Стародавній патерик

або Тематичні збори висловів-апофтегм отців-пустельників Стародавній патерик, викладений за розділами → Передмова: про життя і подвижництво блаженних святих отців Пропонована до уваги читачів книга «Стародавній патерик» є визначною працею святителя Феофана Затворника з перекладу стародавньої пам'ятки російською мовою, рукопис якої зберігається в Російському на Афоні Свято-Пантелеімоновому монастирі і видається вперше 1 . В даний час, яке без перебільшення можна назвати епохою відродження православного чернецтва на Русі після довгого гоніння, яке значною мірою підірвало чернечу традицію, духовний досвід стародавніх єгипетських преподобних отців буде особливо цікавий тим, хто шукає справжнє вчення про чернечий подвиг перших століть християнства. Скарбниця перекладацької спадщини святителя Феофана стала результатом продовження великої перекладацької справи преподобного Паїсія (Величківського). Але якщо прп. Паїсій прагнув у своїх перекладах до максимальної вірності грецькому оригіналу і вчив цьому методу перекладу своїх послідовників, то святитель Феофан намагався передати духовний досвід давніх святих новою мовою, дбаючи більше не про буквальність перекладу, а про його дохідливість і внутрішню логічність. Мова святителя Феофана, проте, не є ні в чистому вигляді літературною, ні загальноприйнятою мовою церковних книг його часу. Його стиль є досить своєрідним, і тому справжнє видання, здійснене за рукописом, зберігає ті особливості мови святителя, які часом нівелювалися редакторами, які готували до друку його праці. Причиною цього, як можна припустити, було не лише прагнення редакторів до стилістичної «гладкості», а й природне бажання цензорів обійти спірні та складні місця (зауважимо, що є такими й у грецькому оригіналі); втім, святитель Феофан чудово розумів, якою логікою керуватимуться цензори, і тому нерідко сам знімав чи видозмінював особливо складні фрагменти. Таким чином, справжня мова перекладів святителя Феофана часом багатша і своєрідніша за синодальні редакції. Синодальна переробка багато в чому спрощувала, скорочувала та применшувала яскравість та повноважність перекладацької спадщини святителя Феофана. Справжнє видання дозволяє читачеві «Давнього Патерика» доторкнутися до списку афонського перекладу святителя Феофана, познайомитися з цим перекладом у його первісному вигляді. Точно переданий текст «Патерика» розкриває красу грецького оригіналу і піднімає переклад на висоту самостійного літературного твору, що є невід'ємною частиною російської літератури XIX століття. На закінчення необхідно додати, що переклад «Давнього Патерика» святителя Феофана не претендує на академічну точність передачі грецького оригіналу цього чудового пам'ятника чернечої писемності, однак, має самостійну цінність, саме як переклад, що вийшов з-під пера відомого подвижника. До завдань публікаторів не входили аналіз тексту та виявлення того джерела, яким було виконано переклад: це окрема робота, якій, сподіваємось, сприятиме справжнє видання. Як попереднє спостереження хотілося б лише вказати, що, ймовірно, переклад було здійснено за деякими зборами, що нагадує відомий «Великий Патерик», але включає і матеріали, відсутні в останньому; які саме рукописи чи друковані видання використовувалися перекладачем – сказати зараз важко. Пропонований читачеві текст «Древнього патерика» розрахований не тільки на ченців, які за своїм становищем покликані наслідувати працю і подвиг стародавніх отців-подвижників і для яких ця книга може бути чудовим практичним помічником. Ця книга, безсумнівно, буде корисною і мирянам. У ньому напрочуд точно і зрозуміло зображені реальні приклади істинно християнських стосунків між людьми, що робить Патерик незамінним посібником для кожного православного християнина, який прагне жити за заповідями Божими. Вічно існуюче у Бога – Бог Слово, з великої доброти мудро сотворив світ з нічого, простягнув небо над усім видимим і на ньому утвердив світила, щоб освітлювали все творіння і людям поспішали у їхніх справах. Цей Єдинородний Син і Слово Отче, що в останні літа нашого заради спасіння народився через Духа Святого від Марії Діви і через людство став у всьому подібним до нас, крім гріха, влаштував для нас інше небо – невидиме, незрівнянно прекрасніше цього видимого. Бо це видиме небо, саме будучи чуттєвим, і служить переважно чуттєвим цілям, а то – невидиме, як духовне, дух зводить до Бога. Видиме небо має рухомі й нерухомі зірки, як то кажуть – вправляються у цьому, а в того – невидимого, всі нерухомі, присносвітлі й незмінні. Це чуттєве (небо), за Божественним визначенням, як сувій звивається, і зірки, що знаходяться на ньому, впадуть як листя в останній день, а то не тільки утримає тоді на собі свої зірки, але ще й явить їх світлішими більше сонця. Один із сонмів цієї чистої і живоносної тверді - Божественний сонм уражених Божественною любов'ю подвижників, про яких передує нам слово, які, благодушно і вищеприродно здійснивши всякий вигляд чеснот, тепер і на небесах світлішаться невечірнім світлом і людей, що живуть на землі, безперервно світловодять. Світила і вчителі Церкви, описавши в наше настанову їхні діяння, повчання і правила життя, показали таким чином Божественний рай, який живить усілякою красою чеснот душі тих, котрі з вірою прочитують їх. І яка чеснота не вирощена в цьому божественному раю Христом, істинним Богом нашим? Тут бачимо і блаженну безмовність, і сувору у всьому стриманість з цнотливістю, і нещасливість, що окрилює. Там – зразкове терпіння і мужність, таємне доброчинство, ведене єдиному Богу, рятівне незасудження, світлу розсудливість, тверезу й безперервну молитву, благосердну дивовижність, христоусліджувальне терпіння, високу смиренномудрість, дари чудотворень і зразки. Для всіх цих чеснот зразок, правило, путівник і наставник є Сам Христос, істинний Бог наш, що і являє нам слово Боже – Писання. Євангеліє свідчить, що Господь по хрещенні, що в пустелі днів чотиридесят, спокушаємо сатаною, нічого там не їв і без звірів (Мк. 1:13; Лк. 4:1, 2). І ще: побачивши ж народи, взойде на гору: і сиву Йому, приступивши до Нього учениці Його. І відкрив уста Свої, навчаючи їх, говорячи: блаженні жебраки духом: бо тих є царство небесне... та інша (Мт. 5:1–3). Також: відпустивши народи, взийде на гору єдиний помолитися: пізніше ж колишню, єдиний Бету (Мф. 14:23). І знову: Господь йде в пусте місце, і ту молитву деше (Мк. 1: 35; Лк. 4: 42). Так само і Іоанн Хреститель був у пустелях до дня явлення свого до Ізраїлю (Лк. 1:80). І Апостол каже: молю бо перш за всіх творити молитви, моління, прохання, подяки за всіх людей: за царя, і за всіх, що у владі суть: нехай тихе і безмовне життя поживемо в усякому благочесті та чистоті (1Тим. 2:1,2). І в іншому місці: молимо ж ви, браття, надмірно хоч і принагідно прилежати, мовчати, і діти своя, і робити своїми руками (1Фес. 4:10,11). Також: таким забороняємо і молимо за Господа нашого Ісуса Христа, та з безмовністю робляче, свій хліб їдять (2Фес. 3:12). І ще: вийдіть від їхнього середовища і відлучіться ( 2Кор. 6:17 ), і: вишних шукайте ... гірня мудруйте, а не земна (Кол. 3:1,2 ). Сказав Господь: введіть вузьку браму... вузьку браму і тісний шлях вводь у живіт (Мт. 7:13,14). Дванадцять Апостолів у пустелі мали тільки п'ять хліб і дві риби (Мф. 14:17), а в інший час Апостоли хіба єдиного хліба не маю з собою в кораблі (Мк. 8:14), і в іншому випадку: захоплення учениці Його класи, і ядяху, . І Апостол у посланні каже: усяк же подвизайся, від усіх утримається (1Кор. 9:25). І ще: до теперішньої години і алчем, і жадаємо, і наготуємо (1Кор. 4:11). І знову: брашно ж нас не постачає перед Богом (1Кор. 8:8), і брашна утробі, і черево брашном: Бог же і це і ця скасує (1Кор. 6:13), і там же: аще брашно спокушає брата мого, не маю я м'яса 1Кор. І в іншому місці: вем і смиритися, вем і избыточествовать: у всьому і в усіх навичках, і насищатися і алкаті, і избыточествовать і лишатися (Флп. 4:12), і вся терпима, нехай не припинення такої дами Євангелії Христовій (1Кор. 9:1). І в іншому посланні: до того не пий води, але мало вина приймали, стомаху заради твого і частих твоїх недуг (1Тим. 5:23). Господь сказав: це скопці, що спотворили самі собі, царства заради небесного (Мт. 19:12). І в іншому місці: Я ж говорю вам, бо кожен, хто гляне на жінку до ласки її, вже любодійна з нею в серці своєму (Мт. 5:28). Блудницю, розбійника і митаря, що впали в нецнотливість, Господь прийняв і закликає всіх: прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений (тобто пожадливістю та гріхами), і Аз упокою ви: візьміть ярмо Моє на собі... та інша (Мт. 11:28, 29). І Апостол каже: бігайте розпусти ( 1Кор. 6:18 ) і мир майте і святиню з усіма, їх же крім ніхто побачить Господа ( Євр. 12:14 ). Також: умертвіть бо уди ваші, що на землі, блуд, нечистоту, пристрасть, пожадливість (Кол. 3:5), і чи не знаєте, що храм Божий є, і Дух Божий живе у вас? Коли хто Божий храм розбещує, розбещує цього Бог (1Кор. 3: 16,17). В іншому місці: та не хто блудодій, або сквернитель, як Ісав (Євр. 12:16), і не лестите собі: ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні сквернителі, ні малакії, ні мужоложниці ... Царства Божого не наслідять (1Кор. 6:9, 10 ), бо з'явися бо благодать Божа спасительна всім людиною, караючи нас, нехай відкинулося безбожності і мирських пожадливостей, цнотливо і праведно і благочесно поживемо (Тит. 2:11, 12). Також наставляє: похотей юних бігай (2Тим. 2:22), юнаки... моли цнотливі (Тит. 2:6), блуд же і всяка нечистота ... нижче нехай іменується в вас (Еф. 5:3). Той самий апостол, що спокусив у Коринті, а потім, за переказом його сатані, що покаявся милостиво, приймає і пише: благаю ви, затвердіть до нього любов... та не як багато скорботи пожере буде такий (2Кор. 2:7, 8), але в кінці послання не застерігає: Хочу, зодягну вас... і сплачую багатьох раніше грішних, і тих, хто не покаявся про нечистоту і блукання і студоложство, що робиш (2Кор. 12:20, 21). Сказав Господь: Не пеціться душею вашою, що їсте, або що п'єте: ні тілом вашим, у що одягнетеся (Мт. 6:25), і шукайте ж перед царства Божого і правди Його, і ця вся додасться вам (Мт. 6:33). Також: не стягніть злата, ні срібла... ні двою ризу (Мт. 10:9, 10); і якщо хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій, і дай жебракам... і прийди і йди за Мною, вземь хрест (Мт. 19:21; Мк. 10:21). І в іншому місці: лисиці виразки імуть, і птахи небесні гнізда: Син же людський не мати де голови підклонити (Мф. 8:20). Іоанн же Хреститель ім'я ризу свою від власної велблужді, і пояс усмен про стегна своїх (Мт. 3:4). І Апостол учить: бо анітрохи внесохом у цей світ, яві, бо нижче винести що можемо. А ті, хто має їжу та вбрання, цими задоволені будемо. А хто хоче багатитися, впадають у напасті і мережу, і в похоті багато (1Тим. 6:7–9). Він же про всіх Апостолів каже, що вони суть як жебраки, а багато багатіє: бо нікчемне майно, а все, що містить (2Кор. 6:10). Сказав Господь: Нехай будуть стегна ваші підперезані, і світильники палаючі: і ви подібні до людини, що чаю Господа свого (Лк. 12:35, 36). І ще: у вашому терпінні стягніть душі ваші (Лк. 20:19). І знову: терплячий же до кінця, той спасеться (Мт. 24:13); і ще: ніхто ж поклади руку свою на рало, і дарма назад, керований є в царстві Божому (Лк. 9:62). Нарешті: ви ж їсте зо Мною в напастех Моїх, і Я заповідаю вам, як заповідав Мені Отець Мій, царство, та їсте і п'єте на трапезі Моїй в царстві Моїм (Лк. 22:28–30 ). І Апостол каже: Станьте бо підперезані стегна ваша істиною... і взувши нозі на приготування Євангелії світу... бо нема наша боротьба до крові і плоті, але до початків, і до влад, і до мироутримувачів тми віку цього... цього ради прийміть вся зброя Божа (Еф. 5:5). Також: тверди будьте, непоступні (1Кор. 15:58); і недостойні пристрасті нинішнього часу до слави, що хоче, явитися в нас (Рим. 8:18). Знову: хто нас розлучить від Божої любові? Чи скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи глад, чи нагота, чи біда, чи меч? (Рим. 8:35) І в інших місцях: бо бо написана биша, в наше покарання написалася: так терпінням і розрадою писань, надія імами (Рим. 15:4); ніхто ж бо воїн буваючи зобов'язується покупками житейськими, нехай воєводі вгодний буде... і не вінчається, якщо не законно мучений буде (2Тим. 2:4, 5). Скорбота терпіння робить: терпіння ж мистецтво, мистецтво ж надія: надія ж не осоромить (Рим. 5:3–5); і в усьому уявляє собі як Божі слуги, в терпінні багато, в скорботах, в бідах ... (2 Кор. 6: 4); благоволю в недугах, у досадах... за Христом (2Кор. 12:10). Про те, що нічого не повинно робити на показ Господь сказав: Прислухайтеся до милостині вашої не творити перед людиною, нехай бачите будете ними... тобі ж творячу милостиню, та невістку шуйця твоя, що творить правиця твоя (Мт. 6:1, 3). Також: коли молитися, вниди в кліть твою, і зачинивши двері твої, помолися Батькові твоєму, що в таємниці: і Батько твій бачив у таємниці, віддасть тобі яви (Мт. 6:6). Господь Сам за зцілення тридцятивосьмирічного недужого ухилився, народу сущу на місці (Ін. 5:13); і зціленому прокаженому сказав: Вижди, нікому повіж (Мт. 8: 4); те ж і Апостолам по перетворенні наказав: нікому поведете видіння, коли Син людський з мертвих воскресне (Мф. 17:9), а в іншому випадку у юдеїв запитував: як ви можете вірувати, славу один від одного прийнятно? (Ін. 5:44). Апостол Павло у своїх Посланнях наставляє: нікчемно за запопадливістю чи марнославством... творяче (Флп. 2:3), але коли живемо духом, духом і нехай ходимо. Не будемо марнославства, один одного дратівливо, один одному завидно (Гал. 5:25, 26), бо від марнославства народжується заздрість, і ті, котрі роблять що напоказ, є творці лестощів, що перетворюється на апостоли Христові (2Кор. 11:1). Про те, що не повинно засуджувати Господь сказав: Не судіть, нехай не будете судити. Бо судіть судом, судять вам: і в міру міряєте міріть, заміряється вам (Мт. 7:1, 2); і не засуджуйте, нехай не будете осуджені: відпускайте, і відпустять вам (Лк. 6:37). І в іншому місці: якщо ви відпускаєте людиною їхні провини, відпустить і вам Отець ваш небесний ваші провини (Мт. 6:14). Також: Отче наш, що ти на небесах... залиши нам борги наші, так як і ми залишаємо боржником нашим (Мф. 6:9, 12). І знову наставляє: що ж бачиш сучець, що в оці брата твого, колоди ж, що є в оці твоєму, не чуєш? ... Лицеміре, зми первей колоди з очесі твого, і тоді побачи вилучити сучець з очесі брата твого: (3). І Апостол каже: Ти ж пощо засуджуєш брата твого? чи ти що принижуєш брата твого? усі бо постанемо судищу Христову... Тим же кожний нас про себе слово дасть Богові. Не до того бо один одного засуджуємо (Рим. 14:10–13), бо кожен тягар понесе (Гал. 6:5) і зв'язками своїх гріхів зв'язується (Припов. 5:22). Також: мені ж не велике їсти, та від вас зникну, або від людського дня... бери ж мене, Господь є. Тим часом перед тим нікчемно судіть, коли прийде Господь ( 1Кор. 4:3–5 ). Сказав Господь: Послухайте ж брехливих пророків, що приходять до вас в шатах овечих, а всередині є вовки хижаки. Від плід їх пізнаєте їх (Мт. 7:15,16). Також: не кожен говори мені: Господи, Господи, прийде в царство небесне: але чини волю Отця Мого, що є на небесах (Мт. 7:21). Знову: ніхто ж може двома паном працювати... та інше (Мт. 6:24). І ще: робіть не губно, що гине, а вічне, що перебуває в живіт (Ів. 6: 27). І Апостол каже: я бо так теку, не як безвісно, ​​але так подвизаюсь, не як повітря бий. Але вбиваю тіло моє і поневолюю, та не яко, іншим проповідуючи, сам неключний буду... так теціте, та осягнете (1Кор. 9:24–27); і стережіться від псів, блюдіться від злих робітників (Флп. 3:2). Також: якщо ж їсть хліб цей, або п'є чашу Господню недостойною, буде винний тілу й крові Господні. Нехай спокушає ж людина собі, і так від хліба нехай їсть, і від чаші нехай п'є (1Кор. 11:27, 28). І там же: бо бохом собі міркували, не бихом осуди були. Судимо ж, від Господа караємось, та не з миром осудимося ( 1Кор. 11:31–32 ). І в іншому місці: печаль бо, яже по Бозі, покаяння нерозкаяно на спасіння робить: а цього світу печаль, смерть робить (2Кор. 7:10). І ще: перетворюйтесь оновленням розуму вашого, у що спокушати вам, що є воля Божа добра і угодна і досконала (Рим. 12:2); а про себе говорить: задня бо забуваючи, в передня ж простягаючись, з старанністю гоню, до вшанування вишнього звання Божого про Христа Ісуса (Флп. 3:13, 14). І наставляє: настій на часі та на часі ( 2Тим. 4:2 ); слухайте бо собі й усьому череді (Дієн. 20:28) і вся ж спокусливо, добра тримайте (1Фес. 5:21). Про тверезню і невпинну молитву Господь сказав: Прислухайтеся ж до себе, нехай не коли обтяжують серця ваші об'їданням і пияцтвом і печалями життєвими... пильнуйте бо на всякий час молитеся (Лк. 21:34, 36); Пильнуйте і моліться, нехай не впадете в напасть (Мт. 26:41). Також: а що вам говорю, всім говорю: пильнуйте (Мк. 13:37). І ще: просіть, і дасться вам: шукайте, і знайдете: товціть, і відкриється вам. Бо всякий просяй приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкриється (Мт. 7:7, 8). Господь сказав і притчу про те, як належить завжди молитися і не студжувати си, говорячи: суддя бе якийсь... (Лк. 18:1–6) І ще: будьте готові: бо, в яку годину не думайте, Син людський прийде (Мф. 24:44). А Апостол Павло наставляє: завжди радійте. Постійно моліться. Про все дякуйте ( 1Фес. 5:16–18 ), зі страхом і трепетом спасіння спасайте (Флп. 2:12 ), і ще: у всьому молитвою і молінням з подякою прохання ваша нехай позначаються до Бога (Флп. 4:6). Також про себе: безперестань пам'ять про вас творю: завжди в молитвах моїх молячись (Рим. 1:9, 10). У Дієннях оповідається: у півночі ж Павло і Сила моляться за появу Бога (Дії 16:25). І Апостол Петро застерігає: тверезіться, пильнуйте, зане супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути (1 Петр. 5: 8). Сказав Господь: що вас приймає, Мене приймає... і що коли напоїть єдиного від цих малих чашею студени води... не загубить своєї винагороди (Мт. 10:40, 42). І ще: прийдіть благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від становища світу: бо хоч ти розлютишся, і дасте Мі їсти... і інше (Мт. 25:34–36). Також: коли сотворити обід чи вечерю, не клич твоїх друзів, ні братії твоє... але клич жебраки, малопотужні, кульгаві, сліпі: і блаженний будеш (Лк. 14:12–14). І в інших місцях: маєш дві ризи, нехай подасть бідному: і маєш брашна, такожде нехай творить (Лк. 3:11), і блаженніше їсти більше дати, ніж приймати (Дієн. 20:35). Також і апостоли наставляють: дивнолюбства не забувайте: тим не ведуще неці дивноприяша ангели (Євр. 13:2); дивнолюбці один до одного будьте, без нарікань (1 Петр. 4:9); благотворення ж і спілкування не забувайте: бо такими жертвами благоугоджується Бог (Євр. 13:16); подавай, у простоті... милуй, з добрим волею (Рим. 12:8). І ще: сеєю убогістю, убогістю і пожне: а сеєю про благословення, про благословення і пожне. Кийждо як звільнення мати серцем, не від скорботи, ні від потреби: доброхотна бо дателя любить Бог (2Кор. 9:6, 7); і якщо бо старанність належить, якщо хто хто мати, сприятливий їсти, а не по ялику не мати (2Кор. 8:12), нехай як по потребі благо твоє буде, але по волі (Флм. 1:14). Сказав Господь наш Ісус Христос: скинув з небес, нехай творю волю Мою, але волю пославшого Отця (Ін. 6:38). Також: що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний (Мф. 10:37). І ще: коли хто прийде до Мене, і не зненавидить батька свого, і матір... ще ж і душу свою, не може Мій бути учень (Лк. 14:26). І в інших місцях: якщо хто любить Мене, слово Моє дотримається (Ін. 14:23), і якщо заповіді Моя дотримуєтеся, перебудете в любові Моїй, як Я заповіді Отця Мого дотримується, і перебуваю в Його любові (Ів. 15:10). Також Господь сказав Петру та Андрію, Якову та Іоанну, Матвію та Пилипу: приходьте по Мені, і вони, залишивши все, відразу пішли Йому (Мт. 4:18–22; 9:9; Ін. 1:43). Другий же від учня Його сказав Йому: Господи, повели мені перше йти та поховати батька мого. Ісус же сказав йому: прийди по Мені і залиши мертвих поховати свої мерці (Мт. 8:21, 22). І Апостол каже: Павло раб Ісус Христов, званий апостол (Рим. 1:1), якщо бо Євангелію, немає мені похвали ... горе ж мені є, якщо не Євангелію (1Кор. 9:16). Сказав Господь наш: Коли створіть вся наказана вам, говоріть, що раби неключними єси (Лк. 17:10) і як, що є в людях високо, гидоту є перед Богом (Лк. 16:15) а кожен підносися, змиряться: 4. Також: Я ж посеред вас як служи (Лк. 22:27). І в іншому місці: що коли хоче в вас більший бути, нехай буде вам слуга: і якщо хто хоче в вас бути перший, буди вам раб (Мт. 20:26,27). Або ще: побачивши ж Симон Петро, припаде до коліна Ісусового, говорячи: Іди від Мене, бо чоловік грішний ємь, Господи (Лк. 5:8), а Іоанн Предтеча сказав фарисеєм: аз бо хрестих ви водою... прийде міцний мене дослід мене, чобіт Його (Мк. 1:7, 8). Сам Господь, подаючи нам приклад смиренності, повстав від вечері, і поклади ризи, і прийми лентіон, підперезавшись: потім впливаючи воду в умивальницю, і почати вмивати ноги учнем, і відтирати стрічкою, яким не підперезаний (Ів. 13:4, 5). Також і Апостол каже: аз бо є мній апостолів: що не гідний наречений апостол, зане гнаних церкву Божу (1Кор. 15:9); і ще: Христос Ісус прийде в світ грішники врятувати, а від них перший є аз (1Тим. 10:15). Також: молю вас юзник про Господа, гідно ходити звання, в ніж звані швидко, з усякою смиренномудрістю і лагідністю, з довготерпінням (Еф. 4:1, 2). І знову наставляє: не хвилюй собі цей майстерний, але його ж Бог вихваляє (2Кор. 10:18); і зодягніться бо як вибранні Божі святі і кохані, в утроби щедрот, благо, смиренномудрість, лагідність і довготерпіння (Кол. 3:12). І ще: коли бох ще людиною догоджав, раб Христа не був би убо (Гал. 1:10). Сказав Господь: Любіть вороги ваші, благословіть ви, що клянуть, добро чините ненавидящим вас, і моліться за тих, що творять вам напасти і виганяють ви... і якщо ти хто вдарить у праву твою ланіту, зверни йому й іншу: і хто хоче судитися з тобою, і ризу твою. 5:39, 40, 44). Знову: Отче, відпусти їм: не ведуть бо що творять (Лк. 23:34). Також коли під час зради Юдиного в саду Гефсиманстем, один із учнів удари... архієреова раба та урізу йому вухо десне. Ісус же відповів і сказав: Залишіть до цього: і торкнувся вуха його, зціли його (Лк. 22:50, 51). І апостол наставляє: благословляйте ті, що ганяють ви, благословіть, а не кляніть. Не собі помститися (Рим. 12:14, 18,19). Про наступних же Господеві свідчить: докоряємо, благословляємо: женемо, терпимо: хулими, втішаємося (1Кор. 4:12, 13). Сам Господь докоряємо проти не докоряючи, страждання не прещаше: зраджуючи ж судить праведно (1Пет. 2:23). Що ж до знаменоносних батьків, то той, хто не вірить їм або не приймає того, що було ними говорено або зроблено, більше Самому Ісусу Христу та Апостолам Його не вірує. Бо, як Господь наш Ісус Христос маренням повернув зір сліпому, виганяв демонів, воскресив мертвих, вчинив воду у вино, напоїв п'ятьма хлібами п'ять тисяч і інші здійснив незліченні і недосліджені чудеса, яких і світ не може вмістити, так і їм дарував силу переносити. Він, істинний Бог наш, сказав: віруй у Мене, діла, які Я творю, і той створить, і велика їх створить (Ін. 14:12), бо, де притаманний Бог, що перевищує природу, там відбуваються і справи вищеприродні. Але що багато говорити про це? Так все Боже Писання Старого і Нового Завіту вичерпує живоносні і богоносні настанови, які блаженні подвижники проходили ділом і словом, здані на непохитній підставі Апостолів і пророків, сущу ж і наріжну Самому Ісусу Христу Господу нашому, в якому житія), вони здобули душі свої з глибини гріховної і, зводившись в образ і подобу Божу, ще тут входили духовно в блаженний рай – припущення майбутнього нескінченного блаженства. Нам же що залишається робити, як не плакати гірко, зітхати з глибини душі і нарікати на свою недбальство і свою безтурботність? Упокоримося, принаймні, бо й від цього буде нам неабияка користь, як показав Господь у притчі про митаря та фарисея; і, разом з тим, хоч мало примусимо себе пом'якшити скам'яне нечуття душі спогляданням чеснот святих отців – цих істинно нудителів єства свого царства заради небесного, яке, за словом Господнім, захоплюють одні потребниці (Мф. 2:12). Прийдіть, браття, причастимося цього духовного душевного спасіння Христового і, знехтувавши все земне і людське, як учні Христа, лагідного і смиренного серцем, і святих Апостолів Його, з терпінням і течею за заповідями Господа тісним і сумним шляхом у покаянні, досягненні, сповіданні небесного Єрусалима – аж ніяк не відбігає всяка хвороба і смуток і зітхання (Іс. 35:10; 51:11), де є всі веселящі житло і невпинний голос чистої радості у Христі Ісусі Господі нашому. Йому ж належить всяка слава, честь і поклоніння з безпочатковим Батьком і життєдайним Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Рукопис без номера, що зовнішнім виглядом нагадує інші рукописи зборів, що містять підготовлені до видання переклади свт. Феофана; тверда обкладинка синього коленкору, корінець зелений із золотим тисненням; розміри - 21,8 х 32,2 мм. Усього в рукописі 305 л. Вам може бути цікаво: