (Мт.11: 12)? А ви розвалювалися на м'яких ліжках і винаходили всякого роду заспокоєння плоті своєї. Чи не говорив Я, що хто хоче бути першим, нехай буде останнім і всім раб і слуга? А ви вважали за краще передсідання і передлежання (перші, найвищі місця в зборах. – Ред.), влада і чини великі, і не хотіли зі смиренністю послужити бідному, убогому та всіма покинутому. Чи не говорив Я: якщо ж хочете, щоб чинили вам люди, і ви чините їм також (Мт.7:12)? Чи не подумали ви, що ви славніші і багатші за нього, і тому не захотіли змиритися передо Мною? Бідолашні та нещасні! Ви при всьому тому, що тлінні і смертні, хотіли бути єдинодержавцями, і якщо де-небудь виявлявся хто такий, що не підкорявся вам, ви відразу повставали на нього, як на нікчемного раба свого, при всьому тому, що він сораб ваш і ви нічого не маєте переважного перед ним: як же ви не хотіли працювати і підкорятися зі страхом і ти? І коли ви робили зло тим, що грішили проти вас, то що думали про те, в чому самі погрішили проти Мене? - Що немає нікого, хто стягнув би кров неправдивих вами? Або, що немає нікого, хто бачив би все, що ви робите в таємниці? Чи забули ви мене, Творця свого та Бога, і подумали, що вже нікого більше немає за вас? Чи не сподівалися ви, що маєте колись стати передо Мною оголеними і проти волі своєї? Не чули ви, що Я говорив: Хто ж, хто хоче в вас більший побут, нехай буде вам слуга; і, коли хочеш у вас бути першим, будь вам раб (Мт.20:26–27)? Як же не затремтіли ви і не прийшли до тями, щоб усвідомити нікчемність свою і змиритися, боячись пасти в гордість від суєтної слави світу цього, переступити заповідь Мою і відданими бути в незгасимий пекельний вогонь? Хіба ви не чули, як Давид, коли ганьбив його Сімей, називаючи вбивцею, не тільки не розгнівався, але й усвідомив себе гіршим за нього і заборонив тим, хто хотів убити його? Так нарешті засуджені будуть отці батьками, раби і вільні – рабами та вільними, багаті та бідні – багатими та бідними, одружені – одруженими, неодружені – неодруженими, і, просто сказати, всякий грішник у той страшний день суду побачить подібного собі проти себе в житті вічному та в невимовному віном. Як би сказати, всякий грішник буде бачити проти себе подібного до нього праведника, тобто цар - царя, начальник - начальника, блудник нерозкаяний - блудника покаявся, бідний - бідного, раб - раба, і згадає, що і він був людина, і він мав душу і тіло і все інше, як і той же про справжнє, як і той мав у справжньому, як і той мав у справжньому, ж не хотів наслідувати його; і затисне рота свого, не маючи нічого сказати на захист собі. З якої б частини світу ми не вийшли і в яку б країну не переселилися, скрізь зустрінемо ті самі речі й ті самі потреби, тому, будучи людьми, куди не підемо, ніде не можемо жити інакше, як живуть люди, як люди. Де б ми не знаходилися, скрізь нам необхідне для тіла, і крім того, скрізь зустрінемо дружин, дітей, вино, всякого роду плоди та інше. Так уже влаштовано життя наше. Отже, від усього цього не втечеш, а чого втекти можна? Від пристрасті до цього. Тоді й гріха легко уникнути. Якщо ж ми маємо хіть плоті, хіть очес і ширяння помислів, то як, перебуваючи серед усього цього, уникнути нам гріха і не зазнати уразливості від стріл його? Але я знаю дуже добре, що багато хто і в давні, і в нинішні часи зберігали і зберігають себе невразливими від нього, і, перебуваючи серед речей і справ мирських, серед піклування і клопоту житейського, проводили і проводять життя в досконалій чистоті і святості, дотримуючись вказівки святого Павла, який говорить: час прекра; та й ті, що мають дружини, бо не маючі будуть... і ті, що купують, бо не містять... Ми ж, бідні й нещасні, залишили те, що велике, славно і високо у світі, а зробившись ченцями, любимо хто ряси світлі, хто інший одяг красивий, хто пояси, хто взуття, хто наїдки та пиття солодкі, хто ножі та інші знаряддя або інші речі, ще більш нікчемні, через яких від ворогами Йому, не відчуваючи того. Чому якщо не покаємося в цьому як слід і не відкинемо від душі нашої будь-якої злої пожадливості і всякого лукавства, суперечливості, завзяття і гордості, то всі засуджені будемо у вічний вічний, разом з митарями, блудниками, грішниками і з тими багатіями, які жили нечисто. Сприймемо ж подвиг, браття мої, і почнемо творити всяку чесноту, всяке ж погано й усяку пристрасть відкинемо від усієї душі, зненавидимо всяку річ, і велику, і малу, яка наражає на небезпеку душі наші, і будемо вживати тільки такі, якими не було б займати ум наш і не будемо займати розум наш і з грішними мирянами, через такі нікчемності, і не побачити братів наших і батьків, які стоять праворуч Бога і нас засуджують, – не побачити, кажу, грішним ігуменам кожного монастиря ігуменів, які Богові догодили в тих же монастирях; грішним дияконам – таких, що засяяли, як світила, у такому ж дияконстві; грішним послушникам і рукоділникам – таких, які, тим самим займаючись або проходячи ще й нижчі послухи, з'явилися святими і за те увінчані поряд зі святими мучениками; Осквернившим юність свою плотськими гріхами не побачити тих, хто зберіг цю юність у чистоті; чоловікам, що впали через недбальство своє, не побачити таких, які терпіли боротьбу плотську від юності до престаріння, і, проте ж, зберегли цнотливість свою; старим, які до кінця життя робили справи безглуздих дітей, не побачити таких, які в старості покаялися або навіть стали ченцями і в короткий час, під дією страху Божого, відсікли злий навичку, що укорінилася з юнацького віку; які сміялися – таких, що плакали; які передчасно їли та пили до ситості та пересичення – таких, які й у певний час не їли вдосталь; які проводили час у радощах і веселощах – таких, які завжди були сумні та сумні, згадуючи страшний день суду та гріхи свої; які, залишивши багатство і славу, прийшли і стали ченцями і, однак, анітрохи не хотіли підкорятися і смирятися – таких, які прийшли до нас від бідноти, але пожили з нами в покірливій послуху і за смирення своє стали світлішими і славнішими багатьох царів і патріархів. 6. Що ж, браття мої кохані, зрозуміли, що я вам сказав? Знаєте тепер, який сором має тоді покрити нас? Надрукували в умі своєму і сприйняли до тями той час? Або знову повторити мені те саме на свою і подібних мені недбайливців і лінивців користь? Адже і з нами те саме буде в той страшний день суду; Багато хто з братів наших опиняться тими, хто стоїть праворуч Бога в славі великої, а багато хто виявиться тими, що стоять ошуюю, і будуть засуджені ними. Та й як не бути ним засудженими? Коли дві людини, які займаються тією самою майстерністю, або два юнаки, чисті від усякого гріха і бідні, відкинувшись світу, зробляться ченцями, і одна з них, з власної волі, робить всяку чесноту, а іншу – всяке погано, то як першу не схвалити, а другу не засудити? І чи не бачимо, що це завжди майже буває між нами? Отож, маємо ми перед очима своїми двох братів, з яких один у всьому підкорює з благодушним послухом і з серцем смиренним, без лінощів, ремствування і лукавства, а інший чинить зовсім протилежно тому. Тепер, коли прийде смерть і візьме їх обох такими, як є, - і в день Страшного суду, цей, лукавий і лінивий, поставлений будучи ошуюю Владики Христа голим і зв'язаним, звернеться і побачить праворуч Його того побратима свого, співрозмовника і співробітника, що разом з ним зробився він, Самому Христу, що має він тоді сказати? Воістину, браття мої, не буде чого йому сказати тоді, але, стінячи і тремтячи і скрегочучи зубами, піде він у вічний пекельний вогонь. Так само й кожен із нас, грішних, буде засуджений своїм святим, – невірні будуть засуджені вірними, грішники й непокаяні будуть засуджені такими, що грішили, можливо, навіть більше за них, але такими, що показали велике й тепле покаяння. Чому прошу вас усіх, якщо знаєте за собою, що зробили що погане і в чомусь згрішили, і гріхами своїми вразили й умертвили душі свої, попечіться від цієї ж години виправитися, покажіть гідне гріхів ваших покаяння і всіляко підносьтеся стати гідними стати правого Ісуса Христа. Якщо хоч і малі якісь знаєте за собою похибки, відкиньте і їх скількинайшвидше, щоб за ці дрібниці, як вам здається, і вам не довелося стати ошуюю. Не вважайте ці дрібниці малими і нікчемними, але майте їх за великі. Бо хто грішить за своєю волею в малому і бережеться від більшого, той більшому підпадає покаранню, бо, перемігши більше, перемагати себе припустив меншого. До того ж і однієї пристрасті достатньо, щоб вкинути нас у пекло, як сказали ми вище, привівши до свідків самих Апостолів – Іоанна та Якова. Щоб підтвердити це ще й прикладом, спитаю вас: хто має боротьбу з десятьма чи дванадцятьма ворогами, якщо, коли почнеться війна, з самого початку переможе і уб'є всіх перших супротивників своїх, наймужніших, але, бачачи, що залишилися ще один чи два слабенькі і немічні, що виступають проти них з нероботою, виступають проти нього з боязкістю, з боязкістю, що виступають проти нього з боязкістю. зв'яже чи не вб'є їх, то чи не буде він убитий ними? Якщо він, у гордості своїй скинувши зброї, завалиться спати, зневажаючи тих двох слабеньких, то чи не спрямуються на нього ці двоє, чи навіть і один, щоб зв'язати його і взяти в раби собі, або й убити і зробити посміховиськом перед усіма людьми, які праведно будуть говорити: поділом йому, що попався в біс? Я ж скажу краще: за безглуздя і безглуздя його. Таким же чином, браття мої улюблені, і ми ніякої не отримаємо користі, якщо, перемігши великі пристрасті, залишимося переможеними від менших, - саме: якщо збережемо від осквернення тіло своє, якщо не будемо піддаватися гніву, заздрощі і корисливості, але будемо поневолені, неслухняні, винопити, або ремствування. Що користі для нас утримуватись тільки від злих справ, про які ми сказали? Якщо ми візьмемо потайки лише шматок хліба, або інше що, і з'їмо без благословення настоятеля, або якщо з власної волі, без хвороби та крайньої потреби, не підемо на службу церковну, хто може сказати, що ми вільні від гріха? Того, у кого все тіло було в ранах і потім вилікувано, не можна назвати абсолютно здоровим, якщо в нього залишилася ще хоч одна невелика ранка, але того слід називати належно здоровим, хто згладить, якщо можливо, знаки ран, що були на тілі. Отже, перестанемо вважати малості малостями, але, чуючи що багато хто був засуджений за них і сильно покараний, будемо утримуватися всіма силами від них, щоб уникнути шкоди, яку вони завдають. Нехай ніхто з вас, браття мої, не залишиться пов'язаним будь-якою з малостей, як і всякою іншою пристрастю, але відтепер нехай започаткує покаяння. Не соромся ніхто виявити перемогу над собою, сповідавши гріх свій, якщо коли переможений буде якоюсь пристрастю, нехай посоромиться ворог диявол і припинить свої напади. Не дамо панувати над собою ні заздрості, ні гніву, ні люті, ні безглуздя, від яких зазвичай походять соромослів'я і лайка. Хай не панує над нами марнославство, гордість і зарозумілість, щоб скинути нас у глибину пекла. Далеко від себе відженемо все це, і замість того здобумо всяку чесноту. Запитайте, хто ж може побачити всі ці маленькі гріхи, щоб утримуватися від них і не провинитися в жодному з них, коли їх безліч? Я скажу вам, хто благодаттю Божою може не в них провинитися. Хто завжди пам'ятає свої гріхи і думає про майбутній суд, кається і плаче, той долає і перемагає всі пристрасті. Бо він підноситься силою покаяння настільки високо, що ніяка пристрасть не може дістати його і схопити душу його, що ширяє горе. Але якщо ум наш не піднесеться і не досягне міри безпристрасності покаянням, сльозами та духовною смиренністю, що походить від сліз, то нам неможливо бути вільними від сказаних пристрастей. Ми будемо вразливі невпинно то однією, то іншою пристрастю і їдять ними, як дикими звірами, і тут, і після смерті за них не сподобимося царства небесного, і ними ж мучитися будемо всю вічність. Тому благаю і не перестану благати всіх вас, духовні браття мої, не дбайте про спасіння своє, але подвизайтеся всіляко піднятися трохи від землі, тому що якщо здійсниться над вами це диво, що ви (духовно) як би повиснете в повітрі над землею, то, захопившись на землю тим більше, ви вже зійдете на диво цим, ви вже зійдете на диво цим. Землею називаю я мудрість тілесну, повітрям – мудрість духовна. Сказане мною означає, що коли ум наш звільниться від лукавих помислів і пристрастей і ми, через це, скуштуємо свободу, яку дарував нам Христос, Бог наш, тоді ми не захочемо вже скинутись до колишнього рабства гріха і плотського мудрування. Але будемо завжди бадьорі й тверезні, і будемо невпинно молитися, як наказав нам Господь наш, кажучи: Пильнуйте і моліться (Мф.26:41), - поки не ввійдемо в блаженне царство небесне і не отримаємо обітованих благ благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса століть. Амінь. Вам може бути цікаво: