Слово 66

(1) O pokání a o tom, že k očištění duše nestačí jen rozdělování majetku, pokud ho nezískáme a nebudeme plakat. – (2) O vyhnání Adama z ráje a o tom, že kdyby činil pokání ze zločinu Božího přikázání, nebyl by z ráje vyhnán. – (3) Jaký užitek mu přineslo pokání a jaký užitek přinesl po svém vyhnanství? – (4) Jak by měl činit pokání ten, kdo chce skutečně činit pokání. – (5) O druhém příchodu Páně. – (6) Napomenutí těch, kteří nežijí špatně, ale ne s dobrou povahou, ale v přetvářce. 1. Dobrý skutek je pokání a užitek, který z něj plyne, je velký. Náš Pán Ježíš Kristus, Bůh všech věcí, to věděl a řekl: Čiňte pokání, blíží se království nebeské. Chcete se také naučit a vědět, že bez pokání není možné, abychom byli spaseni? Mám na mysli pokání, které se děje celou duší a celým srdcem. Poslouchejte apoštola, který říká: Každý hřích, kterého se člověk dopouští, je kromě těla, ale smilník hřeší ve svém vlastním těle (1. Korintským 6:18). A ještě na jiném místě: sluší se, abychom všichni předstoupili před Kristovu soudnou stolici, aby každý dostal to, co udělal se svým tělem, ať už dobré nebo zlé (2. Korintským 5:10). Ale na to může jiný říci: Děkuji Bohu, neznesvětil jsem své tělo žádným hanebným činem (což já, když jsem spáchal každý hřích, nemohu říci) - a tím, že to říká, má z toho určitou útěchu, že je čistý od tělesného hříchu. Ale náš Pán Kristus v podobenství o pěti pošetilých pannách dává rozhodující důkaz, že pouze z tělesné čistoty nebudeme mít žádný užitek, pokud nebudeme mít jiné ctnosti. Oněch pět panen mělo v nádobách také trochu oleje, tedy nějaké vnější ctnosti, podílely se i na nějakých darech, z nichž jim nějaký čas hořely lampy, ale pro svou nedbalost, nevědomost (ve věcech duchovních) a lenost byly odsouzeny k věčným mukám. Neobtěžovali se očistit od vášní skrytých v jejich duších, které hnali démoni, a ani je pořádně neznali. Proto pod démonickými vlivy byla jejich srdce zkažená spojením s myšlenkami, se kterými se tajně mísili, byli jimi uchváceni a přemoženi. Ale o jaké démonické činy se jedná? Vášně - závist, žárlivost, hádky, svárlivost, odsuzování a pomluvy, nenávist, hněv, hořkost, zášť, ješitnost, požitek člověku, požitkářství, láska k penězům, tělesná žádostivost, kterou si užívali a skrze sladkost smilnili v myšlenkách; k tomu také - vášně nevěry, nebojácnosti (před Bohem), bázlivosti (nevěda čeho), sklíčenosti, smutku, rozporuplnosti, lenosti, ospalosti, domýšlivosti, arogance, pýchy, obžerství, chtíče, beznaděje a všech ostatních jemných a tajnůstkářských hříšných vášní uváděných do pohybu démony. Blažený apoštol Pavel volá jako Kristus a říká: mějte pokoj (διωχετε, pronásledovat) a svatost se všemi, z nichž nikdo jiný neuvidí Pána (Žd 12,14). Z jakého důvodu řekl: pronásledovat, to znamená vždy hledat mír a svatost, hledat bez ustání? Protože je nemožné, abychom se stali svatými během jedné hodiny. Člověk musí začít s méně a postupně uspět ke stále dokonalejší svatosti a čistotě. A i kdybychom v tomto životě žili tisíce let, nebudeme schopni dosáhnout úplné dokonalosti svatyně, ale máme povinnost se o ni neustále snažit, jako bychom právě začínali. Právě to ukazuje svatý Pavel, když o sobě říká: Pronásleduji, i když tuším, byl jsem zahanben pro Krista Ježíše (Flp 3,12). Proto vás prosím, moji bratři, dbejte na to, co vám říkám, a poslouchejte slova svého hříšného bratra. Pojď, uctívejme a padněme před naším dobrým a lidským Bohem, předcházejme Jeho tvář ve vyznání a plačme před Ním, který nás stvořil, neboť On je náš Pán, my jsme Jeho lid a ovce Jeho pastvy a On od nás svou tvář neodvrátí. Čiňme pouze pokání z celého srdce a zříkejme se nejen zlých skutků, ale i nejlstivějších a nejnečistějších myšlenek svého srdce, zničme je úplně. Neboť Boží Písmo říká: Roztrhněte svá srdce, a ne své šaty (Joel 2:13). Jaký je užitek, řekněte mi, když svůj majetek rozdáváme chudým, ale nevzdáváme se zla a nenávidíme hřích? Jaký je užitek, když se skutkem nedopouštíme žádného tělesného hříchu, ale ve svém srdci živíme hanebné a nečisté myšlenky, a tak se ve své duši tajně dopouštíme hříchu a máme nečisté duchovní vášně? Odmítni, prosím, spolu se stříbrem a zlatem otroctví vášní, které je pro nás obvyklé; Nestůjme v nedbalosti jako dosud, ale přijměme skutek smýt špínu vášní slzami pokání. Jako by nějaký král, sedící na svém trůnu, s korunou na hlavě a v královském rouchu, z vlastní vůle vzal něco nečistého a vlastníma rukama si tím pomazal obličej a pomazal své smysly, dokud to nebylo možné vidět, slyšet a čichat, a pak, lituje, že to udělal, se rozhodl očistit se od této špíny, ale hned nevstoupí do svého domu a znovu se smyje vodou, umýt se vodou, omýt se předtím. usednout na jeho trůn a místo toho, aby smyl tuto nečistotu, začne své poklady a své bohatství rozdávat chudým, pak i kdyby rozdal všechen svůj movitý i nemovitý majetek, nezíská z toho žádný užitek, pokud svou nečistotu nesmyje vodou, a každý, kdo se na něj podívá, když má takovou nečistotu na své tváři: knížata to také znemožňuje. někdo, kdo také rozdá všechno své bohatství a stane se úplně chudým, aby získal jakýkoli prospěch, pokud neopustí hřích, odvrátí se od zla a očistí svou duši pokáním a slzami. Ať každý, kdo zhřešil a zahalil city své duše nečistotou hříšných rozkoší, rozdá všechno své bohatství chudým a zanechá slávu svých řad, velkolepé domy, otroky, příbuzné, přátele a známé, a takto zbídačený přijde chudý a nemá nic a stane se mnichem, ale s tím vším, dokud je naživu, potřebuje se umýt a očistit, s nimiž je také nezbytně nutný. poskvrnění hříchů, zvláště je-li on, jako já, nečistý nejen některými, ale velkými a mnoha hříchy. Chceme-li tedy očistit svou duši od hříšných nečistot, pak k tomu nestačí jen rozdávat svůj majetek chudým, ale potřebujeme také plakat a prolévat slzy z hloubi srdce. Myslím si o sobě tak, že pokud svými slzami neočistím špínu svých hříchů, ale odejdu z tohoto života poskvrněný, pak budu spravedlivě znesvěcen jak Bohem, tak anděly a uvržen do neuhasitelného ohně spolu s démony. Ano, moji bratři, je to skutečně tak. Nic jsme do tohoto života nepřinesli, abychom to, když zhřešíme, mohli dát Bohu, aby odčinil naše hříchy, jak říká evangelium: co dá člověk za svou duši? (Matouš 16:26). Tohle je ten správný soud! To je spravedlivá a pravá pokora, jak říká Duch svatý ústy Davidovými: Nepřijmu býky z vašeho domu, ani kozy z vašich stád. Neboť všechna zvěř z dubového lesa a tak dále jsou moje (Ž 49,9-10). A ještě jedna věc: kdybyste chtěli oběti, dali byste je: nemilujete zápalné oběti. Oběť Bohu je zlomený duch; Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem (Ž 50:18–19). Kristus znovu říká: nepředstavujte si, že přišel zrušit zákon nebo proroky: nepřišel zničit, ale naplnit (Matouš 5:17). Starý zákon totiž nemohl vyléčit duše z neviditelné nemoci hříšných vášní pozemskými léky, tedy tělesnými ospravedlněními, dary, obětmi, zápalnými oběťmi a tak dále. Proč Křtitel Jan říká: hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa (Jan 1:29). Stejně tak apoštol Pavel: Zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě vysvobodil ze zákona hříchu a smrti (Řím 8,2). Chcete vědět, jak Kristus naplnil zákon a proroci, jak sám říká? Poslouchat. Zákon říká: Nezabiješ, ale Kristus: Nebudeš se hněvat; zákon: Nezcizoložíš a Kristus: nebudeš chtíč; zákon: nepřísahej křivě a Kristus: nepřisahej vůbec. Zvažte nyní: kdo se nezlobí, jak je možné zabít? Kdo nedopustí chtíč, jak je možné smilnit? Pro toho, kdo vůbec nepřísahá, jak může někdo přísahat falešně? Takže Kristus Pán zákonem Ducha, to jest evangeliem, odřezává z duše kořeny hříchů, a to je naplnění zákona - aby se nikdo neospravedlňoval pro nějaký skutek nebo se nepovažoval za spravedlivého, ale aby byl ve všem a přede všemi jako mrtvý, aby nebyl vůbec zahanbený a zděšený, a aby se nehádal podle smutných příkazů s těmi Kristovými, ale úplně se nehádal s těmi Kristovými. Pane a plňte je horlivě přikázání. U moci bylo mnoho králů, knížat a lidí (nemluvě o chudých), kteří s velkým nasazením stavěli města, paláce, chrámy Boží, chudobince, hospice, které přežily dodnes. Toto všechno měli během svého života a používali to zbožně a zbožně, ne jako páni a vládci, ale jako Boží služebníci, kteří nakládali s tím, co jim Bůh dal, jak se to Bohu líbilo. Využili svět, jak říká svatý Pavel, ale nezneužívali ho. Proč, když žili ve světě, byli slavní a slavní, a v jiném životě v království nebeském po nekonečná staletí budou nejslavnější a nejjasnější. Stejně tak, kdybychom nebyli lehkomyslní a lehkomyslní pohrdáci Božími přikázáními, ale pilní, horliví a pozorní je plnící, pak bychom neměli potřebu opustit svůj majetek, stáhnout se ze světa a stát se mnichy. Ale abyste vás o tom lépe přesvědčili, poslouchejte, co se bude říkat dál. Ale Bůh, který nechce, aby Adamův hřích byl zatížen tímto nedostatkem vědomí, mu říká: jak jsi věděl, že jsi nahý, když jsi nejedl ze stromu, ze kterého ti bylo zakázáno jíst? Bylo to, jako by mu řekl: A myslíš, že se přede mnou schováš? nevím, co jsi udělal? Proč neřekneš: zhřešil jsi? Řekni, nešťastnice: jí, Mistře! Skutečně jsem zhřešil, přestoupil jsem Tvé přikázání, poslechl jsem rady své ženy a dopustil jsem se velkého hříchu, jednal jsem podle jejího slova a přestupoval Tvé vlastní. Smiluj se nade mnou, Bože, a odpusť mi. Ale on to neříká, nepokoruje se, nenaříká; jeho srdce je zatvrzelé, stejně jako moje, chudák. Kdyby to řekl, zůstal by znovu v ráji a netrpěl by útrapami, které později zažil. Tímto jediným slovem: zhřešil, odčiní všech mnoho let, které strávil v pekle. Náš Pán se tedy ponořil doprostřed smrtícího jedu hříchu nevýslovného a životodárného působení svého Božství a svého těla, osvobodil naši rasu od působení ďábla a očistil nás svatým křtem a životodárným společenstvím Nejčistších tajemství Jeho úctyhodného Těla a Krve, učinil nás tak svatými, ale nenechává nás znovu bez hříchu. Zdá se, že svému Pánu Kristu sloužíme z donucení, ale podle své vlastní svobodné vůle. Proč, stejně jako na počátku byl Adam v ráji svobodný a bez hříchu, a ze své vlastní autokratické vůle uposlechl nepřítele, byl oklamán a přestoupil Boží přikázání, tak naopak my, znovuzrozeni svatým křtem, osvobozeni z otroctví a stát se svobodnými, pokud neposlechneme svého nepřítele, ďábel naší vlastní svobodné vůle v žádném případě nemůže, pak v tomto zlém v žádném případě Jak jste se netřásli a nepřišli k rozumu, abyste si uvědomili svou bezvýznamnost a pokořili se, nebáli se upadnout do pýchy z marné slávy tohoto světa, přestoupit Mé přikázání a být vydán do neuhasitelného ohně pekelného? Copak jsi neslyšel, jak se David, když ho Šimei haněl a nazýval ho vrahem, nejenže nerozhněval, ale uznal, že je horší než on, a zakázal těm, kteří ho chtěli zabít? Stejně tak postaví do protikladu hříšné patriarchy s patriarchy svatých: Jan Zlatoústý, Jan Milosrdný, Řehoř Teolog, svatí Ignác, Tarasius, Metoděj a všichni ostatní, kteří byli obrazem a podobou pravého Boha nejen slovy, ale i skutky. A postaví do protikladu hříšné metropolity s metropolitními svatými: Basilem Velikým, Řehořem, bratrem Vasilievem, Řehořem Divotvorcem, svatými Ambrožem, Mikulášem - a jedním slovem porovná každého patriarchu, každého metropolitu a každého hříšného biskupa s apoštoly a svatými otci, kteří před nimi zazářili ve stejných diecézích, proti kterým postavili některé jiné, proti všem, a hříšníci, nebo, jak se říká, ovce po pravici a kozy po levici, řekne do posledního: Netrávil jsi život na stejných místech jako ti, kteří mě těšili a sloužili mi? Nesedli jste na stejných kazatelnách? Proč jsi nenapodobil jejich činy? Jak jste se nebáli držet a jíst Mě, čistého a neposkvrněného, ​​nečistýma rukama a ještě nečistějšími dušemi? Jak to, že jsi nebyl zděšen a netřásl se, když jsi to udělal? My, mniši, jsme ti, kteří jsme jako já líní, nedbalí a hříšní – co pak budeme trpět? Jaká hanba, jaká muka nás postihnou, až uvidíme ty, kteří v tomto životě měli manželky a služebníky a služebnice, jak se radují v nebeském království spolu se svými manželkami a dětmi? Kdy uvidíme ty, kteří opravovali různé pozice a vlastnili bohatství, které se líbilo Bohu? Nebo stručně řečeno, kdy uvidíme všechny ty laiky, kteří napravili každou ctnost a strávili svůj život v pokání a slzách, s bázní před Hospodinem, jak stát v radosti z vrchnosti spravedlivých? - Když si pomyslíme, že my, kteří jsme opustili své otce a matky, bratry a sestry a celý svět vůbec pro spásu svých duší - někteří z nás opustili hodnosti, bohatství a všechna ostatní požehnání tohoto světa - a po odchodu ze světa jsme se stali žebráky a mnichy, abychom získali království nebeské, pro svou nedbalost a lenost, kterou jsme sami přinesli zlem a chtíčem, které jsme přinášeli svým smyslem. smilníci a cizoložníci a se všemi, kteří žili neslušně na tomto světě, tedy - běda pro nás! My, ubozí a nešťastní, jsme opustili to, co je na světě veliké, slavné a vznešené, a když jsme se stali mnichy, milujeme nějaké lehké roucho, jiné krásné šaty, nějaké opasky, nějaké boty, nějaké sladké jídlo a pití, nějaké nože a jiné nástroje nebo jiné věci, ještě bezvýznamnější, kvůli kterým odpadáme od lásky ke Králi všeho Krista a stáváme se jeho nepřáteli. Pokud z toho nebudeme činit pokání, jak bychom měli, a neodtrhneme ze své duše všechnu zlou žádostivost a všechnu špatnost, svárlivost, horlivost a pýchu, pak budeme jistě odsouzeni k věčnému ohni spolu s výběrčími daní, smilníky, hříšníky a těmi bohatými lidmi, kteří žili nečistě. Otče, byl jsi to ty, kdo si mě vybral ze všech, abys mě podrobil tak nízké poslušnosti? Nejsou v klášteře žádní další bratři? Myslí si to říct, aby se zbavil i této poslušnosti. Pak zkontroluje všechny poslušnosti a připraví se na vše odpovědět: Nevím jak, neumím, a když budu nucen, nějak je vykonat a zničit. Jak si naplánuje, tak to pak udělá, nebo ještě hůř. Navíc samotná vášeň stačí k tomu, aby nás uvrhla do pekla, jak jsme řekli výše, a přivedli jako svědky samotné apoštoly – Jana a Jakuba. Abych to ještě potvrdil příkladem, ptám se vás: kdo se utká s deseti nebo dvanácti nepřáteli, pokud, když válka začne, od samého začátku porazí a zabije všechny své hlavní protivníky, ty nejodvážnější, ale vzhledem k tomu, že stále existují jeden nebo dva slabí a nemohoucí, kteří se mu s bázlivostí postaví, nevrhne se na ně z dálky, a když je popadne nebo nezabije, nesvazuje je? Jestliže on ve své pýše, když odhodil ruce, usne, pohrdnouc těmi dvěma slabochy, pak se na něj tito dva, nebo dokonce jeden, nevrhnou, aby ho svázali a vzali jako otroka, nebo zabili a udělali z něj posměch všem lidem, kteří spravedlivě řeknou: dobře mu slouží, že upadl do otroctví nebo byl zabit a neopatrný? Řeknu lépe: pro jeho nerozumnost a nesmyslnost. Neboť není ani tak hoden chvály za svůj odvážný boj na začátku a vítězství nad silnějšími nepřáteli, jako výčitky, opovržení a odmítnutí za to, že se nechal překonat tím jediným, slabým. Ptejte se, kdo může vidět všechny tyto malé hříchy, aby se jich zdržel a nebyl vinen jedním z nich, když jich je nespočet? Řeknu vám, kdo z nich z Boží milosti nemůže být vinen. Kdo vždy pamatuje na své hříchy a myslí na budoucí soud, činí pokání a pláče, překonává a překonává všechny vášně vůbec. Mocí pokání se totiž povznesl tak vysoko, že ho žádná vášeň nemůže zasáhnout a zmocnit se jeho duše, vzrůstající žal. Ale pokud se naše mysl nepovznese a nedosáhne určité míry nespokojenosti prostřednictvím pokání, slz a duchovní pokory, která pochází ze slz, pak je nemožné, abychom se od těchto vášní osvobodili. Budeme neustále zraňováni tou či onou vášní a požíráni jimi jako divoká zvířata, tady ani po smrti pro ně nebudeme hodni království nebeského a budeme jimi trýznit celou věčnost.