Глава 2
Наум.1:15, 2:1 . Скончася, и извержеся. Взыде вдыхаяй в лице твое, отемляй от оскорбления.
Так как неизбежно и непременно должна последовать погибель Ниневии, то Он говорит, что "скончася" , указывая чрез это на то, что она уже как бы подверглась погибели, а также: «извержеся» , то есть, совсем истреблена и всецело разрушена. О Кире же весьма хорошо говорит: "взыде" , выразительно, по моему мнению, высказывая тем нечто подобное тому, что говорил о нем и пророк Иеремия, предвозвещая имеющее некогда случиться с Ниневией: «взыде лев от ложа своего, и погубляяй языки воздвижеся, и изыде от места своего, да положит землю твою в пустыню, и гради твои разорятся, оставшии без обитателей» ( Иер.4:7 ); ибо подобно дикому зверю набросившись на Ниневию, он пожрал живущих в ней. Но будучи для тех врагом страшным, беспощадным и неумолимым, для Израильтян оказался «вдыхающим в лице и отъемлющим от оскорбления» , то есть, освобождающим их от необычайного рабства, избавляющим пленников от уз, приобретающим их расположение повелением возвратиться на родину и восстановить для них божественный храм. Выражение же: «вдыхаяй в лице» употребляет по преданию и обычаю иудейскому. Некоторое напоминание об этом мы найдем в божественном писании. Так напр., Иудеи думали, что надобно разрывать одежды при хуле на Бога. Когда Христос Спаситель говорил, что Он – Сын Божий, то Каифа разорвал одежду на себе и воскликнул, говоря: «хулу глагола» ( Мф.26:65 ). То же сделали и божественные ученики Павел и Варнава, находясь в Ликаонии. Когда они исцелили одного больного и видевшие это событие поражены были изумлением, то жрецы хотели принести им (апостолам), как богам, жертвы и говорили: «Бози уподобльшеся человеком снидоша к нам. Нарицаху же убо Варнаву Диа, Павла же Ермиа: понеже той бяше началник слова» ( Деян.14:8–12 ). А поскольку совершаемое ими было некоторого рода богохульством, то они, последуя иудейским преданиям и неписанным обычаям, разодрали одежды свои. Но как не вытекающий из закона и совершенно бесполезный, этот обычай подвергается порицанию. Посему Иудеям, соблюдающим его, но удаляющимся от истинного благочестия, Бог всяческих говорил: «обратитеся ко мне всем сердцем вашим..., и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша» ( Иоил.2:12–13 ). Как у некоторых был обычай разрывать одежды, когда кто-нибудь злословил; так был обычай – дуть в лицо больных какой-либо болезнью. Это делали в особенности и весьма странно те, которые обыкновенно производили заклинания и показывали вид, что они рачительными припевами (волшебными) освобождают страждущих от духов нечистых и от болезней. Вот из этого свойственного им обычая и берет образ и говорит: «взыде вдыхаяй в лице твое» , очевидно Кир, и «отемляй от оскорбления» , ибо, как я сказал, некоторые воображали, что они могут сделать это дуновением в лицо других.
Согласно с мудростью и истиной будет сказать, что власть дьявола и тиранствовавшего над нами греха стеснена, и смерть как бы взята в плен и тление уничтожено совсем; ибо восшел из ада и воскрес Христос, «вдыхаяй в лице» святых апостолов и говоря: «приимите Дух Свят» ( Ин.20:22 ). Таким образом мы освободились от всякого зла, и, сделавшись причастниками Св. Духа, возвращаемся к древней красоте естества и духовно преобразуемся в первый образ; ибо при содействии Духа в нем воображается Господь наш Иисус Христос.
Наум.2:1–2 . Усмотри путь, укрепи чресла, возмужай крепостию зело: понеже отврати Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву.
Как имеющим весьма скоро отправиться в Иудею и возвратиться домой считает нужным сказать, что им уже надо исследовать путь и укрепить чресла свои, то есть быть готовыми и способными к трудностям путешествия, превозмочь всякую косность и, запасшись неутомимым усердием, охотно проходить большие расстояния. Самым же очевидным признаком этого служит то, чтоб чресла свои они имели как бы благоуготованными и препоясанными. Посему-то Господь наш Иисус Христос святым апостолам, лучше же всеверующим в Него говорил: «да будут чресла ваша препоясана» ( Лк.12:35 ). Это необходимо для путешественников и в особенности прилично проповедникам божественного Евангелия и имеющим ноги весьма готовыми к этому. Посему говорит: «укрепи чресла» , вместо: будь готов и как бы собери силы к быстрому бегу; ибо "отврати" , говорит, «Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву» . Здесь опять необходимо заметить употребленное различение; ибо Иаковом называет обитавших в Самарии, то есть, десять колен, над которыми царствовали цари из колена Ефрема и Манассии, сыновей Иосифа, родившегося от Иакова. Израилем же называет жителей Иерусалима, которых Бог защищал около этого времени и из-за которых Бог рукою ангела истребил Ассирианина. Кир же отпустил на свободу не одних пленников из Самарии, уведенных в Ниневию, но и пленников из Иерусалима. Потому-то пророк и говорит, «яко отврати Господь укоризну Иаковлю, якоже укоризну Израилеву» . Укоризной же называет рабство, или работу по найму. А что Бог освободит всех, не лишая никого своего покровительства и оставляя терпеть страдания, – сему научает, говоря так: будет отвращена укоризна Иаковлева так, как отвращена укоризна Израилева; ибо все, как я сказал, избавившись от тяжести плена, возвратились в Иудею.
А я говорю, и вполне справедливо, что и искупленным во Христе необходимо проводить жизнь не без осмотрительности; напротив следует искать угодной Богу жизни, идти доброю стезею, и укреплять чресла, то есть, побеждать чрево и страсть к наслаждениям «и плоти угодия не творити в похотех» ( Рим.13:14 ), и сильно бороться против страстей и всякого нерадения; ибо таким образом они войдут в святой град, небесный Иерусалим, там будут приносить духовные жертвы и, свергнув с себя иго древнего рабства, будут проводить славную, свободную и совершенно святую жизнь.
Наум.2:2–4 . Зане отрясающии отрясоша я и лозы их. Растлиша 5 оружия силы их от человек, мужи сильныя играющия во огни: брозды колесниц их в день уготования его, и конницы возмятутся на путех, и смятутся колесницы, и сплетутся на стогнах: вид их яко свещи огненны, и яко молния протекающая.
Когда всеведущий Бог открывал святым апостолам или пророкам имеющие некогда свершиться события; то они во исполнение воли Его должны были предвозвещать о них и очень часто созерцали самые события. При сем они приходили в изумление, и как бы видя своими глазами совершающиеся события, описывали их словами. По-видимому, нечто подобное испытал Пророк и теперь в отношении к жителям Ниневии и коннице Кира, потому что «отрясоша я и лозы их» . Образ речи заимствован от того, что обыкновенно бывает с виноградными лозами; ибо срывается виноградная кисть и ощипываются ягоды, или когда устремляется на них сильнейший ветер, или зной сжигает их, или другой какой-либо вред наносится им, так что самая ветвь вместе с плодами оказывается лишенной своей свежести. Так и их отрясли подобно виноградным лозам. Истреблено и оружие их, то есть, могущество; ибо оружие иногда означает могущество. А страшные всадники и обладающие искусством сражаться на колесницах придут, говорит, в ужасный страх, так что обратятся в бегство, смешаются между собою, при сильном напоре будут сокрушать друг друга и думать, что их поражают таким образом отряды неприятелей, так что они ничем не уступят светильникам или подобно молниям будут сиять быстрым и неудержимым бегством.
Наум.2:5 . И помянутся старейшины их, и побегнут в день, и изнемогут в пути своем, и потщатся на забрала его, и уготовят предняя стражбы его.
Во время тяжелых бедствий войны и самые могущественные вместе с другими припомнят, говорит, как они поступали во время завоевания Иудеи и какие неуместные и непристойные слова произносили они и своими наглыми речами они, жалкие, как бы унижали славу Божию. Но вспомнив об этом, уразумеют наконец, что они вооружили против себя Бога и что Он повергает их (теперь) под ноги врагов их, хотя некогда они и были весьма могущественны и наносили неотразимое поражение всем, против кого устремлялись (войной). Но если они, найдя положение свое безвыходным, и обратятся в бегство; то, изнемогши во время путешествия, они придут к иным намерениям: они будут заботиться о стенах и на них поставят стражу. Этим показывает, что они приведены в совершенное смятение и совсем не знают, что им нужно делать, вследствие помрачения их ума. И опьяненные от тяжелых бедствий, как бы от вина, они оплакивают невозможность спасения, и, легко изменяясь во всем, колеблются, от одного решения переходят к другому, от другого к иному и все это претерпевая без всякой пользы. А когда говорит: «и побегнут днем» : то, думаю, указывает на следующее. Будучи могущественными, как я сказал, непобедимыми, суровыми, они наконец дойдут до такой трусости, что решатся явно предаться бегству и не скрывая будут делать это, хотя прежде они боялись как бы не обвинили их в этом на основании одних пустых предположений.
И злые силы побеждены величием Христа и не могут противиться Его божественным велениям, очевидно, за нас. Они поражены были ужасом и, не имея никакого безопасного убежища, действительно, предались бегству. Ибо когда Бог подвергает кого-либо наказанию, то кто убежит от Него? Или какое средство может спасти тех, которые нанесли оскорбление Богу?
Наум.2:6–7 . Врата градные отверзошася, и царства падоша, и имение открыся. Сия же восхождаше, и рабыни ея ведяхуся, яко голубицы воркующя в сердцах своих.
Итак, вельможи, говорит, найдя невозможным бегство, поспешат на стены и поставят стражу к ним. Но их предусмотрительность окажется бесполезной, потому что Бог отворяет противникам ворота городов, и предает им "царская" , то есть дома царей и открывает сокрытое в них и содержание их предлагает на разграбление им. Содержанием же называет богатство, собранное, очевидно, посредством грабежа и притеснения других. Потом опять как бы созерцая имеющее совершиться, видит влекомых в плен, видит царственный город, говорю, Ниневию, и подчиненные ей и около нее находящиеся и называет их рабынями, потому может быть, что они несли ее ярмо, были подчинены ей и служили ей. "Ворковали , – говорит, – яко голубицы в сердцах своих» , то есть, не явно, но тайно: ибо птица обыкновенно скрывает в сердце скорбь свою при каком-нибудь тяжелом и невыносимом страдании. Нет ничего невероятного в том, что нечто подобное случилось и с падшими в руки врагов и влекомыми наконец в плен; ибо они оплакивают свое бедствие, как бы подавляя в себе самих свои слезы; потому что у них отнята свобода даже плакать.
Наум.2:8–9 . И Ниневия, аки купель водная воды ея, и тии бежаще не сташа, и не бе взирающаго. Расхищаху сребро, расхищаху злато, и не бяше конца имения ея: отяготишася паче всех сосудов вожделенныя ея.
Ниневию уподобляет водоему, наполненному и изливающемуся, потому что она имеет весьма великое множество живущего в ней народонаселения и неисчислимое количество притекающих к ней на помощь народов. Приходит в изумление или лучше сказать смеется над бегущими, потому что они, будучи весьма многочисленными, предались трусости, тогда как прежде в виде многочисленного войска смело выступали против всякого врага и высоко поднимали бровь относительно себя самих. Но Бог всяческих вложил в душу их робость и привел их в трусость и ослабил их воинственность: ибо не подлежит сомнению, что «не спасается царь многою силою, и исполин не спасается множеством крепости своея» ( Пс.32, 16 ); напротив, Господь всяческих спасает тех, кого захочет, – и без малейшего затруднения. Затем что говорит Пророк? «Расхищаху сребро, расхищаху злато» . А это и было имущество: «и не бяше конца имения ея» . Кажется, здесь говорит об индийских камнях, которыми по преимуществу, говорит, она была обременена, хотя она имела малодушную привязанность и к другим вещам. У Ассириян или Ниневитян было обыкновение – делать большое и дорогое собрание драгоценных камней и украшать себя ими, подобно девушкам, так что и во время самых битв они, по-видимому, соперничали между собой в блеске красоты. Здесь же Пророк весьма часто и целесообразно говорит и изображает их то падающими, то сталкивающимися между собой, то не знающими куда бежать, то напрасно расставляющими стражу, то подвергающимися разграблению, уменьшая тем самым скорбь находящихся в плену, и предсказанием этих событий искусно утешая их, и весьма приятными рассказами приводя их в светлое расположение духа.
И сатана подвергся расхищению сначала чрез Спасителя Христа, потом после Него чрез святых апостолов, о которых негде сказал и пророк Аввакум, «яко внезапу востанут угрызающии его: и ободрятся наветницы твои, и будеши в разграбление им» ( Авв.2:7 ). Эту самую мысль как бы в виде притчи ввел и Христос в евангельское повествование, сказав: или «како может кто внити в дом крепкаго и сосуды его расхитити, аще не первее крепкаго свяжет...: и тогда сосуды его расхитит» ? (Мф.12и Мк.3:27 ) Ибо поклоняющиеся сатане, бывшие для него избранными и драгоценными сосудами, обратились к вере, когда Спаситель всех нас, Христос привел их к почитанию (истинного) Бога, и когда и сами святые Апостолы убеждали их идти сюда.
Наум.2:10 . Истрясение и вострясение, и воскипение и сердца сокрушение, и разслабление колен, и болезни по всем чреслом, и лице всех, аки опаление котла.
Говорит, что она будет сокрушена сокрушением всякого рода; ибо истрясение и вострясение и воскипение на что другое может указывать нам, как не на это? Ведь что трясут и встряхивают, то рассыпается во все стороны. Затем последует, говорит, «сердца сокрушение» , очевидно потому, что Бог наведет на них робость. И «разслабление колен» , то есть слабость и изнеможение тела, и сверх того болезни, очевидно, членов; ибо как могли не подвергнуться таким страданиям те, которые стремились ко всему, что обыкновенно причиняет огорчение Богу? Кроме того утверждает, что "лице всех" будет, «аки опаление котла» ; так как во время скорбей лица людей всегда темнеют и наступление страшных событий быстро уничтожает блеск взора.
Подобное же, справедливо можем утверждать это, случилось и с самим сатаной, тиранствовавшим над нами, а вместе и с подчиненными ему лукавыми силами; ибо после того как они лишены были той древней чести и славы, то не следовало ли непременно тому же подвергнуть и их?
Наум.2:11–12 . Где есть виталище львов и пажить сущая львичищем? Камо иде лев, еже влезти тамо львичищу, и не бяше устрашающаго. Лев восхити доволная львичищем своим, и удави львицам своим, и наполни ловитвы гнездо свое, и виталище свое похищения.
Виталищем львов называет Ниневию, ибо в ней жили и делали ее славным, достойным удивления местопребыванием и безопасным царским дворцом некогда царствовавшие в ней Фуа, Салманасар, Сеннахирим и, наконец, Навуходоносор. Они-то и завоевали Иудею. Выражение: "где есть" , думаю, не означает вопроса, потому что, мне кажется, надобно остерегаться буквализма. Напротив, через это осмеивает и показывает, что она всецело погибла, так что нигде не осталось и следа ее; ибо «скончася и извержеся» , как он сам говорит. И так где же «виталище львов» , говорит, то есть Ниневия? И где «пажить, сущая львичищем» ? Львичищами же называет, как я думаю, находящихся под управлением величайшего царя и подчиненных ему и считающих за честь быть на хорошем счету у него, разумею, сатрапов, военачальников; "пажитью" же их называет подчиненных им, покоренных ими и уплачивающих подати, и производящих собирание имущества; ибо «пажити богатым убозии» , по написанному ( Сир. 13:23 ). И так когда уже была совсем разрушена Ниневия и опустошена вся соседняя страна, тогда и говорит: где же обиталище львов? Где пажить львичищ? А что Ниневия была сильным как бы сосредоточием военных сил царей, некогда в ней бывших, показал, говоря: «како иде лев, еже влезти, тамо львичищи льва, и не бяше устрашающаго» ; ибо устроенная с необычайным великолепием вокруг города стена была неприступна. Когда же Навуходоносор опустошил всю Самарию, и саму Иудею и святой город, говорю, Иерусалим, и отвел в свою землю потомков Израиля; то с подпадшими его власти он обращался так, что одних оставлял для себя и держал их в оковах, других же отдавал в подарок и продавал, и наполнял свою страну и город военнопленными. Посему и говорит: «лев восхити доволная львичищам своим, и удави львицам своим, и наполни ловитвы гнездо свое, и виталище свое похищения» . Опять оборот речи взят из того, что обыкновенно бывает; ибо дикие звери, похитив попавшуюся им добычу и наевшись вдоволь, остальное покидают львятам, предоставляя им плоды своих трудов.
Опять то же можно сказать и о самом сатане после того, как Христос совершенно истребил его и его дела и отнял его добычу на земле: «членовныя львов сокрушил есть» , по словам псалмопевца ( Пс.57:7 ).
Наум.2:13 . Се, аз на тя, глаголет Господь Вседержитель, и пожгу дымом множество твое, и львы твоя пояст оружие: и потреблю от земли ловитву твою, и не услышатся ктому дела твоя.
Себя Самого являет Бог врагом их и самолично восстает против них, доводя их до отчаяния в своем спасении; ибо когда Бог хочет навести несчастье, кто может избавить от него? Или кто может удержать Господа сил, хотящего подвергнуть опустошению? «руку высокую кто отвратит» ? по написанному. Говорит, что «пожжет дымом множество ея» , чтобы мы опять имели в мыслях такой образ: пчеловоды в известное время, когда они хотят вынуть из ульев соты, разводят огонь и дымом прогоняют пчел, чтобы они, летая во множестве кругом, не сопротивлялись этому и не ранили их своими жалами. Нечто подобное случилось и с союзниками, призванными Ниневией во время своего опасного положения; ибо они удалились и убежали, (как пчелы) от дыма, когда началась война, привела их в робость и навела на них нестерпимый страх. Львами же называет самых сильных между ними и храбрых, которые может быть осмелились оказать сопротивление, но сделались жертвой меча Кира. Поскольку же слово напомнило нам о львах: то и добыча их, говорит, будет истреблена, так что у них не будет ничего, на что можно было бы положиться. Ибо они обыкновенно нападали на города и страны, набрасывались подобно диким зверям, на кого хотели, и причиняли неисчислимые бедствия, так что бедствия пострадавших для многих были предметом скорбной песни и плача. Добыча их, говорит, будет совершенно истреблена; ибо каким образом они могли бы еще брать в плен других, когда военные отряды пришли в страх и побегли как от дыма, а самые храбрые из них, подобно львам нападавшие на врагов, пали?
Бог всяческих восстал и против Иудеев, убивших Господа, так что множество обыкновенных граждан рассеялись по всем ветрам, а самые знаменитые из них, вместе со многими другими, погибли подобно диким зверям; ибо они допустили нестерпимое нечестие в отношении к Спасителю всех Христу.
В слав. и у LXX. читается: «и лозы их растлиша. Оружие силы их от человек…»
Вам может быть интересно: