Нила Сорского Предание и Устав

Содержание Вступительная статья М.С.Боровковой – Майковой О жительстве святых отец сие предание старца Нила пустынника учеником своим и все прикладно имети сие Предисловие. От писаний святых отец мысленем делании, что ради нуждно сие и како подобает тщатися о сем Того же старца Нила Сказание главам О различии еже на нас мысленыя борбы, победы и побеждения, и о еже тщаливно противитися страстем. Того же старца Нила пустынника слово 1 О борении нашем еже к сим, яко памятию Божиею и хранением сердца, сиречь, молитвою и безмолвием умным побеждати сих, и о еже како действовати сия В нем же и о дорованих. 2 О еже како и чим укреплятися в настоянии ратен мысленаго подвига. 3 О обдержании всего делания в жительстве нашем. 4 Изображение предних и сказание еже по сих О различии нашего борения и победы на осмь начальнейших помысл страстных и прочих. Слово 5 Первый помысл чревообъястный. О чревообъядении О мере пищи О времени пищи О различии пищи Блуда 2 помысл Третий помысл сребролюбия Четвертый помысл гневный Пятый помысл печалный Шестый помысл уныния Седьмый помысл тщеславия Осьмый помысл гордостный Обще о всех помыслох. 6 О памяти смертней и страшнем суде, како поучатися о сих, да стяжим и сий помысл в сердцих наших. 7 О слезах како подобает творити хотящим обрести сия. 8 Андрея Критскаго Германа Царяграда Ефрем Новаго Богослова Песнописец О хранении еже по сих. 9 О отсечении и безпопечении истиннем, еже есть умртвие от всех. 10 О еже не прежде времени и подобными мерами сия делания подобает творити. 11 Приложение 1 Приложение 2 Приложение 3 Вступительная статья М.С.Боровковой – Майковой Приступая к печатанию «Предания учеником своим о жительстве скитском» и «Монастырского Устава» Нила Сорского (Майкова), упомянем о тех изданиях, которые уже имеются. 1) Первым по времени и по достоинству следует считать издание, сделанное митрополитом Евгением (Амвросий. Истор.Рос.Иер., т.5, 1813 г.) с хороших списков 16–17 вв. Софийско-Новгородского (Монастырский Устав) и Вологодского (Предание) рукописей, причем даются некоторые комментарии и излагается вкратце житие Нила. 2) Перепечатка предшествующего издания: «Преподобнаго Нила Сорского Устав скитскаго монашескаго жития, сочиненный около половины 15 столетия, а списанный с полууставного списка, хранящегося в Новгородской Софийской Библиотеке. Москва, 1820. Синодальная Типография». 3) «Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский, и Устав его о скитской жизни. Изложенный ректором Костромской Духовной Семинарии архимандритом Юстином. Издание 2. Афонского русского Пантелеймонова монастыря. Москва, 1886 г.». – Со вступительной статьей, биографией и кратким указанием на послания, с Преданием, Монастырским Уставом, Духовным завещанием и послесловием в переводе на русский язык словами Юстина. Здесь же приложена проповедь иеросхимонаха Нила (о нем см. ниже). Тропарь и кондак преп. Нилу. 4) Тоже. Издание 3. Москва, 1892 г. 5) Тоже. Издание 4. Москва, 1902 г. 1 6) «Преподобнаго отца нашего Нила Сорского предание учеником своим о жительстве скитском. Издание Оптиной пустыни. Москва. Университетская типография. 1849 г.» В этом издании находим: краткое историческое сведение о преп. Ниле Сорском, надсловие на книгу блаженного отца Нила Сорского, пристежение, оглавление, Предание, Монастырский Устав, завещание и послесловие (о кончине Нила). 7) Перепечатка предыдущего на церковно-славянском языке. С.-Петербург. Синодальная Типография, 1852 г. 8) Тоже. С.-Петербург, 1859 г. 9) Тоже. С.-Петербург, 1889 г. 10) «Преподобный Нил Сорский , первооснователь скитскаго жития в России, и Устав его о жительстве скитском (в переводе на русский язык). С приложением всех других писаний его, извлеченных из рукописей. С.-Петербург, 1864 г.» Содержание: О жизни и писаниях преподобнаго отца нашего аввы Нила Сорскаго. Устав о жительстве скитском. Послания и другие подвижнические наставления преподобного Нила Сорского. Устав изложен здесь в виде вопросов и ответов. Издание интересно лишь потому, что к нему приложены послания Сорского, которые до сих пор не были напечатаны. 11) Тоже. Москва, 1869 г., с приложением изображения, причем на венце сделана надпись: «Преподобный Нил Сорский чудотворец», а на свитке в руке: «Се удалихся бегая и водворихся в пустыни, чаях Бога спасающаго мя от малодушия и от бури». 12) Тоже. Издание 2. Кириллов, 1902 г. Все вышеуказанные издания сделаны не научно. Конец первой половины и особенно вторая половина прошлого века обогащаются литературой, касающейся характеристики монастырей, их представителей и общественно-религиозных вопросов 16 столетия. Какой бы факт или какого бы деятеля в области этих интересов ни брали исследователи, они необходимо уделяют хотя несколько слов и Нилу, давая о нем сведения общего характера, а иногда посвящая целые статьи и даже исследования. Таким образом, создалась довольно обширная литература, к просмотру которой и обращаемся. Прежде всего следует указать на библиографический труд Мезьер. «Русская словесность с 11 по 19 столетия. Библиографический Указатель. ч.1, 1899». Для уяснения тех религиозных течений Востока, которые могли иметь влияние на Нила, должны назвать работы: Ф.Успенский. «Очерки по истории Византийской образованности. С.-Петербург, 1892 г.» Радченко. «Религиозное и литературное движение в Болгарии. Киев, 1898 г.». Сырку. «К истории исправления книг в Болгарии в 14 в. С.-ПБ, 1890–1899 г., т.1, в.1-й: «Время и жизнь патриарха Евфимия Терповского». В двух последних авторы упоминают о Ниле, связывая его с Григорием Синаитом . Краткие сведения общего характера находим в следующих сочинениях: Софийский Временник, ч.2. Москва, 1821 г., стр.237. – В выноске к статье: «О сужении еретиков Новгородских» читаем, что в Воскресенской рукописи приписаны среди других духовных лиц: «старцы Пасея и Нил». Барсуков, Н., «Источники русской агиографии. С.-ПБ., 1882», – краткая библиографическая заметка. Строев, «Хронологический указатель материалов отечественной истории, литературы и правоведения. С.-ПБ., 1834», – несколько строк, в которых он отмечает, что Нилом написаны Устав, три послания и указывает дату его смерти. Его же, «Библиографический Словарь. 1832», – краткая биографическая заметка. Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви и о некоторых подвижниках благочестия местно чтимых. – С.-ПБ. 1836 г. – Упомянуто об отношении Нила к Кирилло-Белозерскому монастырю, его путешествии на Афон и основании им Сорской пустыни и скитского жития в России, о чуде, по которому Нил является в сонном видении Иоанну Грозному и запрещает вопреки желанию Грозного ставить каменную церковь вместо деревянной, имевшейся в пустыни. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской церкви. Т.2. С.-ПБ. 1827 г. – дает краткие сведения о Ниле, об его путешествии на Афон и основании пустыни. Русские иноки на св. горе Афонской, от перехода 10 века до половины 19 в. (Христ. Чт.1853 г., ч.2). Здесь находим: о посещении Афонской горы Нилом вместе с его учеником Иннокентием, изучении там правил безмолвия и уединения, и краткую характеристику произведений Нила. Некрасов, «Зарождение национальной литературы в северной Руси. Одесса, 1870». – Небольшая заметка о существовании до 1538 г. биографии Нила, и уничтожении ее после разорения, бывшего от казанских людей. Муравьев, «Русская Фиваида на севере. С.-ПБ., 1894 г.», посвящает большую статью; дает описание пустыни, церкви и гробницы, обычные биографические данные, отмечает влияние греческих писателей, печатает завещание, излагает современным языком Устав, послания и чудеса Нила. Он же, «Жития святых. С.-ПБ., 1858 г.», упоминает об Уставе, посланиях и чудесах Нила, давая и о нем самом некоторые небольшие сведения. Неизвестный автор, (в Прав.Соб. 1863 г., Апрель), издавая послания Геннадия, архиепископа Новгородского, к Московскому собору 1490 г., пишет, что еретики указывали на такие стороны в современных церковно-правительственных порядках, против которых восставал и Нил. Другой неизвестный автор в статье «Сведения о древних переводах творений свв. отцов на славяно-русский язык» (Прав.Соб. 1859 г., т.1), говорит о знакомстве Сорского со святоотеческими творениями Византийских писателей. Макарий, митрополит Московский, «История русской церкви», тт.6–7, указывает на Устав Сорского и его отношение к вопросу о монастырском землевладении. Преосвященный Филарет в своих трех статьях: 1) «Обзор русской духовной литературы», изд.3. С.-ПБ., 1884 г., 2) «Русские святые», С.-ПБ, 1882 г. и 3) «История русской церкви», ч.3, дает характеристику Нила, его направления, и сообщает о правилах скитского жития, введенного Нилом, его Уставе и посланиях. Розанов, «Спор Иосифлян с Белозерскими старцами» (Странник, 1877 г. №2). Указываются взаимоотношения Иосифа Волоколамского и Нила, мнение последнего о монастырских имуществах; разбираются и другие вопросы (об еретиках, вдовых попах), но главное внимание автор останавливает на Вассиане. Свящ. Николаевский, «Русская проповедь в 15 м 16 вв.» (Ж.М.Н.Пр., 1868, ч.137–138), отмечает, между прочим, что учение Нила о неприличии монастырям владеть имуществами произвело сильное впечатление на умы его учеников, а также, что отрывки из Устава переписывались и предлагались в назиданье. Панов, «Ересь жидовствующих» (Ж.М.Н.Пр. 1877 г., №1–3). Здесь находим характеристику направления Нила, краткое изложение жития, отношение его к вопросам об ереси и монастырском землевладении, указание на различие во взглядах с Иосифом Волоколамским. Имеется у того же автора ценное замечание, что Нил – мыслитель-теоретик. Голубинский, «История русской церкви. Москва, т.2, 1902 г.», делает обстоятельное сообщение об участии Нила в тех же двух вопросах и о борьбе Заволжской школы с Иосифлянами. Иконников, «Русские общественные деятели 16 в., Киев, 1866». Указано отношение Сорского к вопросу о землевладении. Автор останавливается на Ниле мимоходом, имея ввиду главным образом его ученика Вассиана. Он же, «Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев. 1869 г.», дает общие сведения и изложение Устава, главным образом малого (Предания), в связи с религиозным настроением на Руси. Коноплев, «Святые Вологодского края» (отдельный оттиск из Чт. Имп.Общ.Ист. и Др.Рос.при Моск.Унив. 1895 г., кн.4-я), упоминает о Ниле, о привлечении его Геннадием, архиепископом Новгородским, к совещанию по поводу возникшей ереси; автор отмечает созерцательное настроение Нила и влияние его Устава на Устав Корнилия Комельского, давая общие сведения о Сорском и о надсловии к его Уставу, которое приписывает Иннокентию. Хрущов, «О сочинениях Ивана Санина. С.-ПБ., 1868 г.», приводит данные для определения отношений Нила к монастырским имуществам и всей Заволжской школы к ереси. Павлов, «Исторический очерк секуляризации церковных земель в России, ч.1», разбирая подробно вопрос о монастырских землевладениях, обращает внимание на значение Нила и его участие в этом вопросе. Жмакин, «Митрополит Даниил и его сочинения. С.-ПБ., 1881 г.», указывая на столкновение двух противоположных школ Волоколамской и Заволжской и делая обширную характеристику идей Нила, усматривает влияние духа свободного Новгорода на его личность. Соловьев, «История России», т.5, в связи с вопросом о монастырском земледвладении сообщает взгляды Сорского на этот счет. Пыпин, «История русской литературы», ч.2, гл.14, пользуется печатными работами о Ниле, дает много точных выписок из различных исследований и разбирает очень подробно деятельность и идеи Нила, отводя достаточно места и самой личности его. Он же, «Вопросы древне-русской письменности. 1. – Иосиф Волоцкий и Нил Сорский» (Вестник Европы, 1894 г. №6, стр.712). Статья, вошедшая в переработанном виде в «Историю русской литературы». Вилинский, «Послания старца Артемия», Одесса, 1906 г., указывает на знакомство и влияние (Сорский, как источник для Артемия) на Артемия Нила Сорского, делает характеристику направления Сорского и отношения его к вопросам 16 в., проводя между ними параллель в воззрениях на «средний путь», на монастырское землевладение, отмечая близость миросозерцания Артемия к школе Нила, возвышенное одухотворенное понимание религии у обоих и проч.; сопоставляет Нила с Византийскими писателями. Теперь остановимся на тех работах, которые были посвящены их авторами исключительно Нилу; таковых находим ограниченное количество, и почти все они не отличаются полностью. Шевырев, «История русской словесности», ч.4, говорит о Сорском, касаясь его связи с Византийскими писателями и приводя некоторые биографические данные, после диссертации Архангельского ничего нового не представляющие, излагает содержание Устава и его направления. Он же, «Поездка в Кирилло-Белозерский м-рь; ч.2, М. 1850 г.», описывает Нилосорскую пустынь, присоединяя сюда общие комментарии по этому поводу. Много одних и тех же материалов, что и в предыдущем его сочинении. Костомаров, «Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей», вып.2, гл. 16. Небольшая, но обстоятельная характеристика направления Нила и его Устава; указание на критический элемент в сочинениях Нила и различие отношений Нила и Иосифа к вопросам об ереси и монастырском землевладении. Правдин, «Преподобный Нил Сорский и Устав его скитской жизни» (Христ. Чт. 1877 г., Январь), делает обзор Устава, останавливается на посланиях и других сочинениях, приписываемых Нилу, характеризует личность его и основные взгляды и указывает на связь с исихастами. П-ов, «Из истории русскаго монашества в 16 в.» (Чт. в Общ. Люб. Дух.Просв. М. 1872 г., 9, 11, 12), посвящает свою статью исключительно Нилу, но вся статья дает лишь общие сведения (влияние востока, изучение свв.отец, выписки из Устава, характеристика и отчасти его изложение, указание на послания и на почин в деле насаждения скитского жития на Руси, участие в вопросе о монастырском землевладении); автор обнаруживает знакомство с некоторыми предыдущими трудами. Гречев, «Заволжские старцы в литературном решении спорных вопросов русской церковно-общественной жизни конца 15 и 16 вв.» (Богословский Вестн. 1907 г.). Автор дает общий обзор взаимоотношения власти и монашества того времени и разбирает вопросы об ереси жидовствующих и монастырском землевладении в связи с отношением к ним Нила. Он же, «Преподобный Нил Сорский и Заволжские старцы» (Богослов. Вестн. 1908 г.), делает обзор умственно-религиозной жизни Руси 15–16 вв., указывает влияние Афона на Нила, характеризует идеи Нила и его Устав, объясняет устройство скита, разбирает вопросы о монастырском землевладении и об еретиках и говорит об отношениях Нила к Артемию и Иосифу. Журналы Совета С.-Петербургской Духовной Академии за 1889–1890 учебный год. С.-ПБ., 1894. Отчет профессорскаго стипендиата Георгия Левицкаго о занятиях в 1889–1890 г. – Автор разбирает вопрос, как пользовался Сорский творениями свв. отец, сравнивает текст Нила с греческими текстами аскетических писателей и указывает на влияние Исаака Сирянина, Григория Синаита , Василия Великого и др. на Сорского. Того же автора кандидатское сочинение «О нравоучении преподобнаго Нила Сорскаго». К.В.Покровский. «К литературной деятельности Нила Сорскаго» (Древности. Труды Слав.Комис.Имп.Москов.Арх.Об, т.5. Москва, 1911 г. Протокол 103 заседания). – Автор исследует вопрос о критицизме Нила и разбирает работы в том же направлении Жмакина и Архангельского. Архангельский, «Нил Сорский и Вассиан Патрикеев», (Изд. Общ. Люб. Др. Пис. 25. 1882 г.), которому известны были многие из вышеуказанных трудов и который использовал большое количество рукописей. Печатая много сырого материала, проф. Архангельский дает характеристику умственно-религиозной жизни Руси того времени, собирает имеющиеся данные для биографии Сорского, подробно останавливается на его литературной деятельности, обращая внимание и разбирая источники идей Нила. Исследование проф. Архангельского представляет большой интерес для всех занимающихся русской литературой 15–16 вв. 2 Им же написана о Сорском обстоятельная заметка в Энциклоп. Слов., изд. Ефрон и Брокгауз, т.21, тр.150–152. Ковалевский, Андрей, «Подвижник Нило-Сорской пустыни иеросхимонах Нил, изд. Афонскаго русскаго Пантелеймонова монастыря. Москва, 1885 г.». Статья интересна лишь потому, что из нее узнаем о написании иеросхимонахом Нилом службы (исправленной архимандритом Варлаамом) и акафиста препод. Нилу. Здесь же говорится о состоянии Нило-Сорской пустыни в 19 в. и приложена проповедь иеросхимон. Нила в день памяти (7 Мая) Нила Сорского, та же, что и при издании Устава 3 . Можем указать и на публицистический труд Н.Калестинова «Великий Старец». Очерк жизни пр.Нила Сорскаго. С.-ПБ. 1907 г.», с перечнем некоторых авторов, посвящавших свои статьи Нилу. Очерк представляет из себя повествование, но основанное на исторических материалах. Выпущен очерк к 400-летию со дня смерти Нила. Отметим еще: Буслаева «Историческая Хрестоматия», где автор, предлагая образцы для древнего периода истории русской словесности, помещает отрывок из Устава Сорского, цитируя его по одной из рукописей 17 века, и печатную Лествицу 1647 г., где на л. 148 об., в слове «о чистоте» вставлено толкование Нила Сорского: «Различна убо на нас борба мысленыя брани победы и побеждения рекоша отцы» т.д. – Помещение этих отрывков в названных двух книгах может указывать: в первой, на то, что Устав занимает известное место в истории древней литературы и никогда не исчезает из глаз работающих в данной области; во второй – на тот же интерес к Уставу, если он попадает в число добавлений в издание Лествицы. Должны выделить в особую группу напечатанные труды (где встречается имя Нила) тех авторов, которые сами уже принадлежат истории. Полемическия сочинения инока князя Вассиана Патрикеева (Прав.Соб. 1863 г. Сентябрь – Октябрь), где Вассиан в прениях с Иосифом Волоколамским опровергает мнение последнего о неправильном исправлении Нилом жития святых. Иннокентий (Охлебинин, ученик Нила), «Завет инока Иннокентия», с ссылками на писания Сорского. Напечатаны отрывки из него в «Описании Слав, и Рус.рукописн. сборн. Имп.Публ. Б-и» А.Ф.Бычковым, стр.97, ч.1, С.-ПБ. 1882 г., и у Архангельского «Нил Сорский и Вассиан Патрикеев». Паисий Величковский , «Житие и писания молдавского старца Паисия Величковскаго. Москва, 1847 г.», где он говорит об Уставе Сорского и предлагает провести его у себя в Румынии 4 . Василий Поляномерлуйский, сопостник Паисия, который, как мы предполагаем, писал надсловие на Уставы Сорского, приписыаемое Иннокентию 5 . Данные для биографии Нила напечатаны: в указанной уже работе Архангельского «Нил Сорский и Вассиан Патрикеев», стр.1 и след. Горский, «Отношение иноков Кирилло-Белозерскаго и Иосифово-Волоколамскаго монастырей в 16 в. «Письмо о нелюбках» (Приб.к Твор.свв. отцев, 10, 1851), «Письмо» снабжено замечаниями издателя, дающего в них очень любопытные и важные сведения. Н. К.Никольский . «Описание р-ей Кир. – Бел. м-ря, составленное в конце 15 в. С.-ПБ. 1898 г.» (Изд.И.О.Л.Др.2. №113), имеется указание на происхождение Нила из семьи Майковых; это известие подтверждается письмом о нелюбках. Некоторые сведения из биографии Нила имеются в рукописи музея Щукина №212, 17 в., которые печатаем ниже. «Великий старец Нил Сорский» (Русск.Филол.Вестн., т.64 1910 г. стр.5), где на основании рукописного материала указано: «начальник скитскаго жития в велицей России» 6 ). Среди сырого материала имеется значительное количество рукописей, большей частью поздних, заключающих в себе биографию (общего характера), тропарь, акафист, надсловие и т. под. творения, связанные с личностью Нила. Интересны 2 одинаковые редакции рукописей из собрания гр.Уварова №97–19 в. и Титова №1526 (3729) – 18 в., где читаем: «Преподобный и богоносный отец Нил родился к Кипрском острове, пострижеся во иночество во святой горе Афонстей, преселився же в Россию и во области Бела озера со своей созданной им обители Сорския пустыни в ските скончался, отъиде к любящему его Христу в лето 7016, месяца мая в 7 день, по Пасце в третию неделю святых жен мироносиц». Приводим это указание на происхождение Нила из греков как на любопытную версию, встречаемую, однако в позднейших списках и не имеющую серьезных оснований. Из сочинений Нила, не входящих в состав его Уставов и посланий, укажем: 1) Молитву, составленную преп. Нилом Сорским » – напечатана Н.К. Никольским в «Материалах для истории древне-русской духовной письменности» №№1–23, С.-ПБ. 1907 г. Ранее была напечатана им в Известиях Отдел. рус.яз. и словесн. Им. Ак. Н. 1897, т.2, кн. 1-я. В примечаниях даны некоторые библиографические указания о писаниях Нила. 2) Новое послание и 3) новое поминание Нила (см. нашу статью: «К литературной деятельности Нила Сорскаго». Пам. Им. Общ. Люб. Древн. Письм. 177. С.-ПБ. 1911). Приступая к обзору рукописного материала должны отметить необычайную многочисленность списков, из которых непосредственно рассмотрев более 100 в 15 библиотеках Петербурга и Москвы, даем перечень их по месту нахождения и по времени написания, включая сюда и те списки, знакомство с которыми имеем по печатным описаниям. Начнем указания с Москвы. Сокращения: У. – Монастырский Устав и Предание. П. – Послания. С. – Отрывки из сочинений и молитва Нила. №188 (1576), 16 в., л.9 об. – У., л.93 – П. №189 (1613), 17 в., л.2 – У., л.72 – П. №771 (1875), 16 в., л.148 – П. №798 (1908), 17 в., л.197 – П. №799 (1927), 17 в., л.15 – У., л.179 – С. Московская Духовная Академия 8 . Рукописи Фундаментальной Библиотеки: №26 (63), 16–17 в., л.209 – П. №36 (185), 17 в., л.159 и л.327 – У., л.338 об. – П. Рукопись митрополита Филарета. М.Дух.Акад. Рукописи Волоколамского монастыря 9 : №136 (491), 16 в., л.34 об. – П. №137 (492), 16–17 в., л.196 – У., л.228 – П. №139 (497), 16 в., л.3 – У. П. №165 (534), 16 в., л.326 – П. №180 (562), 16 в., л.391 – У. №184 (571), 15–16 в., л.132 – У. С. №189 (577), 16 в., л.1 – П. Московская Синод.Библиотека 10 : №185 (355), 16 в., л.17 – У., л.135 – П. №186 (532), 17 в., л.2 – У., л.51 – П. №563 16–17 в., л.313 – У 11 . Симоновское собрание 12 : №53, 1832 г., л.115 об. – С. №56, 1841 – 48 гг., л.112 об. и л.283 об. – С. №409, 17–18 в., л.217 – П. Из собрания Ундольского 14 : №143, 16–17 в., л.1 – У., л.128 – П. №573, 16–17 в., л.61 – У., л.191 – П. Из собрания Пискарева 15 : №237 (96), 16 в., л.2 – У., л.165 об. – П. №238 (473) (274), 17 в., л.1 – У., л.178 – П. №239 (97), 19 в., л.2 – У. №1846 (754) (718), 17 в., л.707 – У., л.602 – П. С. №1913 (158), 17–18 в., л.10 – У. №1958 (607) (464), 18 в., л.54 – У., л.434 – П. Рукописи Фундаментальной Библиотеки 18 : №471/939, 17 в., л.122 – У. №550/1044, 16 в., л.74 – У. №937/1503, 17 в., л.1 – У., С. №13, 17 в., л.111 об. – У. П. Епархиальная Библиотека 19 : №351/485, 17 в., л.5 – У. №380/569, С. (обе Волоколамския). Никольский Единоверческий монастырь. №342, 18 в., л.79 об. – С. №349, нов. пис., л.90 – С. Частная рукопись, 17 в., 21 , У. П. С. №212, 17 в., л.135 об., – У. П. №217 (8.1.3), 19 в., – У. 23 №215 (67), 18 в., л.295 – У. №241 (82), 18 в., л.236 – У. №263 (75), 18 в., л.1 – У. №264 (74), 1755 г., л.1 – У. №265 (76), 18 в., л.7 – У. №266 (Доп.6), 18 в., л.1 – У. №268 (95), 18 в., л.172 – С. №269 (98), 18 в., л.319 – С. №274 (71), 18 в., л.285 – У. №281 (78), 18 в., л.133 – У. 24 . №186 (362), 17 в., л.140 – У. 25 Соловецкие рукописи в Казанской Духовной Академии 26 : №224 (909), 18 в., л.78 об., – С. №243 (5), 17 в., л.328 – У. №297 (597), 16–17 в., л.1 – У. №298 (598), 17 в., л.422 – У. №299 (599), Нов.скрп., л.1 – У. №300 (45 Анз.), 17 в., л.1 – У. №406 (471), 17 в., л.69 об. – У. №526 (Анз. 10), 17 в., л.406 – У. №787 (1122), 17 в., л.343 – С. №882 (559) 17 в., л.317 – С. Архангельская семинария 27 : №102 (152), 17 в.; л.1 – У., С. Кириллов-Новоезерский монастырь 28 : №38 (64–6), 17 в., л.1 – У., П.; №39 (64), 17 в., л.1 – У. Соловецкий монастырь 30 : Спасо-Ярославский монастырь 31 : Библиотека Антониева Сийского монастыря 32 : Сборник Архива Борисова вологжанина, (№5), 17 в., л.169 – У. №214 (1869), 16 в. – С. 33 Рукописи С.-ПБ. Духовной Академии. Кирилло-Белозерского монастыря, еще не описанные: №25/1102. 15–16 в., л.3 – У., П. №29/286. 16 в., л.469 – С. №74/1151. 16–17 в., л.1 – У., л. 112 – П., С. №95/1172. 16 в., л.268 об. – У., л. 392 – П. №102/227. 16 в., л. 1 – У. л. 125 об. – П. №108/1185. 17 в., л.294 – С. №109/234. 16–17 в., л. 102 – У., л. 151 – П. №115/1192. 17 в., л, 33 об. – П. л. 151 – У. №128/253. 17 в., л. 1 – У., л. 64 – П. №51. 17 в., л. 6 – У., П., 34 . №1356. 16 в., л. 1047 – С. №1418. 17 в., л. 192 об. – С. №1444. 16 в., л. 67 об. – У., л. 250 – П. №1460. 16 в., л. 342 – У., л. 315 – П. №1466. 17 в., л. 348 – П., л. 396. №1471. 16 в., л. 200 – П. №1474. 16 в., л. 284 – П. №1476. 18 в., л. 112 – У. №1489. 16 в., л. 294 – У., л. 211 – П., л. 385 – С. №1519. 16–17 в., л. 189 и л. 205 – У. Софийские рукописи, не описанные: №1157. 16–17 в., л. 6 – У., л. 101 – П. №1158. 17 в., л. 1 – У., л. 62 об. – П. №1150. 18 в., л. 1 – У., л. 73 об. – П. Императорское Общество Любителей Древней Письменности: №9, ч.2, 18 в., л. 114 – С. 36 №63, 16–17 в., л. 20 – У., л. 103 об. – С. 37 №52 (2039) 18 в., л. 27 – У. 38 Императорская Публичная Библиотека заключает в себе несколько собраний рукописей. О.I. № 95, 18 в. л. 2 – У. 39 О.I. №274. 18., л. 13 – П. С. Q. 17. №25. 17–18 в., л. 90 – С. Q. 17. №37. 17–18 в., л.1 об. – С. О.I. №303. 17 в., л. 137 и л. 189 – У. (из собран. Богданова) 40 О.I. №354 (35), л. 1 и л. 50 – У., л. 41 – П. (из собран. Богданова). O.I. №391. 18 в., л. 36 об. – С. (из собран. Богданова). Q.I. №1006. 16–17 в., л. 132 – У. (из собран. Богданова). Q. 17, №50. 16 в., л. 58 и л. 63 – П. (из собран. Толстого, №341) 41 Q. 17, №67. 17 в., л. 23 – П. (Толстого, №195) Q.I. №214. 16 в., л. 94 – С. (Толстого, №12). №110 (2805), 18 в., л. 318 об. – С. 42 №553 (204), 17 в., л. 223 – У. 43 №657 (181), 18 в., л. 1 – У. 44 №1490 (579), 17 в., 128 – С. 45 №1612 (3606), 18 в., л. 9 – У. 46 №1151. 17 в., л. 1 – У., л. 66 – П. №1613. 17 в., л. 139 – У. Архив Святейшего Синода 48 : №1324. 17–18 в., л. 135 об. – У. №1334. 18 в., л. 131 об. – С. №3792. 18 в. л. 2 об. – У. Библиотека Императорской Академии Наук: №15. 1. 27 – 1823 г., л. 3 – У. 49 №17. 9. 6. 18 в., л. 1 – У. №17. 12. 27; 18 в. л. 230 – У. №21.10.24. (сев. 726); 19 в. л. 266 – У., л. 324 об. – П. №32. 16. 10; 1780 – 1790 г. л., 80 об. – С. 50 №33. 4. 9; 17–18 в. л. 256 и 260 – У, л.245 – С. №33. 14. 14 – 1794 г., л. 1 – У. 51 №33. 14. 30; 17 в., л. 57 – У. Остальные №№ взяты из карточного каталога. Рукописи Румынской Академии (Academia Romana) в Букуреште 52 . №70. Нила Сорскаго «Устав о скитской жизни», 17 в. За 20-ю главами следует «Предание ко учеником». Рукописи Нямецкаго монастыря (Рукописная Библиотека Паисия и его учеников). №150 (276). Нила Сорскаго. Предание ученикам, 18 в. №151 (277). Нила Сорскаго. Предание ученикам, 18 в. №152 (280). Нила Сорскаго. Предание ученикам, 18 в. №153 (282). Нила Сорскаго. Предание ученикам, 18 в. №154 (281). Нила Сорскаго. Предание ученикам, 18 в. №155 (283). Нила Сорскаго. Предание ученикам, 18 в. №199 (265). Сборник, 18 в., – слова Нила Сорскаго. №202 (278). Сборник, середины 18 в., Нила Сорскаго – Предание ученикам. №203 (279). Сборник, 18 в. Нила Сорскаго – Предание ученикам. №261 (213). Филофея Синайскаго – «Главизны», 18 в. В приложении выписки из «Заветов» Нила Сорскаго. Рукописи Ясской духовной семинарии Вениамина Костаки (Сокольской). Сборник, конца 18 в., – Нила Сорскаго, О памяти смертней и о страшнем суде. Итак, число всех рукописей, заключающих в себе сочинения Нила, доходит почти до 200, из них наибольшее количество списков падает на 17 и 18 века, наименьшее (2) на 15–16 век. Значительное число рукописей помещено в 15 библиотеках Петербурга и Москвы; а остальные, как видим, находятся в Киеве, Казани, Архангельской семинарии и 5 в монастырях 53 . Вне России – в Румынии, где ими в свое время интересовался Паисий (Величковский) . 54 Все списки Уставов дают одну и ту же редакцию; таким образом, различие может быть лишь в более или менее исправной рукописи, а стало быть, в более или менее лучшей читке. Для основного текста мы взяли Сборник библиотеки Кирилло-Белозерского м-ря, №25/1102, полууставом разных почерков, 15–16 в., 452 лл., в 4-ку. В виду того, что рукопись эта не описана, даем перечень ее статей. 1) Лл.1–2 заняты оглавлением сборника, написанных в начале 19 в. 2) Л. 3. О жительстве святых отец. Сие предание старца Нила Пустынника о учеником своим, и всем прикладно имети сие. 3) Л. 11. Предисловие от писаний святых отец о мысленном делании, что нуждно сие, и како подобает тщатися о сем. Того же старца Нила. Нач. Понеже мнози от святых отец рекошя о делании сердечном... 4) Л. 90 об. Послание того же великого старца Нила Пустынника к брату, вопросившу его о помыслех. 1. Нач. Похвално желание подвигнул еси, о возлюбленне. 5) Л. 97. Того же послание иному о пользе. 2. Нач. Еже усты к устом беседова твоя святыни к мне, честнейший отче. 6) Л.103. Послание того же великаго старца к брату, просившу от него написати ему еже на ползу души. 3. Нач. Писание твое, отче, еже писал еси к мне, просиши у мене отписати ми к тебе еже на ползу. В конце этого послания киноварью написано: «Конец посланием». 7) Л. 107. Святаго отца нашего Анастасия горы Синайскыя. Вопрос. Нач. Откуду душа человеча многажды глаголет некыя внутрь помыслы. 8) Л. 114. Молитва святаго Григория, папы Римскаго . Нач. О избавлении блуда и о угашении плоти. Далее приводятся молитвы об избавлении от блуда Варсонофия Великаго, Нила Синайскаго , Исаака Сирина ; среди них есть молитва «инаго»: «Молитва, егда стужает блудный помысл» (л.115), после которой сказано: «Приложи к сим и рцы сице: Боже, молитв ради преподобнаго Моисея Угрина и мученицы Фомаиды, иже чистоты ради пострадавших, свободи мя от брани сея блудныя, яко человеколюбец». 9) Л. 116. Егда же смятен будет помысл в умной молитве, абие сию молитву глаголи. Нач. Господи, не воздаждь ми на страшнем Твоем суде по моим делом. 10) Л. 116 об. Заметка киноварью: «Яко Афулись наричется остров в иже изгнан бысть Адам, погребен же бысть от аггел, в том же острове сделася и ковчег». 11) Л. 116 об. Месяца октября в первый день слово похвално на святый Покров пречистыя Богородица и Приснодевы Мариа. Нач. Сладчайши убо в времянех весна и в звездах солнце. 12) Л. 132 об. Что есть образ иноческаго жительства и что образование коегождо истинна. Григорие Сннаит. Нач. Пострижение убо власом являет всех помышлений и печалей житейскых отъятие. 13) Л. 133 об. О образе зрака иноческаго одеяния. Нач. Очернение же иноческое одеяние многообразно имать. 14) Л. 134. О еже како подобает взимати милостыню безмолвнику. Нач.Иже наедине седяй и ядый любовь. 15) Л. 134 об. Григорие Синаит. Нач. Первие убо должен есть безмолствуяй, яко основание имети пять добродетелей. 16) Л. 136. Толкование святаго Исидора Пилусиота о дни Христова воскресения. Нач. В шестый час пятка распятся Господь наш Исус Христос. 17) Л. 136 об. Истолкование стиха глаголемаго: Господи Исусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь. Нач. Коеждо слово реченнаго стиха исполнь есть повелений богомудых. 18) Л. 142. Истолкование святаго изображения веры, еже есть: Верую в единаго Бога. Нач. Знамение есть верующему се святое изображение. 19) Л. 144 об. Толкование Златоустаго молитве: Отче Наш, еже научи Господь Исус Христос ученикы своя и теми нас научи и учить молитися и глаголати. Нач. Отче наш , Иже еси на небесех учить ны, како подобает молитися. 20) Л. 147. Сказание речем недоведомым, еже обретаем в святых книгах от греческаго языка и от еврейскаго, и от сирскаго, и от латынскаго, и от словенскаго, и от иных. Нач. Феодор – Божий дар. 21) Л. 158. Вопрос. Что ради пишут у креста Христова подножек десную страну подъимшуся горе, а шуюю понизшуся доле. Далее приведены еще 2 вопроса с ответами. 22) Л. 159. Выписки краткия из Старчества, Ефрема Сирина , Нила Синайскаго, Антиоха, Петра Дамаскина , Василия Великаго, Кирилла Философа, Илариона, Григория, ученика Григория Богослова , Златоуста (нечто в роде Пчелы). 23) Л. 162. В час каковы любо напасти находящая на тя, помолися Богу всем сердцем, глаголя сию молитву с слезами. Нач.Владыко Человеколюбче, помилуй мя благости Твоея ради. 24) Л. 162. Яко добро есть писати святыя книги. Статья в несколько строк: О Инокентие, аще потщишися к божественному писанию трудолюбно прилежати, трое благо получиши: первое от своих трудов питаешися, второе празднаго беса отгониши, третие с Богом беседовати имаши. 25) Л. 162 об. А се первым человеком имена десяти родом царей, се же иным языком, иже в наших книгах не обретается, но токмо в странных нашего языка. Нач. Алор, Адам, Лапрось, Сифь. 26) Л. 163 об. Святаго Илариона Великаго о отвержении мира. Нач. Разгнем убо книгы и прочтем жития святых отец. 27) Л. 167 об. Того же святаго Илариона поучение о отвержении мира. Нач. Потщимся, братие, паче всего без молвы Богови работати. 28) Л. 171. Преподобнаго отца нашего Зосимы беседы душеполезны о ярости, списаны учеником его Калистом о смирении. Нач. Поведа нам ученик отца Зосимы. 29) Л. 204. От правил святых апостол о книгах, ихже подобает чести и внимати и ихже не внимати, ни чести. Нач. Не достоить мирских составленных псалмов глаголати в церкви. 30) Л. 207 об. Предание уставом на внешней стране пребывающим иноком, рекше скитаскаго жития, правило о келейном трезвении и катадневном петии, еже мы прияхом от отец наших. Нач.Подобает убо ведети о сем, яко обретаем от святых отец. 31) Л. 274 об. Устав о соборном согласии. Нач. Утреняя уставлена бысть пети апостолы и святыми отци. 32) Л. 275. Святаго Нила (Синаита) [о] осмих помыслех. Нач. Веждь, чадо, яко 8 суть помысл. 33) Л. 283 об. Святаго Анастасия Синайскаго о сущем еже по образу и по подобию. Нач. Приидем убо на сущее еже по образу и по подобию Божию создан есть человек. 34) Л. 284 об. Завет инока Инокентия. Нач. Се аз убогий инок Инокентие написал есть сий завет. 35) Л. 287. От божественных правил и предания святых Никейскаго собора. Нач. Сей собор в 20-том правиле глаголет. 36) Л. 288. От постнических Великаго Василия. Нач. Потребно есть не токмо помышлением настояти. 37) Л. 289. Выписки из Златоуста, Феодора Студита , Маркиана, Старчества, Афанасия Великаго , Исаака Сирина . 38) Л. 295. Глава 21 от Никона: не подобает иноком к мирским попом исповеди творити. Нач. Еже не причищатися иноком от рукы мирскаго священника. Далее следуют выписки из 4 и 5 глав Никона. 39) Л. 295 об. Беседа Иоанна Златоуста на еваггелие от Матфея, на текст: «Ищете прежде царствия небеснаго и правды его, и си вся приложатся вам». 40) Л. 297. Исповедание иноку на всяк день. Нач. Исповедаюся Богу Царю Небесному и Пречистей Матери Его и святым небесным силам и всем святым Его вся согрешения моя и вся злая моя дела. 41) Л. 300. Обширная статья без заглавия, имеющая своим предметом наставления инокам, подкрепляемыя выписками из Старчества и отцов церкви: Ефрема Сирина , Василия Великаго, Исаака, Исихия, Иоанна Киликийскаго, Златоуста, Симеона Новаго , Синаита, Даниила, Петра Дамаскина, Григория Богослова и др. 42) Л. 358 об. Приведено бо есть и повеселитися о Божием даре и поститися по ослабе о своих гресех, иже в святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града Златоустаго, поучения душеполезна. Нач.Время есть уже омытися, душе, и вся отрясти. 43) Л. 364. Иже в святых отца нашего Селивестра, папы Римскаго, от словес его еже по вопросу и ответу. Нач. Вопрос 65. Кая вещь есть разлучающая твердь межю водою и водою небесною и морскою. 44) Л. 380 об. От жития преподобнаго Харитона. Нач. Подобает убо священных писаний проходити книгы. 45) Л. 382. Святейшаго патриарха Константина града кур Филофея предание к своему ученику. Нач. Срамно убо яко в истинну, о любезне, еже законодавцу немощь предлагати. 46) Л. 385. Златоуст. Нач. Яко убо пищи и трапезе не сну, ниже постели, но молитвам и божественному чтению приемати подобает. 47) Л. 388. От апостольскых заповедей. Нач. Лепо есть епископу ведати, кыих подобает приемати плодоносия и кыих не подобает. 48) Л. 393. От апостольских заповедий. Нач. Не бо но по истине блажен есть могый помогати себе. 49) Л. 393 об. От апостольских заповедь. Нач. Да творят же ся третины. Далее идут: выписки Иезекииля пророка, Хроусостома, Дионисия Ареопагита . 50) Л. 394 об. От апостольскых устав. Нач. Странскых всех книг уклоняйся. 51) Л.395. Великий Василие. Нач. Не подобает в прилучающеся себе учения влагати. 52) Л. 396. Месяца февраля 28. Святаго священномученика Протерия, архиепископа Александрскаго. Стих. Протерие, тростием прободен быв скорописец трость сый на прелесть, в 28 заклан бысть, Протерие, тростием. Нач. сей блаженный презвитер бяше Александрьскыя церкве. 53) Л. 397 об. Статья без заглавия – о молитве и смирении. Нач. Имаши путь покаянию удобее зело, имже можеши гоизнути согрешений, кыи же то и есть, не частое ли и неотступное молитвенное прилежание. 54) Л. 402 об. Статья без заглавия. Нач. Не подобно есть по кривем прю деяти и неправо глаголати и учитися астрологии и веровати в метания (здесь любопытны выражения: «короваемолец», «роженицмолец», «тяжесочець»). 55) Л. 403 об. Книг Иосифа Евреина четвертаго слова его [о] поставлении нечестиваго святителя. Нач. Потом и поставление архиерейско Июдеи сами творяху. 56) Л. 405. Хотяще же возлещи глаголи псалом сей. Нач. Да воскреснет Бог. 57) Л. 408. Избор избранный Иоанном Златоустым слов 40 вкратце. Слово 1 о Адаме. Нач. От двою земля созда Бог Адама. 58) Л. 419 об. Две заметки: а) о цене 30 сребренников и б) о неделе (образует житие человеческое). 59) Л. 420. Отрывок какого-то слова, первыя слова его: «носящаго одежду светлую и речете ему»; последния: «ведящому убо добро творити и не тво» (статья не дописана, и далее оставлены 2 чистых листа). 60) Л. 425. Устав о Владычних праздникех и Богородичных, како поются, и святым, имущим поелнос и бдение, и всем праздником великым святым, еже есть в Святцех 12 месяцех восточному знамению. 61) Л. 438. Указ прежеписаным славным и еже когда славны бывают и когда не бывают. 62) Л. 439. Обход године-настатие часом. Нач. В Филипово говейно приходить в нощи часов 17 да три четверти. 63) Л. 441. Ключ границ азбучной пасхалии на 500 лет. На поле киноварью: Лета 7001, т.е. 1492–1493 г. Беря эту рукопись для напечатания основного текста, мы руководствовались следующими соображениями: 1) один из более ранних списков; 2) совершенно исправный, дающий хорошую читку; 3) заключает в себе оба Устава Сорского, что встречается довольно редко; 4) рукопись принадлежала Кирилло-Белозерскому м-рю, который, как известно, недалек от Нило-Сорской пустыни, и в котором было совершено пострижение Нила: «Иноческий же образ в велицей Лавре Кирилла Белоезерскаго чудотворца восприимшу» (рукопись Музея Щукина, №212 – 17 в.). Для лучшего чтения тех мест рукописи, которые нам казались сомнительными, мы взяли для вариантов следующие четыре рукописи. 1) Волоколамскую (Москов. Дух.Акад.) №137 (492), 16–17 в., у нас она обозначена буквой В. 55 2) Троице-Сергиевой Лавры №188, 16 в., обозначена буквой Л. 56 3) Москов. Синодальной (Патриаршей) Библ. №563, 16–17 в., обозначена буквой С. 57 4) Уваровскую №237 (96), 16 в., обозначена буквой У. 58 Все четыре – более ранние и исправные списки. Издавая памятник только с его литературной стороны и не преследуя в этой работе цели изучения языка, мы давали везде правописание самой рукописи, а в затруднительных случаях, основываясь на том, что эти рукописи принадлежат к 16 веку, мы раскрывали титла согласно современному правописанию. В приводимых же вариантах выдержано правописание первой из обозначенных рукописей. Для вариантов отведена первая строка; для примечаний к основному тексту – вторая. Что касается литературной стороны памятника, мы должны указать: 1) На разделение Малого (Предание) и Большого (Монастырский устав в 11 главах) с предисловием Уставов Сорского. Это указание было уже сделано нами в нашей статье «Великий старец Нил пустынник Сорский» 59 Оба устава встречаются независимо друг от друга, имеют совершенно самостоятельный характер, а кроме того, в одной из рукописей (Москов. Син. Б. 563, 16 в., л. 321) Малый Устав заканчивается припиской, которая дает возможность считать его произведением целым и законченным. То же самое указание на разделение уставов находим и у Архангельского «Нил Сорский и Вассиан Патрикеев», стр. 53. В большинстве рукописей находим Монастырский (Большой) Устав, причем, обыкновенно, он начинается со слов: «Разум писаний сих обдержание сие имать». (См. стр. 15 текста). Вообще в многочисленных списках Уставы встречаются большей частью отдельно один от другого, и оба они, как и послания, молитва и завещание, не обязательны для каждого списка, а варьируются различным образом. 2) Для более полного издания делаем вставку из рукописи Троице-Сергиевой Лавры №188 (той же, по которой подводятся варианты). Эта вставка имеет своим содержанием завещание Нила более распространенное, и в других рукописях в такой редакции нам оно не встречалось. 60 В нашем приложении во-1) как указано ниже, даем некоторые добавления к тексту, во-2) печатаем на стр.15–28 приложения на статью: – «Воспоминание к своей душе хотящемуся спастися от писаний святых отец о мысленном делании и о памяти смертной и страшнаго суда, что ради нужно сие и како подобает тщатися о сем», – найденную нами в Кирилло-Белозерской рук-и №95/1172, как мы предполагаем, первоначальную редакцию Большого Устава. Рукопись, писана полууставом и скорописью разных почерков 16 века на 456 листах в осьмушку. Статья без имени автора, но своим содержанием она обращает на себя внимание и с первых строк заставляет делать сличение с монастырским уставом (Большим) Нила: 1) а) Стр. 17–18 в данной статье со слов: «Глаголют же святии отцы», оканчиваясь словом «рече», совершенно совпадают текстуально со страницами 62–63 в монастырском Уставе Нила (глава 7-ая). b) Стр.18–20 (продолжение предыдущего) со слов: «рече к сим же от святых отец», оканчиваясь словами: «наставити на всяк разум истинный», тожественны со стр.11–14 из предисловия монастырского же Устава с той лишь разницей, что в вышеупомянутой статье нет нескольких строк, имеющихся на стр.12-ой в предисловии Устава. с) Стр. 21–27 со слов: «Всем бо нам подобает предстати судищу Христову» – находим опять в 7-ой главе, см.стр.63–71 до конца этой главы. Различие заключается в том, что в данном тексте имеется обращение к своей душе (на стр.26) в несколько строк, которых в основном списке не видим. Притом, там, где в Уставе встречаем «братие», здесь находим: «душе»; в Уставе – множ.ч. (напр. отвещаем, отречем, нам и т.д.) здесь – единств.ч. (отвещаеши, отречеши, твоя и т.д.). d) Стр. 27–28: «Того ради аз грешный» и до последних строк статьи, «подражатели будем сих» не что иное, как конец предисловия. См. стр. 14, 15. Таким образом, стр.17–20 и стр.21–28 в этом «Воспоминании к своей душе» буквально совпадают с предисловием и 7-ой главой Устава. В «Воспоминании», или предисловии, и 7-ой главе говорится: 1) об умном делании и 2) о памяти смертной, т.е. в издаваемой нами статье взяты две черты, особенно характерные для Нила: первая, сложившаяся под влиянием Афона и резко отличавшая его от других представителей русского монашества, и вторая, определяющая аскетическое направление мыслей Нила. Монастырский же устав Сорского представляет из себя развитие этих двух основных идей его. 2) На стр. 15, 16, 17, 20 и 21 встречаем: а) Упоминание тех же самых отцов церкви, что и в Уставе Нила (Петр Дамаскин, Исаак, Ефрем, Нил Синаит, Исаия пророк, Давид пророк, апостол Петр и др.). b) Те же самые тексты, что и в Уставе и в посланиях Нила, и тожественные выражения: «Убоях же ся выше силы моея начати, понеже аз грешный многых зол исполнен» (Воспоминание к своей душе, стр. 15). «И аз убо человек грешен и неразумен есмь и всеми страстьми побеждаем, боюся начати такову вещь». (Препод.Нил Сорский, первооснов. скитскаго жития в России, и Устав его с приложением и других сочинений. Спб. 1864, Послание, стр. 169). «Выше меры моея дерзнути» (стр.16). «Аз дерзнух написати к тебе сия, яже выше меры моея» (Послание, стр.162). «Еже дерзнути ми, выше меры моея» (Послание, стр. 170). «Сего ради потщахся писати сия не от себе же, ни убо коя бо грешнича хитрость, точию греси, но от Божественнаго писания» (стр.16). «Кий разум есть грешнику точию грехи...» (Послание, стр. 161) «Не от себе же...но от богодухновенных писаний святых отец...не без свидетельства Божественных писаний» (Устав, стр. 90). «Ныне же благодатию Бога нашего Исуса Христа и поспешением Пречистыя Его Матере...» (стр. 16). «Вседействием Господа Бога Спаса нашего Исуса Христа и Пречистыя Матере Его споспешением...» (Устав, стр.1) «...красная мира сего суетна и скоро тлима вмале является, а вскоре погибает» (на стр. 17). ..."Дым есть житие се, пара, перст, попел, вмале является и вскоре погибает» (Устав, стр. 65). «И Сам Господь провозвести глаголя: блюдете, да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством» (стр.20), и т.д. «...Иже от Господа глагол реченный: да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством» (Устав, стр.40) и т.д. с) На стр. 15 при перечислении свойств Бога имеются выражения общие с теми, которые находятся в молитве Нила, изданной Н.К.Никольским. 3) Обращение к душе (стр.26) взяты из статьи: «Слово святых отец о умилении души в неделю 31-ю» 61 , которая обычна для Златоуста, ходившего по рукам книжных людей 15–16 в. Все эти вышеприведенные данные заставляют нас поставить вопрос: это «Воспоминание к своей души» не есть ли сочинение Нила и притом определенного характера, а именно не было ли оно тем «писанием», которое, имея в себе такие характерные черты для него, как «умное делание» и «память смертная», впоследствии послужило основанием для монастырского Устава, который пришлось детальнее разработать и придать ему общественный характер вместо того личного, который носит «Воспоминание». Иначе говоря, не было ли это «Воспоминание» одной из первоначальных редакций монастырского Устава великого старца Нила? 3) Печатаем повесть из рукописи Музея Щукина, к сожалению, не полностью, т.к., за отказом П.И.Щукина выдать ее, мы не имели возможности более основательно ею воспользоваться. В заключение считаем долгом выразить благодарность следующим лицам: о.Антонию (Троицкой Лавры), И.А.Бычкову, А.П.Кроткову, В.В.Майкову, Н.К.Никольскому, С.Ф.Платонову, А.А.Покровскому, К.М.Попову, Н.П. Попову, А.И.Соболевскому, графине П.С.Уваровой и И.А.Шляпкину. С признательностью вспоминаем покойных А.С.Родосского и настоятеля Никольского Единоверческого монастыря о.Мину, также оказывавших свое содействие. О жительстве святых отец сие предание старца Нила пустынника учеником своим и все прикладно имети сие 62 , 63 Вседе[й]ствием 64 Господа 65 Бога 66 Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистыя 67 Матере Его 68 споспешением 69 написах писание 70 душеполезно 71 себе и господе 72 братии моей присным, яже суть моего права. Тако 73 аз именую вас, а не ученики: Един бо нам учитель есть Господь Иисус Христос сын Божий, давый нам Божественное писание 74 , и святии апостоли и преподобнии отцы научивше и научающе к спасению человеческый род, понеже сии вси преже соделаша благое и тако инех научиша. Аз же не делатель никоторому благу, но точию Божественная писание 75 глаголю приемлющим сия и хотящим спастися. И понеже писанию глаголющу, яко пришелци 76 есмы зде и преселници, тамо же вечная жизнь и непроходимо житие, еже 77 по смерти, или в покои или в муце, еже комуждо воздаст Бог по делом его, того ради подобает нам 78 попещися о оном еже по смерти житии. И аз сего ради предах писание господе и братии моей 79 спасения ради моего и всех произволяющих, воздвизая совесть к лучшему и сохраняяся 80 от небрежения и злаго жития и вины, иже зле и 81 плотская мудроствующих человек, и предании лукавых и суетных, иже от 82 общаго нашего врага и лестца и от нашея лености прившедших. В начале же подобно умыслих положити о вере. Верую во единаго Бога, в Троици славимаго Отца и Сына и Святаго Духа, единусущну и неразделну. Такоже и воплощение Сына Божия верую, и 83 совершенна Бога, и совершенна человека, того исповедую 84 , и прочее исповедание провославныя веры все приемлю и исповедую 85 всею моею душею. Такоже и Госпожу мою святую, пречистую, сущую Богородицу с многою верою и любовию исповедаю, и величаю, и славлю 86 . И вся святыя почитаю и приемлю, и прославляю, и соединяюся благодатию Христовою, и прибегаю вседушно к святей соборней апостольстей 87 церкви; и вся учения, яже прият от Господа и от святых апостол, и святых отец вселенских собор и поместных, и прочих святых отец святая церкви приемши 88 , нам предаст о православней вере и о дельных завещаний 89 ; сия вся приемлю и почитаю с многою верою и любовию. Лжеименных же учителей еретическая учения и предания вся проклинаю аз и сущии со мною, и еретики вси чужи нам да будут. И понеже мнози и 90 благоговейнии братия приходят ко мне, хотящи жительствовати у нас, и аз намнозе отрицахся 91 , понеже грешен и неразумен человек есмь, и душею и телом немощен. Отвращаеми же от Мене не [о]ставляют 92 мя почити, ниже престают стужати ми, и сего ради смущения бывают нам. И смотрих се, аще есть 93 воля Божия, да иже придут к нам 94 , подобает предания святых имети и хранити заповеди Божия, и творити предания святых отец, а не вносити изветы 95 и неищевати вины о гресех, и глаголати: ныне немощно по писанию жити и последовати святым отцем; но 96 аще и немощни есмы, а елика сила подобитися и последовати приснопамятным и блаженным отцем, аще и к равности 97 тех нам достигнути невозможно. Аще ли кто не 98 произволяет в сих, да престанет стужати моему окаяньству 99 ; аз бо 100 отсылаю 101 таковых бездельны, якоже 102 предрекох. К таковым не прихожу желая начальствовати, и 103 приходяще 104 к мне нудят мя на се. Аще ли же и пребывающеи у нас не тщатся 105 хранити сия и не послушают словеси нашего, еже глаголю им от святых писаний, аз о сих слово воздати не хощу за самочиние и неповинен есмь. Аще ли же произволяют тако жити свободне и безбедне, приемлем таковых, глаголяюще им слово Божие, аще и сам не творя 106 , да пекли и аз благодатию Христовою за молитв 107 пользовавшихся сподоблюся Божественныя 108 . Лествица глаголу реченному: яко окаляни суще образу 109 тамо погрязнутия мимо ходящая учаху 110 , о спасении их 111 поведающе 112 , яко да не и ти в той же кал погрязнуть, ибо 113 онех ради спасения, и тех Господь от кала избави 114 . И паки глаголеть: не хощи быти горек судии иже словом учащим 115 , зря тех о деле ленивейши 116 належащих; множицею бо дела скудость наполни словесная полза. Пакы ж[е] 117 инем образом, боящеся греха намнозе отвращати, якоже ре[че] 118 святый Максим: мнози есмы 119 глаголющеи, мали же творящеи. Но убо слово Божие никто же должен есть таити своим нерадением, но исповедовати 120 свою немощь, не сокрывати же Божия истины, яко да не повинни будем с 121 заповедей преступлением и словеса 122 Божия инако сказанию. И тако убо суть словеса святых отец и 123 ина множаиша, и сих ради испытавше Божественная писания, предаем приходящим к нам и требующим сих; паче же не мы, недостойни бо есмы, но блажении 124 отцы от Божественных писаний, и тщатися пребывающим у нас опасно сия сохраняти 125 . Тако бо мы произволяем и любим. Аще ли же кто от братии 126 от разленения или небрежения испадет от преданных ему в некых, исповедовати подобает сия настоящему, и той 127 , якоже подобает, исправить 128 согрешения 129 . И тако аще в келии лучится согрешение, или вне где изшедшему, исповеданием исправити 130 сия. Много же опасство имети подобает изшедше где от келия, но и паче 131 преданная сохраняти. Мнозем же ненавидимо, еже по Бозе своея воля отсечение, но свое кождо оправдание лихоимствует. О таковых в Божественней Лествици рече: лучши есть отгнати, неже своя воля оставити творити; отгнавыи бо множицею отгнаннаго смиренейши 132 сотвори и свою прочее отсецати волю. Ов же, еже мнети человеколюбие, схождение 133 к 134 таковым творити, в время исхода умиленне того кляти сотворил есть 135 . Сие же от святых отец опасне 136 предано есть нам, яко да от праведных трудов своего рукоделия и работы, дневную пищу и прочая нужныя потребы Господь и Пречистая Его Мати, яже о 137 нас устраяет 138 : не делаяй бо, рече апостол, да не ясть. Пребывание бо и потреба наша от сих хощет строитися. Делати же дела подобает под кровом бывающая. Аще ли же по нужи и на яснице супруг же волов гонити орати, и иная болезненая от своих трудов в общих житиях похвална суть, глаголет Божественное писание, в сущих же особь укорно есть се. Аще ли не удовлимся в потребах наших от делания своего за немощь нашу, или за иную некую вину благословну, то взимати мало милостыня от христолюбцев нужная, а не излишняя. Стяжания же, иже 139 по насилию от чужих трудов собираема, вносити 140 отнюд несть нам на ползу. Како бо 141 можем сохранити заповеди Господня 142 , сия имеюще: хотящему с тобою судитися 143 одежу взяти твою 144 , отдаждь 145 и срачицу, и прочая елика таковая, страстни суще и немощни, но яко яд смертоносен отбегати и отгоняти. В купли же потребах 146 наших и продаянии 147 , и 148 рукоделии 149 подобает не отщетевати брата, паче же самем тщету приимати. Такоже делающих у нас, аще лучится от мирских, не подобает должнаго урока отщетевати, наипаче 150 подаяти с благословеним и отпущати с миром. Излишних 151 не подобает нам имети. А еже даяти просящим и заемлющих не отвращати, сие на лукавых повелено есть, глаголет Великый Василей; не имеяй 152 бо излише нужныя потребы не должен есть таковая даяния 153 творити 154 . И аще речет: не имам, несть солгал, глаголеть 155 великии Варсунофие. Явлен бо есть инок он, иже не подлежит творити милостыня. Ти бо 156 откровенном 157 лицем может рещи: се мы оставихом вся, и в след тебе идохом. Пишет 158 святый Исаак: нестяжание бо вышши есть таковых подаяний 159 . Милостыня 160 бо 161 иноческая, еже помощи брату словом 162 в время нужди и утешити 163 скорбь рассуждением духовным, но и сие могущ[и]х 164 . Новоначалных же еже претерпети скорбь, обиду и укорения 165 от брат[а] 166 ; и се есть душевная милостыня и толика 167 вышши есть телесныя, яко же душа вышша 168 тела, глаголет святы[и] 169 Дорофей. Аще ли же странен кто приидет, упокоити его ели[ко] 170 по силе нашей, и по сих, аще требует, даяти 171 ему благословения 172 хлеба и отпущати его. Происхождения же от обителей наших творити не просто и 173 якоже прилучися, но точию уставленная и нуждная. Безвремено бо и не благословно исходити 174 из келей 175 наших не подобно, яко 176 глаголет Великый Василей: настаятель благочинне да уставляет братии раздаяния 177 делом. Такоже и отхождение комуждо ключимое и подобное да повелевает, и посланный да не отрицается еже о Господе послушания, точию да не службу вину нерадения вменить, но с страхом Божиим и мнозем трезвением 178 да утверждается; да и себе и сущим с ним полза бывает. Вся же 179 , яже написах 180 в писании сем, хощу да и живу ми сущу, и по смерти моей тако творима да будут. В келиях же наших таковым подобает приносити словеса братиям и странным; о них же известуемся, яко к созиданию и исправленнию душам творити 181 беседование 182 , имуще силу с художеством слышати и рещи полезная. Сия же вся, яже 183 написах, аще суть к благоугождению Божию и ползе душам, тако 184 творим; аще ли ни, лучшее да бывает, еже есть угодно Богу и полезно душам. О украшении же 185 церковнем пишет святый Иоанн Златаустый: аще кто советует 186 , хотя принести церкви сосуды священныя, или ино кое украшение, повели ему раздаяти нищим, никто же бо, рече, осужден бысть когда о еже церкви не украшати. И прочии святии тако глаголют. И 187 преподобная же мученица Евгения и пренесеныя ей 188 сосуды священныя сребрены не приять, глаголюще: иноком не подобает сребра стяжания имети. Того ради и нам сосуди злати и сребрени и самыя священныя не подобает имети, тако же и прочая украшения излишня, но точию потребная церкви приносити. Великий же Пахомие и самое здание церковное украшенно быти не хотяше, созда бо церковь в обители, иже в Мохосе, и сотвори в ней столп от плинф лепотне, таже помысли, яко не лепо чудитися делом человеческых рук и о красоте зданий своих величатися, взем юже 189 , обяза столпы и повеле братии влещи всею крепостию, дóндеже преклонишася 190 и 191 быша нелепи, и глаголаше: яко да 192 не за хитростныя хвалы поползнувся ум ловитва диаволу будет, но многа бо того коварства. И аще сый великый 193 и святый тако глагола и сотвори, колми нам подобает от 194 таковых вещей 195 сохранятися 196 , понеже немощни и страстни есмы и умом поползновени. О пищи же и 197 питии противу силе своего тела и души окормления 198 кыйждо да творить, бегая пресыщения и сластолюбия. В пияньство же пити отнудь не подобает нам никоего 199 пития. Здравии бо 200 и юнии да утомляют тела 201 постом и жаждою, и трудом по возможному; старии же и немощнии да упокояют мало. Себе же в келиях наших сосуди и прочая вещи многоценны и украшены не подобает имети. Такоже и созидания келейная и прочая вселения жилищ наших вся немногоценны и неукрашенны подобает стяжати, яко же глаголет Великий Василие, повсюду обретаемый 202 и удоб купуемы. Женам же 203 входити к нам в ските 204 не подобает, ниже бессловесных коих женьска рода на послужение 205 или на иную кую потребу имети; и сие бо возбранное 206 нам. Такоже и отрочат на служение держати не подобно, и сохранятися всяческы 207 гладкых 208 женовидных лиц 209 . В рукописи библиотеки Троице-Сергиевой Лавры (за №188) помещено завещание Нила, которое выписываем сполна Во имя Отца и Сына и Святаго Духа завещаваю яже о себе моим присным господиям и братиям, яже суть моего права. Молю вас, повергнете тело мое в пустини, да изъядят е зверие и птица, понеже согрешило есть к Богу много и недостойно есть погребения. Аще ли сице не сотворите, и вы, ископавше ров на месте, идеже живем, с всяким бесчестием погребите мя. Бойте же 210 ся слова, иже великий Арсений завеща своим учеником, глаголя: на суде стану с вами, аще кому дадите тело мое, мне потщание елико по силе моей, что бых не сподоблен чести и славы века сего никоторые якоже в житии сем, тако и по смерти. Молю же всех, да помолятся о души моей грешной, и прощения прошу от всех и от Мене прощение, Бог да простит всех. Крест болшей, что в нем камень страстей Господних, такоже и что писал есми сам книжки, то господе моей и братии, кто учнет трыпети на месте сем. Аще бы потщалися по мне службу священную сотворити до 40 дней, о том велми челом бью. Малы книжници Иоанн Дамаскин , потребник, иермолой такоже зде, псалтырь в четверть Игнатиева писма в Кирилов манастырь; и прочие книги и вещи Кирилова монастыря, что мне давали за любовь Божию, чие что есть, тому и отдати, или нищим, или манастыря коего, или отпнуду христолюбца коего, что в лицех, тому и отдати. 211 Предисловие 212 . От писаний 213 святых отец мысленем 214 делании, что ради нуждно сие и како подобает тщатися о сем 215 . Того же старца Нила 216 . Понеже мнози от святых отец рекоша о делании сердечном и мысленом блюдении, и умном хранении различными беседами, якоже кыйждо их научен бысть от Божия благодати, единем же разумом преже от самого Господа глагол приемше 217 , рекша 218 : от сердца исходят помышления зла и сквернят человека, и внутрешняя 219 сосуда научивша очищати, и еже духом, рече, и истинною подобает Отцу кланатися. В сие же приводит и апостолу глаголющю: аще молюся языком, сиречь, усты – дух мой молится, рекше, глас мой; ум же мой бесплоден есть. Помолюся убо духом, помолю же ся и умом. И се апостолу завещавшу о умней молитве и утвердившу наипаче, еже сице рекшу: хощу пять слов умом моим рещи, неже тму слов языком. Святый же Агафон рече: телесное делание лист точию; внутренее же, сиречь умное, плод есть. Страшно же речение на се глаголет сый святый: яко всяко древо, рече, не творящее плода добра, сиречь умнаго блюдения 220 , 221 посекаемо бывает и в огнь вметается. И пакы рекоша отци: яко иже усты точию 222 моляися, о уме же небрежет, сый воздуху молится, Бог бо уму внимает. Святый 223 великый Варсунофие глаголет: аще не внутренее делание з Богом поможет человеку, всуе к внешнему труждается. И святый Исаак: телесное делание, кроме умнаго, якоже ложесна неплодна и сосци суси именова 224 , Божию бо, рече, разуму приближитися не может. И мнози святии отци 225 сице реша 226 , и вси согласуют сему. Тем же блаженный Филофей Синаит, глаголя о иноцех, иже делание точюю 227 имущих, от простоты же неведящих 228 мысленыя брани, победы и побеждения, и того ради небрегущих о уме, повелевает молитися о них и научати 229 , да якоже по действу злых огребаются, наипаче 230 ум очищают, еже есть зрителное души. И понеже преже бывши святии отци, не точию отшельници и в внутренних пустынях жившии в 231 уединении, от всех соблюдаху ум и обретоша благодать, и в бесстрастие и чистоту душевную приидоша; но и иже в монастырех бывшии, и не точию иже 232 вдале от мира пребывающих, но иже и в градех сущих 233 , якоже Симеон новый Богослов, и старец его Симеон Студинскый, в среди царствующаго града в Студинстей велицей обители, в таковем многочеловечном граде, якоже светила просияша 234 в дарованих духовных. Такоже и Никита Стифат и инии мнози. Тем же блаженный Григорий Синаит не токмо ошелникы и в единстве живущих учаше о трезвении и 235 безмолвии, еже есть ума блюдении 236 , но и сущим в общих житиях о сем повелеваше внимати и пощися, ведый сие, яко вси святии обретоша благодать духа деланием 237 заповедей, преже 238 чувствене, таже умне 239 , 240 . Без того бо не обретается сие чудное и 241 великое дарование, рекоша святии отци. Глаголет бо блаженный Исихия Иерусалимскый сице: якоже невозможно сие житие жити ни ядуще, ни пиюще 242 , сице невозможно 243 без сохранения умнаго, еже трезвение глаголется, в духовно что достигнути души, аще кто и нудит себе страха ради мук, еже не согрешати. Истиннаго бо заповедем Божественным делателя рекоша отцы не точию 244 еже 245 деланием хранити сих 246 , но и умне соблюдатися от преступления заповеднаго 247 . Великое же сие и всекрасное и светородное делание, рече Симеон Новый Богослов , многым от учения прибывает; редци же сие без учения нуждею 248 делания и теплотою веры от Бога прияше 249 . Такоже и Григорие Синаит глаголет и инии святии. Не мал же подвиг, реша 250 , сему чудному деланию обрести наставника непрелестна; сего бо непрелестна рекоша, иже свидетельствовано имуще 251 от Божественных писаний делание 252 и мудрование, и рассуждение духовно стяжавша. И се 253 убо реша святии, яко и тогда едва обреташася учитель непрелестен таковым вещем, ныне же до зела 254 оскудевшим подобает искати люботрудне. Аще ли не обрящется, повелеша святии отцы от Божественных писаний научатися 255 , слышавша 256 самого Господа глаголаша 257 : испытайте писания – и в них обрящете живот вечный. Елика бо преже написана быша в святых писаниих, в наше наказание написашася, глаголет святый Апостол. Понеже святии, подвизвшеся чувствене и мыслене делание 258 в винограде сердца своего, и очистивше ум от страстей, обретоша 259 Господа и стяжаша разум духовный. Нам же, разжизаемом пламенем страстей, повелеша почерпати воду живу от источника Божественных писаний, могущу угасити опаляющая нас страсти и на всяк разум истинный 260 наставити. Того ради и 261 аз многогрешный и 262 неразумный, собрав от святых писаний, еже рекоша о сих духоноснии отцы, написах на воспоминание себе, не яко делатель быв сим, аз нерадивый и ленивый, не сотворих бо николиже благо что, но пусть бых 263 всякоя добродетели духовне и телесне. И 264 яко раб некий бых 265 куплен неподобных страстей и покорив тем в всем 266 , понеже не от иже в здравии благодушия тишины страстем, но в юзе болезни страстен сый, сия отчасти рекох не от себе, но от святых писаний мала от многых собрах, якоже пес от крупиц падающих трапезы словес господий своих блаженных отец, да поне в мале подражатели 267 будем сих. Разум писаний сих обдержание сие имать: како подобает делание имети иноку, хотящему истинно спастися в времена сия, яко мыслене же и чувествене, по Божественных писаний 268 и по житию святых отец, елико мощно есть подобает творити. 1. О различии еже на нас мысленыя брани, победы и побеждения, и еже тщаливно противитися страстем. 2. О борении нашем еже к сим, и 269 яко памятию Божиею и хранением сердца, сиречь молитвою и безмолвием умным, побеждати сих, и еже 270 како действовати сия. В нем же и о дарованиих. 3. О еже како и чим укреплятися в настоянии ратен мысленаго подвига. 4. О обдержании всего делания в жетельстве 271 нашем. 5. О различии нашего борения и победы на осмь началнейших помысл страстных и прочих. 7. О памяти смертней и страшнем суде, како поучитися 272 о сих, да стяжим сии помыслы 273 в сердцих наших. 8. О слезах, како подобает творити хотящим обрести сия. 9. О хранении еже по сих. 10. О отсечении и 274 беспопечении истиннем, еже есть умртвие от всех. 11. О еже не преже времене 275 и подобными мерами сия делания подобает творити, и о молитве о сих, и прочих нуждных. О различии еже на нас мысленыя борбы, победы и побеждения, и о еже тщаливно противитися страстем. Того же старца Нила пустынника 276 слово 1 277 Различная убо на нас борба мысленыя брани, победы и 278 побеждения, рекоша отцы: преже прилог, таже сочетание, потом сложение, также пленение и потом страсть. Прилог убо, рекоша святии отци 279 , Иоанн Лествичник и Филофей Синаит, помысл прост, или образ прилучшагося, новоявление в сердце 280 вносим, и уму объявляющеся 281 . Григорие же Синаит глаголет 282 : 283 прилог, – бываемое от врага воспомянутие, рекше, сотвори се или оно, якоже при Христе Бозе нашем: рци, да камение се хлеби будут. Сие же просто рещи; кая 284 любо 285 мысль на ум человеку принесена будет. И сие, глаголют, безгрешно и ни похвалу имуще, ни укор 286 , понеже не в нас есть. Невозможно убо есть еже не быти к нам прилогу вражия помысла, якоже глаголет Симеон Новый Богослов : сему вход обрете диавол с бесы своими, отнели же от рая и 287 Бога отгнана за преслушание содела человека, всякаго словесное поколебати мыслено. Предуспевающих 288 убо и совершенных есть сие еже не поколебимым пребыти; но и сим бывает на время, якоже святый Исаак глаголет. Сочетание еже глаголют, еже соглаголати к явльшемуся по страсти или бесстрастне, рекше, приятие помыслу, от врага бываемому, сиречь, иже с ним поучение и собеседование от произволения нашего. Се же есть помышляти, которая любо 289 мысль принесеная на ум. Сие, рекоша, не всяко безгрешно: имать убо похвалу, егда богоугодно 290 расчинить. Сице же разчиняем: аще кто не отсечет прилога лукаваго помысла, но мало собеседует ему 291 , и враг убо страстне помышляти налагает кому; он же да тщится на благое прелагати. Како же на благая мысли прелагати нам, Богу дающу глагол, послежде речем. Сложение, еже 292 , рекоша, приклонение сосластно души к явльшемуся помыслу или образу бываемо, еже 293 есть, егда кто, приемля помыслы или образы от врага представляемы и с ними глаголя, мыслене вмале сложит в мысли своей тако быти, якоже глаголет вражий помысл. Сие 294 глаголют противу подвизающагося устроению. Сице же подвизающихся устроение когождо: аще убо кто в прдспеянии и приять помощь от Бога отганяти помыслы, таковый, аще обленится и не тщится небрежением отвращати лукавыя помыслы, таковому не безгрешно есть. Аще ли же новоначален сый и немощен и еще отганяти прилогы лукаваго 295 , таковый, аще вмале согласит лукавому помыслу, но абие исповедается Господеви, каяся и 296 зазирая себе, и призывает Его на помощь, якоже писано есть: исповедайтеся Господеви и призывайте имя Его, и Бог прощает ему ради милости своея за немощь его. Сие же речеся отци о сложении мысленем, иже неволею кто побеждается помыслом в подвизе сый; корень же ума его на том утвержен есть, еже не согрешати и не сотворити делом беззаконие 297 . Глаголет же Григорие Синаит: последи страсти и по борении слог; и сие якоже мнится о сем слозе, рече святый сый 298 , иже, кто приемлет помыслы вражия 299 волею и собеседуя и сочетаяся 300 с ними, победится от них, и уже к тому не возборает 301 противу страсти 302 ; но сложит в себе утворждение 303 сотворити грех , или аще и проискал будет, хотя делом сотворити, еже сложи в мысли своей возбранен же бысть или времени ради, или места, или иных ради киих вин; и сие 304 зело тяжчайше есть и в запрещениих устраяется. Пленение же или нужное и неволное сердца отведения 305 , или пребывателное восокупление 306 к прилучшемуся и изящнаго нашего устроения 307 губителное, се же есть нужное и неволное сердца отведение, егда пленен будет ум помыслы, сиречь, нуждею отведется на лукавая 308 мысли, тебе не хотящу, но абие Бог помагающу, возвращаеши и 309 к себе. Егда же яко бурею и волнами носим и от устроения благаго изводим к лукавым мыслем, не могий 310 в тихое и мирное устроение прийти – сие же наипаче 311 от молвы бывает и от многых и неполезных 312 бесед – и сие есть пребывателное совокупление к прилучшемуся и добраго устроения губително. Сие инако во время молитвы и инако не во время, и инако от 313 средних, и инако от 314 лукавых помышлений 315 судится 316 . Аще 317 убо во время молитвы лукавыми помыслы пленится, сие тяжчайше есть; во время бо 318 молитвы к Богу ум собирати и молитве внимати, и мыслей всяческых отвращатися. Аще ли же не в 319 время молитвы и о нуженых потребах, иже в житии, таковая безгрешна суть, понеже и святии нужныя в житии сем потребы благословне творяху. В коемждо бо 320 помысле, рекоша отци, и 321 обрящется ум благочестивым разумом, с Богом есть. От лукавых же помысл всегда подобает отвращатися. Страсть же, истинне глаголют, иже временем долгым в души гнездяся, и якоже в прав прочие 322 ту, еже 323 к ней обычаем привед, и самоизволне 324 прочее в нем и самоусвоенне приходящу, обуравающи присно страстными помыслы, от врага влагаемыми, утвердившеся от сочетания и собеседования частаго и в обычаи бывши мнозем поучением и мечтанием. Се же есть, егда 325 кою 326 любо вещь страстну начасте представляет враг человеку и паче инех вжизает его 327 на любовь ея, и, аще хощет, аще не хощет 328 , побежастеся 329 от нея мыслене. Наипаче 330 же се бывает, аще будет преже 331 от небрежения о мнозе сочетался и собеседовал, сиречь, мыслил произволением о той вещи неподобне. Сия же во всех или противу 332 мерилному покоянию, или будущей муце подлежит, сиречь, каятися и молитися о избавлении таковыя страсти; будущей бо муце подлежит непокаяния ради, а не брани. Аще бо се 333 было бы не быша безстрастия без совершеннаго 334 неции могли оставления получити, якоже глаголет Петр Дамаскин . Подобает же ратуемому коею-либо страстию тщаливно противитися ей, рекоша отци. Яково же 335 речем о блудней страсти; аще кто борем страстию к коему лицу, подобает всяческы удалятися от него: и собеседования, и сопребывания, и риз прикосновения, и обоняния. Во сех бо сих аще не хранится 336 кто, сый 337 совершает страсть и любодействует помыслы в сердци, рекоша отци, сам пещь страсте 338 запа[ля]ет 339 , яко зверя вводя лукавыя помыслы. О борении нашем еже к сим, яко 340 памятию Божиею и хранением сердца, сиречь, молитвою и безмолвием умным побеждати сих, и о еже како действовати сия. В нем же и о дорованих 341 . 2. Борение против сим уставляют отцы равномощную против борющагося силу, волею или побеждающа, или побеждение приемлюще 342 умно, еже спроста 343 рещи: сопротивлятися лукавым помыслом, елика сила нам есть. Сие венцем или томлением виновно, венци убо – победившим, муки же – согрешившим 344 и не покаявшимся в житии сем. Сие же согрешение, еже мукам виновно, глаголет Петр Дамаскин , егда на дело придет, крепце же борющимся и не изнемогающимся о зелнем ратовании вражии светлейшии исплетаются венцы. Разумное же и изящное борение, глаголют отцы, еже начало пришедшаго помысла отсекати, иже глаголется прилог, и беспрестанно молитися. Иже бо, реша, первому сопротивляяйся 345 , сиречь, прилогу помысла, вся последняя единою отреза, понеже разумне боряйся матере злым, сиречь, лукавый прилог, мыслем отмещет. И подвизатися подобает: поставити ум глух и нем во время и 346 молитвы, якоже рече Нил Синайский , и 347 имети сердце безмолствующе от всякого помысла, аще и отнудь благ является, глаголет Исихия Иерусалимскый. Понеже бесстрастным, рече, помыслом страстнии 348 последуют, якоже искусом познано бысть; и первых вход вторым вина бывает. И понеже речено есть, яко благым помыслом последующе лукавии входят в нас. Того ради подобает покушатися молчати мыслию и от мнящихся помысл десных и зрети присно в глубину сердечную и глаголати: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, все; овогда же пол Господи Иисусе Христе, помилуй мя; и паки премени глаголи 349 Сыне Божий, помилуй мя 350 – еже есть и удобнее новоначалным, рече Григорие Синаит. Не подобает же, рече, часто 351 пременяти, но покосно. Прилагают же ныне отцы в молитве слово, егда рек, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, и абие речет – грешнаго. И сие приятно есть. Наипаче же подобно нам грешным. И тако глаголи прилежно, аще стоя, или седя, или и 352 лежа, и 353 ум в сердцы затворяй 354 и дыхание держа 355 , елико мощно, да не часто дышеши, якоже глаголет Симеон Новый Богослов и Григорие Синаит. Призывай Господа Иисуса желателне и терпеливне, и пождателне, отвращаяся всех помысл. А еже рекоша сии святии держати дыхание, – еже не часто дыхати – искус 356 вскоре научит 357 , зело 358 пользует к собранию умному. Аще ли же не можеши в безмолвии сердца кроме помысл молитися 359 , но видеши сих множащихся 360 в уме своем не малодушствуй о сем, но пребывай единаче молися. Сие бо ведый известно блаженный Григорие Синаит, яко немощно есть нам страстным победити лукавыя помыслы, рече сице: никтоже новоначалных удержавает ум и отгоняет помыслы, аще не Бог удержит его и помыслы 361 отженет; сильных бо есть се, еже удержавати 362 ум и отгоняти помыслы, но и сии не о себе отганяют их, но с Богом подвижутся на брань их, яко, оболчени 363 благодатию и всеоружеством Его. Ты же аще видиши, рече, нечистоту лукавых духов, сиречь, помыслы воздвизаемы 364 в уме твоем, не 365 ужасайся, ни дивися, и аще блага разумения явяттися вещей некых, не внимай 366 тем, но держа воздыхание, якоже можно, и ум в сердци затворяя, вместо оружия призывая Господа Иисуса часто и прилежно, и отбегнут яко огнем палими невидимо Божественным именем. Аще ли же о мнозе стужают помыслы, тогда ставь помолися на них и паки первое делание держи крепце. Како же помолимся на помыслы, сие, Богу помогающу, послежде речем. Аще ли же и по еже ти помолитися 367 на 368 них, единаче безстудствуют и умножаются толико, якоже 369 не мощи умом сердце блюсти, глаголи молитву усты безспрестани на мнозе, крепце и терпеливне. Аще ли разленение и пренемогание объимает 370 тя, призывай Бога на помощь и понуждай себе, елико по силе от молитвы не престая, и абие всяческый отъидут вся сия, Божиею помощию отгоними. Егда же утишится 371 ум от помысл, паки сердцу внемли и молитву душевне или умне. Многа бо добродетелна 372 делания, но отчасти суть; сердечная же молитва всякому благу источник и яко же сады душу напояет, рече Григорие Синаит. И се блаженный сей всех отец духоносных обием списания, 373 последуя прочим, о молитве повелевает прилежно попечение имети, всех помысл ошаяся 374 в ней, аще мощно, не точию злых, но и мнимых благых. Безмолвие бо, рече, отложение домышлением до времене, да не внемля сим, яко добрем, болшее 375 погубиши; и 376 искати в сердци Господа 377 , еже есть умом блюсти сердце в молитве и внутрь сего 378 всегда обращатися, якоже рече Симеон Новый Богослов. Есть же сие делание, рече, еже ум блюсти в сердци, кроме всех помысл, не навыкшим отнудь нужно, не токмо новоначалным, но и косневшим делателем, иже 379 и еще сладость молитвы от действа благодати внутрь сердца не прияша и не удержаша. И от искуса же знаемо есть сие, яко 380 немощным и 381 еще отнудь жестоко сие делание и неудобно мнится. Егда же кто обрящет благодать, тогда беструдно и с любовию молитися, 382 утешаем от благодати. Егда бо приидет действо молитвы, тогда в истинну то держит ум у себе и веселит и от пленения упраждняет, рече Синаит. Того ради претерпевати подобает в молитве, всех 383 помысл отвращаяся, донели же возможно, и не востаяти пети до времене. В терпении бо, рече, да будет седение твое рекшаго ради: в молитве претерпевающе и не скоро востай, пренемогания 384 ради болезненаго, и уму разумнаго внития, и пророче 385 слово приводит, яко болящей и хотящей родити, болезнавати, и святаго Ефрема глаголюща: боли болезнь болезнено, да мимо течеши суетных болезней болезни. И повелевает, преклонився рамены и главою боля, многажды терпети с желанием, призывая на помощь Господа Иисуса, доле понича и ум в сердци собирая, аще убо и отверзеся, рече: и самого Господа глагол приводит, яко нуждно, рекша 386 , царство небесное, и нуждници восхищают е; нужду, еже о сих тщание и болезнь показавша Господа глаголет. Егда же тужа, рече, изнеможет ум зовый и тело, и сердце возболит зелным и частым 387 призыванием Господа Иисуса, тогда в пение попущати его, якоже ослабу малу и упокоение подая ему. Сей, рече, чин изящен и учение премудрых; и аще 388 наедине, или с учеником, тако творити повелевает 389 ; аще же верна, рече, ученика имаши 390 , он убо псалмы да глаголет, ты же сердцу внемли мечтаний же зрака и образа видений 391 не приемли никоегоже, да не прелщен будеши. Мысленая же парения бывают, егда и ум стоит в сердци и действует молитву, рече, и не единому сия покаряются, разве 392 совершенным в Дусе Святе, еже не парити доспевшим о Христе Иисусе. И се убо сей преподобный глаголет, яко сам от искуса разумев сих, все тщание о молитве творити, и мало псалмы належания ради уныния, и тропаря покаянны безпеснно 393 , по словеси Лествичника, яко не 394 воспоют сицевии. Довлет бо им сердечная болезнь в веселие, яже о благочестии бываемая, якоже рече святый Марко, и теплота духовная к радости и утешению тем даема. Повелевает же трисвятое глаголати на всяко пение и аллилуия повсегда, по чину древних отец Варсонофия и Диадоха и прочих. А еже иногда, рече, устав деланием полагая час молитися, час чести, час пети, и тако день преходити 395 , сие добре, рече, противу времене и мере, и силе когождо подвизающихся. И сих убо на произволение положи, или тако хранити, или неотступное содержание блюсти, еже есть всегда в деле Божии быти. Егда же благодатию Божиею усладится молитва и действует в сердци, наипаче 396 повелевает прилежати ей. Аще бо, рече, видиши действующу молитву в твоем сердци и не престающу двизатися, да не оставиши ю никогда же и востанеши пети, аще не по смотрению оставит тя: Бога бо внутрь оставль, извну призываеши, от высокых к нижним прекланяяся; но и молву твориши ей, и ум смущаеши от тишины его, безмолвие бо по имени его нареченно есть, еже в смирении и тишине имети е, Бог же смирение есть, молвы и вопля вышши. Не ведущим бо молитву, иже есть добродетелем источник 397 , по Лествичника словеси, напояющи сия 398 , якоже сады душевныя, подобает много пети и без меры и присно в различии 399 многых быти. Ино же есть деяние безмолвия, и ино общаго жития. Всяка убо мера изящна по премудрых. Тем же должно есть в меру пети, якоже рекоша отцы; множае упражняяся на молитву, разленившу же ся 400 пети или прочитати деятелная 401 жития отчская. Не требует бо корабль гребла, ветрила ветру потяжущу и преносящу море страстное, но стоящу греблы или карабицем превозитися, к предлагающим же святыя отца любопрение, или зде некых, яко всенощное творяяху стояние и непрестанно пение, повелевает отвещавати 402 от писания сице: не всех вся совершена, скудости ради тщания изнеможения силы; но малая убо в великых не всяко мала, великая же в малых не всяко совершена, не вси бо всегда делатели ныне или древле той же путь шествоваше 403 , или до конца удержаша. О сущих же в предспеянии 404 и доспевших в просвещение рече: сии не требуют глаголати псалм 405 , но молчание и нескудну молитву, и видение, сии бо с Богом совокуплени суть, и несть им требе отторгнути ум свой от него и вложити в смущение, прелюбы бо деет ум таковых, аще отступить от памяти Божия и в худейших вещех рачителне емлется, святый же Исаак, о сих высочайшая пища, поведает 406 сице: егда им бывает неизреченная она радость, и молитву от уст отсецает, престанут бо, рече, тогда 407 уста и язык, и сердце, иже помыслом хранитель и ум чувством кормник, и мысль скоролетящия 408 птица и безстудная, и не к тому имать мысль молитву, ни движение, ни самовластие, но наставлением наставляется силою иною, а не наставляет 409 , и пленением содержится в час он и бывает в непостижных вещах, идеже не весть; и глаголет сие ужас и видение молитвы, а не молитву 410 ; и не молитвою молится ум, но превыше молитвы бывает; и в обретении лучшаго молитва оставляется, и в изступлении 411 бывает, и ни хотения имать чего, и по словеси Апостолову, аще в теле или вне тела, не весть. Молитву убо именава семя, сие же рукоятием взятие, идеже неизреченным зрением дивится жняй, како от худых и голых зерн, иже сея, сице ядри класове 412 пред ним внезаапу прозябóша . Молитвою же 413 царицают отцы, понеже от молитвы имать вину и во время молитвы дается святым сие неизреченное дарование, и 414 , якоже хотят, творят явление тоя 415 , да утвердят душевныя помыслы; имен же ея известне никто же весть. Внегда убо действом духовным двигнется душа к онем Божественным и подобна Божеству уставлена будет непостижным соединением, и просветится лучею высокаго света в своих движениях, и внегда сподобится ум почувати будущаго блаженства, и себе забывает и всех сущих зде, и не к тому взимать 416 движение в чем. И ниде глаголет, яко во время молитвы восхищается ум вне хотения, в мысли бесплотных, в яже убо не повелена быша чувства сказати, та вжизается внезаапу в тебе радость, умолцающия язык в неуподобленый 417 пищи его; кипит из сердца присно сладость 418 некая и привлачит человека всего из всего неощутне на время и время; нападает во все тело пища некая и радование, якоже язык плотскый не может сия изрещи, дóндеже вся земная попел и уметы вменить в памяти сей, и егда, рече, наидет 419 человеку она пища, буяющи во всем телеси его, сице непщует сицевый и 420 в он час, яко несть ино что небесное царство, точию се. И паки ниде глаголет: обретый радость о Бозе не токмо на страсти не призрит 421 , но ниже на свой живот обратится, любовь Божия сладчайши живота, и иже по Бозе разум сладчайши меда и сота, от него же раждается любовь 422 ; но сия суть неизреченна и неизглаголанна, якоже глаголет Симеон Новый Богослов: Кий язык изречет! кий же 423 ли ум скажет? кое слово изглаголет? Страшно бо, во истинну страшно, и паче слова. Зрю 424 свет, его же мир не имать, посреди келия на одре седя; внутрь себе зрю Творца миру, и беседую, и люблю, и ям, питаяся добре: единым бо видением 425 и соединився ему, небеса превосхожду. И си 426 вем известно и истинно. Где же 427 тогда тело, не вем. И о Господе беседуя, рече: любит же мя он, и в себе самом приемлет мя и на обиятиях сокрывает, на небеси будущи, и в сердци моем есть, зде и тамо зрит ми ся. И абие к Господню лицу глаголет: сие, Владыко, ангелом равна показает 428 мя, и лучша тех створит, иб невидим тем еси существом, естеством же неприступен, мне же зрим еси всяко, и естеству твоему смешает ми ся существо. Сих же пища поведает 429 : око не виде и ухо не слыша, и на сердце плотяно не взыде; и в сих быв, не токмо не хощет ис келия 430 изыти, но и в ров, под землею ископан, хощет сокровен быти, да тамо, рече, введен быв вне всякаго 431 мира, вижу безсмертанаго Владыку моего и Создателя. И сим еще согласуя святый Исаак рече: егда человеку отъимется покрывало страстей от очию смысла и узрит в ону славу, абие 432 возвышается смысл в ужасе. И аще не бы Бог предел положил в животе сем 433 таковым вещем, колико подобает коснети в них? И обаче аще бо прощено во всем животе человечи, не имел бы изыти оттуду от видения их дивнаго. Но сие сотворяет Бог ради милости 434 своея, еже умалятися 435 от святых благодати на время, да и о братии промышления 436 и попечение 437 творять словом служения, еже есть поучение на благочестие, яко же 438 глаголет святый Макарие, о иже на совершения меры вступивших: всему пожрену быти любви и сладости чудных онех видений. И аще всегда бы, рече, равне сице имел благодать, не бы убо мощно ему было строение и тяжесть подъяти слова, ниже убо слышати что или глаголати иже зде сущих, или о сем поне малейши попещися, и притчею положи о совершенных благодатию, якоже на дванадесять степени взыти 439 , обаче послабляет 440 , рече, благодать; и един низступльши степень, на единонадесятом, якоже рещи, стоит, и сего ради совершения мера не удержася им, да имут время и о братии упражднятися, и промышляти словом служения. Но что о сих речем, иже вкусивших в мертвенем сем и еще телеси безсмертныя пища, и еще в мире сем маловременне 441 сподобльшихся отчасти оноя радости, еже 442 в небеснем отечствии щадимыя? Сии ни красным, ни 443 сладким мира сего приложатся, ниже скорбных и злолютных убоятся, с Апостолом бо дерзают глаголати: ничтоже нас разлучит от любве Божия, и прочая. Но сия убо, по словеси святаго Исаака, онех зрителей бывших, и служителей сия вещи, или наказавшихся от сицевых отец и от уст их истинну наученных, и всих и 444 сицевых исканиих прешедших житие свое. Мы же непотребнии, повиннии во мнозех гресех, и исполнени страстей 445 , того ради недостойно бо 446 нам ни слышати таковых словес. Но уповающи 447 благодати Божией, дерзнух рещи отчасти сия святая писания духоносных глагол, да познаем поне вмале, коим окаянством объяти есмь, и коему безумию издаем себе, тщащеся к приобщению и предспеянию мира сего, и приобретающе вещи тленныя, и сих ради в молвы и в 448 брани входяще, и творяще тщету душам нашим. И сие мнимся благотворяще, и в похвалу вменяем себе. Но 449 горе нам, яко не познаваем душ наших, ни разумеем, в кое жительство звани быхом, якоже глаголет святый 450 Исаак, и житие мира сего, или скорби его, или покой его вменяем, яко суть что, и от лености же и миролюбия и небрежения нашего, глаголем, яко древним святым сие подобно бе; нам же не требе, ни возможна суть сия. Но несть тако, несть. Невозможна бо самоизволне вометающим себе в страсти и 451 не хотящим истинно покаятися, и потщатися о деле Божии, и любящим мира сего неполезная попечения; а иже тепле кающихся всех милует Господь и благодетельствует, и прославляет, иже с любовию многою и со страхом ищущим 452 того, и к тому единому зрящих и творящих заповеди Его. Сице все Божественное писание поведует. Древнии убо 453 отци мнози делателие и учители сим быша, и един другаго назидааху и укрепляяху. Ныне же оскудевшим таковым: аще кто потщится в дело Божие, наипаче благодать вразумляет и помогает отныне и до века. А не произволяющих подвизатися и иных в нерадение и 454 в безнадежие приводящих, и глаголющих, яко ныне древних дарований дар от Бога не бывает, нарицает сих прельщаемый, и прельщающе иных. Неции же ни слышати хотят, аще есть благодать в нынешнее время. Сии от многаго нечувства 455 и неразумия и маловерия омрачени, рече Григорие Синаит. Мы же сия вся увидевше 456 от Святых Писаний, и аще хощем о деле Божии истинно прилежание имети, удаляемся преже, елико мощно, от суеты мира сего и потщимся страсти умаляти, еже есть сердце блюсти от лукавых помысл, и в сем заповеди навершающе и с хранением сердца имеим всегда молитву. Се 457 бо есть первый степень иночскаго возраста, и инако 458 страсти умалити 459 немощно, глаголет Симеон Новый Богослов. И в нощи убо 460 делании сем наипаче подобно есть тщатися, рекоша отцы. Рече бо блаженный Филофей Синаит, яко в нощи наипаче очищатися уму. И святый Исаак глаголет: всяку молитву, юже приносиши в нощи, всех дневных деяний 461 да 462 будут во очию твоею честнейши. Сладость бо, яже в дне даема постником, от света делания нощнаго истекает. И прочии святии сему согласуют. Того ради, рече Лествичник, в нощи множае молитве давай, меньше же пению. И инде глаголет: утрудився делатель воставь помолится. Сице и нам подобает творити, егда утрудится ум в молитве, попущати его мало в пение, иже кто имать правило, или псалмы, или тропаре кыя, или что ино. Многословие бо множицею ум расточи в молитве; малословие же множицею собра, глаголет той же Иоанн Лествичник . В расшествии же помысл чтению паче прилежати, якоже рече святый Исаак; во время, в неже ум твой расточен, множае молитвы чтению прилежи, или рукоделие, якоже ангел Великому Антонию 463 предаст. Новоначальным бо в нашествии помысл рукоделие с молитвою, или служение кое, зело полезно есть, рекоша отцы, наипаче же во время скорби и уныния помыслов ключимо есть. Блаженный же Исихия Иерусалимскый четыре образы пологает в делании сем мысленем: или прилоги блюсти, или сердце имети глубоче, молчаще от всякого помысла, и 464 молитися, или Господа Иисуса Христа на помощь призывати, или память смертную имети: Сии вси, рече, лукавая помышления возбраняют, и в сих в коемждо обрящется кто, вся сия трезвение, сиречь, делание мыслена 465 , глаголются. Сия вся смотривше, кождо нас подобающим себе чином да подвизается. О еже како и 466 чим укреплятися в настоянии ратен мысленаго подвига. 3. Се же есть укрепление в борении подвига нашего, реченное во всех писаниях, да не омалодушимся, ни унываем, егда ратовани будем зелне лукавыми помыслы, ни престанем от течения пути, еже в тризнищи. И сие бо есть диаволя злобы хитрость, еже стыдение нам влагати о побеждении от скверных помысл, еже возрети 467 к Богу покаянием и 468 помолитися на них; но 469 мы всегдашним покаянием и беспрестанною молитвою побеждаем их и не дадим плещи врагом, аще и тысуща 470 язв на всяк день приемлем от них, и положим в себе, дóндеже умрети, никакоже отступати 471 живононоснаго сего делания. Бывает бо нам с сими милости Божия 472 присещение скровне. Не точию бо нам страстным и немощным, но и еже 473 в высоком чину чистоты стоящим, и в житии достойнем хвалы пребывающим внутрь жительства безмолвия, под 474 мышцею разума Господня, бывают им падения мысленая, и по сих мир и утешение, и помыслы целомудрены и кроткы, якоже глаголет святый Исаак. Коликащи убо бывает человек непотребен и неоскудне от необучения своего боден и повержен, и во всяко время в бессилии сый, есть, егда восхищает стяг от рук вой сынов исполинскых 475 , и износится имя его и похваляется множае подвизающихся и познаваемых в победах, и приемлет венец и дары честныя паче всех другов своих. И се убо святии указают нам известно и изъемлют сомнение от смысла нашего, яко да в борении мысленем не ослабеем 476 в смысле во время смущения нанесений скверных 477 помысл и не уклонимся в отчаяние. И паки, егда присещение благодати бывает, да не обеспечалишися, ниже возвысишися, но исповежся Богу и благодари Его, и припадай на память согрешений своих, иже во время попущений на тя бывших. Где сходиши тогда и како стяжаваеши ум скотский? И помяни окаянство естества своего, и приими в себе нечистыя помыслы и нелепотныя идолы, иже во время зимы водруженныя во смысле твоем, и час смущения и бесчиния помысль, иже преже мала 478 воставших на тя в невидении 479 омрачения. Како вскоре уклонился еси к страстем и собеседовал еси им 480 в омрачении смысла, и сия поминая, кайся и укаряй себе. Разумей же, яко сия вся промысл Божий наводит на ны, за еже смеритися нам. Глаголет бо блаженный Григорие Синаит: аще не оставлен будет человек и побежден будет и пообладан, порабощься всякою страстию, и помыслом и духом побеждаем, и ни от дел помощь обретая, или от Бога 481 , или от нечего отнудь, яко вмале убо и в нечаяние прийти, насилуем во всех, не может сокрушитися и имети себе под всеми и последнейша раба 482 всем, и самых бесов горша, яко отнудь насилуема и побеждаема. И се есть смотрителное промысла и наказателное смирение. Им же второе и высокое от Бога дается, еже есть Божественная сила, действующия и творящия вся ея ради, сосуд себе того видя выну, и тоя ради чудеса Божия делающь 483 . Внимай же со страхом се аще не смириши мудрование свое, оставляет тя благодать, и совершене подаеши в вещех, в них же помыслы точию 484 искушаешися. Еже бо стояти в добродетелех не твое есть, но благодать та есть, носящия тя на дланех руку своею, соблюдюще от всех сопротивных. Внимати же опасно подобает нам сие, да не како от нас вина будет, еже укреплятися на нас лукавым помыслом, поеже не праве нам шествовати путь Божий, но развращене и несоблюдне. Со мнозем убо усердием и тщанием 485 обдержно по Божественных писаний 486 всех жительство провожати, елико по силе, вся в смирении благочестне творяще, хотящему прилежати любви Божией и истинно спистися, и без разленения и с брежением 487 всегда дело Господне делати. О обдержании 488 всего делания в жительстве нашем. 4. Обдержно же имать сие в жительстве нашем, еже всегда и во всех во всяком начинании душею и телом, словом и делом, и помышлением в деле Божии пребывати елико по силе. Якоже бо первие 489 в миру живуще, в суетстве его, всем умом и чувствы поработихомся прелести греховней, глаголет блаженный Филофей, о сице паки подобает нам, во еже по Бозе житию 490 приступльшим, всем умом и чувствы работати Богу живу и истинну и Божии правде и хотению, и творити святыя его заповеди, и от всех неугодных Богу всяческый удалятися, по писанию глаголющему: ко всем заповедем твоим направляхся и всяк путь неправды возненавидех. И от сна убо востав, преже прославити Бога, таже исповедатися ему и потом сия делания: молитва , пение, чтение, рукоделие и аще поделие кое. Всегда же имети ум во благоговении мнозе и в надежи Божии висящ, и вся творити ко благоугождению Его, а не к тщеславию, ни к человекоугодию, ведяще известно, яко всегда с нами есть, иже везде сый и 491 вся исполняяй. Понеже насажден ухо слышить вся, и создавый око сматряет везде. И аще прилучится беседа, и сия по Бозе сохраняяся от роптания и осуждения, и празнословия, и любопрения. Тако же и в пищи и в питии и се с страхом Божиим. Наипаче же во время сна благоговейне, внутрь мыслене, вне же во всех удесех благо сопрятанне. Сон бо сый маловременный образ есть вечнаго сна, сиречь, смерти, и на одре возлежания 492 в гроб положения 493 вменяти. И во всех сих Бога всегда пред очима имети, по иже от Давида реченному: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да ся не подвижно. Иже убо сице творяй всегда в молитве есть. И аще кто тело здраво имать, утомляти подобает его потом и бдением, и деланием трудным, аще поклоны или рукоделие с трудом подобает творити, да порабощается души и от страстей избавляется благодатию Христовою. Аще ли же тело немощно противу силе окормляти е 494 . О молитве же всегда не нерадити и здравому и немощному, да иже 495 и в нужней потребе ум скровно 496 да поучается. И со страхом сие 497 подобает совершати. Телесное убо делание от здравых телом и крепкых истяжается по коегождо силе. Мысленое же, еже ум имети в благоговении и в надежи Божии, и любви Его прележати, всем должно есть, да иже 498 и в велицей болезни. Такоже и ближним нашим должни есмь по Господни заповеди любовь имети. И аще близ нас обрящутся, словом и делом сия показати, аще возможем, сохранити и Божию 499 . Аще ли далече нас суть, умне любовию сочетатися тем, и всяко злопомнение, еже к тем, от сердец наших отгнати, и со смирением душу повинути им и изволением добрым тем благоугодити. Аще бо Господь таковых нас узрит, и наша прегрешения простит, и молитвы наша, яко дар благый, приемлет и милости своя богатне нам подаст. Изображение предних и сказание еже 500 по сих Со благодатию Божиею рехом от Святых Писаний вмале о мысленом 501 делании, и о еже в нем на нас различнии 502 вражия брани, и нашем борении еже к сим; и яко изящное борение, еже без помысл имети сердце в молитве, и убо рекша о действии сих, и всих отчасти дерзнухом назнаменати Святая Писания, кия благодати сподобляются сих делатели, недостоин 503 сый ни 504 коснутися таковых. И еще рекохом 505 , чим укреплятися тружающемуся в сих и како обдержно жительство проходити тщащемуся к сему изящнейшему и первейшему борению великия победы, сиречь, безмолвия умнаго и истинныя молитвы. Таже по сих, Богу вразумляющу, и прочая образы различных борений победы 506 речем. О различии нашего борения и победы на осмь начальнейших 507 помысл страстных и прочих. Слово 508 5 Различные образы борения, имиже победу воставляти 509 нам на лукавыя помыслы, рекоша отцы, противу мере когождо подвизающихся, еже молитися на помыслы 510 и еже пререковати им, и еже уничижити 511 и отганяти их. И еже убо уничижати и отганяти 512 , совершеннейши 513 есть, а еже против вещати, и сие предуспевших есть. Новоначалных же и немощных, еже молитися на них и благыя помыслы приводити на лукавыя, понеже святый Исаак во образе добродетелей повелевает подукрадовати 514 страсти. И Петр Дамаскин глаголет: благый прилог мыслем, дело уготованно да имамы 515 , и инии отцы сице рекоша. Тем же мы, аще когда насиловани будем помыслы, не могуще молитися в смирении и 516 в тишине внутреней, тогда подобает молитися на них и на полезная преводити. Како же помолимся и на полезная преводим, и в сем Святая Писания представим. Понеже осмь помысл, рекоша отцы, обдержателных, от них же и прочим мнозем раждатися страстным помыслом: 1. чревообъястный, 2. блудный, 3. сребролюбный, 4. гневный, 5. печальный, 6. уныния, 7. тщеславный, 8. гордостный. И убо первый всем чревообъястный положиша. И мы о сем преже глаголем, да премудрых чин мы неразумнии не преминем, но, последующе словесем святых отец сице творим. Первый помысл чревообъястный 517 . О чревообъядении Аще стужает помысл чревообъядения 518 , воспоминая различная и сладчайшая честная брашна, еже чреж потребу и не во время и през 519 меры ясти, воспоминати подобает тогда паче всех, иже от Господа глагол реченный: да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством, и того самаго Господа моливше и на помощь призвавше, помышляти реченное отцы, яко сия страсть во иноцех корень всему злу есть, паче же блуду. И от начала жития преступления 520 праотца нашего перваго человека Адаама сим бысть. Прикоснувся убо не повеленныя снеди, рая отпаде и всему роду наведе смерть, якоже 521 писано есть: красен бе во 522 взор и добр во снедь уморивый мя плод. Оттолеже даже 523 до днесь и 524 мнози чреву повинувшеся падоша велиим падением, якоже поведует Святое Писание. Веси же, яко сладость и благоухание пища в злосмрадие и в гной помале обращается, и ничто же полезно имать, глаголет Великий Варсунофие. И сие разумев укори себе о сем, еже желаеши сих, иже вскоре от сладости и благоухания в сицево 525 злосмрадие бывающих. И тако в меру и 526 подобно 527 время причащаяся пищи 528 , побеждай страсть. Сице же 529 мера пищи, рекоша отцы, аще кто уставит себе колико приимати на день, и аще поразумеет, яко много 530 ест и 531 отягчавает его, абие уемлет от того. Аще ли же видит, яко мало ест и не может тем уставитися тело его, и абие прилагает мало. И сице искусив добре, уставит толико, елико может утвердити силу телеси своего, не за сладость, но по потребе, и тако приемлет, благодаря Бога 532 . Себе же да осуждает, яко недостоин сый и 533 того малаго утешения. Вся же естества единем правилом объяти невозможно есть, понеже разнство велие имут телеса в крепости, яко и 534 медь и железо от воска. Обдержно 535 убо мера новоначалных, еже престати мало алчну. Аще ли же доволь сытости возметь, и сие безгрешно есть. Аще ли же когда пресытится мало, да укорит себе. И тако падении ради победу поставляет. О времени же коснения пищи, рекоша отцы, до девятаго часа постити 536 . Аще ли же вящше хто хощет препустити, на его произволении есть. Обдержно же положиша, преклоняющуся дню, и якоже прешедшу солнцу полудние часа два, бывает 537 час девятый, во время равноденства в весну 538 и 539 осень. В лето бо и зиму в странах северных много 540 день и нощь часы умножается и умаляется, не якоже в средоземии – в Палестине или в Константине граде. Того ради творити нам подобает противу времени, яко же 541 лепо есть. В день же непостный сокращати подобает час пищи, и аще требе во время южнино мало вкусити. 1. О различии же пищи от всех обретающихся брашен сладкых примати по малу. Се есть смысленых рассуждение, рече Григорие Синаит; а не ова избирати, ова же отлагати, да и Бог благодарится, и невысимое души исправляется. Сице бо возношения избегнем и добрая сотворения Божия не возгнушаемся. Немощнующим же по вере, или по души, освенение от снедных полезно есть, зане не веровати им, рече, от Бога сохраненом быти. Им же апостол зелея 542 повеле ясти; аще ли 543 же кто повреждается от котораго брашна или немощи коея ради, или 544 от естества, да не понуждает себе на приятие того, не приемлет ползующее того, глаголет бо Великий Василие, яко не подобает, ими же брашны составляти 545 тело, сими же ратовати е. О различии же телес: аще кто имать здраво и крепко тело, утомляти е по возможному, да от страстей избавляется и души порабощается благодатию Христовою. Аще ли же немощно и недужно, мало упокояти 546 его, да не до конца отпаднет. В скудости же подобает быти подвизающемуся не 547 насыщаяся, давати потребу телу безмала, яко же в брашне, тако и в питии. Во время же рати телесе врага наипаче подобает воздержатися. Понеже мнози, не удержавше чрева, впадоша в страсти бесчестия и сквернения неизглаголанный ров. В благочинии же воздержания чреву сущу всем добродетелем соборне внитие бывает. Аще бо удержавши чрево, внидеши в рай, глаголет Великий Василие: аще ли не удержиши, бысть смерти изнурение. Егда же кто труда ради путнаго, или ради коего тяжчайшаго дела, снидет мало телеси, и приложит мало 548 к обычной потребе, сие не зазорно есть и в снеди, и в питии, и во всяком покой, понеже с рассуждением по силе 549 своей сотвори. Велий подвиг есть нам на дух блудный и лют зело, сугубу имея борбу в души и теле. Того ради крепце тщатися всегда подобает нам бодро и трезвено соблюдати свое сердце от сего помысла, наипаче же в святая собрания, егда хощем причаститися святыни. Тогда бо тщится враг всяческы осквернити совесть нашу. И егда сии помыслы стужают, имати тогда подобает страх Божий и воспоминати себе, яко ничтоже может утаитися от Бога, даже и до тонкаго помышления сердечнаго, и всем сим судия и истязатель Бог 550 , 551 . Поминати же и обещание наше, еже исповедахом пред аггелы и человеки, пребывати в целомудрии и чистоте. Целомудрие же и чистота не внешнее точию житие, но потаеный сердца человек, егда чист бывает от скверных помысл, се есть пред Богом многочестно и возлюбленно. Слагай же ся помыслом блудным произволением о мнозе и скверня себе 552 , сей любодействует в сердци, рекоша отцы. Бывает же егда на 553 дело приходит, и аще на дело приидет, поразумеим сие, какова беда по скончании вещи, яко же ни о которем ином согрешении глаголется от отец, яко о сем. Падение бо именуют е, понеже без дерзновения 554 сотворяет падшаго и ко отчаянию поревает. Полезно же, мню, во время рати блуда и себе размыслити нам, в какове образе есмь и устроении, яко во образе аггельстем ходим и како можем попрати совесть нашу и поругатися образу сему святому сею мерзостию. Подобно же помянути студ и срам, еже от человек, да пекли и сим возможем отразити сий неподобный помысл. Аще бо зрящем человеком обрящемся в скверне 555 сей 556 , не добрее ли изволим умрети, нежели обрестися в студе сем? И тако всяческыим же образом возможно потщателне отсецати сий помысл. Имети ж сию победу на них всегда велию и страшную, еже молитися Богу прилежно, яко же учат святии отцы. Максим убо Исповедник сице повеле на блудныи помыслы 557 и 558 молитися, приим от Давида реченных 559 : изгонящии мя ныне обыдоша мя, радости моя избави мя от обышедших мя 560 . Иоанн Лествичник о сих же глаголет 561 : Боже, в помощь мою вонми, и сим подобная. Сведетеля представляет, еже на помыслы молитися, сия рекшаго. Призывати же на помощь требе есть подвизавшихся о целомудрии и чистоте, яко же Даниил Скитскый повеле брату ратуемому от блуда помолитися и призвати на помощь мученицу Фомаиду, иже целомудрия ради убиеную, и рещи сице 562 : Боже, за молитв мученици Фомаиды помози ми! И абие избавлен бысть от страсти блудныя, помолився у гроба ея. Сия сведетельства имуще, и 563 мы и тако молимся, и призываем на помощь, их же обретаем в Святем Писании подвизавшихся о целомудрии и чистоте. Егда же зелне належит брань, и абие востав и на небо руце и очи простер молитися, якоже повеле Григорие Синаит, и Бог , рече, отгоняет их, да молитжеся сице 564 , яко же глаголет святый Исаак: Ты силен еси, Господи 565 , и Твои есть подвиг. Ты ратуй и 566 победи в том, Господи, о 567 нас. И яко же Иоанн Лествечник научи глаголя: возопи к могущему спасти неухищренными глаголы, но смиренными вещанми. Помилуй 568 мя, Господи, яко немощен есмь! И тогда познаеши Вышняго силу и невидимыя невидимо отженеши. Всегда же Иисусовем именем бии ратники; крепчайши бо, рече, сего оружия не обрящеши ни на небеси, ни на земли. Назирает еже 569 на нас времена бес. Егда не можем телесне помолитися нань, глаголет той 570 же Лествичник, и тогда наипаче ратует нас. Внимай убо опасно, о иноче, и не обленися помолитися всегда во время зелныя брани скверных помысл сице, якоже преже вобразихом. Возведи око телесне или душевне противу времени и меры силы своея. И аще делатель будеши сим, и искусом познаеши, яко Вышняго силы невидимою помощию от произволения нашего 571 сия зелне побеждаются. Аще ли обленишися, последи постыдишися, осквернену яко имея совесть, побежден быв от них. Подобает же нам разумети и сие диаволе злокозньство, рекоша отцы, аще будет когда нашему помыслу воспомянутие, принесеное от него женскых и юных доброзрачных лиц, аще 572 и благочестивых кыих, аще и не страстне 573 мнится, вскоре отсецати сия. Аще бо закосним в сих, абие злый прелестник, превратив низвергнет помысл в мерзския и скверныя похоти. Есть же егда и сами на помыслы блудныя огорчеваемся и размышляюще о сих зазираем себе, что желаем гнусных сих, иже единем бессловесным подобно, рекоша отци. Аще ли и 574 в презъестественых, сие и скоту странно, мы же сами ратуеми есмь. Но 575 обаче и в сих сохранятися подобает новоначалным, да не како закосневше в них, аще и мним, борющеся с ними, обрящемся действующе страсть. Того ради всяко отсецати прилогы лучше есть 576 , еже есть начало помысла. Еже бо сочетоватися сильных есть, и благоугодно расчиняти сия помыслы, сохраняйжеся от бесед женскых и зрения их, и бегай сопребывания юнных и видении 577 тех женовидных и гладкых лиц: се бо сеть диаволя на инокы, яко же рече некий от отец. И аще возможно да не обрящешися с ним наедине, якоже глаголет Великий Василие, ни о нуждней потребе. Ничто же бо, рече, нужднее душа, ее же ради Христос умре и воскресе. И не восхощи слышати от кого неподобных бесед, иже воздвижут страсти. Третий помысл сребролюбия Сребролюбия же недуг отвыну естества от малаверия и неразумия бывает, рекоша отци; тем же и немног 578 подвиг о сем внимающим себе со страхом Божиим и хотящим спастися истинно. Егда же укрепится в нас, всех злейши бывает; и аще повинемся ему, в толику пагубу ведет, яко апостолу нарещи его не токмо корень всему злу, гневу и скорби, и прочим, но и идолослужение именовати. Мнози бо сребролюбия ради не токмо жития благочестива отпадоша, но и о вере погрешиша, душевне и 579 телесне пострадаша, якоже поведуется в Святем Писании. Реченно же есть от отец, яко собираяй злато и сребро и уповай на не 580 , не 581 верует, яко есть Бог пекыйся им. И се же глаголет Святое Писание: аще кто удержан будет гордынею, или сребролюбием, единою страстию коею любо от сих, к том бес не ратует его иною страстию, понеже доволна есть ему сия 582 едина на пагубу. Того ради подобает нам сохранятися от сея пагубныя и душетленныя страсти и молити Господа Бога, да отженет от нас сребролюбивый дух. Не токмо же злата и сребра, имений 583 подобает ошаятися нам, но и всякых вещей, разве нуждныя потребы, и во одежах, и во обущах, и в созиданиих келия, и в сосудех, и во всякых орудиях. И вся сия немногоценна и неукрашенна и удобь обретна и к молвам неподвижуща подобает имети нам, да не сих ради в мирская сплетения впаднем. Истинное же отдаление 584 сребролюбия и вещелюбия не точию не имети имения, но ни желати то стяжати. Сие нас к душевней чистоте наставляет. Аще гневный дух томит 585 , злопомнения 586 понуждая держати и поощряя в ярости зло воздати оскорбившему, тогда глагол Господень 587 поминати реченный: аще не оставите брату от сердец ваших согрешенних 588 , и Отец небесный не оставит вам согрешений ваших. Всяк убо, иже хощет отпущение прияти своим согрешением, преже брату своему отпустити от сердца должен есть. Сице бо долгом оставления просити от Господа повелено есть, яко же мы оставляем. И аще мы сами не оставим яве, яко и нам не оставится 589 . И аще подобает разумети, аще 590 мнимся что благо 591 творяще, гнева же не ошаемся, неприятно есть. Понеже реченно есть от отец: гневливый аще и мертвеца воскресит, молитва его неприятна есть; сие же речеся отцы, не яко мертваго гневливый воскресити может 592 , но являя мерзость молитвы его. Того ради всяческый не подобает нам гневатися, не творити же брату зла, не точию делом и словом, но и образом, может бо кто единем взором оскорбити брата своего, яко же речеся отци, и помыслы же 593 гневныя отметати от сердца. И се есть сердечное оставление, се же есть победа велия на гневныя помыслы, еже молитися за брата оскорбившаго, яко же повеле авва Дорофей , и глаголати сице 594 : Помози, Господи, брату моему, имя рек, и за молитв его помилуй мене 595 грешнаго! И се есть любовь и милование еже молитися за брата; а еже призывати на помощь молитвы его – се есть смирение; сотворяти же добро ему елико по силе. И тако исполняются заповеди Господня, еже глаголет; любите врагы ваша, благословите кленущая вас, добро творите ненавидящим вас 596 , молитеся за творящая вам обиду. Толико же воздаяние велие Господь сим обеща 597 паче инех, не царство бо небесное точию рече, ни утешение и дарование кое 598 , якоже и прочим, но сыноположение: Будете бо, рече, сынове Отца вашего, Иже на небесех. Сам же Господь Бог наш Иисус Христос , Иже сию заповедь положивый, и сие велие воздаяние обещав, еже научи, сие сотвори, нам образ дая, да и мы подражатели будем сим елико по силе. Колика бо зла претерпе от иудеи нас ради грешных? И 599 не точию не прогневася на ня, но и моляшеся за них Отцю, глаголя: Отче, отпусти им грех сей. И вси же 600 святии, сим путем шествовавше, обретоша благодать, еже не точию не воздааху зла оскорбившим, но и благо им творяху, и моляхуся о них, и покрывааху недостатки их, радующеся о исправлении их 601 , егда в чувство зол своих 602 прихождаху, и любовию и милование тех наказовааху. Не мал есть нам подвиг на дух скорбный, понеже вметает душу в погибль и нечаяние. И аще скорбь человеческа 603 от человек 604 будет, благодушно претерпевати подобает и за оскорбивших молитися, якоже и преже реченно бысть, ведяще известно, яко не без Божия промысла 605 вся нам случаются, и вся на ползу посылает нам Бог и на спасение душам нашим, аще и в настоящее время не мнится нам полезно, но послежде известится, яко тако полезно есть, яко же Бог строит, а не яко же мы хощем. Сего ради не подобает человеческими соотводитися помыслы, но вседушно веровати, яко всевидящее Божие око вся 606 зрит, и без Его воли ничто же может быти нам, и ради милости своея сия посылает нам, да искусившеся в сих и претерпевше венчаны будем от Него, понеже без искушений 607 никтоже венчан бысть когда. Того ради о сих всех благодарение Господеви возсылати, яко 608 Благодавцу и Спасителю нашему. Уста бо присно благодаряще 609 благословение 610 приимут от Бога, и в сердце благодаряще впадает благодать, глаголет святый Исаак. Сохранятижеся от роптания на оскорбивших, понеже убо той же глаголет: вся немощи носит Бог человеку, присно же ропщуща не терпит, аще не покажет его. Подобает же имети нам скорбь полезну, еже о гресех с надежею благою к Богу покаянием, ведяще известно, яко несть грех побеждаяй человеколюбие Божие, но 611 вся пращает кающимся и молящимся. Сия убо скорбь с радостию размешена бывает и ко всякому благу усердна сотворяет человека и ко всякой болезни терпелива. Скорбь бо 612 по Бозе, рече апостол, покаяние во спасение неотложно содевает. Скорбь же сопротивную, еже 613 от бесов нам приносимую, тщаливно подобает от сердца отметати, якоже и 614 прочая злыя страсти, и молитвою и чтением и 615 с духовными человекы сообращением и беседами упражняти ю, понеже всему злу повинна есть. Аще бо укоснит в нас, абие облкшася 616 нечаянием, пусту душу и унылу 617 сотворяет 618 и не крепкую, и нетерпеливу, и к молитве и чтению лениву. Егда же уныния 619 о мнозе укрепится на ны, в велик подвиг душа возводится: лют сей дух и тяжчайши есть, сопряжен сущь и споспевающ духу скорбному. В безмолвии сущем сия рать зелне належит. Егда волны оны жестокыя востанут на душу, не мнит человек в той час избавление от сих прияти когда, но 620 сице помыслы налагает ему враг, яко днесь тако зло, а потом в прочая дни горше будет, и подвлагает ему, яко оставлен есть от Бога, и не имать попечения о нем, или кроме промысла Божия тако прилучаем бывают, и ему единому точию сия, прочим же ни быша, ни бывают. Но несть сице, несть. Не точию бо нам грешным, но и святым своим, от века благоугодившим Ему, яко чадолюбивый отец чадом своим, тако Бог приносит духовнаго жезла от любве в предспеяние добродетелем. Вскоре же сим бывает 621 изменение непременно и присещение и милость Божия, по сих и утешение, яко же бо в той злолютный час не мнит человек, яко претерпети ему в подвизе жительства благаго, но вся благая мерзостна показует 622 ему враг. Тако пакы по изменении сих вся блага угодна явятся ему и вся скорбная бывшая 623 , яко ничтоже быша, и усерден обретается в благое и дивится изменения лучшинству 624 , и не хощет никакоже отступити от пути добродетельнаго, и разумевает, яко Бог милостию своею строит ему сия на ползу и в наказание от любве приносит таковая, и в любовь Божию вжизается, ведый известно, яко верен Господь и никогда же 625 попустит на нас искушений 626 выше силы нашея. Враг же никако же 627 может нам что сотворити, кроме попущения Божия: не елико бо оному хотение опечалеет 628 душу, но елико тому попустится от Бога; и сице разумев от искуса умудряется 629 от преже бывших изменений и терпит доблествене лютых сих нанесение, ведый, яко в сем любовь инока 630 показуется к Богу, аще доблествене сие терпит, и от сего в предспеяние приходит. Ничтоже бо иноку тако венца 631 исходатайствует, якоже уныние, аще неослабно к божественном деланию нудится, рече Иоанн Лествичник. Егда же бывает сия рать страшная, крепко тогда подобает вооружатися противу духу неблагодарения, боятижеся и хулы. Всеми бо сими во время оно раует враг, и исполняется 632 тогда человек сомнения и страха: и налагает ему враг, яко не возможно есть помиловану быти ему 633 от Бога и получити прощение грехов, и избавлену быти вечныя муки, и спасену. И иных некых помысл злых нашествие бывает, ихже не возможно писанию предати. И аще прочтет, аще послужит, не оставляют его. Сие же крепце подобает имети тогда, еже не стати во отчаянии 634 и о молитве не нерадити, елико по силе, и аще может пасти на лици в молитве, сие зело подобно; и да молится сице 635 ; якоже глаголет великий Варсанофий: Господи, виждь скорбь мою и помилуй мя! Боже, помози ми грешному! 636 И яко же святый Симеон Новый Богослов повелевает: не попусти на мя, Владыко, выше силы моея искушению 637 или скорби, или болезни, но даждь изводство и крепость, во еже мощи претерпети ми с благодарением. Иногда же, очи на небо возвед и руце простер на высоту, молится 638 , якоже блаженный Григорие Синаит на сию страсть повеле молитися. Сия бо две страсти жестокыя нарече, блуд, глаголю, и уныние. И тако подвизаяся 639 и чтению елико мощно прилежи и на рукоделие понуждайся 640 , сия 641 бо помощници велии 642 суть во время нужда оноя. Есть же егда и 643 сим приближитися, не оставляется, тогда нужда велия и крепости многи потреба и от всея силы тщатися в молитву; противу же духу неблагодарения и хулы глаголати сице: Иди за мя, сатана; Господу Богу моему поклонюся и Тому единому послужу, и вся болезньная и скорбная с благодарением приемлю, яко от Него посланна 644 на исцеление согрешением моим, якоже писано есть: гнев Господень подъиму, яко согреших Ему. Тебе же неблагодарение и хула на верх твой возвратится, и тебе напишет сия Господь: Отступи убо от Мене , Бог , создавый мя по Своему образу 645 и по подобию 646 , да упразднится 647 , 648 . Аще ли же и по сих стужает и еще, преложи помыслы на иную некую вещь Божественную или 649 человеческу. Терпения же и упования преже всего да имется душа, хотящия угодити Богу, яко же пишет святый Макарие. Се бо есть вражия злобы хитрость, еже уныние нам влагати, да отступит душа упования Божия. Никогда же бо оставляет Бог душу, уповающую 650 нань, одолену быти напастьми, понеже весть вся немощи наша. Аще бо человеком не безвестно, колико мску, колико ослу, колико верблуду возможно время 651 понести 652 , и мощное комуждо налагают, тако же и скудельнику ведома, колико время огню сосуды предати, да ниже множае пребывше рассядутся ниже пакы преже доволнаго ужжения иземшеся, непотребни будут. Да аще толик разум в человецех 653 , не много ли множае и без меры множае Божий разум весть, колико коеиждо души искушение подобает нанести, да искусна будет и потребна к небесному царствию, и не токмо будущия славы, но и зде благаго духа утешению сподобится. Сия ведяще терпети подобает доблествене, внутрь дверии безмолвне. Есть же егда и требует человека опаснейша в жительстве и полезнейша в беседе, яко же глаголет Великий Василие: Множицею бо, рече, уныние, бывшее в души, исхождение к таковым благовременне и непорочне и беседование в меру разорити может, и яко же укрепльше и отдохнути мало сотворше, усерднейше приступити ко иже о благочестии подвигом дает. А еже претерпевати тогда в безмолвии неисходно, лучше есть, глаголют отци, сами от искуса разумевше. Многа нам трезвения требе на дух тщеславия, понеже скровне и 654 зело всеми ухыщрений 655 крадет предложение наше и без успеяния створяет инока, и тщится наветовати делу нашему, да не по Бозе будет, но тщеславия и человекоугодия ради. Того ради на всяко время подобает нам испытовати себе опасно, чувствене и мыслене, да по Бозе будет дело наше, и душевныя ради ползы, и отбегати во всем человеческых, пред очима всегда имеюще святым Давидом реченное: Господь рассыпа кости человекоугодником; и тако отметати всегда помыслы того хвалящих, и к человекоугождению творити что понуждающих, и вседушене 656 помыслы 657 утверждаем, да по Бозе творим 658 вся. Аще бо кто известно предложение имея в Бога, и побеждается когда помыслом от немощи неволею, но исповедается, моляся Господеви, и помыслы преносит 659 от тщеславия, и абие прощается и похваляется от иже предложения и сердца наша видящаго 660 . Сице же сотворяем, аще когда к тщеславию некая ухищряти начнем, плача и особныя нашея молитвы страшнаго предстояния воспомянем, аще имамы сия. Аще ли ни тако, то исхода нашего помысл 661 восприимем и всяко возразим бесстудное тщеславие. Аще ли ни тако, поне срама последующаго тщеславию вонмем. Возносяй бо ся всяко и зде прежде будущаго смирится – сия глаголет Иоанн Лествичник. Аще ли же кто когда хвалити нас начнет, или уму нашему прилог помысла тщеславна от враг невидимых принесен будет, достойны сотворяя нас чести величества и престол высоты, яко паче инех суща, абие множество и тяжесть согрешений наших в уме своем вскоре воспомянем, или едино кое злейше, и удержав в уме рци: аще достойни суть таковая делающи похвал сих? И абие обрящем себе недостойни похвал онех человеческых, и помысли же бесовстии отбегнут и не к тому силою смутят нас, рече Никита Стиоат. Аще ли же, рече, что злых содеянных несть в тебе, поне заповедем совершения помысли и обрящеши себе недостаточна, яко купель мала величества моря. И тако всегда тщащеся, всяческы хранимся от щеславия, аще ли же не трезвимся, но слагаемся на мнозе тщеславным помыслом, абие утвердився презорство раждают и гордыню, еже есть всем злым начало и конец. Осьмый 662 помысл гордостный 663 О презорстве же и гордыни что и глаголати? Аще убо и разньствует 664 имены, но на един разум сходятся и величание, и высокосердие, и кичение, и прочая имунуется 665 от отец. Вся же сия преокаянна суть, писанию глаголющу: Господь гордым противится, и мерзок есть пред Господем всяк высокосердый, и нечисть именуется. Имеяй 666 убо сопротивника Бога, и мрзяй Ему, и нечисть сый пред Ним, когда 667 в чем и где чает обрести кое благо, и от кого помилован будет, и кто очистит его? И глаголати о 668 сих бедно есть. Иже сами победивыйся, сам себе и бес и 669 ратник и всегда погибель готову имеет в себе. Того ради подобает нам боятися 670 , трепеща страсти гордостныя всегда, и отбегати ея, сие помышляя в себе, яко никое же благо может содеятися без помощи Божия. Но аще оставлени будем от Бога, тогда яко же лист колеблем, или прах ветром возметаем, тако смятени будем диаволом и в поругание будем врагу, и плач человеком. И разумевше сия, всяческы в смирении проходим житие. Сие же начало сим: имети себе под всеми, еже есть грешнейша и худейша себе вменяти всех человек, и сквернейша всех тварей, яко во чрезъестественных суща и самех бесов горша, яко от них насилуема и побеждаема. И сице творити подобает: избирати 671 всегда последнее место, и на трапезах и в собраниих 672 посреди братии, и худейшая ризы носити, и бесчестная дела любити, и предваряти низким и неразлененным поклонением в сретениих братию, и молчание любити, и не выситися в беседах, и не любопрепирателну быти в словесех 673 , и не бесстудну, и не любоявленну, и не хотети слово свое составити, аще и добро быти мнится. Понеже, рекоша отцы, яко в новоначалных внутрении человек внешнему сообразуется. Не сохранному бо вне не веруй внутрь быти благоустроенну, рече Великий Василие. Сим же тщеславие и гордыни побеждается и смирение прибывает, еже укоряти себе и глаголати сице, якоже написа Григорие Синаит: Где аз вем опасно человеческыя грехи, какови и колици суть, яко преходят ли или сравнаются моим беззаконием? И невеждьства ради, о душе, под всеми человекы есмы, яко земля и попел под ногами их. Како же не имети себе сквернейша всем тварем во еже по естеству сущим, яко же быша мне же ради безмерных беззаконий во еже чрез естества? Во истинну бо и зверие и скоти чистейши мене грешнаго суть. И сего ради есмь под всеми, яко во ад преже смерти низведен лежу. Кто же не весть в чувстве, яко и бесов горши есть грешный, яко раб тех и послушник, и отсюду с ними во тме бездны затворен? Во истину горши бесов есть 674 от них обладаемый, и сего ради с ними бездну наследовала еси, душе окаянная. В земли же и аде и бездне преже смерти живый, како праведна себе именуя умом лстишися, грешна и сквернава яко беса 675 злыми делы себе сотворив? Увы твоего блажнения и прелести, злобесный псе нечистый всескверный, во огнь и тму сих ради отсылаем! Се же 676 глаголется о гордыни иночстей: иже многих ради 677 трудов и подвиг, еже стяжа человек, и озлоблений, еже претрне о добродетелии 678 , прилогается ему помысл гордыня ради благоговейна жития. А еже от места имя имети добрейша монастыря, и множайшей братии, сие гордыни мирскых, рекоша отцы, или по удержавшему ныне обычаю, от стяжаний сел и притяжаний многих имений, и от предспеяния в явлениих 679 к миру. И о сих что речем? Суть же неции ничим же высятся, еже есть 680 доброгласием петия 681 , или доброречием 682 языка в петии и 683 в 684 глаголании и чтении. Кую бо похвалу от Бога имать 685 человек в сих, яже не от произволения исправляема суть, но естествена, наричут отцы? Инии же хитростью рукоделия вземлются. И сие тому же подобно есть. Суть же и 686 сицевии, иже и сим кичатся, аще кто от родителей 687 явленых мира, или сродники име от преимущих в славе мира, или сам в сану коем или в чести в миру бе. И сия безумие суть. Сия бо сокрывати подобает. Аще ли же кто и в жительстве отречения своего славу и честь от человек приимал будет, сие стыдение есть: сим 688 подобает срамлятися паче, нежели выситися, иже бо сим славящейся, сих слава студ есть. Аще же добродетелнаго ради жития, яко же 689 речеся, обесстудится прилагатися помысл тщеславия и гордыни, и на сицева победа несть, яко еже 690 молитися Богу и глаголати 691 : Господи Владыко Боже мой, дух тщеславия и гордыни отжени от Мене , дух же смирения даруй ми рабу твоему 692 , – и укаряти себе, яко же убо и прежде писано бысть. Глаголет бо Лествичник, яко от лица тщеславия и гордыни, аще сам себе пред Господем часте укаряеши нас, яко паучину вменяй. Гордыню же, глаголет святый Исаак, не егда в смысле сея преидет 693 помысл, ниже аще кто побеждается от тоя по времени; от единаго бо, рече, движения помысла неволнаго не казнит, ни осудит Бог человека, ниже аще в час согласим ему, и аще в той час пободем 694 страсть. Не слово пологает, ни истязает Господь о таковем нас нерадении, но о оном, егоже смысле 695 истинною приемлет, яко 696 прикладно и ползующе его, и не вмени то люто вреждающей его 697 . Наипаче же аще словом и делом вообрази страсть, сей осудися. Сице и о тщеславии, и о 698 коейждо страсти глаголется от отец. На вся же 699 помыслы злыя подобает призывати Бога на помощь, понеже не всегда имамы силу сопротивитися лукавым помыслом, якоже рече святый Исаак. Но несть ина сицева помощь, яко же Бог . Того ради молитися Владыце Христу прилежне с воздыханием и слезами сице 700 , рече Нил Синайский 701 : помилуй мя, Господи, и не даждь погибнути ми! Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь! Посрами, Господи, борющаго мя беса упования! 702 Осени над главою моею в день брани бесовскыя! Борющаго мя врага побори 703 , Господи! 704 Обуревающии мя помыслы 705 укроти тишиною твоею, Слове Божий. Феодор же Студит от Давида приим сице повеле на нечистыя помыслы молитися 706 : Суди, Господи, обидящим мя и возбрани борющим мя! и прочее псалма. И якоже песнописца 707 писаша 708 : рассеяннаго ми ума собери, Господи, олядевшее ми сердце очисти, яко Петру ми дай 709 покаяние, яко мытарю воздыхание, яко блудници слезы, да зову Ти, помози ми, от скверных помысл избави мя 710 , понеже яко волны морскыя востают на мя беззакония моя, яко 711 корабль в пучине погружаюся помышлении моими; но в тихо пристанище настави 712 мя, Господи, покаянием и спаси мя. Зело бо скорблю за немощь ума моего, како не хотя стражду неволное во истинну изменение, сего ради вопию Ти: Богоначалная Троице святая, помози ми, в стоянии мя добрых учини! Сице мы глаголюще и сим подобная от Святых Писаний на кийждо помысл ключимая и коемуждо времени потребная, о всех призываем Бога на помощь, и Той упразднит 713 я. Аще и 714 сие подобно будет когда и в нас немощных, внегда стужающим нам лукавым помыслом, еже запретити и против вещати им и отгонити; и сие не просто и 715 яко же прилучися, но тако же именем Божиим, от глагол Божественых писаний, и по подобию святых отец речем 716 коемуждо помыслу сице: Господь да запретит ти 717 , и пакы: отступите от Мене вси творящеи беззаконие и уклонитеся от Мене лукавнующеи, да поучуся в заповедех Бога моего. И по образу оного старца иже глагола: отъиди, окаяние, прииди, возлюбление; и слышавшу сия брату и мневшу яко с некими беседоваше, и вопроси его, глаголя: с ким беседоваше, отче? Он же рече: злыя помыслы отгонях и благыя призывах. И аще и нам ключимо есть се, сия да глаголем и сим подобная. О памяти смертней и страшнем суде, како поучатися о сих, да стяжим и 718 сий помысл 719 в сердцих наших. 7 Глаголют же отци, яко в делании нашем зело потребно и полезно память смертную имети всяческы и суда страшнаго. И Филофей убо Синаит, яко же чин некый, деланию сему пологает. От утро 720 бо, рече, памятию Божиею, сиречь молитвою, и хранением сердечным даже до времене ястию провождати 721 ; потом же благодаривше Бога о смерти и о суде пещися подобает. И убо тщащимся нам о сем вящще 722 всех подобает имети в себе Господень глагол реченный: в сию нощь аггели истяжут душу твою от тебе и о праздне же слове отвещати в день судный, рекша 723 , и сердечным же помышлением сквернити человека, рече; поминати же святых апостол речения, еже понец приближися и приидет день Господень, яко же 724 тать в нощи. Всем же подобает нам предстати судищу Христову, и Слово Божие судить не токмо 725 делом и словесем, но и помышлением сердечным. Началник же отцем Великий Антоние глаголет: тако нам подобает имети в себе всегда, яко день сей не пребудем весь в житии 726 сем. И Иоанн Лествичник: Поминай 727 последняя своя и во век 728 не согрешиши. И ииде той же: память смертная всегда с тобою да будет, рече. И 729 Исаак Сирин : всегда положи в сердци своем 730 , человече, еже отъити. И вси святии сие делание имеша не точию же, но и внешний устав любомудрия память смерти провещаша. Что же сотворим мы страстнии и немощнии, како деланию сему научимся, да поне мало сый помысл в своих сердцих 731 водрузим, еже бо совршенне стяжати сию память в себе – дарование есть Божие и благодать дивна, яко же рече святый Исаак. Нас же не оставляет парение смысла нашего и омраченное забытие, еже пребывати и поучатися в сих. Множицею бо смышляюще сия и собеседующе друг с другом о смерти, внутрь же сердца глаголы сия углубити и утвердити не можем; но сего ради не малодушствуем, ни отступаем 732 делания сего, понеже Божиею помощию, трудом и временем входим в сие. И аще кто произволяет, да творит сице и 733 да поминает прежде писанныя глаголы, разумевая, колико нуждно и полезно делаие се. Яко же бо всех брашен нужднейши 734 хлеб, сице и память смерти 735 прочих добродетелий: и невозможно есть алчущему 736 не поминати хлеба; тако же и хотящему спастися не поминати смерти, рекоша отци. Таже 737 собирает ум в та 738 , яже рекоша святии в писаниих о различных страшных смертех, яко же блаженный Григорие Беседовник и инии мнози. Полезно же мню и сие, еже вспоминати нам различныя смерти виденныя и слышанныя, яже и 739 в днех наших бывшия 740 . Мнози бо не токмо мирстии, но и иноци, в благоденстве пребывающе и любяще житие 741 века сего и долготу днем надежду имуще, и еще не доспевше старости, вскоре смертию пожати быша. От них же неции ни отвещания 742 коего в час той смертный створити возмогоша, но тако просто стояще или седяще восхищени быша; и 743 инии же ядуще и пиюще издхоша; овии идуще 744 путем скоро умроша; инии же легше на ложих, мневше малым сим и привременным сном упокоити тело, и тако успоша сном вечным. Некиим же от них истязания зелна и трепети грозни, и устрашения бедна в последний той час быша, яко же вемы; иже едина вспомянутия их могут не мало устрашити нас. И сия вся на память приводяще размышляем: где суть друзи и знаемии нами? И что от сего приобретоша, аще кой от них честни и славнии и властели в мире сем быша, или богатство или 745 питание велие телесно имеша? Не вся ли сия во тлю и смрад и прах быша? И помянем песнописцев о сих глаголющих: Кая житейская пища печали пребывает не причастна? Или коя 746 слава стоит на земли непреложна? Но вся сени немощнейше 747 и вся сия прелестнейши в 748 един час и 749 вся сия смерть приемлет. Во истинну бо всяческая суета иже в житии сем, елика с нами не пребудут 750 по смерти, не предъидет 751 бо тамо богатство жития сего, ниже снидет с нами слава века сего, но нашедши смерть 752 вся сия погубит. И сице разумевше суету века сего что мятемся всуе упраждняющейся в житейская? Путь бо сей краток есть, им же течем. Дым есть житие се, пара, перст 753 , попел, в мале является и 754 вскоре погибает, и пути же есть хуждше, якоже глаголет Златоуст. Путь убо преходяй путник, егда хощет на кую страну ити, идет; а камо 755 не хощет, не идет. Егда же обитает в гостинници, весть 756 егда пришед и когда хощет отъити: аще 757 вечер прииде, а утре 758 отъидет; имать же и 759 власть, аще множае хощет в гостиницы коснети. Мы же и 760 хотяще и не хотяще, отходим жития сего и ни вемы сего, когда 761 отходим; ни имамы власти, аще еще хощем пребыти зде; но внезаапу найдет во истинну страшное таинство смертное, и душа от тела нуждею разлучается, от состав и сочетание 762 естественаго союза Божиим хотением отлучается 763 ; и что створим тогда, аще прежде часа оного будем не попекшеся, ни поучившеся о сих и обрящемся тогда неготови? И в той час горкый разумеем 764 , колик подвиг имать душа, разлучающеся от телесе 765 . Увы, колико 766 тогда скорбит, и несть иже помилует ю. К аггелом очи возводит 767 , безделно молится; к человеком руце простирает и не имать помагающаго ей 768 никого же, точию з Богом добрая дела. Тем же разумевающе краткую нашу жизнь, попецемся о часе оном смертнем, не вдающеся 769 в молвы мира сего и в попечения неполезная. Всуе бо мятется всяк земнородный, яко же бо 770 рече писания 771 . Аще бо и весь мир приобрящем, но в гроб вселимся, ничтоже от мира сего вземше, ни красоты, ни славы, ни власти 772 , ни чести, ни иного коего наслаждения житейскаго. Се бо зрим во гробы и видим созданную нашу красоту безобразну и бесславну 773 , не 774 имущу видения; и убо зряще кости обнажены, речем в себе: кто есть царь или нищ, славный или неславный? Где красота и наслаждения 775 мира сего? Не все ли есть злообразие и смрад? И се всечестная и вожделенная мира сего отнудь, в непотребство быша и 776 яко цвет отпадоша увядше 777 , и яко сень мимо грядет, тако раздрушися все 778 человеческое. И 779 удивимся о сих глаголюще 780 к себе о чудеси, что се, еже о нас бысть таинство? Како предахомся тлению? Како припрягохомся смерти? Во истинну Божиим повелением, яко же пишет, преступления ради заповеди болезнь Адаму бысть древа вкушение 781 древле в Эдеме, егда змия яд изблева. Того бо ради вниде смерть всеродна снедающи человека. Но глубиною мудрости своея неизреченныя уроки подовая 782 нам животу и провидяй смерть, Владыка пришед низложи змия, воскресение нам дарова, к жизни другой преселяет рабы своя. И тако приемлем в уме второе пришествие Господне, и наше воскресшение и страшный суд; самыи евангельския глаголы Господни предлогающе 783 , якоже 784 богогласный Матфей написа: и по скорби, рече, дний тех солнце померкнет и луна не даст света своего и звезды спаднут с небесе, и силы небесныя подвигнутся 785 ; и тогда явится знамение Сына Человечскаго, и тогда восплачутся вся колена земная, и узрят Сына Человеческаго грядуща на облацех небесных с силою и славою многою, и послет аггелы своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя Его от четырех ветр, от конец небес до конец их. Возлюбленный же ученик Господень Иоанн сице пишет глаголы Его: грядет час, вонь же вси сущеи мертвии в гробех услышат 786 глас Сына Божия, и услышавшеи 787 оживут, и взыдут сотворшей благая в 788 воскрешение живота, а сотворшеи злая в 789 воскрешение суду. И пакы Матфей: егда приидет Сын Человечскый в славе своей и вси святии аггели с Ним, тогда сядет на престоле славы своея, и соберутся пред Ним вси языци, и разлучит 790 их друг от друга, якоже 791 пастырь разлучает овца от козлищ 792 и поставляет овца 793 одесную Себе, а козлища ошуюя 794 . Тогда речет Царь сущим одесную Его: Приидете благословнии Отца моего, наследуйте уготованное вам царство от сложения миру. К сущим же ошую Его речет: идете от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его. И идут сии в муку вечную 795 , праведници 796 же в живот вечный. И что, братие, горше и лютейше, страшнаго и грознаго оного ответа и видения, егда узрим вся согрешившая и не покаявшаяся вечным мукам отсылаеми праведным судом Божиим, и трепещущих 797 люте, и 798 восклицающих и безделно плачущих? Како же не восплачем и не рыдаем, егда в уме приимем страшныя и лютыя оны муки, яже, рече Писание, огнь вечный 799 , тму 800 кромешную, пропасть глубокую, лютаго червия неусыпнаго, скрежет зубный и прочая вся болезни, хотящея 801 быти много согрешившим и Бога преблагаго прогневавшим зле нравом лукавым, от них же первый есмь аз окаянный? Кый убо страх, братие, будет нам тогда, егда поставятся престоли и книги разгнутся, и Бог на суде тогда сядет со славою 802 и самем аггелом предстоящим 803 в трепете? И что сотворим тогда, иже во мнозех гресех повинни человеци, егда услышим Ему зовущу 804 благословных 805 , 806 Отца в царствие, грешных же отсылающа 807 в муку и от избранных отлучающу? И что убо отвещаем или отречем тогда, егда вся наша дела предстанут на обличение нам 808 и вся наша тайная явлена будут, яже согрешихом во дни и в нощи, словом и делом, и помышлением? И кий срам 809 тогда обыймет нас, понеже отврещися тогда от грех никто не может, истинне обличающи и страху превелику обдержащу грешныя! В радости же и веселии праведнии внидут в чертог небесный, мзду приемлюще 810 добрым своим деланием 811 . И кто исповесть , братие, страх он и грозу втораго пришествия Господня и суда оного странаго 812 и неумытнаго, яко же некоему от отец рещи: аще бы возможно было тогда умрети 813 , весь мир от страха оного 814 умер бы. Того 815 ради убоимся 816 и ужаснемся и приемлем в уме сия, аще и не хотящу сердцу, принуждаем его помышляти сия и глаголем к 817 души своей 818 : Увы, мрачная душе, приближилотися 819 есть 820 от тела исхождение! Доколе злых не отреваешися? Доколе унынием слежиши? Что не помышляеши страшный час смртный? Что не трепещеши страшнаго судища Спасава 821 ? Убо что отвещаеши или что отречеши? 822 Се бо дела твоя предстоят обличающе тя и кревещуще на тя. Прочее, душе, дóндеже время имаши, отступи от дел срамных, имися по благое житие, теци, предвари и верою возопи: согреших 823 , Господи, согреших Ти зле; по вем благоутробие Твое, Человеколюбче, того ради приподаю и молюся твоей благости 824 , да приидет на мя милость Твоя, Владыко, яко смущенна ми 825 есть 826 душа 827 и болезнена о исхождении своем от окаянаго ми тела, еда 828 како лукаваго супастата совет стрящет ю и препнет ю в тме за неведома и ведомая 829 в житии сем бывшая ми грехы. Милости ми буди, Владыко, и да не узрит душа моя темнаго взора лукавых бесов, но да приимут ю аггели Твои пресветлии. Имеяй власть оставяти грехы, остави ми, да почию, и да не обрящется пред Тобою грех мой, еже согреших немощи ради естества нашего словом 830 , делом, помышлением 831 , в разуме и неразумии, да обрящуся пред Тобою в совлечении тела моего не имущи скверны никоея же на образе душа моея, и да не приимет мене грешника рука темная 832 князя мира сего, еже сторгнути 833 мя в глубину адову; но предстани ми и буди ми Спас и Заступник. Помилуй, Господи, осквернившуюся 834 страстми жития сего душу мою и чисту ея покаянием и 835 исповеданием приими, и Своею силою возведи мя на Божествный Твой суд; и егда приидеши, Боже, на землю со славою, сядеши, Милостиве, на престоле Твоем судити праведный Твой суд, мы же вси пази, яко осужденнии, неумытному Ти суду предстанем, тогда начнеши творити испытание наших согрешением, еже согрешихом словом и делом и помышленим; тогда, Преблагый, не обличи моя тайная и не посрами мене пред аггелы и человекы, но пощади мя, Боже и помилуй мя. Понеже страшнаго Твоего судища помышляю, Преблагый, и дне суднаго трепещу и боюся, от совести моея обличаем 836 , и скорблю зело о деянии моих лукавых и недоумеюся, како отвещаю Тебе бессмертному царю, тако Тебе горце прогневав 837 . Коим ли дерзновением возрю на Тя страшнаго Судию аз скверный и блудный; но, Господи, славе благоутробный, Отче и Сыне единородный и 838 Душе Святый, помилуй мя и избави мя тогда 839 огня негасимаго, и сподобя 840 одесную Тебе стати, Судии праведный. О слезах како подобает творити хотящим обрести сия. 8 Сия глаголюще и помышляюще и сим подобная, аще Божиею благодатию обрящем в сих слезы, подобает плакати, елику силу и крепость 841 имамы. Понеже, рекоша отци, плачем избавитися огня вечнаго и прочих будущих мук. Аще ли же 842 не возможем на мнозе 843 плакати, понудим себе поне малы капля з болезнию произвести, судить бо ся всяко от добраго нашего Судии, глаголет Лествичник, якоже 844 во всех, тако и в слезах естественная сила. Видех убо 845 , рече, малы капля яко крови 846 з болезнию изливаемы, и видех источники без болезни происходяща. Аз же по болезни паче, а не по 847 слезах труждающихся судих, мню же и Бог . Аще ли же не возможем обрести ни поне малу слезу когда ради слабости и небрежения нашего или иных ради кыих вин, не отпадем, ни малодушствуем, но скорбим и воздыхаем, и сетуем, и печалимся о взыскании сем с благою надеждею, скорбение бо смысла всех дел телесных меру навершает 848 , глаголет святый Исаак. И пакы Лествичник рече: иже о слезнем взыскании себе окаянны наричут и осуждают воздыхании 849 дряхльством и печалию душевною и глубокым сетованием и недоумением, сии наполняти слезам место безбедне могут, аще и от них ни во что же вменяется. Есть же 850 егда и немощи ради кыя не бывают слезы, якоже глаголет святый Исаак, не токмо кому ищущу сия, но и 851 обретшу и приемшу дар слез, престанут и тепллота изстынет телесныя ради немощи. И Симеон Новый Богослов глаголя 852 о слезах и всегда плакати повелевая 853 , аще и 854 по смотрению некоему неизреченному, или забавлению 855 вины некыя скудно приидет кому, рече. И пакы от писаний прием сице веща, и сих кроме Давид глаголаше: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит; и в лепоту рече. Того ради духом и сердцем сокрушенным и смиренным скорбети в смысле 856 и печалитися, и искати слезы. Искати 857 же аще истинно хощем, тако подобает, якоже Святое писание повелевает. Наипаче Симеон Новый Богослов о сих тонкочастне пишет и Давидовы глаголы воспоминает и, Лествичниково писание на среду привед, рече: и 858 хотяй навыкнути в самую книгу да вникнет, точию же аще 859 не естество тела изнеможет, тогда бо несть полезно ратовати естество: ибо тело немощно, егда понудиши в дело выше силы его, помрачение на помрачение души наносиши и смущение той паче налагаеши, глаголет святый Исаак, и прочии отци сему согласуют. Сие же речеся отци о истинной немощи, а не о притвореной, еже есть немощь помысла. В прочих же добро есть себе понудити, якоже рече святый Симеон. Он бо и прочая о сих написав глагола: аще в такове устроении будет душа наша 860 , не преидет 861 когда без слез. Мы же, аще не можем в таковыя меры себе возвести, подщимся поне в малы 862 части тех постигнути и просим сия с болезнию сердца у Господа Бога. Понеже глаголют святии отцы, яко благадать слез дарование есть Божие едино от великых, и повелевают у Господа просити то. Глаголет бо 863 преподобный Нил Синаиский: преже всех о приятии слезнем молися. Блаженный же Григорие святейши папа Римскый пишет: аще кии в делех благых пребывают и сподобишася прочих дарований, слез же не прияше 864 , просити подобает, яко да пли суднаго ради страха, или любве ради небеснаго царства 865 , злая же первие 866 содеяша восплачут, и тако прочее идеже велиции и 867 горящии любовию и сии внидут; и приводит притчу Священнаго писания: Асхас дщерь Халевову, седящу на осляти и воздухнувшии 868 и 869 проси у отца своего землю водоточную, глаголющии, яко суху дал ми еси, приложи ми и 870 водную. И даст ей отец ее и 871 водную 872 яже горе и водную яже доле; и Асхас убо толкует душу седящу на осляти, еже есть на бесловесных плотскых движениих; а еже воздохнувши проси у отца своего землю водоточную, се являет, яко с велицем воздыханием просити нам у Зижителя нашего слезный дар. И прочии святии сему согласуют. Како же просим и помолимся о сих и откуду начало положим, точию от Божественных писаний? Не бо 873 доволни есмы умыслити что от себе, но доволство наше богодухновенная писания 874 , якоже святии написаша. Андрея Критскаго. Откуду начну плакати страстнаго ми жития дел? Кое начало положу нынешняго рыдания? Но яко милосерд даждь ми, Господи 875 , слезы умиления, да плачуся 876 Тебе Творцу всех и Создателю нашему Богу исповемся, елика Ти согреших окаянною душею моею 877 и скверною ми плотию, да Твоею помощию укрепляем остануся прочая предняго безсловесия и приношу Ти покаяния слезы. Германа Царяграда. Боже мой, Творче всего мира, Создателю мой, Иже древле источивый водам источники от несекомаго камени, Иже 878 горкыя воды услади 879 , слезам подаждь 880 источникы зеницам очию моею; главу мою исполни вод чистителных и сотвори брови моя облакы присноточныя. Блазнь бо смысла и душевная скверна иссопа требует, Владыко, Твоего человеколюбия, очию сердечныя воды, слезам непрестанны дождя или езера, или источникы душечистителныя. Ефрем 881 . Даруй убо, Владыко, мне недостойному слезы всегда на просвещение сердцу, да просветив 882 сердце источу источникы слез со сладостию в молитве чисте, яко да потребится великое писмя моих грехов в слезах малых и да угасит тамо малым сим плачем огнь палящий. Новаго Богослова 883 . Господи Зижителю всех, Сам даждь ми руку помощи и очисти скверну душа моея, и подаждь 884 ми слезы покаяния, слезы любовныя, слезы спасителныя, слезы, очищающия 885 мрак ума моего, светла мя свыше сотворяюща, еже хотети зрети Тебе света миру, просвещение 886 моих окаянных очес. Песнописец 887 . О Христе, всех Царю, даждь ми слезы теплы, да плачу свою душу, юже зле погубих. Тучу ми подай же 888 , Христе, слезам Божественаго умиления, яко щедр, да плачуся и 889 омыю 890 скверну, еже от сластей и явлю Ти ся очищен 891 . Слезы ми дай же 892 , Боже, якоже древле жене грешнице. И прочая стихов, и ина сим подобная, яже суть в Святых писаниих, подобает прилежне глаголати от глубины сердца в прошении слезнем, и часто помолимся Господеви, яко же глаголет святый Исаак, да подаст нам благодать сию 893 слезную, лучшую прочих дарований и 894 превосходящую. Аще бо приимем 895 ю, тою в чистоту 896 входим душевную, и вся блага духовне премлем. Суть же неции, иже неустяжавшеи и еще свершенне слезный дар, ин от иных приобретати 897 сих: и ов убо от таинств смотрении 898 человеколюбия Господня, ов же от чтения повестей жития и подвиг и поучений святых, ин от единоглаголныя 899 Иисусовы молитвы, ин же от некых молитв створенных святыми в умиление приходит, ин же 900 от канонов кыих и тропарей поуверзается; другый грехи своя вспоминая, и ин от памяти смерти и суда, и 901 ин же желанием будущаго наслаждения, и от иных различных образ. И обаче 902 кто к кыих любо 903 обретает слезы, проходити подобает та и держати плачь, дóндеже приидет 904 . Понеже, рекоша отци, хотяй избавитися от грехов, плачем избавляется от них, и хотяй не стяжати сих, плачем не стяжавает их 905 . Се бо 906 есть путь покаяния и плод его, и о всякой напасти находящей 907 на ны и о всяком помышлении вражии плакатися подобает пред благостию 908 Божиею, яко до поможет ему, и почиет вскоре, аще и 909 с разумом молится. Симеон же Новый Богослов вся добродетели воинства 910 глаголет, царя же и военачалника – умиления 911 и плачь; понеже той, рече, вооружает и укрепляет, и научает братися с врагом во всех начинаниих, и сохраняет от сопротивнаго ратен. Аще же когда и не в похвалных помыслех 912 обрящется наш ум 913 , или 914 сопротивных, или слышанных кыих нами, или виденных, аще в естественных любве, или в скорби неполезней, и аще 915 в сих обрящем 916 слезы, подобает преложити на полезная, или на славословие Божие, или на исповедание, или на смерть и суд и мукы 917 , и прочая, и тако плакати. Глаголет бо Лествечник: иже от сопротивных или 918 естественых на духовныя пресадити слезы – достохвално есть. Егда же Божиею благодатию самодвижне без нашего умышления и тщания душа наша 919 умиленна и слезна будет, се есть присещение Господне и слезы благочестивыя, хранити их 920 подобает, яко зеницу ока, дóндеже отъидут; велику бо крепость имут на потребление грехов и страстей, паче иже 921 от нашего тщания и ухищрения бывающих слез. Егда же вниманием, сиречь хранением сердечным, от Божественыя благодати действо духовное в молитве явится, теплоту влагающе согревающую сердце и утешающу душу 922 , и к любви Божий и человечестей неизреченне распаляющи, и ум веселящи, и сладость от внутрениих и 923 радование подающи, тогда слезы самоисходне проливаются и ненуждне от себе истачаются, утешающи болезненую душу, подобно младенцу в себе плачущу, купно и светло склабящуся, яко же глаголет Лествечник. Сих слез да сподобит нас Господь, понеже нам новоначалным и еще неискусным болше 924 , 925 сего ино утешение несть. Егда бо Божиею благодатию сие дарование умножится в нас, тогда ратем облегчение бывает и помыслом утешение 926 , уму якоже обилныя пища молитвы насыщающуся и веселящуся, истачающися из сердца сладости некоей 927 неисповедимей и на все тело нападающе, и во всех удесех болезнь в сладость прелагающи. Се есть утешение от плача раждаемо, глаголет святый Исаак по Господню словеси, комуждо по благодати данней ему. В радости бывает человек тогда необретаемей в веце сем, и никто же знает сих, токмо издавшеи себе от всея душа в дело сие. О хранении 928 еже по сих. 9 Егда же сподобит нас Господь благодатию Своею обрести слезы и плакати или чисте помолитися, тогда всяческыи подобает сохранятися от духа гневнаго и прочих неподобных помысл, или бо внутреними помыслы тогда тщится смутити нас враг, или отвне мятеж и брань навести ухищряет, тщяся порочно дело наше сотворити, якоже рече Лествичник: егда трезвене помолишися, вскоре на гнев ратуем будеши, разум бо се 929 врагом; тем же, рече, всяку добродетель, наипаче же молитву, в чувстве мнозе створяем всегда. Тако же и по молитве тщатися ярости и гнева лучше быти и прочих душеврединых 930 , понеже веща, вводных безгневие якоже броздою некоею 931 слезами связано есть, и аще попустим брозду и недобре управляем, абие безчиннует. Тако же и Нил Постник глаголет: велми завидит бес человеку молящуся и всякою кознию тщится возбранити того разум. Не престает убо помышления 932 вещем движа памятию и вся страсти воздвижа плотию, яко да заняти возможет доброму его течению и иже 933 к Богу исшествию 934 . Егда же многа сотворив лукавшейший бес не возможет забавити спешнаго молитве, тогда мало ослабеет, и потом отмщается от того помолившагося: или бо в гнев того ражжег погубляет еже от молитвы бываемое доброе устроение в нем, или к сласти нецей безсловесней раздражив похуляет ум. Того ради, рече, помолився якоже подобает, ожидай яже не подобает и стани 935 мужескы храня плод 936 свой. Не се бо исперва учинен бысть, еже делати и хранити, да не убо делаяй оставиши 937 несохранено потружденное. Аще ли же ни, ничтоже ползуешися моляся. И се убо святый сый от ветхих приведе, еже делати и хранити. Глаголет бо Писание, еже сотвори Бог Адама и положи его в рай делати и хранити рай. И зде убо дело райское молитву нарече, хранение же еже по молитве – соблюдение от помысл неподобных. И убо егда присетит нас Господь в таковых, всяческы брезем себе от неподобных помысл, паче же словес и дел, и чувства опасно соблюдаем тогда, да не от сих подвигнется на нас брань. Аще же по нужди в помышления 938 впадет 939 душа, абие прибегаем к Створшему ея с молбою, и Той разорит сия вся. Сего делания лучша и беспечалнейша несть, и тако Богу подающу силу душа наша в страсе Его сохраним, не оставляющь 940 от помысл слабости уму разсыпатися; ниже суетное веселие того восхитит 941 и приобретение 942 умиления, ради неутвержения слабаго помысла, душа 943 погубит 944 . Но по еже слезах и молитве в том же мудровании себе сохраняем. О отсечении и 945 безпопечении истиннем, еже есть умртвие от всех. 10 Сия же чудная делания, яже рехом, отинудь требуют отсечения и попечения 946 , еже есть умртвие от всех, и упражнения и внимания о едином деле Божии, якоже реша 947 иже во внятии премудрости познавшеи велиции отци. Глаголет бо Великий Макарие: хотяй приступити к Господу и животу вечному сподобитися и жилище Христу быти и Святаго Духа исполнитися, дя плоды Духа по заповедех всех Господних возможет сотворити чисто и непорочно, сице должен есть начати: первее веровати известно Господеви 948 и отдати всего себе словесем заповедей Его 949 , отрещися мира по всему, да ни о едином видимых ум упразднится, но точию единаго Господа пред очима имать и заповеди Его, и Тому единому угоден быти токмо да тщится и в молитве пребывати всегда, посещения Божия и помощи Его надеяся, разум ума своего в сем имея 950 присно, и нудити себе всегда во всяко благо 951 и во вся заповеди Господня, елика сила и не хотящу сердцу за содержащаго его греха, веруя, яко пришед Господь вселится вон и свршит и укрепит его во всех заповедех, и сам Господь будет жилище души, и поминати Господа всегда, чая Его в любви мнозе; тогда зря его Господь таковое произволения 952 благое и тщание творит милость свою с ним и избавляет его от враг его 953 и еже в нем живущаго греха, и 954 Духа Святаго исполняя его. И тако прочее без нужда и без труда творит вся Господня 955 от истинны, паче же Господь в нем, и тогда плоды Духа приношает чисто. И Великий Василей глаголет, яко начало чистоты душа – безмолвие есть. И 956 Иоанн Лествичник: дело, рече, безмолвия 957 безпопечение 958 благословных и безсловесных вещей, и молитва без лености, и третие – делание сердца некрадомо. Благословныя же вещи не сия наричет 959 , яже ныне в обычаи имеем о притяжении сел и о содрожании многых имений, и прочая же к миру соплетения: сия бо безсловесна суть; но яже в блазем образе прилучаются и мнятся на спасение души беседы, и сия бо в подобно время и в меру с духовными и благоговейными отци и братьями подобает творити. Аще бо сия несохранно 960 творим во втарая всякой неволею впадем. И се убо первыя 961 благословныя 962 рехом. Вторая же: любопрения и прекословия, роптания же и осуждения и уничижения, и укорения, и прочая злая, вня же от благословных предваряющих впадем. Немощно же, рече, писмени не навыкшему естествене в книгах поучатися; немощнейши же, иже первая нестяжавшему, обря словом проити. И сие общею 963 простою беседою рещи:немощно не учився грамоте по книгам глаголати 964 и чести конархати; немощнейше же, иже первая нестяжавшему, сиречь без попечения благословных и безсловесных вещей, еже есть умртвия 965 от всего, творити пения в разуме без лености и молитвы со вниманием, сиречь делания сердечнаго, молитву бо зде без лености стояние 966 пения 967 глаголет; делание же сердечное – седалище молитвы и уму блюдение. И инде: мал влас смущает око и мало попечение безвести творит безмолвие, и пакы: иже 968 молитву вкусивый от слова единаго происходяща множицею ум оскверни и на молитве представ любимое не обрете обычне. Тако же и Симеон Новый Богослов 969 : да будет ти, рече, житие безмолвно и безпечално от всех умрщвено; и сие преже вообразив, таже по сих о молитве и внимании научает. И 970 Исаак 971 к хотящим безмолствовати истинно и очищати ум в молитве глаголет: удалися от видения мира и отсеци беседы, и не восхощи прияти в обычаи другы в келию свою, ниже во образе благости, разве единех, иже тебе единоправных и вкуповолных и сатаниникы, и бойся смущения душевнаго совокупления, иже обыче неволно двизатися и повнегда отсещися и отрешити 972 внешнему совокуплению. И сие глаголет, еже 973 искусом вемы. Егда бо престанем от таковых бесед, аще и мнятся благы быти, абие по престатии беседовании в смущени бываем душею и не хотящим нам сия, и неволею двизаются в нас и совокуплени с нами не мало время пребывают. Понеже и 974 к ближним и любимым нам излишняя и безвременная словеса смущение сотворяют и умное хранение и тайное поучение зело истливают. Инде 975 же на сих жесточайшая глаголет пакы сице: о что зловидение и 976 беседа иже в безмолвии пребывающим истинною? О братие, множае от разрешенных безмолвия, яко же зелство голота внезаапу нападшее на краевы садовием иссушает их; сице и 977 беседы человеческыя, аще и малы отнудь суть, яко мнимы на добро изводны, иссушают цветы добродетелей 978 , иже внове процветающая от растворения безмолвия и окружающая с мяккостию и младостию сад душа, всажденному при исходищих вод покаяния. И 979 якоже зелство сланы постизающее яже внове прозябающая пожизает, сице и беседа человеческая 980 корень ума наченши злаконосити добродетелей злак. И аще беседа по нечему убо воздержащихся, по нечему же недостаток мал имущих, вредити обыче душу, колми паче видения и глаголания 981 простец и 982 юродивых, да не реку мирскых, якоже благороден человек и честен, егда опиянится, забывает своего благородна и обезчестевается чин его, и подсмиваемо бывает того честное от чужих помысл, прившедших 983 ему от силы вина, сице и целомудрие 984 душа помущается от видения и беседы человеча и забывает образ хранения своего, и оттирается от смысла ея блюдение хотение 985 ея, и искореняется от нея всяко устроение 986 стояния похвалнаго. И аще убо беседа и пространство в парении прилучающися сущему в безмолвии, или и приближение сих, якоже видети или слышати, довлеют, многаго ради зрения 987 и слышания привходяща, студеность и помущение смыслу от божественых 988 ему 989 створити. И аще в мал час толику тщету содевают, что речем о всегдашнем сретении и многом в сих коснении? И инде той же глаголет: любяй собеседование 990 мира, сый лишается жизни, и не имам что 991 рещи о нем, но еже с плачем рыдати рыданьем неутешным, его же слышание сокрушает слышащих сердца. И пакы инде рече, яко едино видение мирскых может крепость подати страстем еже разслабляти подвижника и изменити мудрость и предложение его. Того ради подобно есть иноку не примешатися ратующим того, но удалятися от приближения всех, в них же искушается свобода его. Егда бо приидет человек к Богу завет 992 с Богом сотворит, ошаятися всех сих 993 не точию же, но ни видети всяк чин мирскых, ни слышати словеса их, ни яже о 994 них. И многа и еще сим подобная пишет святый сый и друзии святии. И тако веруется истинна непременно 995 . О еже не прежде времени и подобными мерами сия делания подобает творити. 11 И самая же сия добрая и боголепная 996 делания с рассуждением подобает творити и во благо время и подобными мерами, яко же глаголет Великый Василие: всех действуемых мудрованию предваряти, без мудрования бо и доброе на злобу бывает ради безвременства и безмерия. Егда же мудрование благым время и меру уставит, чуден прибыток обретается. И Лествичник от писаний 997 приим глаголет: время всякой вещи иже под небесем, во всех же и нашего жительства священнаго комуждо время, рече; и помале впредъидый порече 998 : время безмолвию и время немятежной молве 999 , время молитвы непрестанныя и время службы нелицемерныя, да не убо от презорива усердия прелщаеми преже времяни взыщем времяни и во время не получим. Понеже время сеяти труды и время жати благодати неизреченныя. Инде же притчею положи: не неблазнено неискусному от множества воин к единоборству себе отлучити, и не безбедно иноку преже искуса и обучения многа душевных страстей безмолвия 1000 начати: ов убо телесне, ов же душевне беды приемлет. Скудных бо истинное безмолвие проходити и тех единех, иже Божественое утешение на трудовный увет и бранную помощь приемших. И великый Варсунофие к брату прочетшу в отечнице, яко должен есть хотяй по истинне спастися первие с человеки понести 1001 досаждение 1002 и поношения, и бесчестия, и прочая по подобию Господню, и тако приити на свершенное безмолвие, еже есть взытие на крест, сиречь умрщвение всех, отвеща глаголя старец: добре рекоша отци, и инако несть. И к иному рече: яко безмолвия вина приносит высокоумие, преже даже человек себе не приобрящет. Приобретение же себе еже непорочну быти в смирении. И пакы рече: Аще ли дрзаеши 1003 приити паче меры своея, тогда разумееши, яко и еже имаши – погубиши, но среднии держи, внимая воли Божией. Аще бо хто восхощет обеспечалитися преже времени, общий враг уготовает ему смущение множае покоя и приводит его еже рещи: добрее бы ми было не родитися. Сие же рече святый, понеже и прелести мнози последуют сим, яко же Григорие Синаит глаголет: мнозем в безмолвии неискусным бысть прельститися древле и ныне; и по многих трудех новоначалным и самочинным множае бывает и поношение, и смех несмыслене, глаголя 1004 безмолвствующим исходатаи. Ибо память Божия, рекша 1005 умная молитва , высочайши всех деланий есть и добродетелем глава, яко любовь Божия; и иже безстудне и дерзостне хотяй к Богу внити и беседовати Ему часте и стяжати Его в себе нудяся удобь умерщвяется от бесов, аще попущени будут. Дерзый бо и презоривый паче достоинства своего и устроения взыскав с величанием преже времени женет доспети. Силных бо и совршенных есть наедине борствовати з бесы, и мечь, еже есть глагол Божий, на них истрзати; немощнии же и новоначалнии, яко в твердость прибегающе благоговеинства и боязни брани отричущеся, преже времени ратоватися не смеюще, смерти убегают. Сия нам слышаще 1006 сохранятися подобает преже времени в 1007 высокая не продерзати 1008 , да не кто повредився и душу погубит. Но в подобно время и среднею мерою, яко же зрится удобнее есть, проходити; и Писанию сведетельствующе 1009 , яко средний путь не подателен 1010 есть. И подобно убо время еже преже обучатися 1011 , 1012 с человеки. Средний же путь еже с единем, или множае с двема братома житие, якоже 1013 и 1014 Иоанн Лествичник рече 1015 , иже Христу приснее работати хотящим, ключаема места себе 1016 и образы и 1017 седалища 1018 избирати повеле, и в триех устроених иноческаго жителства, рече, доблествено содержание: или уединеное ошельство, или с единем или множае с двема безмолствовати, или общее житие; и от Писания приведе: не уклоняйся на десно или налево,но путем царскым гряди. Средний бо прежде реченных мнозем ключимейши бысть, сииречь с единем или с двема безмолвие 1019 . Единому бо горе, рече: аще впадет в уныние или сон, или разленение, или отчаяние, несть воздвижай его в человецех; и самого Господа глагол приведе, еже рече: идеже еста два или трие о Моем имени 1020 собрани, ту есмь посреде их; инде 1021 : блага, рече Писание, два паче единаго, сиречь благо Отцу с Сыном действием Божественаго Духа к предприятием подвизатися. И помале: иже бес помощи против духовом 1022 начинаяй братися 1023 , уморяется от них. Благыя же нравы некым изчет, рече: сим всяческый человечское сопребывание спротивляется, могуще с наставляющим от безмолвия, яко от пристанища на небо восходити, общежителных молв и соблазнов пребывати не требующим и 1024 неискусным. Душевными же страстми побеждаемым ни касатися безмолвия, паче 1025 же 1026 единственаго, повелеша отци. Страсти же душевныя – тщеславие, мнение, лукавство, и прочая яже от сих. Подобен бо иже сими недугуай и безмолвие начиная ис корабля изскочившему и на деснице на землю безбедно изыти мнящуся, рече Лествичник. Елици же с калом борются, сиречь с телесными страстми, и сим не просто и якоже прилучися, но во 1027 время не уединеное же, но аще наставляющаго имут, уединеное бо 1028 аггельскыя 1029 требует 1030 крепости. И еще некыя от душевных страстей помянув глаголет: иже сими стужаеми ни след безмолвия дерзает видети 1031 , да не како изступление 1032 постражет. И ины многы обретаем в святых 1033 писании 1034 дивныя отца и великыя тако научивше 1035 и творивша. Святый убо Исаак паче всех безмолвие ублажи и Великаго Арсения совершеннаго безмолвника глаголет; и сей той 1036 служителя и ученикы име. Такоже и Нил Синаискый и Данил Скитскый ученикы иже 1037 имеяше, якоже поведуют писания о них, и инии мнози. И повсюду обретается в святых писаниих похваляемо иже с единем или с двема безмолвие, яко же 1038 и самовидцы быхом в святей горе Афонстей и в странах Цариграда, и по иных местох многа суть такова пребывания: аще обрящется где духовен старец, имея 1039 ученика единаго или два, и аще имать потребу 1040 когда третияго, и аще кыи близ безмолвствуют, в подобно время приходяще, просвещаются беседами духовными. Мы же новоначалнии неразумнии 1041 един от другаго вразумляемся и потвержаемся, яко же писано есть 1042 : брат братом помогаем яко 1043 град тверд, и имеим учителя непрелестна богодухоновенная 1044 Писания. Того ради нам удобно зрится с верными братиями и 1045 единомудреными в дело Божие пребывание с единем или двема, да от Святых писаний воли Божии научающеся, и аще кому Бог подаст вящще разумети, брат брата да назидает и друг другу помогает 1046 , ратуеми от бесов и стужаеми от страстей, якоже глаголет святый Ефрем, и тако на дела благая благодатию Божиею направляемся. Прежде же 1047 всего молитвою предустраятися 1048 нам подобает, егда хощем жилище безмолвия созидати, да даст нам Бог яже к свршению свойства 1049 , якоже рече Лествичник, еже есть терпеливно седение; да 1050 не будем по основания положении смех врагом и препятие другим делателем, но да будем 1051 в делех благых благодатию сохраняеми Господа Бога нашего Иисуса Христа, за молитв пречистыя Владычица нашея Богородица и всех святых, иже в деланиих добродетелных просиявших. И сие же разумеим, яко 1052 не за дела излишняя правил, да сия соделаем, селения безмолвия избираем, яко же рече святый Исаак. Познаваемо бо 1053 есть, яко с множайшими 1054 общение паче руку подает в сие. Но да отступим мятеж 1055 и молв неполезных и прочих неугодных Богу и пребудем в заповедех Его, приобретающе нуждную потребу от трудов своих. Аще ли ни, то мало вземлюще милостыня, откуду усмотрит благость Его, излишних же всяческы ошаятися. Брани же и тяжа 1056 и которы телесных ради лихоимств, яко яда смертнаго, отбегаем. И сия делания творяща 1057 , яже суть угодна Богу, пение, молитва, чтение и поучение о 1058 духовных, рукоделие, и аще кыя работы служение и 1059 Богови приобщающеся, елико по силе во внутренем человеце. И тако славу всылаем в благых делех Отцу и Сыну и Святому Духу, единому в Троици Богу, ныне и присно и во веки веком. Аминь. Сия убо мы неразумнии по мере худости нашего разума написахом на воспоминание себе и подобным мне, иже в чину учимых суть, аще и произволяют. Не от себе же, яко 1060 и в начале сих списании рех 1061 , но от богадухновенных писаний святых отец просвещенных разумом. Вся бо, яже зде, не без сведетелства Божественых писаний суть. И аще что обрящется в сих неугодно Богу и 1062 неполезно души нашего ради неразумия, да не будет то, но воля Божия свершенна и благоприятна да бывает; аз же прощения прошу. Аще ли кто о 1063 сих вящьшее и полезнейшее 1064 разумевает 1065 , и он тако да творит, и мы о сем радуемся. Аще же кто о 1066 сих ползу обрящет, и о мне грешнем да помолится, да обрящу милость пред Господем. Из просмотренных нами рукописей некоторые, по большей части поздние, дают те или другие распространенные редакции различных мест текста, иногда просто вставки, прибавленные переписчиком; эти материалы мы и печатаем в прибавленные для более полного издания, помещая их последовательно в порядке основного текста. Так в Симоновской р-и 1067 №9 – 18 в. (ныне Патр. Син. Б-и в Москве) находим отрывок, обыкновенно пропускаемый в рукописях, но имеющийся в печатном Синодальном издании 1889 г. в конце малого Устава после слов: «рещи полезная»; печатаем его по этой рукописи (по издав. тексту л. 2 об.). «Помыслов же и страстей не подобает нам скрывати, но коегождо дне совесть свою извещати настоящему, и вся от него заповедуемая, аще суть ко благоугождению Божию и пользе душам творити с верою. Ни что бо тако пользует инока, якоже повседневное исповедание, глаголют святии отцы». В рукописи Импер. Публ. Б-и О. И. 391 1068 18 в. на л. 41–42 имеется распространенная редакция окончания малого Устава (по издав. тексту л. 11), причем Устав не помещен весь целиком, а лишь скомбинированные отрывки его под заглавием «Предание скитское, книга Нила Сорскаго», и на верху: «Святого Нила Сорскаго о ручнем делании». «Женам же входу к нам в скит отнюд не подобает по завещанию древних святых отец, аще имаши, или сестра кому есть, ниже бессловесных женьска рода на послужение или на ину кую потребу имети. Такожде и отрочат безбродных на служение держати нам не подобает. Аще кому и сын или брат есть, или от ближних своих, ниже учити таковых зде писанию, или коему художеству и входити таковым в скит, понеже писано есть – сеть диаволя на иноки паче жен отрочата суть, и паки, идеже вино и жены и отрочата, тамо несть потреба сатане. Сии бо слова вся наполняют и от сего невнятия мной прежде бывше благочестивии и премудрии объюродеша, и от высоты низпадше от Бога отступиша, и смертию вечною умерше во ад снидоша и во веки погибоша. И того ради наипаче нам страстным сущим подобает от всякаго пияньственнаго пития конечне удалятися, с женами и отрочаты никогда же никако же беседовати, и сохраня всячески от гладких и женовидных лиц». В рукописи №3792, 18 В. , и ныне принадлежащей Б-е Св. Синода 1069 (прежде бывшей Волоколамского м-ря), вслед за словами (по издаваемому тексту, л. 11) «гладких и женовидных лиц» на л. 8 читаем: «Темже яко все сие писание в ползу нашу быти может: того ради и хощу, да и живу ми сущу и по смерти моей тако содержима и творима да будут. Аз же божественную благодать в помощь немощи ума моего призвавши и последующим словесем оглавление полагаю». В рукописи из собрания гр. Уварова, №96 (237) 1070 , 16 в., на л. 16, между малым и большим Уставами имеется вставка после слов «женовидных лиц» (по издав. тексту л. 11): «Святый отец Антоние седя иногда в пустыни в уныниии бысть и мнозе помрачений помыслом и глаголаше к Богу: Господи, хощу спастися и не оставляют мя помышления. Что сотвору в скорби моей, како спасуся. И мало исшед вне виде некоего яко себе седяща и делающе. Таже восста от дела и молящеся. Бе же аггел Господень послан к исправлению Антониеву и утвержению и слыша его глаголюща: тако твори и спасешися. Он же се слышав многу радость приять и дерзость и тако творя спасашеся. И Павел апостол повелевает в безмолвии делающим свой хлеб ясти и запретительнейши глаголет: Аще кто не хощет делати, да не асть. Сим апостольским иже по Египту святии отци наказаши учением ни едино же время праздным быти иноком повелевают». В Импер. Общ. Люб. Др. Письм. из собр. кн. П. П. Вяземского О. №63 1071 , 17 в. на л. 103 об., находим добавление к предисловию большого Устава (по издав. тексту л. 15): «Главы отца Нила. Разум писаний сих обдержание сие имать, како подобает делание имети иноку хотяшему истинно спастися во времена сия, яко мыслене же и чувествене по Божественных писаний и по житию святых отец елико мощно есть подобает творити. Ибо сия главизны все воображение христианства обдержа, аще и вера права есть, ибо дела споспешествуют вере и вера делом. Дела бо без веры не пользуют ничтоже, такоже и вера без дел мертва есть. О себе сия вся Божественная писания свидетельствуют, преиди во главу 32. Егда повелеваяй плотян сын, и послушаяй плотнейши, мня бо отсечение воли творя, тогда паче волю свою творит, занеже по воли своей плотской повинуся лстяй и прельщяем по божественному апостолу. Мы же что чем киим помрачени суще помыслом и всяко калом греховным оскверняеми, ничтоже ино нас просветит и тенкости сих научит, но иже с Божиею помощию Божественных писаний сокрушенном сердцем не тщеславное испытание». 5–6. В рукописи Импер. Публ. Б-и из собран. Титова, №110 1072 , 18 в. на л. 318 об – 319 об. Находим распространенную редакцию части текста из слова 2-го «о борении нашем еже к сим…» (по издав. тексту л. 32 об.) под заглавием «ис книги Нила Соржскаго наказание полезно, слово 60». То же самое с небольшим изменением находится в Хлудовской рукописи Никольского Единоверческого монастыря в Москве 18 в., №342 1073 , на л. 79 об., под заглавием «Нила Сорскаго». Печатаем по рукописи Титова: «Ис книги Нила Соржскаго наказание полезно. Слово 60. Сице все Божественное писание поведает: древнии бо отцы, мнози бо делателие и учителие нам бывше, един другаго назидаху и укрепляху, ныне же оскудевшим таким аще ли же кто в нынешнея последнея время истинно потщится в дело Божие, тому уже наипаче благодать Божия вразумляет и помогает; тако речено есть первыми святыми: иже кто в нынешнее время спасется, той большую мзду от Бога приимет паче древних святых. И паки речено есть Господем: мнози будут первии последни и последнии первии; сему Спасову словеси святии последующи глаголаху : не оскудеют святии праведнии до скончания мира. А не произволяющихся подвизатися и прочих, иже инех развращают в нерадение же и безнадежие приводящих и глаголющих, что уже ныне древних дарований от Бога не бывают, сих святии нарицают прельщаема и прельщающи инех 1074 . Господь же о сих рече: горе человеку тому, имже соблазны миру приходят; легчае бы ему было, аще бы камень был навязан на вый его и пущен с ним во глубину морскую, да един бы погиб, нежели соблазнити единаго от малых верующих в Мя. И горе человеку тому, имже соблазны бывают. Нецый же ни слышати хотят, яко есть благодать в нынешнее время, сии от многаго нечувства и неразумия и маловерием омрачени суть; сего ради и не вмещается в них благодать истины. О таковых глаголет апостол: лучши бы вам 1075 не познати пути праваго, нежели познавши совратитися от преданный им святыя заповеди. Тако Господь учеником (sic) своим апостолом заповеда: в кой град входите и не приемлют вас и учение вашего не соблюдающе исходяще оттуду и на распутия их прах ног ваших отрясите во свидетельство им, обаче отраднее будет Садому и Гомору на суде, нежели граду тому». 7. В рукописи Имп. Публ. Б-и О. 17. 25 1076 , 18 в., пал. л. 89–95 находим распространенную редакцию продолжения только что указанного текста. Статья под заглавием «Книга Нила Сорскаго» (по издав. тексту л. 33): «Нецый же не слышати хотят, яко есть благодать в нейшее 1077 время, сии от многаго нечувства и неразумия и маловерия омрачени суть; сего ради и не вмещается в них благодать истинны 1078 . О таковых глаголет апостол: лучше бо им не познати пути праваго, нежели познав совратитися от преданныя им святых заповедей 1079 . О еже молится с великим опасением и вниманием; во псалмех же и в молитвах 1080 делая и храни, человече, сиречь молися со вниманием и блюди себе с великим опасением, да помолишися, внимая во псалмех и молитвах со страхом и радостию и теплым усердием и низким поклонением Божественной иконе. Ту бо учение и моление обрящеши внутрь псалмов и молитв, не краем языка глаголи, но молися от всего усердия, три во едино совокупляй тело и душу и ум. Аще бо кто и трудится без разума не внимая, мзды не имать от Бога, но паче прогневает, яко кто утлую делву водою не напоит, тако и моляся не внимая мзды не имать. Не просто бо псалом проглаголати или молитва сотворити, яко же урок точию обычный свой поставити, но псалом и молитвою Богу молится со умилением, Бог бо требует не толичества псалмов и молитв, но внимает немятежныя уму нашему и поколебимо (sic). Мнози бо суть тысящи молитв языком совершают, а умом суетная помышляет и скаредная. Да како услышит Бог, а и сам не веси что глаголаше, о человече, не много бо хощет Бог от нас, но со страхом и умилением, и часто на молитву ставимися, якоже и аггел Господень повеле Великому Пахомию; тщание же твое да будет не толичественно о глубоком рассуждении и внимании, дабы все приято было елико успееши малое, не всяко велико совершенно, но и паче стяжи страх Божий и облецыйся плачевным и дряхлым образом еже есть стояти на молитве умильне и спрятанне, якоже пре (sic) престолом Божиим, себе же помышляй землю и пепел и яко мвран и наук предстояще, и дело свое помышляй, яко научину простирающе, и мнети себе яко истязаема от Бога и преступивша заповеди Его и вся злая содеявша, нозе добре содеевша имети и сожменне плесне вкупе и непоступне с места на место, руце изрядне не персех положени, яко же кто предсоит осужден на смерть, к седящему его не смеющи взирати семо и овамо, тако должен предстояти пред Богом, Ему же и аггели со страхом предстоят и славят непрестанными песньми. Зрит бо не воздремлюще око непрестанно днию и нощию, что творим или что помышляем или како жительствуем и какого (sic) упование возлагаем во всякой скорби и нужди на человек ли или на Его щедроты, якоже хощет велий бо Владыко праведный Господь наш Иисус Христос Сын Божий и Бог истинный, якоже может, избавит нас от всякия напасти и беды. Себе же вменяй и хуждши всяко бо человека и всякия твари, дело же свое вменяй яко неугодно Богу. Без сих же высокоумие борет тайное и бесстрашие хульнее, по вере бо нашей Бог и помогает нам во всякой нужди: вящще надеемся и уповаем, вящще и Бог помогает нам. Ему же слава ныне и присно и во веки веком. Аминь». 8. В рукописи Волоколамского монастыря (ныне Московск. Духовн. Акад.), №562, 16 в., л. 415 1081 имеется распространенная редакция текста из главы «о слезах» Германа, патриарха Цареградского (по издав. тексту, л. 75): «Германа патриарха Константина града хотящим непрестанно плакатися деяний неподобных. Адам первый человек извержен из рая прямо седе не престаяй от слез, ты же, душе моя, Едема добродетелей извражена. Увы, како седиши играющи ленящися и питающи безумне парящи в житейскых снох и сенем сластей бессловесне последующи и костная остави проче и не глумися, покорися советующему, восплачи от сердца, умолкни и помяни преже согрешенная ти и всяко примеши слезы, аще и не влажна еси, точите очи слезам потокы окрововлены. Все житие настоящее юдоль есть плачевная, все житие нынешнее вина есть слезам, и сеяти повелехом ся слезам пролития, аще радость тамо хощем пожати. Како убо, несмысленая душе, слезное время всуе сице изживаеши безместными беседами и торжествы время изнуряеши в несмысленая яве и бесловесная деяния, не брегущи добраго и спасенаго плача; проси прочее от Бога слезам непрестанныя дождя или озера или источники душечистительныя и плчь неутешимыми, плачущи на всяк день и первыя поминай соблазны своя и глаголи: точите очи слезам потокы окровавлены…» 9. В рукописи Ундольского Моск. Рум. Музея, №142, 16 века, на л. 52–53 в той же главе «о слезах» находим, как пишет сам переписчик «пристяжение» (по издав. тексту л. 76) 1082 ): «Слезы ми даждь, Боже, яко же древле жене грешницы 1083 , и сподоби мя омочити нозе Твои яже мя от пути льстиваго сводобишвая, и мирро благоухания Тебе приносити, житие чистое, покаянием ми стяжавшее; услыши, Святе и Блаже, глас мой, услади душу огорченную от греха, преподаждь жаждущему слезы умиления и сими ороси мое зноение совести и окалянную мою ризу плоти убели. Умилися, душе моя, умилися о всех благих, яже прияла еси от Бога и не сохранила еси, умилися о всех, яже содеяла еси, и Бог долготерпяше на тебе, да не во тму кромешнюю предана будеши на страшном судищи Христове. По что ленящися, души моя, греху работаеши, по что изнемогающи к врачу не притецаеши? Се ныне в день спасения истинный востани, умый свое лице слезами покаяния и маслом благотворения свещу уясни, яко да обрящеши милость от Христа Бога в день судный. Кто даст главе моей воду много неисповедимую и очима моима источникы слез, да слезят присно слезы и плачуся выну к щедрому Богу, да, послав благодать свою, исторгнет грешника из моря неистовящаго и на всяк час волнами греховными смущающаго душу мою в бурях. Плачи, душе моя окаянная, п[л]ачи; плачи сердце с утробою, плачи; плачите очи непрестанно, плачите; плачите вси уды мои, плачите. Припадаю к щедротам Твоим, Сыне Божий единородный, услыши мя благости Твоея ради и не отрини моления моего, Ты бо рекл еси, Владыко: просите и дастся вам; даруй ми, Человеколюбче, в малой моей сей жизни точити от сердца слезы к очищению душевных моих скверн. Оживи, Живодавче, умерщвленную душу мою грехами; умягчи окамененое ослепление окаяннаго моего сердца и даруй ми источник умиления, иже от животочных сих ребр источавый нам жизнь 1084 . Толку, да отверзет ми ся дверь милости Твоея, Господи; пребываю моляся, яко да получу прошение. Прими слезы, Царю, приими рыдание окаяннаго и плач, и избави мя пламене и тмы внешняя, и божественнаго царствия обещника мя сотвори 1085 . 10. В рукописи Имп. Публ. Библ., О. И. 303, 17 в., на л. 146 об. – 148 об. имеется вставка под заглавием «Симион Новый Богослов» (по издав. тексту л. 76) 1086 ): «По отдании же вечерняя молитвы к Богу, сотвори поклонение на нозе первоначалнику, яко самем ногам Христовем, и молитву оттуду прием и целовав честныя образы святых, вниди молча в келию свою, ни единому же никакоже беседуя, и, затворив двери, приими первие книгу и прочти до трии листа внимая себе, и потом стани на молитве молчалне, поя и моляся Богу, яко и ни ко единому оглашаяся; стани же добре, присобирая же помышления, и не оставляй им парити инамо, стисни свои руце, и соедини свои нозе равны и не погыбене в стоянии единем, и очи смежи, иже не ко иному зрети чесому, и ум соведини, ум же свои и все сердце возми на небо и к Богу тамо со слезами и стонанием милость призывая; да будут же ти псалмы учинены от духовнаго ти отца, иже ти глаголы покаяния и умиления приносят, елико по силе изволяти предложением противу силе твоей. Подобает же ти имети крепость и мужество, и еже псалмопению множество коленопреклонения, и коснения стоянию, яко да не совесть имети имаши обличающу тя и глаголющу, и еще ти буди сила стояти и пети и Богу исповедатися. К сим же да будут ти и молитвы твоя учинены утреняя и вечерняя, исповедание имуще к Богу. И молитву совершив прочти пакы мало, таже приими рукоделие свое и до первыя стражды, до третияго часа у рани нощи, и тако востав, отпев непорочны, возлязи, знаменавси крестом все тело, на рогозине своей, приими же сон даже до полунощии, но чину же сверши, якоже знаменася свыше. Но убо и помыслы сердца своего духовному отцу по вся часы, аще мощно есть, исповедуй, аще ли ни, обаче един вечер, да не преидет, возлюблене, но и по утрени случающая ти ся вся в себе и рассудив известно, и веру незыблему имей к нему. Аще и весь мир того укорит и поносит ему, и аще сам его очима своима блудяща узриши, да не соблазнишися, и веру свою да не умалиши еже к нему, повинися рекшему: не судите и не осудитеся». 11. Наконец, в рукописи Библиотеки Троице-Сергиевой Лавры №799, 17 века, на л. 148 по окончании Устава после слов «да обрящу милость пред Господем» идет приписка, часто встречающаяся и в других рукописях 1087 : «Конец богодухновенным словесем достиже отца Нила, иже на Беле езер в Сороской пустыни мужски подвизався на диявола в наша лета последняго рода чувствене же и мыслене. О сих убо разумно есть богодухновенных его и душеполезных списаний, яко делатель бысть добродетелем и сих возделав в винограде сердца своего, отъиде к любящему его Христу. Нам же, якоже некий залог или вено оставив богодухновенная своя списания душеполезная и не сокрыв таланта Христова, егоже от потов и трудов притяжано и нам подобает о Христе Исусе подвизающимся, Ему же слава и держава честь и покланяние со Отцем и со Святым Духом ныне и присно и во веки веком. Аминь». В сборник Кирилло-Белозерскаго м-ря (ныне С. – Пет. Дух. Акад.) №95/1172, полууставом 16 века, на л. 439 слл. находим следующую статью (о ней см. Предисловие). Воспоминание ко своей души хотящему спастися от писаний святых отец о мысленом делании и о памяти смертней и страшнаго суда, что ради нужно сие и како подобает тщатися о сем Многажды убо аз помышлях тщася написати на воспоминание души моей от Божественнаго писания, но душею содрогнух и телом утерпаю, страх мног и лют обдержит мя, трепетну душу и ужасно сердце сотворшу прежасает бо ся ум, якоже рече святый Никон. Странный мой и немощный ум в изнеможение пришед убоях же ся выше силы моея начати, понеже аз грешный многых зол исполнен и всякого окаянства, нося же в себе много смущеную бурю, и ниже ум, ниже разум очищен имея, ничтоже бо разума честнейши, ибо разум свет есть душа словесныя. Такоже паки неразумие тма, якоже света лишение тма есть, глаголет святый Иван Дамаскин, такоже и разума лишение помысла тма есть. Понеже всемилостивый един Бог, единоначалный и безначальный, несозданный, пребывающий, присносущный, бессмертный, вечный, недоведомый, неописанны, многосильный, всемогий, движет нам язык обилно, якоже хощет, в добру ползу на созидание и спасение душевное, понеже бо аще кто приступит к Нему верою и просяй приемлет, яко же рече: ищай обрящет и толкущему отверзется. Ныне же благодатию Бога нашего Исуса Христа и поспешением пречистыя Его Матере, аще и недостоин есмь, якоже таковыя благодати своею грешною мышцою и мерзким гортанем на се великое дело и выше меры моея дерзнути, но убо ныне, якоже рече святый Никон, немощныя укрепляай Господь и пакы той же, яко не может человеческий ум празден быти, святый же Максим глагола: человеческий убо ум в них же упражняется любовию, в тай привлачится от обычая, сего ради потщахся писати сия не от себе же, ни убо кая бо грешнича хитрость, точию греси, но от Божественнаго писания не токмо нам послушати сия, но и творити, якоже глаголет апостол: не послушницы закона праведни суть пред Богом но творцы закона оправдаются. Сего ради, рече Петр Дамаскин, должны есмь делом навыцати добродетели, да обычаем их соблюдается благая память, а не словом токмо. Несть, рече апостол, царство Божие в слове, но в силе, делом бо ищай, ты весть тщету и приобретение, в неже приходит вещь, рече святый Исаак, и может иным совет дати, яко пострадав множицею и искусом уведе. Сего ради подобает нам стяжати любовь к Богу и веру с благими делы, якоже рече апостол: вера без дел мертва есть, такоже и дела без веры. Се же бо есть начало благо, еже боятися Бога, якоже рече пророк: блажен муж бояйся Господа, и пакы той же: зачало премудрости страх Господень; бояй бо ся Бога, кроме всех козней вражиих и всякого совета неприязнена и лаяния, имеяй страх, удобь содолеть яду злохитречу, глаголет святый Ефрем, а любяй же беседы праздныя и речи злыя Бога прогневает и душу свою погубляет: боящаго же ся грехов Господь хранит стопы и во время поползновения предваряет его милость Божия, рече святый Исаак, а вменяй прегрешения своя мала быти впадает в горшая первых, рече святый Нил; сий век покаяния, а он воздаяния, сии делания, а он мздовоздаяния, сии терпения, а он утешения, ныне помощник обращающимся от пути злаго Бог, тогда страшен и непременен, человеческим вещем же и глаголом и мыслем испытатель, ныне долготерпение восприимем, тогда правосудия увемы, егда убо восстанем: едини в муку нескончаемую, друзии же в царство непременное и в жизнь вечную, и воздаст комуждо по делом его. Ты же рече: братие, якоже ищет Бог от нас, сие и творим. Сего ради всячески разумевати подобает в веце сем прелестнем и бежати, яко птица от пругла, от всезлыя и пагубныя сети диаволя, яко красная мира сего суетна и скоро тлима вмале является, а вскоре погибает, едина же добродетель вечна и безмерна и бессмертна и памяти достойна пребывает не токмо при животе, но и по смерти. Мнози убо от человек овий убо богатество хвалят и имения и удивляются о них, инии же блажат славу и силу, друзии же пищу, инии же сладость, от сих же ни едино есть блажено, ниже достойно славе и похвалению и удивлению, понеже не имать присное пребытие, но с веком сим и привременным сим житием купно разрушается и погибает. Глаголют же отцы, яко в делании нашем зело потребно и полезно память смертную имети всячески и суда страшнаго, и Филофей убо Синаит якоже чин некий деланию полагает: от утра бо, рече, памятию Божьею, сиречь молитвою и хранением сердечным, даже до времени ястию провождати, потом же, благодаривше Бога, о смерти и о суде пещися подобает, и убо тщащимся нам о сем вяще всех имети в себе Господень глагол реченый: в сию нощь аггели истяжут душу твою от тебе и о празне же слове отвещати в день судный, и рекоша сердечным помышлением сквернити человека. Рече к сим же от святых отец о делании сердечнем и смысленом блюдении и умном хранении различными беседами, якоже киждо их научен бысть от Божия благодати, единем же разумом прежде от самого Господа глагол приемши рекоша: от сердца исходят помышления зла и сквернят человека, и внутрешнее сосуда научиша очищати, и еже духом, рече, и истиною подобает Отцу кланятися. В сне же приводя и апостол глаголет: аще молюся языком, сиречь учты, дух мой молится, рекше, глас мой, ум же мой бесплоден есть, помолюся убо духом, помолюжеся и умом. И се апостолу завещавшу о умней молитве и утвердившу наипаче, еже сице рекшу: хощу пять слов умом моим рещи, неже тму слов языком. Святый же Агафон рече: телесное делание лист точию, внутренее же, сиречь умное, плод есть. Страшно же речение на се глаголет сый святый: яко всяко древо, рече, не творяще плода добра, сиречь умнаго делания, посекаемо бывает и в огнь вметаемо; и паки рекоша отцы, яко иже усты точию моляйся о уме же небрежет – сый воздуху молится, Бог бо уму внимает; и святый великий Варсунофие глаголет: аще не внутренее делание с Богом поможет человеку, всуе внешнему тружается, и святый Исаак телесное делание кроме умнаго якоже ложесна неплодна и сосци суси именова, Божию бо, рече, разуму приближитися не может. И мнози отцы о сем реша, и вси согласуют сему, ведуще сие, яко вси святии обретоша благодать Духа деланием заповедей преже чувствене, таже умне, еже есть мыслене, без того бо не обретается сие чудное великое дарование, рекоша святии. Глаголет блаженный Исихия Иерусалимский сице: якоже невозможно сие житие жити не ядуще, ни пиюще, сице невозможно без хранения умнаго, еже трезвение глаголется, в духовно что достигнути души; аще кто и нудит себе страха ради и мук еже не согрешати, истиннаго бо заповедем Божественным делателя рекоша отцы, не точию деланием хранити сих, но и умне соблюдатися от преступления заповеднаго. Велико же сие всекрасное и светородное делание рече Семион Новый Богослов, многим от учения прибывает, редци же сие без учения нужею делания и теплотию веры от Бога прияша; такоже и Григоре Синаит глаголет и инии святии: не мал подвиг, реша, сему чудному деланию обрести наставника непрелестна. Сего бо непрелестна рекоша иже свидетельствовано имуща от Божественных писаний делание и мудрование, и рассуждение духовно стяжавша. И се убо реша святии, яко и тогда едва обреташеся учитель непрелестен таковым вещем, ныне же до зела оскудевшим подобает искати люботрудне; аще ли не обрящется, повелеша святии отцы от Божественных писаний научитися, слышавше самого Господа глаголавша: испытайте писания и в них обрящете живот вечный; елика бо преже написана быша в Святых писаниях – в наше наказание написашася, глаголет святый апостол. Понеже святии, подвизавшеся чувствене и мыслене делаша в винограде сердца своего и очистивше ум от страстей, обретоша Господа и стяжаша разум духовный, нам же раждизаемом пламенем страстей повелеша почерпати воду живу от источник Божественных писаний, могущую угасити ополяющая нас страсти и наставити на всяк разум истинный и присно имети память смертную и суда страшнаго. Послушаим о сем святаго Ефрема , приемша глагол от богогласнаго Иоанна глаголюща: оставите, любимии, вся неправды и воли плотныя и печалуйте кийждо о предстатии страшнаго судища, той бо час велми страшен, все наше житие испытая, о сем часе апостоли и пророци провозвестиши, и всего мира книги послушествуют, глаголюще всем: блюдете же ся и внимайте добре, не весте бо дне, ни часа, воньже Господь приидет от конец бо вселенныя и до конец ея; вси святии проповедуют страх и скорбь и тугу дни того. О том дни Исайя пророк рече: приидет Господь растлити землю, грешники погубити от нея, паки рече: се грядет и мзда его с ним; ин пророк вопиет глаголя: Господи, услышах слух твой и убояхся и вниде трепет в кости моя, ин пророк рече: от лица Господня подвижася земли в день мести врагом. О сем дни пророк Давыд рече: Бог яве приидет, Бог наш и не премолчит: огнь пред Ним возгорится и окрест Его буря зелня. О сем дни апостол вопиет, глаголя: в день, воньже судить Бог тайны человеча, блюдетеся, страшно бо есть впасти в руце Бога жива. О сем дни великий апостол Петр вопиет, глаголя: день Господень аки тать приидет в нощи, воньже небеса жегома преидут и стихия горяща растают. И сам Господь провозвести, глаголя: блюдете, да не отягчают сердца ваша объяденьем и пиянством и печалми житейсками, внезапу приидет день той, бдите, яко не весте часа, воньже суд будет. Всегда готови будете и подвизайтеся внити тесными враты в царство небесное, рекше, воздержанием от злоб, пощением и милостынею. По сему блаженному пути пойдем, по немуже идут любящие Бога, сему пути шествия скорбная, но покои блажен, а широкая врата и пространный путь в пагубу ведет, рекше, в муку вечную; пусть широкий, рекше, воля плотная, блуд и пьянство и прочая злобы. Всем бо нам подобает предстати судищу Христову, и Слово Божие судит не токмо делом и словесем, но и помышлением сердечным. Началник же отцем и Великий Антоние глаголет: тако нам подобает имети в себе всегда, яко день сый не пребудет в житии сем; Иван Лествичник: поминай последняя своя и в веки не согрешиши; инде той же: память смертная всегда с тобою да будет, рече; и Исак Сурин: всегда положи в сердци своим, человече, еже отъити. И вси святии сие делание имеши не точию же на внешний устав любомудрия память смерти провещаша. Что же сотворим мы страстнии и немощнии? Како деланию сему научимся, да поне мало сый в сердцих своих водрузим, еже бо совершенне стяжати сию память в себе, дарование Божие и благодать дивна, яко же рече святый Исак; нас же не оставляет парение смысла нашего и омраченное забытие, еже пребывати и поучатися в них. Множицею бо смышляюще сия и собеседующе друг с другом о смерти, внутрь же сердца глаголы сия углубити и утвердити не можем, но сего ради малодушствуем, ни отступаем делания сего, понеже Божиею помощию и трудом и многим времянем входим в сие. И аще кто произволяет, да творит сице и поминает преже писаныя глаголы, разумевая, колико нужно делание се, яко же бо всех брашен нужнейши хлеб, сице и память смертная прочих добродетелей; и невозможно есть алчущему не поминати хлеба, такоже хотящему спастися не поминати смерти, рекоша отцы; таже собирает ум в тай, яже рекоша святии в писаниих о различных и страшных смертех, яко же блаженный Григорие Беседовник и инии мнози. Полезно же мню и сие, еже вспоминати нам различныя смерти виденныя и слышанныя, яже в днех наших бывшая; мнози убо не токмо мирстии, но и иноцы, в благоденствии пребывающе и любяще житие века сего и долготу днем надежду имуще, и еще не доспевше старости вскоре смертию пожати быша, от нихже неции ни отвещания коего в час той смертный сотворити возмогоша, но тако просто стояще или седяще восхищени быша, инии же ядуще и пиюще издохша, овий идуще путем скоро умроша, инии же легше на ложих своих, мневше малым сим и привременным сном упокоити тело, и тако успоша сном вечным; неким же от них истязания зелна и трепети грозни, и устрашения бедна и последний той час быша, якоже вемы, едина воспомянутия их могут не мало устрашити нас. И сия вся на память приводяще размышляем: Где суть друзи и знаемии нами? И что от сего приобретоша, аще кой от них честни и славни, и властеле в мире сем быша, или богатство и питание велие телесное имешя, и не вся ли сия в тлю и смрад и прах быша. И помянем песнописца о сем глаголаща: Кая житейская пища печали бывает непричастна или кая слава стоит на земли непреложна, но вся сени немощнейши и вся сия прелестнейши, в един час вся сия смерть приемлет, в истинну бо всяческая суета иже в житии сем елика с нами не пребудет по смерти: не пройдет бо тамо богатство жития сего, ниже снидет с нами слава века сего, но нашедши смерти вся си погубит. И сице разумевше суету века сего что всуе мятемся, упражняющеся в житийская, путь бо сый краток есть, имже течем, дым есть житие се, пара, прелесть и попел, вмале является, а вскоре погибает и пути же есть худждши, якоже рече Златоуст: путь бо преходяй путник, егда хощет на кою страну ити, идет, а камо не хощет не идет; егда же обитает в гостиници, весть, когда пришед и когда хощет отойти, аще в вечер пришел, а утре отъидет, имать же власть, аще множае хощет в гостиници коснети; и мы же хотяще и не хотяще отходим жития сего, и не вемы сего, когда отходим, ни имамы власти, аще хощем еще пребыти зде, но внезапу наидет в истину страшное таинство смертное, и душа от тела нужею разлучается от состав и сочетаний естественнаго союза Божиим хотением отлучается. И что сотворим тогда аще преже часа оного не попекшеся, ни поучившеся о сих и обрящемся тогда не готови, и в той час горький уразумеем, колик подвиг имать душа разлучающися от телесе: увы, колико тогда скорбит и несть иже помилует ю к аггелом очи возводящи бездельно молится и к человеком руце простирает, и не имать помогающаго ей никогоже, точию с Богом добрая дела. Темже разумевше краткую нашу жизнь, попецемся о часе оном смертнем, не вдающеся в молвы мира сего и в попечения неполезная, всуе мятется всяк земнородный, якоже рече писание: аще весь мир приобрящем, но в гроб вселимся, ничтоже от мира сего вземше ни красоты, ни славы, ни власти, ни чести, ни иного коего наслажения житийскаго, се бо зрим в гробы и видим созданную нашу красоту безобразну и бесславну, не имущу видения. И убо зрящи кости обнажены речем в себе: кто есть царь или нищ, славный или неславный? Где красота и наслаждение мира сего? Не все ли есть злообразие и смрад, и се всечестная и вожделенная мира сего отнюд в непотребство быша и яко цвет увидще отпадоша; и яко сень мимо грядет, тако разрушися все человечское, и удивимся о сих глаголюще к себе: о чудеси, что се еже о нас бысть таинство, како предахомся тлению, како припрягохомся смерти, в истину Божиим повелением, якоже пишет: преступления ради заповеди болезнь Адаму бысть древа вкушением древле в Едеме, егда змия яд изблева, того ради вниде смерть всеродна, снедающи человека; но глубиною, мудрости своея неизреченныя уроки подавая нам животу и приводяй смерть Владыка пришед низложи змия, воскресение нам дарова, к жизни другой преселяет рабы своя. И тако приемлем в уме второе пришествие Господне и наше воскресение и страшный суд, самыя еваггельския глаголы предлагающе, якоже богогласный Матфей написа: и по скорби, рече, дний тех, солнце померкнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся, и тогда явится знамение Сына Человечскаго, и тогда восплачутся вся колена земная и узрят Сына Человечскаго грядуща на облацех небесных с силою и славою мно[го]ю; и послет оггелы своя с трубным гласом велиим, и соберутся избранныя Его от четырех ветр от конец небес и до конец их. Во[з]любленный же ученик Господень Иван сице пишет глагол Его: грядет час, выйже вси сущии мертвии в гробех услышат глас Сына Божия, и услышавшеи оживут, и изыдут сотворшеи благая [в]воскресение животу, а сотворшей злая в воскресение суду. И паки Матфея: егда приидет Сын Человечский в славе своей и вси святии и ангели с Ним, и тогда сядет на престоле славы своея, и соберутся пред Ним вси языци и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овца от козлищ, и поставляет овца одесную Себе, а козлища ошуюю; тогда речет Царь сущим одесную Его: приидет благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам царство от сложения миру; к сущим же ошуюю Его речет: идете от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его: и идут сии в муку вечную, праведници же в живот вечный. Ох, душе, увы, ужико, о, горе, супружнице моя! Что горши и лютейши страшнаго и грознаго оного ответа и видения, егда узриши вся согрешившая и не покаявшася вечным мукам отсылаемы праведным судом Божиим и трепещущим люте восклицающе и безделно плачущих. Увы, душе, како не восплачеши и не рыдаеши, егда в уме приимеши страшныя и лютыя оны муки, яже, рече Писание, огнь вечный и тму кромешную, пропасть глубокую лютаго червия неусыпнаго скрежет зубный и прочая вся болезни, хотящая быти много согрешившим и Бога преблагаго прогневавшим зле нравом лукавым, от нихже первый есмь аз окаянный. Ох, душе, кий убо страх будет тогда, егда поставятся престоли и книги разгнутся и Бог на суде со славою сядет и самем аггелом предстоящим в трепете, и что сотворим тогда, иже в мнозех гресех повиннии человеци, егда услышим зовущу Ему благословенных Отца в царствие, грешных же отсылающу в муку и от избранных отлучающу. И что убо отвещаеши или отречеши тогда, егда вся твоя дела предстанут на обличение тобе, и вся твоя тайная явлена будут, яже согреши в дни и в нощи словом и делом, и помышлением. И кий страх обымет тя тогда, понеже отврещися тогда от грех никто же может истинне обличающи и страху превелику одержащу грешныя, в радости же и в веселии праведнии внидут в чертог небесный, мзду приемлюще добрым своим деянием. И кто исповесть , о душе, страх он и грозу втораго пришествия Господня и суда оного страшнаго и неумытнаго, якоже некоему от отец рекшу: аще бы возможно было тогда умрети, весь мир от страха оного умерл бы. Того ради убойся и ужаснися и приемли в уме сия, аще и не хотящу сердцу понужай его помышляти сия. Увы, мрачная душе, приближило ти ся есть от тела исхожение, доколе злых не отреваеши, доколе унынием слежиши? Что не помышляеши страшный час смертный? Что не трепещеши страшнаго судища Спасова? И что не плачешися дел своих, помышляющи, Кто тя создал, и Кто душу вдохнул, Кто тя оживи, каки ти заповеди рекл сотворити? Что восприимеши соблюдшия, что ли не соблюдши, ты же сего не помышляеши, но се мукалному и смрадящему телу лагодяще повинуешися ядениием и питием и празными беседами и словесы глумными, ведущи яко за слово и помысл отвещати ти. Убо что отвещаеши или что отречеши, се бо дела твоя предстоят обличающе тя и клевещуще на тя? Прочее,о, душе, время имаши, отступи от дел срамных, имися по благое житие, теци, предвари, верою возопи: вогреших, Господи, согреших Ти зле, но вем благоутробие Твое, Человеколюбче, того ради припадаю и молюся Твоей благости, да приидет на мя милость Твоя, Владыко, яко смущена есть душа моя и болезнена о исхожении своем от окаяннаго ми тела, еда како лукаваго супостата совет срящет ю и препнет ю в тме за неведомая и неведомая в житии сем бывшая ми грехи, и милостив ми буди, Владыко, и да не узрит душа моя темнаго взора лукавых бесов, но да приимут ю ангели Твои пресветлии. Имеяй власть оставляти грехи, остави ми, да ночию, и да не обрящется пред Тобою грех мой, еже согреших немощи ради естества моего словом, делом, помышлением, в разуме и неразумии, да обрящутся пред Тобою в совлечении тела моего, не имуще скверны никако же, еже на образе душа моея, и да не приимет мене грешника рука темная князя мира сего, еже восторгнути мя в глубину адову, но представь буди Спас и Заступник, помилуй, Господи, оскверньшуюся страстми жития сего душу мою и чисту ея покаянием и исповеданием приими, и Своею силою возведи мя на Божественный Твой суд. И егда приидеши, Боже, на землю со славою и сядеши, Милостиве, на престоле Твоем судити праведный Твой суд, мы же вси нази яко осуждени неумытному Ти суду предстанем, тогда нечнеши творити испытания нашим согрешением, тогда, Преблагый, не обличи моя тайная и не посрами мене пред аггелы и человекы, но пощади мя, Боже, и помилуй мя, понеже страшнаго Твоего судища помышляю, Преблагый, и дне суднаго трепещу и боюся от совести моея обличаем и скорблю зело одеяний моих лукавых, и недоумеюся, како отвещати Тебе бессмертному Царю, тако Тебе горце прогневав, коим ли дерзновением возрю на Тя страшнаго Судию аз скверный и блудный, но, Господи, славе благоутробный Отче, Сыне Единородный и Душе Святый, помилуй мя и избави мя тогда огня негасимаго и сподоби мя одесную Тебе стати, Судия Праведный. Того ради аз грешный и неразумный собрав от Святых писаний, еже рекоша о сих духоноснии отцы, написах на воспоминание себе, не яко делатель быв сим аз нерадивый и ленивый, не сотворих бо николи же благо что, но пусть быв всякоя добродетели духовне и телесне, и яко раб некий бых куплен, неподобных страстей покорив тем во всем, понеже не от иже в здравии благодушия тишины страстем, но в юзе страстей сый, сия отчасти рекохом, не от себе же, но от Святых писаний малая от многих собрав, якоже нес от крупиц падающих трапезы словес господий своих, блаженных отец, да поне вмале подражатели будем сим. В рукописи, №212, Музея Щукина, скорописью 17 в., на л. 137 об. помещена следующая повесть: «Повесть о преподобном отце нашем старце Ниле и о честней обители, иже есть во области Бела озера в Сорской пустыни в неже скитское жительство есть по уставу святых и древних отец» «Русинскаго бо и Словенскаго государства на северной стране во области Бела озера есть пустыня, Сорская зовома. В сей убо пустыни есть церкось Претьча Иоанна, в ней же мощи святаго отца нашего Нила землею покровены и ни от кого невидими. «Сей убо преподобный отец наш Нил каковых бе родителей или от коего си града отечество имяше или каковых лет мира отвержася, сего мы достоверно не свемы, но токмо се от слышания прияхом, яко родившуся и воспитану ему бывшу в царствующем граде Москве, и того же царствующаго града Москвы судиям книгочию чином ему бывшу. Иноческий же образ в велицей лавре Кирила Белозерскаго чудотворца восприимшу и по сих убо к царствующему Константину [граду] отшед. Таже убо Афонскую гору доиде и в Русию паки возвратися и пришед Богом наставляем в преже реченную ону Сорскую пустыню. И поживе в ней неколико время, благоугождая Господеви Богу постом и молитвами и от всех злых воздержание; и по сих убо сей святый старец преподобный отец наш Нил вечным сном о Господе успе в лето 7016, мая в 7-е. И оттоле убо благоволением Божием и молитвами преподобнаго отца нашего старца Нила в пустыни его Сорстей уставися скитское жительство, по уставу и по преданию святых древних отец, даже и до сего дне совершаемо в Славу Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога и Пречистыя его Богоматере, Владычицы нашея и Госпожи Богородицы и Приснодевы Марии. «Имать же в себе та пустыня и древеса некая, ели и осоко и мало берез и сосен и мхи великия и непроходимыя; обретаемы же бывают в той пустыни и ягоды: клюква и брусница, морошка и черница; иных же древес или овощи в той пустыни отнюдь тамо несть обрести. Не имать же ся в той пустыни ни до мала что обрестися, яково любо что угодно к населению бящи житие света сего. Но понеже ничтоже видети в ней подвижущаго к молбам и воплям и к прочим сплетением мира сего и заеже не имети им в пустыни той ни скота, ни осла, ни служащих, ни служимых, ни челяди и ни иного чего бываемаго во общих житиях. Сице бо изволи преподобный отец наш Нил еще ему сего маловременнаго не отщедшу, такожде и по себе благослови во свое пустыни единоправным учеником своим жити: и еже соблаговолят воли его отнюд общежителных орудий ничего не имети; удаляти же ся зело заповеда и молв бываемыя телесных ради лихоимств, яко напоения смертоносна, понеже сие, рече, разлучает нас от Бога. Питатижеся рукоделием заповеда токмо. Аще ли хитростем мира сего не учен кто будет и немощен есть, делом от рукы своею питати себе, таковый убо милостыни мало да приемлет, отнюд же благодать Божия усмотрит, излишняго же отнюд ошаятися. Заповеда же в пустыни своей и женам отнюд входа не имети, тако же и мужеска полу младовиным; и от скора 1088 дающих, понеже сими всеми иноческаго чина общий враг нам диавол зело не верует; подвиг бо ему, рече, еже чрезостественных паче инока осквернити». Имеется еще издание 1-ое, Рязань, 1885 г. К сожалению, его нам не удалось видеть; Ор. Миллер. Рецензия на книгу проф. Архангельскаго. Ист. В. 1882 г., 9; Служба препод. Нилу Сорскому напечатана в царствование Александра II, года нет, экземпляр имеется в Рукописном отделении Императорской Публичной Библиотеки; См. нашу статью «Нил Сорский и Паисий (Величковский) ». Сборник статей, посвященных С. Ф. Платонову. С. -ПБ. 1911 г. ; См. ниже примечание на стр. 1 текста Устава; Иеромонах Арсений. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М. 1878–1879; Архимандрит Леонид. Сведения о славянских рукописях, поступивших из Св. -Тр. Серг. Л. в библ. Тр. Дух. Семин. Вв 1–2. М. 1887; И. Иосиф. Описание рукописей Иосифо-Волоколамскаго м-ря. По «Описанию рукописей Волоколамскаго монастыря» И. Строева 1891 г. имеются следующие №№ Волоколамских рукописей в настоящее время под этими номерами не находится; Горский и Невоструев. Описание славянск. рукописей М. Син. Б-и. 2. М. 1859; Архим. Савва. Алфавитный указатель слав. рукописей Моск. Синод. Б-и. М. 1858; Н. И. Попов . Рукописи Московской Синодальной (патриаршей) Библиотеки. Вып. 2. Симоновское собрание. М. 1910; Востоков. Описание русских и славянских рукописей Румянцевскаго Музеума. М. 1842; Славяно-русския рукописи В. М. Ундольскаго, описанныя самим составителем. М. 1870; Викторов, А. Каталог славяно-русских рукописей Пискарева. М. 1871; Архим. Леонид. Систематич. описание слав. -росс. рукописей собрания гр. Уварова. Тт. 1–5. М. 1893–1905; В Историческом Музее имеется только карточный каталог; Карточный каталог. (В обозрении Мазуринской библиотеки С. А. Белокуровым нам было отказано); А. Н. Попов . Описание рукописей и каталог книг церковной печати библиотеки А. И. Хлудова. М. 1872; Любезно нам предоставленная А. А. Покровским в Типографской библиотеке; Яцимирский, А. И. Опись старинных славянских и русских рукописей собрания П. И. Щукина. М. 1896; Петров . Описание рукописных собраний находящихся в городе Киеве. Собрание рукописей Киево-Печерской Лавры, Киевских монастырей, Златоверхскаго, Михайловскаго, Пустынно-Николаевскаго, Выдубицкаго и женскаго Флоровскаго и Десятинной церкви. Вып. 1, Москва. 1892 г; Его же . Тоже. Вып. 2. Москва. 1896 г.; Петров. Тоже. Вып. 3. Москва. 1904 г.; Описание рукописей Соловецкого м-ря, находящихся в Б-е Казанской Духовной Академии. Казань, ч. 1, 1891 г., ч. 2, 1895 г., ч. 3, 1898 г.; Викторов, А. Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах Северной России. Изд. Арх. Ком. С. -ПБ. 1890; Сборник Отдел. русского языка и словесности, т. 29; Викторов, А. Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах Северной Руси; А. С. Родосский. Описание 432 рукописей С. -ПБ. Дух. Акад. С. -ПБ. 1894; Д. И. Абрамович . Описание рукописей С. -ПБ Дух. Академии. Софийская Библиотека. Выпуск 3. С. -ПБ. 1910; Описание рукописей князя Павла Петровича Вяземского. С. -ПБ. 1902 г; Хрисанф Лопарев . Описание рукописей Имп. Общ. Люб. Др. Письм. С. -ПБ. ч. 1, 1893 г., ч. 3, 1899 г; Каталог (рукописный) рукописей Имп. Публ. Библ; И. А. Бычков. Каталог собрания славяно-русских рукописей П. Д. Богданова. Вып. 2. С. -Пб. 1893 г; Строев. Описание славяно-российских рукописей гр. Ф. А. Толстого. М. 1825 г; Описание славяно-русских рукописей. Описано собирателем А. Титовым , т. 1. 1893 г; Тоже, т. 1, 2 вып. 1893 г; А. Ф. Бычков. Описание церковно-славянских и русских рукописных сборников Имп. Публ. Библ. С. -ПБ. 1888 г; А. И. Никольский. Описание рукописей, хранящихся в Архиве Свят Правит. Синода. С. -ПБ. 1904–1910; Сведения о рукописях, поступивших в Рукописное Отделение Имп. Акад. Наук в 1903 г; А. И. Яцимирский . Славянские и русские рукописи румынских библиотек. С. -ПБ. 1905 (и в Сборнике отделения русского языка и словесности Императорской Академии Наук, том 79) ; Рукописи, имеющие своим содержанием житие и чудеса Нила, службу, надсловие, заметку о смерти и т. под. творения -мы не брали, т. к. это не входило в задачу нашей работы. Можем отметить, то все они -поздние; См. нашу статью «Нил Сорский и Паисий Величковский»; Описана на стр. 119 иеромон. Иосифом, см. Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова м-ря в библиотеку М. Дух. Ак. М. 1822; Описана на стр. 182 -I. A, см. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой лавры. Москва. 1878, ч. 1; Описана на стр. 218 архим. Саввою, см. Алфавитный Указатель славянских рукописей Московск. Синодальн. Библиот. (Указатель для обозрения Моск. Патр. (ныне Синодальной) Ризницы и Библиотеки. Москва. 1858; Описана на стр. 204, т. 1, преосвящ. Леонидом. Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания гр. А. С. Уварова. Москва; Напечатано у Архангельского в той же работе на стр. 44 и в Описании рукописей Троице-Сергиевой Лавры, стр. 182; Ср., например, рукопись Имп. Обл. Люб. Др. Письм., №245, 16 в., л. 270; Зачало списанием отца Нила о жительстве от святых писаний – В; О жительстве скитском от святых писаний – Л; Сие предание старца Нила пустанника учеником своим, абие кто в пустыни его живет, таже и прочим пустынником всем прикладно имети сие о жительстве святых отец – С; О жительстве святых писаний – У; В рукописи Рум. Моск. Муз. из Собрания Ундольского, за №142, 16–17 в. , на л. 1-м имеется более полное заглавие Устава, которое и помещаем: «Надписание о предании опасно иночествовавшаго в времена лета бытия 7016 и подражателя бывша древних святых отец, постника и ошелника господина и отца преподобнаго Нила, старца велика и началника бывша скитскаго жития в Великой России Сорския пустыни, иже есть близ великия киповия Пречистыя Богородица зовомаго Кирилова монастыря, предание о божественных писаний к присным ему и единоправным учеником, еже и всякому прикладно есть имети сие ( на поле приписано: «в о ошелствии суща») хотящу по Бозе жителствовати и желающему истино спастися. В начале убо того о истинней православней вере отчасти и о делных завещаниих скитскаго пребывания»; Пречистыя Богородици – С; Его Матере – У; Божественная писания – ВЛСУ; И аз писание се предах господе братии моей – Л; и аз сего ради предах писание и спасения – У; Приходящи – В; приходяща – С; Ленивейше – ВЛ; ленивейших – У; Буквы е, че в р-си заклеены; Блаженни святии – ВЛС; блаженни и святии – У; Буквы: а, и, ко в р-и заклеены; Ей – нет в В; ей церкви – У; Обретаемы – ВЛУ; обретаем – С; Возбранно есть – ВЛС; возбранено есть – У; По прошению твоему господине и вере к писанию сему послал есми к тебе се, а в сем, господине, прости мя, что закоснело, и моли о мне – С; На полях приписано: «а сие велми страшна»; Вслед за завещанием идет следующая приписка: «В изящных иночствующих во времена сия и ревнителе древних святых отец старцу Нилу Сороарьскыя пустыни, преже бывша Кириловы обители, собра от писания от богодухновенных святых отец 11 глав духовною мудростию, наипаче же и от делания на спасение душам нашим, и к Господу отъиде месяца маия 7 день за полтора часа нощи в 3-ю неделю по пас[це] святых мироносиц лета 7016, нам образ сим жительством показа; Того же старца Нила – нет в ВЛС; На поле приписано: делания; Делания – С; делания – приписано на поле в Л, в тексте же «блюдения»; Святый – нет в ВЛ; и – В; На поле приписано: делания ; На поле приписано: мыслене ; Ни ядущи ни пиющи – У; не ядущу ни пиющу – ВЛ; Того же старца Нила пустынника – нет в ВЛСУ; Слово нет в ВЛ; Ведомо да есть яко сия словеса списана есть старца Нила пустыника – У; Внизу страницы киноварью приписано: «Ведомо да есть яко сия словеса списание Нила пустынника» ; Но мало собеседует ему – нет в У; Прочее – ВЛС; прочее же – У; Безсовершенаго бесстрастия – ВЛСУ; Слова «муки же согрешившим» приписаны на поле; Премеднив глаголи – В; пременив глаголи – ЛУ; премени созгласи – С; Помози ми – В; (буквы «ози», «и» -написаны по подскобленному); Затворяя – В; затвори – У; Научися – В (в слове «искус» -с под титлом); Пророческое -, причем «ское» написано над строкой ; Тяжкым – в тексте Л, на поле приписано «частым»; Повелевает творити – В; повелевает творити тако – Л; Источник добродетелем – Л; Внеуподоблении – ВЛС; в неуподобление – У; Единым видением – С; единым боговидением – ВЛУ; В животе сем положил – С; Уповающих – У; уповающе – В; В Л на поле приписано «Пахомию», в тесте же «Антонию»; Или от человек в Л приписано на поле ; Сокровенне – В; скровено – С; Сохранити и любовь Божию (причем любовь вписано над строкой ) – Л; сохранити заповедь Божию – С; И еже убо уничижати и отганяти – нет в С; Первый помысл чревообъястный – нет в В; Чревообъястный – в С; на поле приписано «дения»; Бога благодаря – ВЛ; в С «благодаря» приписано на поле другим почерком ; Настает – ВЛ; настает бывает – С; наста бывает – У; На поле вместо «по» написано «силу» -Л; Буква г написана под титлом киноварью; На поле киноварью « молитва »; Вместо о – по в В, от в С; От произволения нашего – нет в В; Сый не – В (приписано на поле); Сия страсть – Л (приписано на поле); И имении – С; имение – В; Слово « томит » приписано на поле; На поле киноварью приписано « молитва »; Добро творите ненавидящим вас благословите кленущая вас – Л; Егда зол своих в чувство – С; От человека человеческа – С; Слово « бо » приписано на поле; Буквы « ны » приписаны на поле; Изменению лучшинства – С; Не поле приписао « како же »; Опечалует – В; опечаляет – ЛВ; Буквы «за» приписаны на поле; Велики – В («ки» приписано на поле, стерта буква, стоявшая между «л» и «и»); Буквы « би » приписаны на поле; В текст буквы « ся » зачеркнуты и позднейшим почерком написано « тя »; В тексте над буквой « в » написана буква «б »; Бремя понести – ВЛУ; понести бремя – С; Вседушне – ВЛУ; вседушевне – С; Мысль – ВЛСУ, причем в Л это слово приписано на поле; Предспеянии в явленных – ВЛ; Еже – нет в Л; якоже – У; Не поле киноварью «молитва»; Своему – ВЛ, причем в Л это слово приписано на поле ; И не вмени то люто вреждающей его – нет в В; На поле киноварью «Молитва преподобнаго Нила Синаитскаго»; Упование мое Господи – В; причем в «упование» е переделано из а, слова же «мое Господи» приписаны другим почерком ; Победи – В, причем «е» и «д» переделаны из других букв ; И обуревающии – В, и вписано другим почерком ; На поле киноварью «молитва»; Аще же – В; аще же и – Л; Не токмо судить – С, причем слово «судить» в С еще раз приписано на поле ; Всердце своем положи – С; Отступим – В; причем «и» переделано в «а», поле которого приписано «и»; Немощнейша – С; немощнейши – ВЛ; От состав и сочетание естественаго союза Божиим хотением отлучается – нет в В; Разлучающися от телеси – ВЛ; разлучающися от телесе – У; В тексте «бо» зачеркнуто киноварью; Все суетие – В; причем суетие приписано на поле ; Благословеных – ВЛС, блвны – У; В Л на поле против этих строк приписано: «убо что исповеси или что отвещаеши »; На поле киноварью приписано: «Молитва великомученика Евстратия и великаго Макария» ; Неведомыя и ведомыя – В; и ведомая – нет в С; Вместо есть же – еже – У; Забавлевному – В, забавление – У; Царства небеснаго – ВЛСУ; На поле почерком 18-го в. написано «и сухую»; Богодохновенное писание – ВЛ; Дай же – С; подай же – У; Симеона Новаго Богослова – ВЛ; Подаждь – ВЛ; дай же – У; Буквы «си» приписаны на поле; В непохвалных помышлениях – У; Паче же и – ВС; паче же иже – У; Лучше сего – ЛУ; лучше болше – С; в В оставлено пустое место ; На поле приписано «лучше»; На поле почерком 18 в. приписано: «ошаятись ярости и гнева, и прочих душевредных и по молитве лучши быти»; Делая оставиши – ВЛ; делая и оставиши – С; делаяй и оставиши – У; Не оставляюще – В; не оставляюще – Л; Дело благо – В, при чем «дело» приписано на поле ; Господни заповеди – ВЛ, при чем последнее слово в обеих рукописях приписано на поле ; Богослов глаголет – В, при чем последнее слово приписано на поле; И святый Исаак – В, при чем слово «святый» приписано на поле ; Видение и глаголание – ВЛ; Хранение – У, на поле же приписано устроение; Седалище – В; седалищь – Л; Описана Н. П. Поповым. Симоновское собрание. Вып. 2. Отчет Имп. Публич. Библ. За 1890 г., стр. 288. А. И. Никольский. Описание рукописей, хранящихся в Архиве Свят. Правит. Синода, т. 2, в. 2, стр. 587. Архим. Леонид. Систематич. описание слав. -российск. рукописей собрания гр. Уварова, ч. 1, стр. 204. Описание рукописей князя П. П. Вяземскаго, стр. 526. Титов, А. А. Опис. слав. -русск. рукописей, т. 1, ч. 1, стр. 155. А. Попов . Описание рукописей библиотеки Хлудова, стр. 624. В рукописи Хлудова после слова «инех» идут несколько следующих строк, которыми и заканчивается статья: «ту ду на распутия их и прах ног ваших отрясите во свидетельство им обаче, отраднее будет Содом и Гомору на суде, нежели граду тому. Аминь». (другие варианты ничтожны). На поле рукописи против слова «вам» -приписано «им». Инвентарный каталог И. П. Б-и, 17 отдел. С начала и до сих пор этот отрывок под заглавием «О неоскудении святых даже до скончания века. Книга Нил Сорский». – имеется в Хлудовской рукописи Моск. Ед. Ник. М-ря №349 на л. 90 (новейшее письмо). – Попов, о. с., стр. 631. С начала и до сих пор этот отрывок под названием «Книга Нила Сорскаго» находим в рукописи 18 в. Собрания кн. П. П. Вяземского F. 9, л. 116; см. Описание, стр. 19. Написанное на л. 90–90 об. от слов «а вражия» и кончая словами «вся сия будет» не имеет никакого отношения к приводимому отрывку и попало по вине переписчика. Иером. Иосиф. Описание рукописей Иосифова монастыря, перешедшех в Моск. Дух. Акад. , стр. 204. Викторов. Слав. -русск. рукописи В. М. Ундальскаго, стр. 147. На поле киноварью «пристяжание отсюду». На поле против этого места приписано: «два потока крове оставления и поды очищения». На поле киноварью: «дозд». Отчет Имп. Публ. Библ. за 1888 г., стр. 170. (Иер. Арсений). Описание слав. рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М. 1878.