Материалы для истории исправления богослужебных книг: об исправлении устава церковного в 1682 году и месячных миней в 1689–1691 гг.

Содержание I II А. Служба с полиелеем, а иногда с всенощным бдением при праздничном знаке ✠: В. Служба с великим славословием, иногда с полиелеем на утрени, указана при знаке 🕃 красном: В. Служба, с пением на вечерне на «Господи воззвах» шести стихир святому (из Минеи), при знаке 🕃 чёрном: III 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Ѡ̀̀ и҆справле́нїи вꙿпрежде печа́таныхъ кни́гахъ минє́ахъ нѣ́кїихъ бы́вшихъ погрѣшє́нїй в̾реченїихъ: и҆ ѡ̆ по за́висти дїа́вольстѣй бы́вшей на̀ та́ѧ и҆справле́нїѧ лжи́вой клеветѣ̀, и҆ о҆ препѧ́тїи дѣ́ла о҆́наго ст҃а́гѡ. При патриархе Иоакиме а 1682 году был издан новоисправленный Устав, или Типикон, а в 1689–1691 гг. выпущены были из типографии согласные исправленному Уставу, и Месячные Минеи. Историю исправления Устава этого уясняет сохранившийся в Московской Синодальной типографии Устав, сиречь Око церковное, изданный в Москве при царе Михаиле Феодоровиче и патриархе Иоасафе, в 1641 году. Экземпляр Устава замечателен тем, что находился в употреблении при самом исправлении Устава 1682 года. На нём исправители сделали киноварью разные поправки, дополнения, множество страниц на нём зачеркнули и на месте прежде напечатанного на них сделали новые указания о совершении богослужения. С одной стороны, экземпляр Устава 1641 года поражает массой исправлений, с другой – обнаруживает глубоко-внимательное отношение исправителей к делу, большое их знание церковного устава, знакомство с греческими и харатейными книгами и при исправлении, не смотря на многочисленные, разнообразные указания о молитвословиях, песнопениях, чтениях, – обнаруживает определённый и строго исполняемый план исправителей. Несомненно, принадлежащий Синодальной типографии экземпляр Устава 1641 года не составлял собой последнего труда исправителей пред самым печатанием Типикона 1682 года. Есть ясные доказательства, что кроме Устава 1641 года были и другие записи об исправлении его. При всём этом, сличая исправления, сделанные киноварью в Уставе 1641 года, с исправленным Типиконом, изданным в 1682 году, а затем и нынешним, – можно видеть, что печатание их происходило и происходит, главным образом, согласно исправлениям, сделанным киноварью в Уставе 1641 г. Поэтому экземпляр Устава 1641 г., бывший у исправителей, достоин полного внимания и ожидает, по своей важности для истории Богослужения Православной церкви, научного всестороннего рассмотрения и исследования. Здесь же попытаемся решить только несколько вопросов, невольно возникающих при обозрении его. В экземпляре Устава 1641 года, в месяцеслове, зачёркнуто киноварью много страниц, содержащих подробные указания о совершении службы тому или другому святому. Этому подверглись некоторые службы греческим и вообще восточным святым, но главным образом службы святым русским. Вместо зачёркнутых около шестидесяти служб русским святым, вместо подробных указаний, какие должны быть молитвословия, песнопения, чтения в дни памяти их, написано только: «Совершается бдение, иде-же мощи его, иде-же храм его». При некоторых же зачёркнутых службах нет и такого указания. Зачёркнутое же состояло из указаний на службу русским святым торжественную, с всенощным бдением или полиелеем. При рассматривании этих указаний, исключённых из Устава, как бы оказывается, что русским святым, вместо торжественных служб, указанных в Уставе 1641 года для повсеместного празднования, назначено исправителями совершать эти службы только местно, праздновать им лишь там, где храм, или мощи святого, а некоторым русским святым – нет и этого указания. Службы им как бы вполне отменены (зачёркнуты). Наряду с зачёркнутыми указаниями о службах русским святым были зачёркнуты указания о службах греческим и вообще восточным святым; но, по сравнению с указаниями о русских святых, большинство не зачёркнуто, оставлено в прежнем порядке. Таким образом, как бы оказывается особое, большее уважение святым не-русским и умаление прославления святым русским. Такое различие между теми и другими святыми находится и в Типиконе 1682 года и в ныне печатаемом. В них содержится подробное указание о совершении службы греческим и вообще восточным святым, а русским указание о службе ограничивается словами: «Совершается бдение», или «Совершается собор, иде-же мощи, иде-же храм Святаго». При являющемся недоумении, почему исправители Типикона 1682 года допустили по отношению к русским святым как бы не то почтение, какое им следовало, вызывается прежде всего вопрос, кто были исправители и как велось дело исправления. Об исправителях и о самом исправлении Типикона 1682 г. достойно внимания исследование покойного учёнейшего профессора Московской Духовной Академии Мансветова, в книге его: «Устав Церковный». В ней находится особая глава об исправлении Типикона в 1682 году. Из неё видим, что исправители были люди многосведущие и благонамеренные и дело исправления вели с большой тщательностью и осторожностью и, уважая греческое, не менее чтили и русское, – но имели причины, основания выпускать из прежнего Типикона то или другое. «Справщики 1682 года, – пишет Мансветов, – располагали для исправления Устава едва ли не всеми пособиями тогдашней литургической литературы и, кроме славянских рукописных и печатных изданий Типикона, пользовались его греческими списками. Из других служебных книг, кроме Львовского Анфологиона и Филаретовского Устава, они имели под руками большое число других печатных книг и рукописей, с которыми справлялись при правлении. Суди по типографскому Уставу, видно, что справщики пользовались правленым Служебником, Уставом Филофея, Часословом, печатным Шестодневом, последнего выхода, печатными правилами, греческими печатными и харатейными Минеями, и отмечали несходства прежнего Устава с Киевскими Часословами и другими служебными книгами. Справщиками состояли лица компетентные, владевшие в совершенстве греческим языком и основательно знакомые с богослужебными книгами. Они составляли особый кружок, работавший под непосредственным наблюдением патриарха в его келиях и на основании особой инструкции, говоря по теперешнему. Кроме того, они обращались к патриарху за разъяснением в случаях затруднительных, отмечая подобные недоразумения на полях словом: «доложить», «спросить» Сравнительно с прежними изданиями, справщики 1682 года держались определённого плана и, главным образом, имели в виду установить общеобязательное содержание Типика, исключив из него всё местное, частное, случайное. Например, в правленном типографском экземпляре зачёркнут чин службы по уставу обители Сергиевой и других русских монастырей «зане сицевым образом служба нигде же обретается», – как заметил в своё оправдание справщик. «Исключены особые обычаи службы в русских монастырях (л. 130 Правл. Устава), чин царских часов, по уставу Сергиевой лавры, русские названия блюд на трапезе (353 об.), в месяцеслове – многие службы русским святым, чин целования плащаницы по уставу русских монастырей и т. д. 1 Итак, это и подобное исправители исключили из Устава не потому, что, отнесясь с бо́льшим уважением к греческой службе, – службу русскую почитали не столь важной. При исправлении они имели целью изложить в церковном Уставе службу, повсюду совершаемую, а отправляемую местно не соединять с нею. Как они исключили многие обряды, бывшие только в некоторых, а не во всех монастырях, точно так они имели и особые соображения и по отношению указаний Устава о службах русским святым. Они вовсе не руководились каким-либо нерасположением к ним, не отменили празднования повсюду русским святым 2 Это особенно яснее открывается, с одной стороны из того, что указания, находившиеся в Уставе 1641 года о торжественных службах русским святым, далеко не все назначены были для богослужения повсюду, во всех храмах; с другой стороны, что исправители Устава в 1682 году не назначали все службы русским святым совершать только местно, и что были особые причины, почему они указания на службы некоторым русским святым зачеркнули, без всякого при этом обозначения, как совершать службу. В Уставе 1641 года почти всем русским святым указано было совершать торжественное богослужение, т. е. со всенощным бдением или с полиелеем. Такое богослужение было назначено для празднования не повсюду, не для всеобщего празднования. Это видно из того, что в Уставе 1641 года служба русским святым иногда ясно указана только для известного города 3 , иногда только для храмового празднования 4 , иногда же службу с полиелеем назначено совершать в том лишь случае, аще восхощет настоятель 5 , значит не непременно для всех церквей; иногда и службу даже со всенощным бдением назначено совершать, аще восхощет настоятель 6 , опять, значит, указана служба не обязательно для всех церквей; иногда службу русскому святому указано переносить на повечерие 7 , иногда, по воле настоятеля служба переносится на определённый день 8 , а иногда переносится не на определённый, а на тот, егда рассудит настоятель или екклисиарх 9 , иногда, опять по воле настоятеля (аще хощет настоятель), служба русскому святому соединяется со службой или предпразднества или святого греческой церкви 10 . Таким образом, около 30 служб русским святым (с бдением, полиелеем) назначены в Устав 1641 года не для всеобщего, не для повсюду торжественного богослужения, а или они указаны для местного совершения, или предоставлены на волю, желание настоятеля, екклисиарха, или указаны для храмовых праздников 11 , и, значит, не обязательны для всех церквей. Замечательно, что службы некоторым таким русским святым, которым на Московском соборе 1547 года положено праздновать повсюду (а не местно), – тем в Уставе 1641 года (именно 17 марта Препод. Макарию Калязинскому и 17 апреля – Зосиме и Савватию) указано совершать службу, аще волит настоятель. Если бы для всех вообще церквей были указаны в Уставе 1641 года службы русским святым, то в очень многие праздники служба им соединялась бы со службой греческого святого. Между тем указаны службы русским святым не имеют никакой связи с указаниями служб греческим святым, так что каждое число месяца, в которое празднуется русскому святому, имеет в Уставе 1641 года особые указания для совершения службы греческому святому и отдельно указания службы русскому святому, хотя бы службы русским и греческим святым могли бы быть соединены между собой, как тому находятся немногие примеры в том же Уставе 1641 года 12 . Очевидно, служба русскому святому указывалась для особого празднования, именно – главным образом, для храмового праздника. Также в Уставе 1641 года иногда в один и тот же день полагаются две службы двум русским святым, обе для торжественного богослужения и каждая служба отдельно от другой 13 . Ясно, что каждая из них предназначалась для особого праздничного богослужения, а но для совместного одна с другой; богослужение указывалось обязательно не для всех церквей, а для тех лишь, в которых пожелает настоятель, или для храмового праздника. Вт храмовый же праздник служба поётся только тому святому, во имя которого построен храм 14 . Наконец, самые службы русским святым в Уставе 1641 года по своему составу такие, какие находятся в нём для храмовых праздников, например: 19 сентября, в день памяти св. князя Феодора Смоленского, случившийся в неделю (воскресение), служба в Уставе 1641 года указана такая же, какая в 5-й храмовой главе указана Св. священномуч. Корнилию, если празднование ему будет в неделю 15 ; в 25 сентября служба преп. Сергию Радонежскому (аще хощет настоятель творить бдение) та же, которая и в храмовой 4-й главе, аще случится храм святого или святой, кроме недели. Таким образом, в Уставе 1641 года далеко не все торжественные службы русским святым назначались для совершения их повсюду. Исправители Устава 1682 года не обращали их из всеобщих в местные. Исправители Устава, обратив внимание, что службы русским святым в Уставе 1641 года указаны, главным образом, торжественные, какие бывают в дни храмовых праздников, с тем вместе видели, что и самые праздники русским святым не были точно разграничены, распределены, подобно праздникам греческим святым, по отношению большей или меньшей торжественности богослужения в дни памяти их; исправители решили сделать особые указания о храмовых праздниках и особые о прочих. В храмовые праздники службы по своему составу, большей частью, однообразны. В них бывает один и тот же род и одинаковое число молитвословий, песнопений и чтений. В те и другие храмовые праздники повторяется совершенно подобный один другому устав. Исправители, для избежания повторений однообразных указаний для храмовых праздников, решились сделать для них в Уставе сокращённые указания. Они зачеркнули в месяцеслове Устава подробные указания для служб русским святым, и вместо того написали: «Совершается бдение, идеже храм или идеже мощи святого». Подробные же указания о совершении служб в храмовые праздники определили изложить в особых храмовых главах. Внося в Типикон выражение: «Совершается бдение, иде-же храм, иде-же мощи святаго», этим отнюдь не вводили правил о совершении службы русским святым только там, где храм или мощи им, не отменили службу им повсюду. Указанное выражение относили они лишь к храмовой службе, какая должна быть в той лишь церкви, в которой храмовой праздник. Службу же для других церквей исправители в месяцеслове Типикона иногда ясно обозначили при самых указаниях храмовой службы. Исправители, написав: «Совершается бдение» или: «Совершается собор иде-же мощи его, иде-же храм», присоединили: в прочих-же полиелей 16 . Для некоторых Святых в месяцеслове Типикона изложили подробные указания о молитвословиях, песнопениях и чтениях 17 . Но, главным образом, для указания, какую службу до́лжно повсюду совершать в праздники, поставили так называемые праздничные знаки. Знаки находились и в Уставе 1641 года, но не вполне в том порядке и числе, в каком потом внесены в Типикон 1682 года. В экземпляре Устава 1641 года, на котором делались исправления киноварью, и который, как выше сказано, не был последним делом при исправлении пред самым печатанием Устава, ещё не были исправлены праздничные знаки. В Типиконе же 1682 года знаки были напечатаны по более определённому, нежели прежде, порядку. В Уставе 1641 г. были три разряда знаков: великие праздники имели печатный знак 🕀 крест в круге; средние ✠ крест, малые знак 🕃 только чёрного (цвета) вида 18 . В Типиконе же 1682 года, как и в ныне печатаемом, праздники в месяцеслове разделены, но различно не одинаковой торжественности служб в них, на пять разрядов и, соответственно этому разделению, им назначены пять знаков, именно: великие праздники имеют крест в круге 🕀; среднее праздники – два вида знаков – крест в полукруге –🕁 – служба с бдением и на утрени кроме канона святому – канон Богородице и – крест без полукруга ✠, – служба с полиелеем; малые праздники также имеют два вида знаков, один знак 🕃 красный – служба с великим славословием; другой знак 🕃 чёрный – когда в службе вечерни положены стихиры на «Господи возвах», все шесть 19 из Минеи 20 Три из этих праздничных знаков исправители Типикона 1682 года употребили для обозначения службы русским святым во всех храмах. В месяцеслове Типикона, при означении памяти русских святых, при словах: «Совершается бдение (собор), иде-же лежат мощи святого, или где храм», на поле листа напечатали праздничный знак ✠ (т. е. службы с полиелеем, а по воле; настоятеля и с бдением) или знак 🕃 красный или знак 🕃 чёрный. Эти знаки о службах русским святым – особые от тех знаков, какие находятся в месяцеслове Типикона в одни и те же числа месяца при означении памяти греческих святых. В месяцеслове Типикона при одном и том же числе месяца находится два, иногда три праздничных знака. Один знак поставлен там, где означена память греческого святого, другой – при указании памяти русского святого. Иногда в один день воспоминаются два русских святых и для каждого находится особый праздничный знак. Знаки, находясь при обозначении памяти русского святого, при словах: «Совершается собор, идеже храм» не относятся к указанию службы храмовой, не соответствуют торжественным службам храмовым; ибо храмовым службам должно бы поставить другие знаки – или крест в круге или крест в полукруге. Исправители Типикона 1682 г., поставив знаки при указании памяти русских святых, посредством этих напечатанных знаков и указали, какая должна быть служба им во всех церквах. Иной цели нет в напечатании особых, этих знаков. При таком обозначении службы русским святым исправители не указали, как править её в соединении со службой того дня святому греческому, и это – потому, что не признали нужным писать устав в частности по отношению к каждому святому, когда содержатся в Типиконе о том общие указания. Праздничные знаки, означающие в Типиконе 1682 г. и в нынешнем службу русским святым для всех храмов, следующие: А. Служба с полиелеем, а иногда с всенощным бдением при праздничном знаке ✠: 25 сентября – препод. Сергию Чудотворцу (совершается собор в обители его и во храмах, в прочих же – полиелей). 22 октября – иконе Пресвятой Богородицы – Казанской. 27 ноября – Знамению Пресвятой Богородицы, бывшем в великом Нове-Граде. 21 декабря – св. Петру, митрополиту всея России (служба с бдением). 9 января – св. Филиппу, митрополиту всея России. 12 февраля – св. Алексею, митрополиту всея России. 3 мая – преп. Феодосию Печерскому . 21 мая – иконе Пресв. Богородицы Владимирской. 15 июня – св. Ионе, митрополиту Московскому. 8 июля – иконе Пресв. Богородицы Казанской. 10 июля – положению ризы Господа Иисуса Христа. 28 июля – иконе: Пресв. Богородицы Смоленской. 26 августа – иконе Пресв. Богородицы Владимирской. В. Служба с великим славословием, иногда с полиелеем на утрени, указана при знаке 🕃 красном: 7 сентября – св. Иоанну, архиеп. Новгородскому. 9 сентября – препод. Иосифу Волоцкому . 19 сентября – св. князю Феодору Смоленскому и Ярославскому и чадам его: Давиду и Константину. 20 сентября – св. муч. вел. кн. Михаилу и болярину его Феодору, Черниговским чудотворцам. 27 сентября – препод. Савватию Соловецкому. 4 октября – св. Гурию, архиеп. Казанскому и Варсонофию, епископу Тверскому. 5 октября – св. трём святителям: Петру, Алексию и Ионе, митроп. Московским. 28 октября – св. Арсению, архиеп. Сербскому. 29 октября – препод. Авраамию архимандриту. 5 ноября – св. Ионе, архиеп. Новгородскому. 6 ноября – препод. Варлааму Хутынскому. 17 ноября – препод. Никону чудотворцу. 19 ноября – препод. Варлааму и Иоасафу. 23 ноября – св. велик. кн. Александру Невскому. 3 декабря – препод. Савве Звенигородскому. 12 января – св. Савве, архиеп. Сербскому. 31 января – св. Никите, еп. Новгородскому. 11 февраля – препод. Димитрию Прилуцкому. 11 марта – св. Евфимию, архиеп. Новгородскому (совершается собор в Нове-Граде и в обители его). 17 марта – препод. Макарию Калязинскому. 1 апреля – препод. Евфимию Суждальскому (совершается собор во обители его и в Суждале – полиелей). 17 апреля – препод. Зосиме Соловецкому. 26 апреля – св. Стефану, еп. Пермскому. 1 мая – препод. Пафнутию Боровскому. 15 мая – св. Исаии, еп. Ростовскому. 15 мая – св. Царевичу князю Димитрию Московскому. 20 мая – св. Алексию, митроп. Киевскому (бдение в обители его и в великой церкви, но всюду же полиелей). 21 мая – св. Константину и чадам его Михаилу и Феодору Муромским чудотворцам (собор их совершается в Муроме). 23 мая – св. Леонтию, еп. Ростовскому. 24 мая – препод. Никите, столпнику Переяславскому. 9 июня – препод. Кириллу Белоезерскому. 25 июня – св. Муромскому кн. Петру, во иноках Давиду и княгине Февронии, во инокинях Евфросинии. 5 июля – св. Сергию Радонежскому. 24 июля – св. Борису и Глебу, наречённых во святом крещении Романом и Давидом. (Ныне знак +). 25 июля – препод. Макарию Унженскому. 2 августа – блажен. Василию, Христа ради юродивому. 3 августа – препод. Антонию Римлянину, Новгородскому чудотворцу. 21 августа – препод. Авраамию, архим., Смоленскому чудотворцу. 24 августа – св. Петру, митрополиту Киевскому, всея России чудотворцу (иде же лежат мощи его совершается полилей). 30 августа – препод. Александру Свирскому . В. Служба, с пением на вечерне на «Господи воззвах» шести стихир святому (из Минеи), при знаке 🕃 чёрном: 1 октября – препод. Савве Питерскому (совершается собор его во обители его, по свидетельству архиерея, сущего тамо). (Ныне знак 🕃 красный). 19 октября – препод. Иоанну Рыльскому (праздник иде же лежат мощи его). 21 октября – препод. Иллариону, еп. Меглинскому. 23 октября – св. Иакову Боровицкому, (совершается собор его иде же храм его, по рассуждению и благословению архиерея). 11 ноября – блаженному Максиму, Христа ради юродивому. 22 ноября – св. великому князю Михаилу Тверскому (совершается собор во Твери и иде-же храм его). 24 ноября – св. мучен. Меркурию Смоленскому. 27 ноября – св. Иакову, еп. Ростовскому. 7 декабря – препод. Антонию Сийскому, новому чудотворцу. 15 декабря – св. Стефану, архиеп. Сурожскому. 10 января – преп. Павлу Комельскому, иже на Обноре реке. 11 января – преп. Михаилу Клопскому, Новгородскому чудотворцу. 11 февраля – св. велик. кн. Всеволоду, наречённому во св. крещении Гавриилом, Псковскому чудотворцу. 14 мая – св. Исидору, Христа ради юродивому. Ростовскому чудотворцу (совершается собор его в Ростове, с рассуждением тамошнего архиерея). 26 мая – св. великом. Георгию Новому. 28 мая – св. Игнатию, еп. Ростовскому (совершается собор его идеже лежат мощи его). 29 мая – св. Блаженному Иоанну, Христа ради юродивому, Устюжскому чудотворцу (совершается собор его на Устюге). 1 июня – препод. Дионисио Глушицкому. 2 июня – великомуч. Иоанну новому, умученному в Беле-Граде. 27 июля – блаженн. Христа ради юродивому Николе Качанову, Новгородскому чудотворцу (служба пети его, и рядового, с рассуждением архиерея тамошнего). Исправители в экземпляре Устава 1641 года, на котором делали поправки киноварью, зачеркнув службы некоторым русским святым, ничего при этом не указали, как следует им править службу. Этим они не отменили вовсе совершения службы. Имея целью изложить в церковном Уставе указание на службу, только повсюду совершаемую, они решились службу, местно совершаемую, с нею не соединять. Ничего не указав о службе некоторым русским святым, они им предоставили отправление службы местно, по воле настоятеля, сообразуясь с местными обычаями и преданиями. Они не объяснили, почему предназначили такое отправление службе, но, очевидно, имели к тому основания, о которых со всей вероятностью можно догадываться. В месяцеслове Типикона 1641 года исправители зачеркнули 5 сентября слова: « убиение святого и благоверного князя Глеба, по плоти брата святого Бориса » . Этим они отменили в день 5 сентября празднование повсюду св. Глебу, предоставив в этот день совершать празднование местное. Празднование св. Глебу празднуется повсюду вместе с братом Борисом 24 иоля, в день смерти последнего. Как Борису был один день для празднования повсюду, так решено праздновать и Глебу, – тем более, что исправители могли не знать определённого дня смерти св. Глеба. В Типиконе 1641 года обнаружилось это незнание. В нём был дважды указан день смерти его, – именно, кроме 5 сентября, ещё 24 июля – вместе с братом его Борисом. В Типиконе 1641 года читаем 24 июля: « убиение страстотерпцев князей русских обои брату по плоти Бориса и Глеба, наречённых во святом крещении Романа и Давида». День смерти Глеба, 5 сентября, по словам исследователей, относился к таким, о которых были мало известны памяти 21 , что подтверждается малочисленностью указаний о нём в письменных памятниках церковных служб 22 . Исправители зачеркнули 28 ноября слова: « Преставление иже оо святых отца нашего Феодора, архиепископа, Ростовского чудотворца ». Этим обозначили, что служба 28 ноября св. Феодору Ростовскому должна быть местной. Страшная была участь внесения в Устав и исключения из него памяти св. Феодора. Памяти его не было в Уставе московского Успенского собора XVII века, но она внесена в Устав 1610 года. Не было в Уставе1632 года, внесена в Устав 1641 года. Исключена в Уставе 1682 года. Не была внесена также в Минею Месячную 1623 года и в Трефологий 1637 года, в котором собраны были преимущественно службы святым русским. Невнесение в Типикон 1682 г. памяти Св. Феодору, равно и службы ему в Минею, могло быть потому, что исправителям и издателям, богослужебных книг было известно «Соборное определение 1389 года патриарха Антония о низложении митрополита Пимена и о восстановлении Киприана в звании митрополита Киевского и всея Руси, с тем, чтобы навсегда соблюдаемо было единство русской митрополии». В этом Соборном определении, которое ныне напечатано на греческом и русском языках 23 , находится осуждение Феодора за то, что он не повиновался ни патриарху. ни князю Димитрию, заключил клятвенный союз с лжецом Пименом, бежал с ним в Турцию и предан патриархом отлучению, рукоположен был Пименом и усвоил себе архиепископский титул 24 . Сам же Пимен, посвятивший Феодора, был рукоположен при помощи обмана, лжи и подлога 25 . «Житие Феодора с очерком позднейшей судьбы Симонова монастыря», по словам профессора Ключевского, «есть учёная компиляция, которая не отличается ни искусством изложения, ни стройностью состава, и составлено около половины XVII столетия» 26 . Исправители могли иметь в виду известность Соборного определения об отлучении Феодора патриархом и – неизвестность, когда и кем отлучение было снято 27 , а потому могли определить не повсюду праздновать ему 28 ноября. Исправители при словах 17 января: « преподобного отца нашего Антония Великого и память препод. отца нашего Антония Римлянина, Новгородского чудотворца » зачеркнули как указание памяти св. Антония Римлянина, так и устав службы ему. Весьма вероятно, при отмене имели в виду, что память преп. Антонию Римлянину празднуется 3 августа в день преставления его, а также не полагали особенно важным обстоятельство установление праздника 17 января. Этот день празднуется, как объясняют некоторые 28 , в воспоминание дня тезоименитства его 29 . Но день тезоименитства так называемых и великих святых не празднуется церковью. Едва ли был точно известен день тезоименитства того угодника, который жил в ХII веке, а мощи которого обретены спустя четыре с половиной века 30 , описание жизни которого явилось в известном ныне виде не ранее XVI века и, по изысканиям учёных, наполнено неверными и легендарными сказаниями 31 . Преосвящ. Филарет, архиеп. Черниговский в книге «Русские святые» пишет, что празднование 17 января отменено в 1678 году 32 . Вполне вероятно, что в 17 января празднование препод. Антонию Римлянину с давних времён было только местное, в Новгороде 33 . Исправители зачеркнули 28 января слова: « Преподобного отца нашего Ефрема, архимандрита Новоторжского » 34 , тропарь и кондак ему. Отменили празднование повсюду препод. Ефрему, очевидно, потому, что и в Типиконе 1641 года указано совершать службу препод. Ефрему Новоторжскому, « егда рассудит екклисиарх », значит, не было назначено и в Уставе 1641 года совершать её повсюду, тем более, что не было печатной службы ни в Минее 1622 года, ни в Трефологионе 1637 года. Нет её и в нынешней Минее. Тропарь же и кондак препод. Ефрему Новоторжскому, находящиеся в Типиконе 1641 года и зачёркнутые исправителями, по своему содержаниюо относятся ко храму лишь тому, где мощи его 35 . Исправители зачеркнули 14 февраля слова: « Перенесение мощей святого благоверного князя Михаила Черниговского » и отнесли таким образом память перенесения мощей к местному празднованию. Мученическая кончина Св. князя Михаила с боярином Феодором последовала от Батыя в Орде в 1245 году 20 сентября, и память им празднуется повсюду в это число. На этот день находится и служба в Минее Месячной. Святые останки князя Михаила и боярина Феодора были, по убиении их, погребены в Чернигове. Перенесение же мощей было спустя три столетия, именно в 1578 году. По повелению царя Иоанна Васильевича Грозного, они были перенесены в Москву. Очевидно, в это время и назначено было праздновать память перенесения их 14 февраля. Причину, побудившую к перенесению мощей объясняют так: «Москва обязана за честь хранить останки мощей в стенах своих бурной душе Иоанна IV . Жаждая утолить её тревоги чествованием Святыни и умилостивить дух святого князя, истязав потомков его: главного князя Михаила Воротынского (героя Казани и спасителя России на берегах Лопасни), доблестного князя Никиты Одоевского, и князей: знаменитого Петра и Димитрия Оболенских, Иоанн написал к Черниговским угодникам велеречивое послание, приглашая их как живых, в престольный град» 36 . Таким образом, перенесение мощей Св. князя Михаила и боярина Феодора не соединялось ни с событиями из жизни страстотерпцев, ни с каким-либо участием их в исторической жизни Москвы; поэтому исправителями Типикона 1682 года память перенесения мощей Св. князя Михаила и боярина Феодора – 14 февраля могла быть отнесена к праздникам местным. Исправители зачеркнули 5 марта слова: « Пренесение честных мощей преподобного отца нашего благоверного князя Феодора Смоленского и Ярославского чудотворца и чад его Давида и Константина » . При этом, зачеркнув устав службы им , на поле же листа написали: » . День преставления Свв. Феодора и чад его празднуется повсюду 19 сентября. Служба перенесения мощей и в Уставе 1641 года, 5 марта – относилась к местному празднованию. В тропаре и кондаке, находящихся в этом Уставе, ясно обозначается, что служба назначалась совершаться там, где лежат мощи» 37 . Исправители зачеркнули 16 марта слова: « Преставление иже во святых отца нашего Серапиона, архиеп. Новгородского », и тропарь и кондак ему. Они предоставили праздновать преп. Серапиону 38 только местно, хотя преп. Серапиону празднуется только один раз в году, именно 16 марта. По смыслу тропаря и кондака, находящихся в Уставе 1641 года, служба назначалась для празднования только местного 39 . Отмену же празднования повсюду препод. Феодору в день преставления его можно объяснить неодинаковым взглядом разных лиц на его жизнь. Вероятно, имелась в виду распря Серапиона с Иосифом Волоцким и приверженцами того и другого. Иные обвиняли Серапиона, считали делом справедливым сведение его митрополитом Симоном с архиепископии и заключение в монастырь. Другие были против Иосифа, а Серапиона считали правым и страдальцем. И в тропаре Серапион прославляется за то, что «неправедныя изгнания радуяся претерпел». Серапион в послании своём митрополиту Симону оправдывал себя, почему он отлучил Иосифа, с тем вместе доказывал, что суд над ним (Серапионом) был несправедлив 40 . Послание много говорит за Св. Серапиона. Но и против него со стороны Иосифа были своего рода обвинения 41 . Прекрасно, касательно рассуждения о распре Серапиона с Иосифом сказано Невоструевым: «Мы со своей стороны не хотим осуждать того и другого, а считаем этот спор лишь делом немощи человеческой, взаимных недоразумений и случайностей, каковые не без Промысла Божия попущаются и на самих избранников Божиих. Знаем, например, что святой Павел, апостол языков, в Антиохии в лице противостал Петру, благовествующему в обрезании, яко зазорен бе 42 , и что у того же Павла некогда из-за спутника Марка была распря с апостолом Варнавой , яко отлучися от себе 43 ; знаем несогласия Златоустого с Епифанием Кипрским по делу о Нитрийских монахах. Несмотря на это и Пётр остался Петром, и Павел – Павлом, равно как и прочие при своём достоинстве, сделавшись сынами царствия, – и судить нал трудно о споре Иосифа с Серапионом, и о взаимном примирении весьма хорошо и духовно рассудил неизвестный жизнеописатель Иосифа 44 , и следующие слова его буквально повторяет списатель Жития Серапионова: «сия бо преподобным свойственна: егда какая стропотная бывают им, вражду поправше на смирение приити, якоже блаженный Иван и Епифаний, такожде и сии отцы Серапион и Иосиф» 45 . Впоследствии было примирение между митрополитом Симоном и преподобными Серапионом и Иосифом. Митрополит Симон пред своею смертью 46 , с согласия князя, пригласил к себе Серапиона, испросить у него прощение и сам простил ему. Примирился Серапион и с Иосифом. Когда Иосиф переходил, в жизнь вечную, Серапион встал и сказал в слух бывших с ним: «Брат наш Иосиф преставился, да простит его Бог» 47 . Св. Серапиону указано празднование 16 марта в Уставе 1610 г. и опущено в Уставе 1633 г., – указано в Уставе 1641 г. и опущено в Типиконе 1682 г. В месяцеслове Уставов 1641 и 1682 года замечательно внесение памяти преп. Серапиона и Иосифа. В Уставе 1641 г. указана память преп. Серапиона и нет указания памяти преп. Иосифа; в Типиконе 1682 г. находится указание памяти 48 преп. Иосифа и нет указания памяти преп. Серапиона. Исправители зачеркнули 30 марта слова: « Преставление иже во святых отца нашего Ионы, митрополита Киевского и всея России чудотворца, – и устав службы ему » . Празднование 30 марта святителю Ионе было определено на Московском Соборе 1547 г. Там положено празднование ему в этот день повсюду 49 . Но и в Типиконе 1682 года, как и в нынешнем, нет указания на празднование святителю Ионе 30 марта. Оно находится 15 июня, – чего не было в Уставе 1641 г. Память св. Ионе; 15 июня не указана исправителями в том экземпляре Устава 1641 года, в котором они своей рукой писали поправки, дополнены. Итак, в Уставе 1641 г. нет указания празднованию св. Ионе 15 июня, а есть – 30 марта, а в Типиконе 1682 года нет указания 30 марта, а находится указание 15 июня 50 . Ясно, что празднование 15 июня святителю Ионе было перенесено с 30 марта. Побуждением к перенесению празднования было то, что 30 марта приходится или в дни великого поста, или в дни пасхальной седмицы, когда неудобно службу Св. Ионе совмещать со службой этих дней. Поэтому при патриархах празднованию Св. Ионе было, как видно из книги «Выходы Государей», кроме 30 марта, и 29 и 31 марта, 4, 6, 21 и 24 апреля, 12 мая и 6 июля 51 . Патриарх же Иоаким 7181 года указал празднество Св. Ионе, митрополиту Московскому и всея Руссии «переложить и печатать впредь в святцах марта из 30 дня – июня в 15-й день на память Св. пророка Амоса» 52 . Итак, исправители в экземпляре 1641 г. зачеркнули память Св. Ионе 30 марта, не указав, когда вместо 30 марта праздновать. Это было решено особо и внесено в печатный Устав 1682 года. Исправители зачеркнули 14 апреля имена святых мучеников литовских Антония, Иоанна и Евстафия. Мученики пострадали в Вильне от литовского князя Ольгерда. Когда обнаружилось, что они христиане, потому что не хотели, по обычаю языческому, брить бороды, стричь волосы, есть в посты мясо и т. п.; тогда Ольгерд, недавно севший на великокняжеский престол и ещё недостаточно укрепившийся на нём, по требованию жрецов и из опасения возмущения народа, предал, их, как отступников от веры, мученической кончине – в 1347 году. Св. Алексий, митрополит Московские установил в 1364 г. им празднество 53 . Затем, Московским Собором 1549 года – празднование им назначено повсюду. Мощи их почивают в Виленском Духовом монастыре. Сперва они были под спудом, но в 1826 году, с разрешения Св. Синода, открыто почивают 54 . В Уставе 1641 года было назначено мученикам Литовским богослужение для всех церквей – но не праздничное. Торжественная же служба предоставлялась рассуждению настоятеля. Служба не праздничная соединялась с непраздничной службой Св. Мартыну, папе Римскому. В Уставе 1641 года читаем: «Аще хощет настоятель, да рассудит о них (т. е. о мучениках). Аще ли ни, вечер кафисма обычная», и за сим далее – указываются песнопения Литовским мученикам с песнопениями Св. папе Мартыну. Так, стихиры на «Господи воззвах» сперва Св. Мартыну, потом мученикам; на утрени канон один Св. Мартыну, другой мученикам, и так далее. Все эти указания, равно тропарь и кондак были исправителями Устава зачёркнуты. По исключении из Устава 1682 года памяти Литовских мучеников, была исключена из Минеи и служба им. Пред изданием Минеи в 1689 – 1691 гг. в правленном экземпляре Минеи, находящемся в Синодальной Московской типографии, служба Литовским мученикам – Антонию, Иоанну и Евстафию зачёркнута с замечанием: «сия службы не писать понеже ея нет» 55 . Неизвестно, почему исправители в Уставе 1682 года исключили память этих святых. Не выразилось ли в этом нетёплое отношение России к Польше, бывшее во второй половине XVII века. Хотя было в 1667 году в Андрусове перемирие, но во время исправления Типикона в 1682 году, между Москвой и Польшей не состоялось ещё вполне братского отношения во едином духе. В Пращице, – предлагается от раскольников вопрос (164): «В старопечатных книгах печатана бысть служба святых мучеников Антония, Евстафия и Иоанна 14 апреля, а в новопечатных Минеях служба святым оставлена: чесо ради и за кия вины не печатают?» На этот вопрос в Пращице дан такой ответ: «Антония, Евстафия и Иоанна служба оная напечатана по премногому страданию их не согласующаяся, по противу их страдания, о немже жития их пространно показуют. И таких ради ложных в той службе стихов противных житию и страданию овых страстотерпцев положенная оная их служба и не печатается». В тропаре, напечатанном в Уставе 1641 года, равно в Анфологионе, изданном в Львове в 1651 году, и в Молитвослове, изданном в Киеве в 1742 году, непонятно, на что указывается, что Христос «преславно столпом огненным с небесе озари» 56 . Исправители зачеркнули 30 апреля слова: « Обретение честных мощей, иже во святых отца нашего Никиты, Новгородского – и устав службы ему с полиелеем », при этом на поле листа написали: « Генваря 31 », т. е. указали, что Св. Никите празднуется во всех церквах 31 января в день преставления его, а 30 апреля день обретения мощей предоставили праздновать местно, подобно тому, как многих угодников день обретения и перенесения мощей причисляется к местным праздникам. Исправители зачеркнули 2 мая слова: « Пренесение мощей святых мученик князей русских обои брату по плоти Бориса и Глеба, нареченных во святом крещении Роман и Давид – и уставь службы им с полиелеем », на поле же листа написали: « поется же июля в 24 день », т. е. указали петь службу во всех храмах 24 июля, в день смерти страстотерпца Бориса на реке Асте, а день перенесения мощей Бориса и Глеба 2 мая предоставили праздновать местно. В самой службе свв. Борису и Глебу на день перенесения мощей 2 мая, находящейся в Месячной Минее 1627 года, содержатся песпопения, применимые только службе того храма, где покоятся св. мощи мучеников. В песнопениях призываются к славословию город Вышеград и люди, обстоящие раку 57 . Исправители зачеркнули мая 15 слова: « Преподобнаго отца нашегою Ефросина, Псковскаго чудотворца и устав службы ему, полиелеов в Пскове»; этим обозначили, что служба с полиелеем преп. Ефросину должна быть только местная – в Пскове. Память преподобному Ефросину празднуется только однажды в году, именно 15 мая. Главной причиной назначения исправителями преп. Ефросину только местной службы – было составленное неверное описание Жития его и согласная с ним служба, внесённая в прежние Месячный Минеи. Описание Жития преп. Ефросина служило к распространению и утверждению раскольнического учения. К Житию преподобного Ефросина, писанному в 1547 г. Василием, приложена противоречивая и баснословная повесть о путешествии преподобного в Царь-Град и о двоении аллилуйа 58 . Повесть о хождении его в Царь-Град, о видении им Богородицы и архангела, о беседе их о двоении аллилуиа, – отвергнута была Московским Собором 1667 года: «и сие смущение, еже глаголати «аллилуиа» дважды, та же, «Слава Тебе Боже», не от Ефросина стало, но от списателя Ефросиниева жития диавольским наветом... токмо солгано на преп. Ефросина от списателя жития его» 59 . На основании упомянутого Жития Ефросина составлена и потом напечатана в Мине Месячной, например – 1627 года, служба, в которой говорится о путешествии Ефросина в Царь-Град, о пении аллилуиа дважды, с похвалой этому пению 60 1 . Из предостережения православных от ложного учения, распространяемого под видом чествования преподобного Ефросина, назначено ему только местное празднование. Исправители зачеркнули 27 мая слова: « Принесение мощей трех святителей – Киприана, Фотия и Ионы, и тропарь и кондак » , и написали: « нет службы » . Таким образом, празднование трём святителям предназначили только местное, главным образом, по неимению службы 61 перенесению мощей. День же преставления каждого митрополита празднуется православной церковью в особый день. Преставление митрополита Ионы 31 марта, Киприана 16 сентября и Фотия 2 июля. Исправители зачеркнули 3 июня слова: « Принесение честных мощей святого страстотерпца благоверного царевича князя Димитрия Московского и всея России чудотворца », и устав службы ему. Предоставив местно праздновать 3 июня память царевича, исправители отменили празднование повсюду потому, что вообще день открытия и перенесения мощей более причисляли к местным праздникам. С тем вместе могли обратить внимание и на историю установления праздника перенесения мощей Св. царевича. Когда самозванцы волновали Россию, Шуйский решился выставить в Москве тело истинного царевича, чтобы рассеять обманы в глазах легковерного народа. 3 июня царь со всем двором и духовенством встретили св. мощи за городом, 5 июля поставили их в Архангельском Соборе, чтобы на другой день опустить в землю, но на другой день совершилось 13 чудес исцелений, и мощи оставлены открытыми в соборе. Тогда определили праздновать царевичу 19 октября – день рождения, 15 мая – день убиения его и 3 июня – перенесение мощей 62 . Перенесение мощей было совершено вследствие гражданских, политических соображений, а не чисто религиозных побуждений. Впосгедствии, именно в 1768 году отменено празднование 3 июня и 19 октября 63 . В день убиения св. царевича Димитрия празднование совершается повсюду 15 мая. Исправители зачеркнули 29 июня слова: « Святого благоверного преподобного Петра, царевича, Ростовского чудотворца ». Они определили не повсюду праздновать царевичу Петру, а только местно, несмотря на то, что память Св. Петру царевичу положена однажды в году 64 . Можно полагать, причиной отмены празднования повсюду было составленное не вполне исторически верно Житие Св. Петра царевича и неудачно написанная служба ему. В описании Жития проф. Ключевский и преосвящ. Филарет Черниговский указывают на события, не согласные с хронологией. Г. Ключевский находит ещё, что составленное «Житие» царевича отличается тенденциозным характером: оно написало с целью доказать неоспоримость прав потомства царевича Петра и монастыря, основанного им, на земли и воды, купленные царевичем у Ростовского князя Бориса. Описание жизни царевича написано под свежим впечатлением тяжбы, в которой правнуки Петра царевича оспаривали эти права; «Житие» Петра царевича не есть точное изображение жизни его. Основа сказания – легенда о царевиче, продолженная преданиями о судьбе его потомства 65 . Служба царевичу Петру находится в Месячных Минеях 1628 и 1646 года. Но, во-первых, служба не вполне соответствует описание Жития, во-вторых, она приурочена к местному празднованию. В службе нет никакого указания на многие важные события, указанные в Житии его, именно, как царевич Пётр слушал от юности речи епископа, тайно ушёл в Ростов из Орды, крестился, видел видения, устроил храм апостолам Петру и Павлу, и так далее. Только один тропарь 3-й песни канона делает кратко намёк на указанное событие жизни Св. Петра, именно: « Из млада возраста возприял еси в Ордеь Христово повеление и веру, и утверждение, пришел еси в славный град Ростов и сияеши, яко солнце, Триипостасного Божества преблаженне». Но в тропаре 5-й песни есть и несогласное с описанием Жития его, именно: « От юности возжадал еси образа мнишеского, и от Христа восприял еси венец златый, и ризу нетленну, и ныне всеблаженне Петр, со ангелы радуется дух твой». По описанию Жития, царевич Пётр был женат, имел детей к только по смерти жены принял монашество. В службе содержатся песнопения, приличные к тому храму, где лежат мощи Св. Петра. Так: «Ныне, преблаженне Петре, душа твоя почивает на небесех со Христом, в царствии небеснем, зде-же честныя твоя мощи дают исцеления приходящим с верою » 66 . «Исцеления содевает блаженный божественный гроб твой Петре, отгоняеши недуги, и духи лукавые от человек, и укрепляеши мудрования их, восхвалити труды твоя всечестне» 67 . « Гробь честнаго телесе показал еси верным людем, душам освещение и телом исцеление, страстем избавление, от Твоих мощей почерпаемы » 68 , «Да входят ныне в святый храм сей, к честному гробу твоему, блаженне Петре, цари и князи, богатии и убозии, припадающе просят от тебе почерпсти исцения, здравия и спасения, тем тя величаем» 69 . Исправители зачеркнули 9 июля слова: « Явление иконы Пресвятыя нашея Богородицы в граде Можайске иже на Колоче ». Они отменили празднование повсюду, предоставив праздновать только местно, вероятно, по той же причине, почему и многим другим чудотворным иконам не положено праздновани всюду, именно, что явление иконы и чудеса от неё были в частности, известным лицам, не имели влияния на судьбу России, какое имели другие иконы, например, чудотворные иконы – Смоленская, Казанская, Владимирская, Тихвинская. Явление Можайской иконы было в 1413 году при великом князе Василии Димитровиче и митрополите Фотии, в 20 вёрстах от Можайска. Икона долгое время принадлежала некоему земледельцу Луке 70 . В Месячной Минее; не было особой службы, и в Уставе 1641 года было указано совершать службу ту, которая отправляется 8 июля. Исправители зачеркнули 27 июля слова: « Святаго блаженнаго иже Христа ради юродиваго Николы, нарицаемаго Качанова, Новгородскаго чудотворца », и на поле листа написали: службу пети ему и рядовому с рассуждением архиерея тамошняго. Исправители не отменили празднования повсюду 27 июля Николаю Кочанову, а только предоставили рассуждению архиерея, как соединять службу ему со службой рядового святого Пантелеймона. В Типиконе 1682 г. поставлен при этом знак 🕃 чёрный, для указания службы с великим славословием бл. Николаю повсюду. В Уставе же, изданном в Москве в 1695 г., указание на память бл. Николаю Качанову 27 июля было исключено 71 . И в нынешнем Типиконе, например 1848 года, напечатанном в Москве, опущено указание памяти бл. Николаю и устав службы ему. Таким образом, не исправители Типикона отменили празднование повсюду бл. Николаю; впоследствии сделана отмена с предоставлением праздновать ему местно. Причина отмены могла заключаться в недостаточном описании жизни, в краткости его 72 , а также в несообразности службы ему с его жизнью. Описание жизни Николая Кочанова заключается, главным образом, в рассказе о трёх чудесах, из которых два совершились при его жизни 73 . Службы бл. Николаю нет в нынешней Месячной Минее, но в прежних Минеях она печаталась, так – в Месячной Минее, изданной в Москве 1629 года. Потом она исключена и не без причины. В ней содержались те же стихиры на «Господи воззвах» и канон утрени, которые находятся в службе бл. Андрею юродивому (20 октября), но стихиры и канон не те, которые печатаются в Общей Минее и могут быть петы в день памяти каждого Христа ради юродивого, а особые, написанные в похвалу бл. Андрея юродивого, содержащие ясные указания на события жизни только его, бл. Андрея, а не бл. Николая. В описании бл. Андрея юродивого находится сказание о том, что он видел сон, как на позорище на одной стороне стояло множество эфиопов, на другой – много святых мужей в белых одеждах. Эфиопы вызывали мужей на борьбу с одним эфиопом. Черновидные хвалились о своей силе. Белоризцы ничего не отвечали. Тогда Андрей увидел юношу, сшедшего с высоты, держащего в руках три венца, и в разговоре с ним, узнал, что эти венцы Христовы, ими венчаются те, кои побеждают чёрных эфиопов, и предложил Андрею идти против эфиоплина, наставил, как бороться с ним, победить его. Андреи одержал победу и получил венцы с таким наставлением: иди с миром и отселе буди наш друг и брат; тецы убо на добрый подвиг, наг буди и юрод Мене ради и многому добру причастник будешь в день царствия Моего. Услышав это, юноша возбудился от сна, и от того часа сделался юродивым Христа ради 74 Об этих событиях упоминается в стихирах и каноне бл. Андрею – и в стихирах и каноне в службе бл. Николая. Так: «С ефиопом брався, и сего победил еси, от Христа дерзновение приим, многу печаль бесам сотворил еси, святым же ангелом радость и веселие. С ними же и ныне водворяешися. Николае блаженне» 75 . «Во сне Христа прежде видел еси, на бесы тя укрепляюща, и венец тебе подавающа и с ефиопом братися поучающа, и ныне не сновидением, но в неизреченне свете славу Его зря» 76 . «Бога послушал еси, повелевшего тебе юроду быти, царство небесное обещавшего тебе, и тому последовал еси» 77 . «Седяща на престоле Христа царя видел еси, горюя сея жизни образ рассмотрел еси, горчая пелыни сушу, потом же нетленные сладости вкус приял еси» 78 . «Тогда во сне и в восторзе Христа видел еси, и ныне же со бесплотными силами водворяяся, славу Божию видиши, непостижиму и неизглаголанну. Поминай нас, Николае, чтущих память твою» 79 . Исправители зачеркнули 4 августа слова: « Проявление мощей, иже во святых отца нашего Петра, митрополита Киевского и всея Россш чудотворца » и слова: « тропарь и кондак писан сего месяца в 24-й день » . Этим исправители отменили 4 августа повсюдное празднование, а предоставили только местное. У ар. Сергя в Месяцеслове праздник 4 августа назван обретением или проявлением мощей Петра митрополита. Но под проявлением не разумеется обретение. Обретение мощей было, по указанию летописи, не 4 августа, а 14 июня, когда, сломав старый Успенский Собор, основанный митрополитом Петром, стали строить новый 80 . По создании же кивота для мощей и положении их «повеле князь великий по всей земле праздновати принесение мощам чудотворца июля в первый день» 81 . Когда же вновь построенный собор пал, не повредив мощей, и потом сооружён был вновь и освящён в 1479 году, 12 августа; тогда 24 августа перенесены были в него мощи Св. Петра «и уставися праздновати пренесение мощей в той (24 августа) день, а иже было преже пренесение мощей в 30 июля, а то отложиша» 82 . Таким образом, по сказанию летописей, ни открытия, ни перенесения мощей не было 4 августа. Праздник проявления мощей св. митрополита Петра был установлен по особому обстоятельству, от которого и получил своё название «проявление». В Святцах, напечатанных в Москве 1646 г., под 4 августа, сказано: «Проявление мощей иже во святых отца нашего, митрополита Московского» и при том замечено следующее: Святитель Пётр, митрополит, явися благочестивой царице Анастасии 83 не повелевая никомуже гроб свой раскрывати никогда, и повеле ей своею печатью раку свою запечатлети и того дне уставиша праздник сей праздновати 84 . Некоторые из исследователей полагают, что прекращение празднования Св. митрополиту Петру 4 августа было ранее 1682 года, в котором издан исправленный Типикон. В Месяцеслове ар. Сергия замечено, что перестали 4 августа праздновать Святителю Петру с 1652 г. 85 По какому случаю и кем прекращено празднование, и откуда видно, что в то время прекратилось – в Месяцеслове ар. Сергия нет объяснений. Н.П. Барсуков 86 тоже пишет, что с 1652 г. перестали 4 августа праздновать Св. Петру митрополиту. Г. Барсуков делает ссылку на Строева, который в Указателе к книге: «Выходы русских государей» ссылается в этом случае на древнюю Русскую Вифолиофику 87 . Но в Вифлиофике, при указании о непраздновании 4 августа Св. Петру митрополиту, означается не 1652, а 1692 г., именно: 200 (1692) году в 4-й день (т. е. августа) Петру Митрополиту в соборе не празднуют, поют рядовым святым, звон в два колокола 88 . Итак, указывается на время не предшествующее, а последующее исправлению Типикона 1682 года. Во всяком случае, ранее ли 1682 года было прекращено празднование Св. Петру Митрополиту 4 августа, или сами исправители Типикона 1682 года его прекратили, отмену нельзя считать обидной. Исправители зачеркнули 13 августа слова: « Обретение честных мощей святого и блаженного Максима иже Христа ради юродивого, Московского чудотворца » . Они память его в этот день отнесли к праздникам местным, точно так, как и на Московском соборе 1547 года, память его причислена была 13 августа к местному празднованию. День же преставления его 11 ноября назначен ими для празднования повсюду. Служба для 11 ноября находится в нынешней Месячной Минее. Другая же, написанная на обретение мощей, 13 августа, ныне не печатается. Она находится только в прежних изданиях Минеи, именно: 1630 и 1646 годов. Служба прилична для совершения в том лишь храме, где лежат мощи бл. Максима 89 . Итак, исправители Устава не отменяли вовсе празднования 19-ти русским святым, но одним из них, вместо двух празднований в году повсюду 90 , они указали для празднования повсюду только день преставления Святого, а день открытия или перенесения мощей назначили для празднования местного. Другим же святым исправители предоставили празднование лишь местное – по недостаточности описания жития их, по несовершенству составленной им службы, по приноровлению службы им к тому лишь храму, где находятся мощи им, также и по другим, как выше показано, особым немаловажным причинам. По исправлению Устава в 1682 году последовало, по связи с ним, исправление Миней, изданных потом в 1688–1692 г. Исправители Устава, ещё до исправления Миней, предназначили некоторые службы вовсе изъять из них, иные допустить только для местного богослужения, многие песнопения подвергнуть исправлению. Сведения об исправлении Миней в 1688–1692 гг. находим у профессора Мансветова в его статье: «Как правились у нас церковные книги» 91 и в его сочинении: «Церковный Устав» 92 . Мансветов изложил дело исправления на основании сохранившихся в Московском Синодальном Типографском архиве приходо-расходных книг Печатного Двора и – экземпляров апрельской, майской и июньской Миней, на которых исправители писали, что́ следовало изменить, прибавить, сократить в этих богослужебных книгах. Но ценные сведения Мансветова ещё не во всей полноте излагают дело исправления. Некоторым пополнением, немаловажным материалом для истории исправления указанного издания Миней может послужить рукописное сочинение под заглавием: «О исправлении в преждепечатных книгах Минеях неких бывших погрешений в речениях: и по зависти диавольстей бывшей на тая исправления лживой клевете и о препятии дела оного святаго». Рукопись сперва принадлежала Флорищевой пустыни Владимирской епархии, потом поступила в древлехранилище Владимирского братства во имя Св. Александра Невского. О рукописи упоминает Строев 93 и Викторов 94 . Подобная рукопись находится в Московском Чудовом монастыре, в книгохранилище под № R1/2НК?. О ней сообщил сведения С. Браиловский в статье: «Очерки из истории просвещения в Московской Руси в XIII веке» 95 . Эта рукопись, судя по выписке, сделанной г. Браиловским, заключает в себе сочинение не в той полноте, в какой содержит рукопись Флорищевой пустыни. Браиловский пишет: «Вот начало книги: Бог всеблагий безначальный и бесконечный, начало и конец всех сущих», и так далее. В рукописи же Флорищевой пустыни пред этими словами находится более десяти строк. содержащих учение о церкви, именно, рукопись начинается словами: « Церковь святая основана на самом краеугольном камени» и т. д. На рукописи Чудова монастыря, по сообщению Браиловского, после заглавия указано время написания её, именно: «Написася в Чудова монастыре в лето ѯс -го (1692)». В рукописи же Флорищевой пустыни нет даты, но из самого сочинения видно, что она писана после смерти патриарха Иоакима 96 . В ней читаем: « И живу сущу святейшему патриарху (т. е. Иоакиму) ни кто какое зло глагола на исправление оных Миней и на приписки тамо обретающыеся, и на премены речений, а уже трём месяцом при животе его соделанным за тех всех справщиков дозором и исправлением». Кто был автором сочинения – неизвестно. История исправления и печатания Миней в 1688–1692 гг. связана с судьбой главного справщика старца Евфимия, при участии которого были исправлены три месяца Миней, и который подвергся осуждению, был удалён от должности справщика. По-видимому, можно бы полагать, что писатель, оправдывающий в сочинении исправление Миней, был сам Евфимий. На него как бы указывают обнаруженные в сочинении богословские сведения автора и глубокое знание греческого языка. Г. Браиловский считает автором старца Евфимия 97 . Но едва ли можно признавать его автором. В сочинении автор осуждает ошибки, допущенные в те три месяца, которые исправлялись при содействии самого Евфимия. Несмотря на то, что исправление Миней 1688–1692 г. велось со всей тщательностью, оно, как в предшествующие исправления богослужебных книг, подпало нападкам, нареканиям со стороны людей неблагонамеренных. Автор в самом заглавии сочинения упоминает о лицах, которые по зависти диавольской произносили на исправление лживую клевету и в самом сочинении обращается к ним несколько раз со словами вразумления и выражает, что враг диавол в сицевое истинное исправление рать свою воздвиже. Что исправление было действительно истинное, что оно было необходимо и велось с большим вниманием, с осторожностью, со знанием дела, это автор раскрывает в своём сочинении. Ѡ̀̀ и҆справле́нїи вꙿпрежде печа́таныхъ кни́гахъ минє́ахъ нѣ́кїихъ бы́вшихъ погрѣшє́нїй в̾реченїихъ: и҆ ѡ̆ по за́висти дїа́вольстѣй бы́вшей на̀ та́ѧ и҆справле́нїѧ лжи́вой клеветѣ̀, и҆ о҆ препѧ́тїи дѣ́ла о҆́наго ст҃а́гѡ. Цр҃квь ст҃а́ѧ ѻснова́на на̀ само́мъ краеуго́лномъ ка́мени сп҃си́тели хрⷭ҇тѣ бз҃ѣ: и҆ никто́же мо́жеⷮ ю҆̀ поколеба́ти и҆ врата́ а҆́дова нѐ ѡ҆долѣ́ютъ е҆́й, и҆ а҆́ще и҆ припа́даютъ е҆́й и̑скуше́нїѧ вѣ́три и҆ бу́ри, раⷥсыпа́ютсѧ ꙗкоже вѡ́лны приража́ющыѧсѧ нело́мному ка́мени. А҆́ще у҆́бѡ кто̀ на̀ ка́мень се́й паде́тъ, сокруши́тсѧ, а̑ на него́же а҆́ще паде́тъ, сотре́тъ е҆го̀. Мно́зи дре́вле гл҃аху до́брое зло҆, а҆ зло́е добро҆, но̀ всѝ таковїи досто́йную своегѡ̀ и҆зволе́нїѧ мзду҆ воⷭпрїѧша ц҃ркви ст҃ѣ́й приража́ющїисѧ. Бг҃ъ всебл҃гі́й безнача́лный и҆ безконе́чный, нача́ло и҆ коне́цъ всѣ́хъ су́щихъ, без̾предѣ́лный, неѡпи́санный, непостижи́мый, несло́жный, (и҆лѝ то́жⷣе рещѝ несоста́вный), неѡбде́ржный, всѧ ѡбдержа́ѧ и҆ стро́ѧ на̀ поле́знаѧ всѣ́хъ ч҃лкѡвъ. на е҆гѡ́же сла́ву и҆ хвалу̀ чл҃къ сотвори́сѧ по҆ ѡ҆́бразу и҆ по̀ подо́бїю е҆гѡ̀ и҆ тогѡ҆ ра́ди до́лженъ всѧ́къ чл҃къ всѧ́кое бл҃гое дѣ́ло твори́ти, и҆ ѿ Бг҃а самагѡ начина́ти в̾ че́сть и҆ сла́ву бж҃їю, по̀ мⷣрому нѣ́коему с҃ты́хъ гл҃ющему, и҆ в̾ б҃зѣ конча́ти. Е҆ли́ци чл҃вци бл҃гочести́вїи ꙗково́е бл҃го́е дѣ́ло въ сла́ву Бж҃їю содѣва́ютъ, тѣ́мъ Бг҃а всебл҃га́го прославлѧ́ютъ, себѣ́ же млⷭ҇ть и҆ бл҃гослове́нїе ѿ Бга получа́ютъ, и҆ ве҆лїе мздовоздаѧ́нїе ѿ негѡ̀ воспрїима́ютъ, па́чеже въ сще́нныхъ и бжⷭ҇твенныхъ писа́нїихъ ᲂ̾упражднѧ́ющїисѧ: и҆́мже дїале̾ктомъ писа́ша ст҃іи ѿцѝ, на̀ и҆ны́й съ о҆́нагѡ прелага́ющїи, и҆лѝ пре́жде преведе́ннаѧ, и҆ ѿ препису́ющихъ в̾ нѣ́кїихъ погрѣше́ннаѧ и҆справлѧ́ющїи с̾ первоѡбра́зныхъ гре́ческихъ истиннѡ и҆ пра́вѡ: ꙗ҆́кѡ и҆ ц҃рквь с҃та́ѧ мо́литъ Бг҃а ѡ҆ пра́вѡ (а҆ нѐи҆́спрау) пра́вѧщиⷯ сло́во и҆́стинны: ті́и вели́ку мзду҆ воⷭпрїи́мутъ по̀ своему̀ труду̀: и҆ досто́йни су́ть сугу́быѧ че́сти, по̀ ст҃о́му а҆пⷭ҇лу, гл҃ющему, тружда́ющїисѧ в̾ сло́вѣ, сугубыѧ че́сти да сподоблѧ́ютсѧ. Е҆ли́ци же сицево́му бжтвенному дѣ́лу поⷣу҆ще́нїемъ де́монскимъ творѧ́тъ препина́нїѧ и҆ нано́сѧтъ лжи́ваѧ ѡ҆гл҃анїѧ, и҆ воⷥмуще́нїѧ, ті́и ѿ цр҃кве ст҃ы́ѧ ѿтлучи́ша сами себе́, и҆ весма̀ ѿчужди́шасѧ. И а҆́ще ѿ цр҃кве таковїи ѿчюж а҃ дишасѧ, ѿчуж в҃ ди́шасѧ и҆ 98 ѿ бг҃ г҃ а. И  мѣ́стѡ бл҃гослове́нїѧ бж҃їѧ ті́и наслѣ́дствуютъ проклѧ́тство. А҆́ще бо по̀ прⷪ҇рку, про́клѧтъ всѧ́къ творѧ́й дѣ́ло гдⷭ҇не͏ небрежли́вѡ: мно́гѡ па́че и҆ тѧ́жше про́клѧтъ и҆ препро́клѧтъ навѣ́туѧй и҆ препина́ѧй дѣ́ло гдⷭ҇не. Бжⷭ҇твеннїи и҆ чу́днїи му́жїе їуде́йстїи в̾ ве́тсѣмъ е҆щѐ зако́нѣ су́щїи дх҃а ст҃а́гѡ напо́лненїи седмдесѧ́тнїи прево́дници (в̾ни́хже бѣ̀ и҆ пра́ведный Сѵмеѡ́нъ Бг҃опрїи́мецъ) преведо́ша бжⷭ҇твеннаѧ писа́ні́ѧ с̾ е҆вре́йскагѡ на̀ е҆́ллинскїй дїале́ктъ за̀ мно́га лѣ́та пре́жде прише́ствиѧ Хрⷭ҇то́ва, нѐ ѿ себѐ самы́хъ вѣща́юще и҆ пи́шуще: но̀ дх҃а ст҃а́гѡ дѣ́йствомъ, а҆́ще и҆ ра́знѡ сѣдѧ́ще в̾ ра́зныхъ домѣ̀хъ, и҆ съ друг дру́гоⷨ нѐ с̾хоѧ́щесѧ нижѐ собесѣ́дующе: о҆ба́че ꙗ҆́кѡ и҆з̾ е҆ди́ныхъ ᲂустъ всѧ̀ и҆з̾да́ша. И҆ то́е тѣ́хъ седмдесѧ́тныхъ преведе҆нїе са́мъ Хс҃ Бг҃ъ на́шъ у҆потреблѧ́ше е҆гда̀ что̀ к̾ наро́дѡмъ ѿ писа́нїѧ гл҃аше. То́е преведе́нїе на̀ е҆́ллинскомъ ꙗ҆зы́цѣ су́щее ст҃їи а҆пⷭ҇ли у҆потреблѧ́ху въ у҆че́нїихъ свои́хъ у҆стогл҃ныхъ, и҆ въ написаннопосыла́емыхъ полага́ху 99 . ꙗ҆́кѡ свидѣ́телствуетъ бг҃ому́дрый Е҆ѵсе́вїй кесарїйскїй е҆пкⷭ҇ъ, гл҃ѧ: А҆плⷭ҇ъ Па́ѵелъ законоуче́нъ сы́й, в̾ посла́нїи ко̀ е҆вре́еⷨ се́дмдесѧти прево́дникѡвъ преведе́нїю послѣ́дова. И҆ сщ҃е́ннаѧ е҆ а҃ ѵⷢ҇лїѧ, и҆ д҃ бго҃дх̾нове́ннаѧ посла́нїѧ 100 (разумѣ́й Па́ѵла ст҃а́гѡ а҆пⷭ҇ла) и҆ пра́вилъ ѿ ни́хъ и҆зложе́нїе писа́ша не и҆ны́мъ кі́имъ дїале́ктомъ, то́кмѡ е҆́ллинскимъ, кромѣ̀ ст҃агѡ Матѳе́а е҆ѵⷢ҇лі́ста писа́вшаго къ Е҆вре́емъ е҆вре́йскимъ дїале́ктомъ е҆ѵⷢ҇лїе: но̀ и҆ то́е та́кѡ напи́санное преложѝ ст҃ы́й І҆ѡа́ннъ бг҃осло́въ на́ е҆ллинскй дїале́ктъ. А҆ ꙗ҆́кѡ немо́жнѡ е҆́сть на̀ и҆но́мъ ко́емъ дїале́ктѣ беⷥ е҆́ллинскагѡ соверше́ннѡ бг҃осло́вствити, тогѡ̀ ра́ди и҆ сщ҃е́нный сѵмво́лъ глави́зна вѣ́ры на́шеѧ сложи́сѧ еллинскиⷨ дїале́ктомъ: и̑ на̀ всѣ́хъ сѵно́дѣхъ селе́нскихъ ст҃і́и ѿцѝ и҆з̾лага́ху догма́ты и̑ у̑ста́вы, и̑ кано́ны всѧ̀ еллинскимъ дїале́ктомъ. Тогѡ̀ се́дмдесѧтиⷯ преведе́нїѧ су́щагѡ на е҆́ллинскомъ дїале́ктѣ держа́хусѧ всѝ ст҃і́и ѿцѝ на́ши. и҆ са́ми Гре́ци су́ще ро́домъ, и҆ то́й дїале́ктъ е҆́ллинскїй бѣ̀ и҆́мъ е҆сте́ственный и҆ у҆че́нный. и҆ тогѡ̀ ра́ди ѿ тогѡ̀ се́дмдесѧтихъ преведе́нїѧ и҆зе́млюще нѣ́каѧ словеса̀ прили́чнаѧ по̀ потре́бѣ творцѝ кано́нѡвъ, и҆ пѣ́сней, похвалы̀ и кано́ны, и҆ ᲂ҆учи́телнаѧ словеса̀ сочинѧ́ху, и҆ Бг҃у хвалу̀ и҆ ст҃ы́мъ воⷥсыла́ху. Тѣ́хъ пѣснописа́телей нѣ́кїихъ а҆́ще и҆ не всѣ́хъ, и҆ и҆мена̀ здѣ̀ припомѧну́ти подоба́етъ. Су́ть же сі́и: Ѳеофа́нъ и҆ Ѳео́дѡръ пи́санїи за ст҃ы́ѧ і҆ко́ны ѿ цр҃ѧ Ѳео́філа і҆конобо́рца. Косма̀ а҆сѵгкрі́тъ у҆ч҃тль ст҃а́гѡ І҆ѡа́нна дамаскина̀, І҆ѡа́ннъ дамаски́нъ, и҆ соучн҃къ Косма̀ маїу́мскїй, и҆ І҆ѡ́сифъ пѣснопи́сецъ: е҆гѡ́же сконча́нїе чу́дно бѣ̀: вси бо ст҃і́и почествова́ша е҆го̀ почестмѝ погреба́лными, ꙗ҆́ко свидѣ́телствуетъ мч҃нкъ Ѳео́дѡръ фанерѡ́тъ, и҆ прѡ́чїи ст҃і́и. и҆ ꙗ҆́же ті́и писа́ху, нѐ ѿ себѐ самы́хъ та́ѧ писа́ху, но̀ ѿ ст҃а́гѡ дх҃а по̀ многѡлюбому́дростномъ у҆че҆нїи воумлѧ́еми о҆́наѧ писа́ху, ꙗ҆́кѡ вы́ше рече́сѧ, е҆́ллинскимъ дїалектомъ, си́рѣчь гре́ческимъ, и҆ ст҃е́й цр҃кви преда́ша. Тогѡ̀ седмьдесѧ́тныхъ преведе́нїѧ писа́нїе бжⷭ҇твенный златоу́стъ весьма̀ всецѣ́ло сохранѧ́ти повелѣва́етъ, гл҃ѧ си́це: ничто́же и҆зли́шнее, нижѐ ту́не ѡ҆бноси́мо в̾ писа́нїихъ. И҆ па́ки. Въ бжⷭ҇твенныⷯ писа́нїиⷯ і҆ѡ́ту е҆ди́ну, и҆лѝ е҆ди́ну черту̀ нѐ беⷥтще́тнѡ претещѝ: дх҃оⷨ бо ст҃ы́мъ всѧ̀ реко́шасѧ, и҆ ничто́же иⷥли́шно в̾ни́хъ. И҆ нѐто́кмѡ рече́нїе лежа́щее во ст҃о́мъ писа́нїи премѣни́ти еѝ безвѣ́дно е҆́сть, но̀ и҆ са́мо стро́чное препина́нїе, запѧту̀ и҆лѝ то́чку нѐ на̀ подоба́ющемъ мћ́стѣ положи́ти, вели́ку твори́тъ тщету̀, и҆ ра́зумъ писа́нїѧ растлѣва́етъ 101 . Досточу́денъ нѣ́кто му́жъ гл҃аше: писа́нїѧ ст҃а́ѧ, и҆ словеса̀, и҆ пѣ́сни ст҃ы́хъ ѿце́въ та́кѡ подоба́етъ препи́сывати, па́чеже преводи́ти ѿ ꙗ҆зы́ка. на̀ ꙗ҆зы́къ, ꙗ҆́кѡ писа́ша са́ми ст҃і́и ѿцѝ дре́внїи е҆́ллинскимъ дїале́ктомъ, да бы̀ ст҃і́и сїѧ̀ словеса̀ преда́вшїи, своѧ́ и҆́скреннѧѧ разумѣ́юще, ку́пнѡ с̾ на́ми моли́лисѧ: и҆ли́ и҆зрѧ́днѣе, дабы̀ дх҃ъ ст҃ы́й та́кѡ гл҃авый во҃ ст҃ы́хъ смотрѧ́ѧ словеса̀ своѧ̀, на́шему дѣѧ́нїю с̾поспѣшествова́лъ. Е҆ли́ко бо житїе́ ст҃ы́хъ лу́чшее, толи́ко и҆́хъ и҆ словеса̀ на́шихъ лу́чша слове́съ и҆ дѣйстви́телнѣйша суⷮ. Аще же ѡ҆ словесѣ́хъ и҆́хъ воⷥнебреже́мъ и҆ нѐ соблюде́мъ, негодова́нїе нанесе́м на̀ себѐ, и҆ по́мощи и҆ моли́твы и҆́хъ лиши́мсѧ 102 . Кѵпрїа́нъ во̀ ст҃ы́хъ ѿц҃ъ на́шъ митрополі́тъ моско́вскїй и҆ всеѧ̀ Рѡⷭсїи, иⷨже преписа̀ съ гре́ческиⷯ кни́гъ на̀ славе́нскїй ѧзы́къ кни́гу служе́бникъ, и҆ завеща́ ничто́же премѣнѧ́ти прево́ду егѡ̀, нижѐ что̀ ѿима́ти, пиша̀ си́це: Сі́й служе́бникъ преписа̀ ѿ гре́ческихъ кни́гъ на̀ ру́скїй ꙗ҆зы́къ руко́ю свое́ю Кѵпра́нъ смире́нный митрополі́тъ кі́евскїй и҆ всеѧ̀ русі́и. Е҆ли́ци же препису́ете, и҆ поучава́етесѧ си́ми кни́гами, лѝ бж҃твенную и҆ беⷥкро́вную же́ртву гдⷭ҇ви приносѧ́щїи сщ҃е́нници. и҆ си́ми кн҃гами в̾ мл҃твахъ молѧ́щесѧ помина́йте на́ше смиренїе, ꙗ҆́кѡ да и҆ вы̀ тому́жде помина́нїю сподо́блени бу́дете. А҆́ще ли же кто̀ восхо́щетъ сїѧ̀ кни́гы препи́совати, смотрѧ́й нѐ приложи́ти и҆лѝ ѿложи́ти е҆ди́но нѣ́кое сло́во, и҆ли то́чку еди́ну, и҆лѝ крю́чкы 103 , иже су́ть поⷣ строка́ми в̾рѧдѣ́хъ, и҆лѝ премѣни́ти сло́гию е҆ди́ну, и҆лѝ приложи́ти ѿ о҆бы́чныхъ ихже пе́рвѣе привы́къ, и҆лѝ па́ки ѿложи́ти, нѝ в̾дїа́конствахъ, нижѐ в̾ воⷥглаше́нїихъ, ни в̾ мл҃твахъ, но̀ с̾ вели́кимъ внима́нїемъ прочита́ти ᲂу҆чи́тисѧ и҆лѝ препи́сывати, ꙗ҆́кѡ да̀ нѐ ѿ небреже́нїѧ въ грѣ́хъ в̾паде́те, зане́же е҆́же ѿ небреже́нѧ впа́сти въ грѣ́хъ, го́рши е҆́сть, не́же ѿ невѣ́дѣнѧ быва́емагѡ. До здѣ̀ ст҃а́гѡ кѵпрїа́на словеса̀. Внима́ти подоба́етъ каково̀ ѻ҆па́ство и҆мѧ́ху ст҃і́и е҆́же препи́сывати, наипа́че же преводи́ти с̾ ꙗ҆́зыка на̀ и҆́нъ ꙗ҆́зы́къ, нѐ премѣнѧ́ѧ нѐ то́кмѡ ра́зума рече́нїй, но̀ нѝ стро́чныⷯ препина́нїй, си́рѣчь то́чекъ, и҆ запѧты́хъ, нижѐ верху̀ полага́емыхъ просо́дїи. ꙗ҆́кѡ показу́етсѧ ѿ ст҃а́гѡ е҆ѵⷢ҇лїа. Гл҃етъ ст҃ы́й І҆ѡа́ннъ Бг҃осло́въ, ѡ҆ ѵⷪпостасномъ сло́вѣ Бж҃їи: и҆ беⷥ негѡ̀ ничто́же бы́сть е҆́же быⷭ т . и҆ полага́етъ то́чку. Па́ки гл҃етъ В̾ то́мъ живоⷮ бѣ̀, и҆ живо́тъ бѣ̀ свѣ́тъ чл҃кѡмъ. посе́мъ то́чку полага́етъ. Е҆ретіци́ же (дх҃обо́рци) хотѧ́ще дх҃а ст҃а́го созда́на рещѝ, рѣ́ша: еже бы́сть в̾ тоⷨ. и҆ запѧто́ю препѧ́ша. и҆ наво́дѧтъ, живо́тъ бѣ̀. и҆ здѣ̀ полага́ютъ соверше́нную то́чку. То́йждь ст҃ы́й І҆ѡа́ннъ Бг҃осло́въ гл҃етъ ѡ҆ Хрⷭ҇тѣ́. и҆ о҆́бласть дадѐ е҆му̀ и҆ су́дъ твори́ти, ꙗкѡ сн҃ъ чл҃вчь е҆́сть, нѐ диви́тесѧ сему̀. здѣ̀ полага́етъ то́чку. Па́ѵелъ же самоса́тскїй, про́ста чл҃вка гл҃аше Гдⷭ҇а, а҆ нѐ Бг҃а, си́це прочита́ше мѣ́сто сїѐ. И҆ вла́сть дадѐ е҆му̀ и҆ су́дъ твори́ти, ꙗ҆́кѡ сн҃ъ чл҃чь е҆́сть. здѣ̀ то́чку полага́ѧ. Та́же ѿ и҆на́гѡ нача́ла начина́ше. Нѐ диви́тесѧ сему̀. Разумѣ́телно, ꙗ҆́кѡ в̾ си́хъ препина́нїе стро́чное, нѐ на̀ подоба́ющемъ мѣ́стѣ положе́нное, содѣла е҆́ресь бг҃оху́лную: ꙗ҆́кѡ гл҃ютъ Златоу́стъ ст҃ы́й, и҆ Ѳеофѵла́ктъ. Подо́бно тому̀, (аще и҆ не е҆́ресь, ѡ҆ба́че тлѣ́нїе ра́зума) мрⷣости Соломѻ́новы во̀ главѣ̀ в҃, стіⷯ, еі҃. въ гре́ческихъ кни́гахъ пи́шетъ ѡ҆ злотво́рцехъ гл҃ющих: ᲂу҆лови́мъ ле́стїю пра́веднаго, и҆ про́чаѧ. та́же. тѧ́жекъ на́мъ е҆́сть и҆ видимь. здѣ̀ стои́тъ препина́нїе. Вⸯ славе́нской библі́и: тѧ́жекъ на́мъ е҆́сть к̾ видѣ́нїю, и҆ препина́нїе стои́тъ до́брѣ. по про́сту рещѝ: тѧ́жкѡ и҆ ви́дѣти пра́веднаго. Чесѡ̀ ра́ди; занѐ неподо́бно и҆ныⷨ житїѐ е҆гѡ̀: и҆ про́чаѧ. Та́кожде в̾ латнскихъ и҆ по́лскихъ библі́ѧхъ в̾то́мже мѣ́стѣ рече́нїѧ лежи́тъ препѧ́тїе, по́слѣ гл҃а нкѡпредѣ́лнаѡ҃, и҆ 104 ви́дѣти: идѣ́же гре́ческое прича́стїе, славе́нски дѣеприча́стїе, по́слѣ и ви́димь: а҆ нѐ гл҃ъ, и҆ ви́димъ. Вⸯ мине́ахъ же во̀ чте́нїихъ вече́рнихъ а҆рхере́емъ, велмѝ проти́вно здра́вому ра́зуму, и҆ всѣ́мъ кни́гамъ лежи́тъ о҆́но препина́нїе, по́слѣ, и҆ тѧ́жекъ наⷨ е҆́сть. Посе́мъ начина́етъ мѣ́стѡ гре́ческагѡ прича́стїѧ, гл҃омъ, и҆ ви́димъ ꙗкѡ неподо́бно и҆ны́мъ житїѐ егѡ̀. и҆ про́чаѧ. И҆ сїѐ дале́че ѿ и҆́стинⷩы, и҆ ѿ дре́внихъ прево́дѡвъ ст҃ы́хъ ѿц҃ъ: и҆ са́мыхъ о҃ толко́вникѡвъ преведе́нїѧ. И҆ в̾ пре́жде припра́вленыхъ мине́ѧхъ то̀ бы́ло нѐ ѡ҆смо́трено: ны́нѣ же блг҃ода́тїю прест҃а́го паракли́та испра́висѧ о҆́ное с̾греческагѡ, и҆ съ славеⷩ̾скиⷯ библі́й о҆стро́жскїѧ и҆ моско́вскїѧ печа́тей, блг҃разу́мнѡ. Подо́бно погрѣше́нїе и҆ вѧ́щше сегѡ̀, бли́зъ е҆́реси су́що: в̾ кни́зѣ І҆рмоло́гїи, в̾степе́ннѣй пѣ́сни пе́рвагѡ гла́са, а̑нтїфѡ́нъ г҃. в̾ гре́ческомъ стои́тъ. е҆ди́ница бо е҆́сть трⷪ҇ца е҆стество́мъ, и҆ препина́нїе ма́лое. та́же случа́етъ, но̀ нѐ ли́цы. Си́це и҆ в̾ славе́нскихъ о҆ктѡ́ихахъ и҆ шестодне́вахъ: та́кѡ и҆ в̾ пѣ́нїи пре́жде поѧ́ху. Въ І҆рмоло́гїи же забве́нїемъ ꙗ҆ковы́мъ. и҆лѝ недоумѣ́нїеⷨ велмѝ погрѣшено̀ си́це лежи́тъ. е҆ди́ница бо е҆́сть, и҆ положено̀ препина́нїе, та́же, трⷪ҇ца е҆стествоⷨ, и҆ па́ки препина́нїе, та́же про́чее, и҆ сїѐ зѣлѡ̀ вредосло́внѡ. По̀ и҆сповѣ́данїю бо правосла́вному, Бг҃ъ на́шъ, нѐ е҆стество́мъ трⷪ҇ца, но̀ ли́цы. є̑стество́м же е҆ди́ница. а҆ е҆́же пѣ́ти, трⷪ҇ца е҆стествоⷨ, всевсѧ́чески чу́ждо ст҃ы́ѧ каѳолі́ческїѧ правосла́вныѧ цр҃кве: и҆ прибли́жнѡ а҆́рїевѣ е҆́реси, гл҃ющей трѝ е҆стества̀ во̀ ст҃ѣ́й трⷪ҇цѣ. но а҆́рїево злосла́вїе е҆му̀ да̀ съпребыва́етъ. мы́ же Бг҃а е҆диносу́щнаго да пое́мъ е҆ди́ницу е҆стество́мъ, трⷪ҇цу же ли́цы. И҆ сегѡ̀ ѿ препина́нїи стро́чнѣмъ дово́лнѡ. Си́хъ и҆ сицевы́хъ погрѣше́нїй су́щихъ в̾ стро́чныⷯ препина́нїихъ, бо́лшаѧ погрѣше́нѧ ѻ҆брѣта̀ютсѧ в̾ мине́ахъ в̾ рече́нїихъ. Ꙗ҆́ко просто́му существу̀ Бж҃ю и̑ несло́жному (и҆лѝ то́жде рещѝ несоста́вному) въ премножа́йшихъ мѣ́стѣхъ недо́брѣ печа́тано, мѣ́стѡ ѵ҅постаси соста́въ. гре́чески трїѵпоста́сное е҆стество̀, е҆́же у҆же во̀ всѣ́хъ кни́гахъ пра́вленыхъ печа́тано мѣ́стнѡ соста́ва ѵ҅по́стась. въ мине́ахъ же печа́тано трисоста́вное е҆стество̀. и҆ сїѐ недо́брѣ, и҆́но убѡ е҆́сть соста́въ, и҆́но же ѵ҅по́стась. Но̀ ѡ҆ста́висѧ ѡ҆ се́мъ и҆спытносло́вити пото́нку, ᲂу҆ча́щымсѧ. Здѣ́ же рече́тсѧ ма́ло нѣ́что ѡ҆ то́мъ. ѵ҅по́стась, рече́нїе е҆́сть гре́ческое, е҆́же ме́стнѡ лица̀ прїе́млетсѧ. Лице́ же разумѣ́телно здѣ̀, нѐ ꙗ҆́же пре́днѧѧ ча́сть главы̀, в̾не́й же чело̀, о҆́чи, но́съ и҆ у҆ста̀, но̀ всѐ воѡбраже́нїе тѣлесѐ: еже о҆вогда̀ ѵ҅по́стась. Лицѐ убѡ, ꙗ҆́кѡ в̾ тре́хъ ли́цехъ ꙗ́ви́сѧ Бг҃ъ а҆враа́му: в̾ тро́ичныхъ канонѣхъ гл҃етъ: Спасѝ в̾ тѧ̀ вѣ́рующыѧ и҆ проповѣ́дующыѧ существо̀ е҆ди́но, три́ же ли́ца̀ бг҃онача́лна и҆ соѡбра́зна. И҆ паки: сопрⷭ҇носущна трѝ ли́ца̀ сла́вимъ, е҆ди́наго же Гдⷭ҇а. Ꙍ҆ чл҃вцѣ же, ꙗ҆́кѡ и а҆плъ: да̀ ѿ мно́гихъ ли́цъ е҆́же в̾ на́съ дарова́нїе, чреⷥ мно́гїѧ воⷥблг҃одари́тсѧ ѡ҆ ва́съ. си́рѣчь, молѧ́щымсѧ всѣ́мъ ва́мъ ѡ҆ на́съ. да̀ мно́гаѧ ли́ца е҆му̀ блг҃одарѧ́тъ. здѣ̀ ли́ца нѐ ча́сть главы̀, но̀ всегѡ̀ чл҃ка гл҃етъ А҆пⷭ҇лъ ст҃ы́й. Ѵ҆по́стась же, ꙗ҆́кѡ ты̀ дре́вле ꙗ҆́вѣ а҆враа́му ꙗ҆ви́лсѧ еси трїѵпоста́сный и҆, трѝ ѵ҅поста́си по́емъ бг҃онача́лны е҆ди́нственнагѡ е҆стества̀. Ѡ҆ чл҃кцѣ же, ꙗ҆́кѡ кі́йждо чл҃къ ѵ҅по́стась е҆́сть и҆на́ѧ ѿ про́чихъ чл҃кѡвъ, ꙗ҆́кѡ Петръ ѵ҅по́стась е҆́сть, и̑ А҆ндре́й ѵ҅по́стась е҆́сть. и҆ кі́йждо агг҃лъ ѵ҅по́стась е҆́сть. И҆ сїѧ̀ ѡ҆ лицѣ̀, и҆лѝ ѵ҅постаси то́жде знамену́ющемъ. Соста́въ же славе́нское рече́нїе, гре́чески гл҃емо σύστασις, 105 не знамену́етъ лица̀ и҆лѝ ѵ҅поста́си: но̀ знамену́етъ д̆ѣ́йст̆во 106 , ре́кше составле́нїе и҆лѝ сложе́нїе чесогѡ̀ и҆з̾ ра́зныхъ веще́й во̀ е҆ди́но, ꙗко Бг҃а сло́ва ѵ҅спо́стась е҆ди́на несло́жна су́щи: сложи́сѧ же и҆лѝ соста́висѧ, и҆з̾ бж҃тва и҆ чл҃чества. Чл҃ка же всѧ́кагѡ со́бственнаѧ ѵ҅по́стась сложе́на и҆лѝ соста́влена и҆з̾ душѝ и҆ тѣлесѐ, и҆ то́й соста́въ ѵ҅поста́си всѝ чл҃ци и҆́мамы. ꙗ҆́кѡ е҆стествосло́вствуѧ сты̀й І҆ѡа́ннъ дамаски́нъ сказу́етъ во̀ главѣ̀ ѕ҃і, тре́тїѧ своеѧ̀ кни́ги. При бжⷪ҇твенномъ же просто́мъ и҆ несло́жномъ существѣ̀, сло́га и҆лѝ соста́ва гл҃ати немо́жнѡ. сложе́нїе бо и҆лѝ составле́нїе нача́ло бра́ни, бра́нь же раⷥстоѧ́нїѧ, раⷥстоѧ́нїе же рѣше́нїѧ, рѣше́нїе же Бг҃у чу́ждо всеконе́чнѣ. В̾ мине́ахъ септе́мбрїа въ кѳ҃ де́нь, пѣ. з҃. стіⷯ. е҃. Дѣѧ́нїе приложи́въ и҆ видѣ́ше трѝсоста́вныѧ проповѣ́далъ еси е҆стество̀ во̀ ѿцѣ̀ и҆ сн҃ѣ и҆ дс҃ѣ. В̾ стїсѣ̀ се́мъ два̀ сло́га велмѝ несогла́сна. Пе́рвое. е҆́же дѣѧ́нїе приложи́въ и҆ видѣ́нїе: а҆ к̾чесому̀ дѣѧ́нїе приложи́въ и҆ видѣ́нїе, того̀ нѐ и҆з̾ꙗ҆́влѧ́етъ. Второ́е: Что̀ ꙗ҆влѧ́етъ прилага́тельное и҆́мѧ мно́жественнымъ числоⷨ лежа́щее, трѝ соста́вныѧ, недоразумѣ́ниѡ велмѝ: занѐ нѐ предварѧ́етъ нижѐ послѣ́дуетъ существи́тельное ꙗ҆ково́е и҆́мѧ прилага́телному о҆́ному и҆́мени. а҆́ще бо ѿноси́телно бы разумѣ́ти (ꙗ҆́кѡ и҆ подоба́етъ) на̀ трїѵпоста́сное е҆стество̀, по̀ бг҃осло́вѡмъ ст҃ы́мъ ѿце́мъ, до́брѣ бы было. но̀ нѐ попуща́етъ число̀ е҆ди́нственное, е҆́же е҆стество̀ мно́жественному трїипоста́сныѧ сочини́тисѧ. проти́вно бо е҆сте́ственному ра́зуму, и приро́дному глаго́ланїю. А҆ в̾ гре́ческихъ пи́сано и҆́стиⷩнѡ: и҆ бл҃гочиннѡ си́це. Дѣѧ́нїю приложи́въ видѣ́нїе, трїѵпоста́сное проповѣ́далъ е҆си е҆стество̀ во̀ ѿцѣ̀, и҆ сн҃ѣ, и҆ ст҃ѣ́мъ дс҃ѣ. Въ кѕ҃ де́нь, пѣ́сни, и҃, тро́иченъ. Трисвѣ́тлое бжⷭ҇тво̀, трисїѧ́ющую зарю̀ ѿ еди́нагѡ трисоста́внагѡ существа̀ роди́телѧ беⷥнача́лна. До здѣ̀ беⷥ препинанїѧ стро́чнаго, ꙗ҆вле́ннѡ роди́телныⷨ падежемъ всѐ. и҆ здѣ̀ препина́нїе то́чка. и҆ посему̀ велмѝ вредосло́внѡ. Пото́м̾же гл҃етъ вини́телнымъ паде́жемъ. е҆диноесте́ственно сло́во ѿцу̀, и҆ с̾цртвующъ е҆диносу́щенъ д҃хъ. Въ гре́ческомъ же лежи́тъ. Ѿ е҆ди́нагѡ трїѵпоста́снагѡ е҆стества: до здѣ̀ роди́телнымъ паде́жемъ, и҆ препина́нїе то́чка лежи́т. ѿсю́ду же всѧ̀ про́чаѧ вини́телныⷨ паде́жем̾ си́це: роди́телѧ беⷥнача́лна, и҆ е҆диноесте́ственное сло́во ѿ´чее, и҆ с̾црⷭ҇твующаго е҆диносу́щнаго д҃ха, дѣ́ти бл҃гви́те. Вⸯ тѣ́хъ же мине́аⷯ нѐ во̀ е҆ди́номъ мѣ́стѣ напи́сано: сн҃ъ ѿцу̀, а҆ и҆́ндѣ, д҃хъ ст҃ы́й сн҃у с̾ра́сленъ 107 . Въ гре́ческомъ же: сн҃ъ ѿцу̀, и҆ д҃хъ ст҃ы́й сн҃у соесте́ствеⷩ, а҆ нѐ с̾ра́сленъ. Не то́жде у҆́бѡ разумѣ́телно соесте́ствїе и҆ сърасте́нїе: но̀ и҆́но и҆ и҆́но. Сърасте́нїе у҆́бѡ е҆́сть, два̀ нѣ́каѧ съраста́ютсѧ во̀ е҆ди́но, ꙗ҆кѡ вѣ́твь ꙗ҆́блоннаѧ прицѣплена̀, ꙗ҆́блони же ди́вїѧ, и҆лѝ и҆на́гѡ ꙗ҆кова̀ дре́ва ко̀ пню̀, и҆ съраста́етсѧ и҆ быва́е т е҆ди́но дре́во: и҆лѝ два̀ пе́рста съраста́ютсѧ ку́пнѡ, и҆ быва̀ютъ е҆ди́нъ. И҆ сїѐ е҆́сть сърасте́нїе. И҆ си́це гл ҃ати ѡ҆ Бз҃ѣ нѐ цр҃ко́внѡ. Соесте́ствїе же разумѣ́ти въ ѿцѣ̀ и҆ сн҃ѣ и҆ ст҃ѣ́мъ дс҃ѣ, по̀ ст҃ы́мъ ѿце́мъ, тре́хъ ѵ҅поста́сей су́щихъ со́бственных, е҆стество̀ е҆ди́но, кі́йждо бо сво́йственную ѵ҅поста́сь и҆́мать, а҆́ще и҆ нѐ ѿхо́дни ѿ другъ дру́га, но̀ не сма́занни, ниже́ смѣ́шенни, ꙗ҆́кѡ І҆ѡа́ннъ, Пе́тръ и҆ А҆ндре́й е҆диноесте́ственни, и҆лѝ то́жде рещѝ соестественни, а҆ нѐ и҆ съра́сленни: но̀ трѝ ѵ҅поста́си цѣ́лы и҆му́ще кі́йждо со́бственную. Въ зі҃ де́нь, пѣ́сни, ѳ҃. бг҃оро́диченъ. Ѽ ка́кѡ дв҃а родѝ прносущное сло́во и҆ ѵ҅поста́сно, сїѧ́нїѧ ѿча сли́чїѧ 108 . Что̀ сли́чїе здѣ̀ знамену́е т , недоумѣ́ннѡ: и҆ у҆ бг҃осло́вѡвъ ѿце́въ ст҃ы́хъ у҆чи́телей, Бг҃а ѿца̀ сли́чїе а҆́ще ѡ҆брѣта́етсѧ, да̀ пока́жутъ злосло́вѧщїи и ̑справле́нїе книⷢ҇: Вⸯ гре́ческихъ же си́це сті́хъ се́й сочине́нъ ѿ ст҃а́гѡ Ѳеофа́на, ѡ҆̀ ка́кѡ дв҃а родѝ прнⷭ҇ѡсущо сло́во и҆ ѵ҅поста́сно, ѡ҆сїѧ́нїе ѿч҃е́скїѧ ѵ҅поста́си зрѝ что̀ гл҃етъ ст҃ы́й Ѳеофа́нъ, ѡ҆сїѧ́нїе ѿче́скїѧ ѵ҅поста́си, а҆ нѐ сли́чїѧ. сли́чїе бо е҆́сть е҆диноли́чїе. ꙗ҆́кѡ е҆диноесте́ствїе гл҃етсѧ соесте́ствїе, и҆ соѡбра́зїе е҆диноѡбра́зїе. ꙗ҆́кѡ соѡбра́знаѧ трⷪ҇ца, разумѣ́телно, е҆диноѡбра́знаѧ трⷪ҇ца. По̀ и҆но́му же знамено́ванїю сли́чество гл҃етсѧ, согла́сїе, с̾гожде́нїе, с̾поенїе, членове́нїе. е҆́же гре́чески ἁρμονία. о҆боѧ̀ сїѧ̀ знаменова́нїѧ, нижѐ е҆диноли́чїе, нижѐ членове́нїе, и҆лѝ съгожде́нїе, мѣ́стнѡ ѵ҅поста́си ѿнюⷣ нелѣ́пѡ ес т . Въ зі҃ де́нь, пѣ́сни е҃. бг҃оро́диченъ 109 . Веселѧ́тсѧ нбⷭ҇ныѧ си́лы, ра́дуютсѧ с̾ни́ми земленыⷯ собо́рища, и҆́бо прижи́тїемъ совокупи́шасѧ твои́мъ. Въ иі҃ де́нь, пѣсни, д҃. бг҃оро́диченъ. Сщ҃еннїи провоⷥвѣсти́ша гла́си прижи́тїѧ твоегѡ̀ глубину̀. Въ иі҃ де́нь, бг҃ро́диченъ. Неизрече́нно твоѐ прижи́тїе ꙗ҆ви́сѧ, бг҃ороди́телнице е҆ди́на чⷭ҇таѧ. И҆ во̀ и҆ны́хъ премно́гихъ стїсѣхъ рече́нїе сїѐ прижи́тїе е҆́сть, е҆́же в̾ гре́ческихъ стои́тъ τόκος, нѐ прижи́тїе зна́мену́ющее, но ржⷭ҇тво̀, ѿну́дуже и҆ Бцⷣа произво́дитсѧ, гре́чески бо Θεοτόκος, ѿ е҆́же Бг҃а родѝ. А҆ прижи́тїе дѣте́й разумѣетсѧ и҆ е҆́сть, и҆з̾ совокупле́нїѧ му́жа и҆ жены̀, вѣ̀дѧтъ всѝ чл҃ци му́дрїи и҆ простїи. Е҆́же ѡ҆ прес҃тѣ́й Бцⷣѣ и҆ помы́слити вѣ́днѡ ѕѣлѡ́, и҆ нечести́вѡ. Прⷭ҇та́ѧ бо Бцⷣа родѝ сн҃а бж҃їѧ ѿ д҃ха ст҃а́гѡ, беⷥ му́жа и҆ беⷥ сѣ́мене. И҆ пречⷭ҇тое е҆ѧ̀ и҆ беⷥсѣ́менное ржⷭ҇тво̀, не мо́жетъ рещи́сѧ прижи́тїе. а҆́ще бо гл҃емо бу́детъ прест҃ы́ѧ Бцⷣы прижи́тїе, велїѧ хула̀ бу́дет на̀ прест҃у́ю чⷭ҇тую Бцⷣу. Ное́мврїа въ ді҃ де́нь, пѣ́сни з҃. бг҃оро́диченъ. Е҆стествѣ̀ па́че существа̀ дв҃о дв҃ѣ родила̀ е҆сѝ. По̀ бг҃осло́вѡмъ же ст҃ы́мъ ѿце́мъ, прⷭ҇та́ѧ Бцⷣа не два̀ е҆стества̀ родѝ, нѐ е҆́сть бо е҆стества̀ еже ражда́тисѧ, но̀ ѵ҅поста́си, ꙗ҆́кѡ гл҃етъ ст҃ы́й дамаски́нъ, бцⷣа же родѝ ѵ҅по́стась во̀ дво́хъ зна́емую е҆стествѣ́хъ. бжⷭ҇твѣ̀ ᲂу҆́бѡ и҆з̾ ѿца̀ ро́ждшуюсѧ беⷥлѣ́тнѡ: вꙸ послѣ́днѧѧ же в̾ лѣ́то и҆з̾ неѧ̀ вопло́щшуюсѧ, и҆ пло́тїю ражда́емую. И҆ въ пре́жднихъ мине́ахъ печа́танⷩый, и҆ въ припра́вленыхъ та́кѡ пи́санный сті́хъ сей, ꙗ҆́кѡ два̀ е҆стества̀ бцⷣа родѝ, е҆́же ху́лнѡ ѕѣлѡ̀. Ꙍ҆ктѡ҆врїа въ кв҃ де́нь. на̀ хвали́те а҃, стїхъ, ѡ҆ о҆́бразѣ прест҃ы́ѧ бцⷣы глаго́летъ. Непреста́ннѡ притека́юще къ прчⷭ҇тѣй е҆ѧ̀ бг҃оно́снѣй їко́нѣ 110 . то́ю бо ѡ́брѣта́емъ всѧ̀ бл҃га́ѧ и҆ поле́знаѧ ꙗже на̀ землѝ, и ꙗже на̀ воⷥду́сѣ запина́нїѧ ѿ бесѡ́въ, и҆ в̾ мѣ́ста лю́таѧ муче́наѧ притерза́нїѧ. И҆мѣ́ѧй ᲂумъ здра́въ да̀ разсу́дитъ, а҆́ще до́брѣ сочине́нъ стїхъ сей, и҆лѝ погрѣше́но. И҆ ка́мѡ ѿноси́телно е҆́же, ꙗже на̀ воⷥду́сѣ запина́нїѧ ѿ бѣсѡ́въ и҆ е҆́же в̾ мѣ́ста лю́таѧ муче́наѧ притерза́нїѧ. Сою́зъ же съплета́телный, и҆, ѿно́ситъ возду́шное запина́нїе, и в̾ мѣ́ста лю́таѧ му́ченаѧ притерза́нїѧ, ко е҆́же то́ю ѡ҆брѣта́емъ. И҆ посему̀ сочине́нїю, а҆́ще не бу́детъ гл҃ъ прили́чный приложе́нъ, и҆ паде́жи премѣне́ни, ве́лїѧ хула̀ на̀ прⷭ҇тую Бцⷣу. То́ю бо (нѐ ѡ҆брѣта́емъ, но̀) и҆збавлѧ́емсѧ ѿ де́монскихъ запина́нїй здѣ̀ в̾ жи́зни сей, и҆ су́щихъ на̀ возду́сѣ по̀ сме́рти, и҆ ѿ мѣ́стъ лю́тыхъ мучи́телныхъ свобожда́емсѧ хода́тайствомъ и҆ мл҃твами е҆ѧ̀, а҆ нѐ притерза́емсѧ. И҆спра́вити же бы стїхъ се́й си́це: К̾ сою́зу о҆́ному, и҆, подоба́етъ приложи́ти гл҃ъ, и҆збавлѧ́емсѧ, и҆лѝ свобождаемсѧ, и҆лѝ и҆́нъ кїй прили́чный, и напеча́тати си́це: по́слѣ. То́ю ѡ҆брѣта́емъ всѧ̀ бл҃га́ѧ и҆ поле́знаѧ ꙗ҆́же на̀ землѝ. и҆ и҆збавлѧ́емсѧ су́щихъ на̀ возду́сѣ запина́нїй де́моⷩскихъ, и҆ в̾ мѣ́ста лю́таѧ муче́нїѧ притерза́нїй. и҆ си́це пѣ́ти и҆ славосло́вити прⷱ҇ту́ю бцⷣу, в̾ че́сть и҆ сла́ву е҆ѧ̀, и҆ в̾ на́ше ѿ лю́тыхъ си́хъ свобожде́нїе, и҆ ду́шъ спасе́нїе. и҆ бу́детъ таково́е пѣснохвале́нїе прїѧ́тно прест҃ѣ́й Бцⷣѣ. В̾ то́мъ же пра́здницѣ в̾ ра́зныхъ стїхаⷯ лежи́тъ: Ꙍ҆́браза твоегѡ̀ їко́на па́че а҆арѡ́нѧ кїво́та. Предстоѧ́тъ тебѣ̀ Гжⷭ҇е преⷣ їко́ною пречтⷭ҇аго о҆́браза. Пе́рвѣй написа́вшисѧ твоегѡ́ о҆́браза їко́нѣ. Молѧ́щыѧсѧ прчтⷭ҇ому твоему̀ о҆́бразу, и҆ чудотво́рнѣй їко́нѣ. Припа́дающе бж҃їѧ мт҃ре о҆́бразу и҆́же на̀ їко́нѣ. Разсужде́нїѧ сїѐ потре́буетъ что̀ о҆́бразъ, и что̀ їко́на. А҆ гре́чески їко́на, толку́етсѧ славе́нски о҆́бразъ. и҆ посему̀, о҆́бразъ и҆ їко́на е҆ди́но. И҆ е҆́же у҆́бѡ моли́тисѧ о҆́бразу и҆ їко́не, му́дрыхъ сїѐ на̀ разсужде́нїи лежи́тъ: а҆ по̀ преда́нїю ст҃ы́ѧ цр҃кве о҆́бразъ чествова́ти, и҆ лобыза́ти, и҆ поклонѧ́тисѧ е҆му̀ бл҃гоговѣ́инѡ подоба́етъ: а҆ е҆́же моли́тисѧ то́кмѡ самому̀ Гдⷭ҇у Бг҃у: и҆ прест҃ѣ́й Бцⷣѣ, и҆ ст҃ыⷨ призыва́емымъ в̾ по́мошь и҆ защище́нїе ѿ на́съ. По̀ рече́нному, Гдⷭ҇у Бг҃у твоему̀ тому̀ е҆ди́ному послужи́ши. служе́нїе же нѐ и҆́но что̀ то́кмѡ моле́нїе самому̀ первоѡбра́зному. А҆ е҆́же пи́сано, бг҃оно́снаѧ їко́на; и҆ сїѐ раⷥсуди́ти е҆́сть муже́й многѡуче́ныхъ фїлософѡвъ, и҆ в̾ бг҃осло́вїи иску́сныⷯ. Мцⷭ҇а деке́мврїа въ к҃ де́нь, на̀ стїховнћ, сла́ва и҆ нн҃ѣ: До́ме Е҆вфра́това, к̾ концу̀. в̾не́мже бж҃е́ственный раждаетсѧ 111 . Кто́ же бжⷭ҇твенный ражда́етсѧ, существи́телнагѡ и҆́мене нѐ гл҃етъ. Бжⷭ҇твенный же, и҆́мѧ е҆́сть прилага́телное, а҆ прилага́телное и҆́мѧ беⷥ существи́телнаго и҆́мене нѐ полага́етсѧ: тогѡ̀ ра́ди и҆ прилага́телное называ́етсѧ, что̀ прилага́етсѧ к̾ существи́телному и҆́мени, ꙗ҆́кѡ хра́мъ бжⷭ҇твенный, члⷡ҇къ ст҃ы́й, дре́во чтⷭ҇но́е. До́мъ же Е҆́ѵфра́товъ виѳлее́мъ зове́тсѧ, в̾не́мже са́мъ х҃с Бг҃ъ ражда́етсѧ. и҆ прили́чнће положи́ти не прилага́телное и҆́мѧ, но̀ существи́телное, е҆́же е҆́сть Бг҃ъ: е҆́же и҆ въ гре́честѣмъ ꙗ҆влѧ́етъ. Септе́мврїа въ а҃ де́нь, пѣ́сни г҃, стїхъ, г҃. Оу҆ти́ши ми Хртѐ лѣ́тный кру́гъ, дава́й ще́дре. а҆ чесогѡ̀ про́ситъ дава́й, нѐ послѣ́дуетъ: и҆ е҆́сть ѕѣлѡ̀ несочине́ннѡ. Гре́ческое же велмѝ ꙗ҆́снѡ гл҃е т си́це: Ти́хїй мнѣ̀ хрⷭ҇те лѣ́тный кру́гъ дава́й ще́дре. Пѣ́сни ѕ҃, бг҃оⷱ: Гл҃ѡмъ твои́мъ восхожде́нїѧ зрѧ́щи. Е҆́же гл҃ѡвъ восхожде́нїѧ зрѣ́ти не мо́жно, нѐ бо̀ гл҃ы восхо́дѧтъ, нижѐ низхо́дѧтъ, и҆ неви́дни су́ть. Но̀ па́че с̾бытїѧ гл҃ѡвъ зрѧ́тсѧ, ꙗ҆́кѡ проро́ческихъ ѡ҆ чесо́мъ ли́бо прⷪро́чествуемыхъ с̾бытїѐ, и҆лѝ в̾дѣ́ло произше́ствїе, и҆лѝ и҆сполне́нїе. е҆́же въ гре́ческоⷨ ѕѣлѡ̀ прили́чно е҆́сть: Гл҃ѡвъ твои́хъ с̾бытїѧ̀ зрѧ́щи. Септе́мврїа въ кв҃ де́нь, пѣ́сни, з҃ бгоⷱ҇.: Согни́вшую ду́шю мою̀ ѣ҆до́му 112 . Что̀ сїѐ зна́менуетъ, е҆́же ѣ҆до́му, недоразум́ннѡ. Гре́ческое же у҆добозна́ннѡ: Согни́вшїй душѝ моеѧ̀ до́мъ а҆ нѐ ѣ҆до́му. Въ кг҃ де́нь. Во̀ чре́ве носи́мый дв҃ы, ꙗ҆́кѡ позна̀ и҆́же ѿ непло́дове взыгра̀. Велмѝ проти́внѡ е҆ѵⷢ҇лїю, несли́чно в̾ славе́нскихъ мине́ахъ, ꙗ҆́кѡ бы х҃с носи́мый во̀ чре́вѣ дв҃ы позна́въ прⷣчу, су́ща ѿнепло́дове, в̾зигра̀. въ гре́честѣмъ же си́це гл҃етъ: Во̀ чре́вѣ дв҃ы носи́маго хрⷭ҇та, ꙗ҆́кѡ позна̀ и҆́же ѿ непло́дове в̾зигра̀. Деке́мврїа въ к҃а де́нь, пѣ́сни, г҃, стіⷯ, а҃. Позна́ тѧ̀ Бг҃оно́се зижди́телѧ душа́мъ. Всѧ́кому ꙗ҆вле́нⷩѡ ꙗ҆́ко ст҃їи нѐ су́ть зижди́тели душа́мъ. всегѡ̀ бо творе́цъ и҆ созда́тель е҆ди́нъ Бг҃ъ. а҆ в̾ преждепра́вленых мине́ѧхъ, нѐ бѣ̀ сїѐ ѡ҆смо́трено, нижѐ и҆спра́влено, но̀ в̾ послѣ́днемъ правле́нїи ѡ҆смотри́сѧ сїѐ, и҆ и҆з̾ѧвисѧ. І҆у́нїа въ ке҃ де́нь. Вⸯ кано́нѣ пртⷣчевѣ стїхъ: Чтⷭ҇на̀ смерть твоѧ̀ му́дре преⷣ Гдⷭ҇емъ, поже́ршимсѧ на́съ ра́ди, и҆ му́жескїй по́лъ, и҆ ꙗ҆́кѡ а҆́гнецъ нази́мъ. Глю҃щїи, нѐ подоба́етъ пра́вити мине́й кни́гъ, но̀ по̀ пре́жнему лѣ́пѡ печа́тати, да́ пока́жутъ ꙗ҆вле́ннѡ, кто̀ му́жескїй по́лъ, и҆мени́телнымъ паде́жемъ напи́санный в̾ стїсѣ̀ се́мъ; и҆ что̀ содѣ́ла; неѧвле́нъ бо ра́зумъ стїха̀; И҆ что̀ рече́нїе нази́мъ 113 ; нѐ бо̀ кому̀ прочита́ющихъ вѣ́домѡ, что̀ е҆́сть сїѐ. І҆аннуа́рїа въ аі҃ де́нь, пѣ́сни ѳ҃, стїхъ, д҃. Не преста́й ста́до твоѐ назира́ѧ ѿче прпⷣбне, и҆ твоѐ воспомина́ѧ ѡ҆бѣтова́нїе, е҆́же ꙗ҆́кѡ наде́жду тве́рду и҆ незы́бну, возгнѣти́хомъ ка́мени 114 . Рече́нїе, воⷥгнѣти́хомъ, зна́менаетъ, запали́хомъ, воⷤжго́хомъ. и҆ ра́зумъ в̾ стїсѣ̀ се́мъ е҆́сть, е҆́же наде́жду вогнѣти́ти ка́мени, ка́кѡ бо мо́жно наде́жду козгнѣти́ти, и҆лѝ зажещѝ, нѐ бо̀ ве́щь е҆́сть наде́жда. противнѡ велмѝ е҆сте́ственному ра́зуму, и҆ чу́ждо, е҆́же наде́жду воⷥгнѣщати, да̀ е҆щѐ ка́мени. въ гре́честѣмъ стои́тъ, мѣ́стѡ в̾ славе́нскомъ лежа́щагѡ, е҆́же, к̾нему́же: мѣ́стѡ же воⷥгнѣти́хомъ, привѧза́хомъ, си́це: Нѐ преста́й па́ству твою̀ назира́ѧ прпⷣне ѿ´че, и҆ твоѐ помина́ѧ ѡ҆бѣщанїе, к̾нему́же (си́речь ѡ҆бѣща́нїю) наде́жди кѡ́твы ꙗ҆́кѡ тве́рдому привѧза́хомъ ка́мени, ко̀ хрⷭ҇ту хода́таѧ тѧ̀ стѧжа́вше Ѳеѡдо́сїе. По̀ про́сту рещѝ, ꙗ҆́кѡ морстїи пла́вателе ѡ҆буреваемїи ѿ во́лнъ, иже привѧза́вше ꙗ҆́кори (то́ бо кѡ́твы) къ тве́рдому ка́мени, наде́ждни пребыва́ютъ, нѐ боѧ́щесѧ кораблекруше́нїѧ. Та́кѡ и҆ мы̀ на̀ твоѐ ѡ҆бѣща́нїе надѣ́ющесѧ, ꙗ҆́кѡ ꙗ҆́кори наде́ждныѧ привѧза́вше къ тве́рдому ка́мени незы́блени пребыва́емъ ѿ мѡ́лвъ. И҆на́че же разумѣ́ѧй, ꙗ҆́кѡ хо́щетъ да разумѣ́етъ. Ма́рта въ кг҃ де́нь, пѣ́сни, и҃, Бгоⷱ҇: Истинное носѧ́щи по̀ коему́ждо (во̀ и҆ны́хъ: по̀ ѡ҆боему̀) рожде́нїю Бг҃оиме́нство. Разу́мнїи вⸯ себѣ̀, и҆ преⷣ собою́ хи́трїи, ꙗже и҆са́їа пр̾ркъ помина́етъ, тїи да̀ раⷥтолку́ютъ, ка́кѡ по̀ ѡ҆боему̀ и҆лѝ по̀ коему́ждо рожде́нїю и҆́мать пртⷭ҇аѧ дв҃а Бг҃оиме́нство; и҆ по̀ ко́ему ѡ҆боему̀ рожде́нїю. Цр҃квь ст҃а́ѧ вѣ́сть и҆ пое́тъ е҆ди́но рожде́нїе прест҃ы́ѧ бцⷣы, и҆́мже роди́сѧ пло́тїю и҆з̾ неѧ̀ хс҃ бг҃ъ на́шъ. Гре́честїи же кни́ги пѣснопою́тъ си́це: Гдьственнѡ ро́ждши Бг҃а, гдⷭ҇ьственнѡ же всечтⷭ҇аѧ, мт҃ръ показа́ласѧ еси 115 бж҃їѧ, и҆́стинствующее носѧ́щи, подо́бно рожде́нїю Бг҃оиме́нство, вѣ́рнїи тⷨ сла́вимъ, Бг҃оро́дицу тѧ, бг҃ому́дреннѡ всенепоро́чнаѧ влчⷣце. Ко́е сли́чество и҆лѝ с̾гожде́нїе рече́нїю по̀ ѡ҆боему̀ рожде́нїю: с̾ рече́нїемъ, подо́бно рожде́нїю Бг҃оиме́нство. Да̀ су́дитсѧ пра́веднѡ. И҆ досто́йнѡ ли сицево́е погрѣше́нїе и҆спра́вити. и҆ а҆́ще досто́итъ: е҆́же и҆ ну́жднѡ велмѝ. Что̀ реку́тъ гажда́ющїи сицева́ѧ и҆справле́нїѧ: А҆́ще же реку́тъ, ꙗ҆́кѡ добрѡ̀ и҆ по ѡ҆боему̀, и҆лѝ по̀ коемуждо рожде́нїю носѧ́щи бг҃оиме́нство. Таковїи и҆з̾ ну́жди реку́тъ два̀ рожде́нїѧ. какова́ѧ же та̀ рожденїа, тїи вѣ́́дѧтъ. Цр҃кви же дово́лнѡ пѣ́ти е҆дино рожде́нїе прест҃ы́ѧ и҆ пречтⷭ҇ыѧ Бцⷣы. е҆му́же подо́бно но́ситъ бг҃оиме́нство. Септе́мврїѧ въ ѳі҃ де́нь, пѣ́сни, з҃. бг҃оⷱ҇.: Су́щи сы́й влчⷣца, честнѣ́йшн всѧ́кїѧ тва́ри прїѧ́тъ сло́во и҆з̾ тебѐ неизрече́ннѡ ражда́ющесѧ, е҆гоже до́блїи мч҃нцы воⷥлю́блше муче́нїй мно́жества претерпѣ́ша. Септе́мврїа въ кг҃ день, пѣ́сни а҃, бгоⷱ҇.: Во̀ чре́вѣ ти влⷣку мт҃рни носѧ́щи Бцⷣе прчⷭ҇таѧ, ви́дѣнъ взыгра́сѧ ꙗ҆́вѣ І҆ѡа́ннъ, ꙗ҆́кѡ су́щи тогѡ̀ пртⷣча. Септе́мврїа въ кд҃ де́нь, пѣ́сни, з҃. бг҃оро́диченъ. Луна̀ Е҆лїсаве́тъ вну́трь носѧ́щи звѣзду̀ бжⷭ҇твеннаго пртⷣчу, поклони́сѧ свѣ́тлому о҆́блаку мр҃їи, сл҃нца носѧ́щи хрⷭ҇та̀, плотоноси́ма ѿ неѧ̀ на̀ спасе́нїе на́ше. Ѽ си́хъ стїсѣ́хъ и҆му́щїи здра́въ ᲂу҆мъ, и҆лѝ понѐ ча́стнѡ прїи́мшїи и҆ску́съ грамматїческаго вѣ́жества, да̀ реку́тъ пра́веднѡ по̀ со́вѣсти сво́ей, а҆́ще тре́бую т и҆справле́нїѧ, и҆лѝ та́кѡ и҆́мутъ ѡ҆ста́влены бы́ти. и҆ ѿ сегѡ̀ ᲂу҆мъ и҆́хъ и҆лѝ пра́вда позна́нна бу́детъ. а҆ въ гре́честѣмъ си́це пи́саны: Су́щи влчⷣца чи́стши всѧ́кїѧ тва́ри, прїѧ́ла е҆сѝ сло́во и̑зⸯ тебѐ неизрече́нно ражда́ющеесѧ, е҆го́же до́блїи мч҃нцы возлю́блше муче́нїй мно́жества претерпѣ́ша. Во̀ чре́вѣ твое́мъ, влⷣку, в̑ мт҃рнѣмъ, Бцⷣе всечⷭ҇таѧ, носи́ма чре́вћ ви́дѣвъ в̾зигра́сѧ ꙗ҆́ве І҆ѡа́ннъ 116 ꙗ҆́кѡ тогѡ̀ сы́й прⷣте́ча. Луна̀ Е҆лїса́ветъ вну́трь носѧ́щи звѣзду̀ бжⷭ҇твеннаго прⷣтчу, поклони́сѧ свѣ́тлому о҆́блаку мр҃їи, сл҃нца носѧ́щей хрⷭ҇та̀, плотоноси́ма ѿ неѧ̀ за̀ е҆́же спастѝ на́съ. И҆ и҆на́ѧ премножайшаѧ вⸯ рече́нїихъ погрѣше́нїѧ ѡ҆брѣта́ющаѧсѧ вⸯ мине́ахъ печа́тныхъ ꙗже неудо́бнѡ и҆списа́тисѧ мо́гутъ. Сїѧ̀ преⷣпомѧне́ннаѧ, и҆ и҆на́ѧ мно́гшаѧ ви́дѣвъ ст҃ѣйшїй І҆ѡакїмъ патрїархъ, и҆ вѣ́дый ꙗ҆́кѡ ст҃їи пѣснопи́сцы и҆ красотодѣ́лателе, Іѡа́ннъ дамаски́нъ, Косма̀ а҆сигкрїтъ, Ѳео́дѡръ и҆ Ѳеофа́нъ самобра́ты пи́саннїи за̀ їкѡ́ны. Косма̀ маїу́мскїй соуч҃ни́къ ст҃а́гѡ І҆ѡа́нна дамаскина̀, и҆ І҆ѡси́фъ, и҆ и҆нїи творцы̀ кано́нѡвъ писа́ша пѣ́сни о҆́ныѧ и҆ канѡ́ны и́ тропарѝ гре́ческимъ дїале́ктомъ, вⸯ рече́нїихъ и҆ ра́зумѣ́ здра́вѡ и҆ бг҃осло́внѡ. И҆ преведены̀ бы́ша дре́вле ѿ нача́ла кр҃ще́нїѧ рѡсїйскїѧ землѝ съ гре́ческа на̀ славе́нскъ ѕѣлѡ̀ согла́сно въ ра́зумѣ и҆ рече́нїихъ, ꙗ҆́кѡ и҆ нн҃ѣ показу́ютъ ѡ҆брѣта́ющыѧсѧ нѣ́кыѧ харате́йныѧ славе́нскїѧ кни́гы мине́и, а҆́ще и҆ нѐ всѝ, оба́че и҆лѝ ѿ препису́ющихъ, и҆лѝ и҆́накѡ нѣ́какѡ растли́вшесѧ дре́внїи о҆́нїи прево́ди, мно́гѡ нн҃ѣ ра́знствую т , ѿ гре́ческихъ печа́тныѧ славе́нскїѧ въ ра́зумѣ и҆ рече́нїихъ. Тогѡ̀ ра́ди въ́ про́шлыхъ годѣ́хъ повелѣ̀ всѧ̀ мине́и пра́вити с̾ гре́ческихъ рукопи́сныхъ и҆ печа́тныхъ, и҆ съ славе́нскихъ дре́внихъ рукопи́сныхъ харате́йныхъ. И҆ по- тому̀ ᲂу҆ка́зу ст҃ѣ́шаго патрїа́рха в̾ томъ дѣ́лѣ труди́шасѧ на̀ сїѐ и҆збра́ннїи трѝ лѣ́та с̾ли́шкомъ. о҆ба́че нѐ беⷥ навѣ́та нѣ́коегѡ и҆ тогда̀ бы́сть дѣ́ло сїѐ. дїа́волимъ бо науще́нїемъ ѿ злословїѧ нѣ́кїихъ, и҆ в̾ мїръ воⷥмущающихъ слове́съ и҆з̾блеванїемъ, ꙗ҆́кѡ бы тогда́шнїи и҆спра́вителїе, кни́гы мине́и старопеча́таныѧ перепо́ртили, и҆ тогѡ̀ ра́ди то̀ бл҃гое́ дѣ́ло тогда̀ препѧ́сѧ. Послѣди́ же вре́мени ключи́мствующу, бл҃говоленїемъ е҆ди́нагѡ въ трⷪ҇цѣ Бг҃а повелѣ̀ ст҃ѣ́йшїй патрїа́рхъ І҆ѡакїмъ, о҆́бщїѧ ра́ди правосла́вныхъ ду́шъ по́лзы, печа́тнымъ тисненїемъ и҆зда́ти о҆́ныѧ ві҃ мине́й Ещѐ же ре́вностїю бжⷭ҇твенною ревну́ѧ по̀ ст҃ѣ́й восто́чнѣй цр҃кви гре́ческаго са́магѡ бл҃гоче́стїѧ, в̾ достовѣ́рность повелѣ́ па́ки о҆́ныѧ пре́жде пра́вленныѧ кни́гы с̾ преждерече́нными гре́ческими ста́рыми, и҆ славе́нскими дре́вними́ кни́гами прочестѝ. и҆ а҆́ще в̾ чесо́мъ ѡ҆скудћва́ютъ, и҆лѝ нѐ согласу́ютъ, повелѣ̀ по̀ воⷥмо́жному и҆спра́вити, и҆ писа́ти ка́къ стои́тъ в̾ гре́ческихъ и҆ славе́нскихъ дре́вних. Ѡ҆брѣто́шасѧ же в̾тⷯ пра́вленныхъ кни́гахъ, нѐ вѣ́домѡ по̀ каково́му слу́чаю, рече́нїѧ мно́гаѧ ѡ҆ста́вленна неиспра́влена, по̀ грамматїческому худо́жеству во̀ времене́хъ. и҆ ли́цеχъ. втора́гѡ лица̀ гл҃ы премножа́йшїй, тре́тїиⷨ лице́мъ пи́саны, е҆́же ѕѣлѡ̀ нѐ лѣ́пѡ та́кѡ бы́ти. Подо́бнћ и҆ времена̀ помѣ́шена, мѣ́стѡ настоѧ́щаⷢ҇ преше́дшее, мѣ́сто бу́дущаго насто́ѧщее, и҆ и҆на́ѧ мѣ́стѡ и҆ны́хъ, и҆ са́маѧ рече́нїѧ ꙗже согла́сна ѡ҆брѣта́ютсѧ в̾ гре́ческихъ и҆ славе́нскихъ харате́йныхъ рукопи́сныхъ, ѡ҆бѣто́шасѧ в̾ тѣ́хъ кни́гахъ несоглашена̀. Тогѡ̀ ра́ди въ о҆́ныхъ преждепра́вленныхъ кни́гахъ припи́сывашаса рече́нїѧ ꙗ҆́кѡ су́ть в̾ гре́ческомъ дїале́ктћ, о҆́ваѧ у҆́бѡ между̀ стро́къ, о҆́ваѧ же на̀ полѧ́хъ, нѐ всѧ̀ тогѡ̀ ра́ди да та́кѡ бы печа́тати: но̀ тогѡ̀ ра́ди, да̀ раз̾суди́вше спра̀вщики, потре́бнаѧ и҆ прили́чнаѧ положа́тъ, не обычнаѧ же и҆ нену́жднаѧ ѡ҆ста́вѧтъ: сїѐ на̀ и҆́хъ раⷥсужде́нїи положи́сѧ. Всѧ́ же сїѧ̀ ст҃ѣ́йшему патрїа́рху бы́ша воⷥвѣща́на. и҆ тетра́ди нѣ́кыѧ тѣ́хъ мине́й послѣ́днегѡ чте́нїѧ с̾ припи́сками междустро́чными, и҆ ꙗже на̀ полѧ́хъ припи́сываны, ст҃ѣ́йшему патрїа́рху пока́зываны, и҆ в̾ ке́ллїи ᲂу҆ негѡ̀ мно́гое вре́мѧ бы́ли, и҆ са́мъ ст҃ѣ́йший патрїа́рхъ ты́ѧ тетра́ди прочита́лъ, и҆ никаковы̀ хүлы̀ на̀ припи́ски не ре́къ, повелћ̀ прили́чнаѧ печа́тати, ꙗ҆́кѡ пи́сана су́ть в̾ послѣ́днемъ правле́нїи, а҆ и҆на́ѧ ка́ѧ не велмѝ ну́жднаѧ рече́нїѧ, и҆ то́жде знамену́ющаѧ в̾ ра́зуме ꙗже и҆ въ пре́жднихъ печа́тныхъ мине́аⷯ рече́нїѧ лежа́тъ, повелѣ̀ о҆́наѧ та́кѡ непремѣ́ннѡ ѡ҆тавлѧ́ти: И҆ тогѡ̀ ра́ди повелѣ̀ у҆ тогѡ̀ дѣ́ла прочита́нїѧ па́ки кни́ ̑ и҆ на̀ печа́тномъ дворѣ̀ в̾спра́вщикахъ бы́ти марчуко́вскїѧ пусты́ни строи́телю Моисе́ю. И҆ повелѐ е҆му крѣ́пцѣ смотрѣ́ти ку́пнѡ съ и҆ны́ми спра́вщиками, что́ бы нѐ бы́ло каковы́х погрѣше́нїй в̾ печа́тномъ дѣ́лѣ. Да̀ и҆ всѣ́мъ спра́вщикѡмъ возвѣще́но бы́ло, ꙗ҆́кѡ припи́сывано в̾ пи́сменныхъ мине́ахъ ка́къ е҆́сть въ гре́ческихъ: а҆ о҆ни́ бы дѣ́лали, ка́къ бо́лше о҆нѝ между собо́ю что̀ потребнће согласѧ́тъ и҆ разберу́тъ, то́ бы в̾ печатное дѣ́ло и҆ полага́ли, (а҆ и҆но́е то́чїю длѧ̀ вѣ́домости въ припра́вленныхъ кни́гахъ ѡ҆ставлѧ́ли), что́ бы ѡ҆по́слѣ не было ѡ҆ то́мъ в̾ лю́дехъ ра́спри. Да̀ и҆ в̾ са́мыхъ тѣ́хъ припра́вленныхъ кни́гахъ на полѧ́хъ не во е҆ди́номъ мѣ́стѣ напи́сано спра́вщикѡмъ: Мни́тсѧ си́це до́бр ка́къ в̾ гре́ческомъ стои́тъ. а҆ вы дѣ́лайте ка́къ потребнће. А҆ и҆́ндѣ в̾ тѣ́хже мине́ахъ, ра́ди совѣ́та напи́сано на̀ полѧ́хъ. Чтенїѧ а҆пⷭ҇лѡвъ, еѵⷢ҇лїй и҆ паремей дѣлати с̾ мине́и о҆́бщїѧ послѣ́днѧго вы́хода, длѧ̀ тогѡ̀ что́ бы бы́ли кни́ги сїи согла́сны. И҆ жи́ву су́щу ст҃ѣ́йшему патрїа́рху, никто̀ какоѐ зло̀ гл҃а на̀ и҆справле́нїе о҆́ныхъ мине́й, и҆ на̀ припи́ски та́мѡ ѡ҆брѣта́ющыѧсѧ, и҆ на̀ премѣ́ны рече́нїй, а҆ у҆жѐ тре́мъ мцⷭ҇ѡмъ при животѣ̀ е҆гѡ̀ содѣ́ланными за тѣ́хъ всѣ́хъ спра́вщикѡвъ дозо́ромъ и҆ и҆справле́нїемъ. Послѣ́днѧго же чте́нїѧ въ мине́ахъ припи́сѡкъ нѣ́кїихъ междустро́чныхъ, и҆ полевы́хъ, и҆ са́мыхъ рече́нїй, и҆ и҆ме́нъ нѣ́кїихъ и҆ просѡ́дїй премѣне́нїѧ ну́жда бы́сть сицева̀. Грамма́тїка у҆чи́тъ въ пра́вилѣ пѧ́тоⷨ ѡ҆ о҆рѳогра́фїи си́це: ѻ҆па́сно про́чее блюдо́мо бу́ди, въ гре́ческиⷯ рече́нїихъ о҆рѳогра́фїи гре́ческой, в̾ латі́нскиⷯ латі́нстѣй храни́мѣй бы́ти, и҆ въ е҆вре́йскихъ е҆вре́йстѣй: ꙗ҆́кѡ фїлоѳей. марті́нъ, е҆мману́иⷧ҇, и҆ про́чаѧ е҆вре́йскаѧ бо и҆мена̀ конча́щаѧсѧ всѧ̀ на̀ и́лъ, просѡдїею налѧца́нїе гла́са на̀ конча́емомъ сло́зѣ прїе́млю т ҇, ꙗ҆́кѡ данїи́лъ, мїхаи́лъ, гаврїи́лъ, мїсаи́лъ, і҆сраи́лъ, рафаи́лъ, у҆рїи́лъ, і҆ѡи́лъ, давїдъ, і҆ѡ́в̾, ѡ҆ѡна̀, і҆ѡси́фъ, Соломѡ́нъ, и҆ и҆на́ѧ си́мъ подо́бнаѧ. И҆ на̀ преконча́емомъ чи́стомъ, А҆нані́а, А҆зарі́а, А҆ві́а. И҆ въ кни́зѣ жезлѣ̀ лїстъ чѳ҃ и҆ ри҃, ѡ҆паснѡ блюстѝ гл҃етъ о҆рѳогра́фїю, и҆ сло́гы храни́ти, по̀ ко́емуждо ѧ҆зы́ку, да̀ знаменова́нїѧ своегѡ̀ нѐ погубѧ́тъ, и҆ бо и҆ е҆ди́ному пи́смени и҆лѝ просѡ́дїи и҆змѣни́вшейсѧ, знаменова́нїе ра́зума весма̀ и҆змѣнѧ́етсѧ. Всѧ́кое у҆́бѡ и҆́мѧ коегѡ́ждо ꙗ҆зы́ка своѐ содержи́тъ знаменова́нїе, и҆ произво́дитсѧ ѿ дѣ́йства, ꙗ҆́кѡ здѣ̀ и҆з̾ѧви́тсѧ сокраще́ннѡ, ра́ди позна́нїѧ, да̀ бу́детъ и҆́стинна ꙗ҆вле́нна и҆ вѣ́рна. А҆́врамъ е҆вре́ски съ ду́хомъ дасїа, и҆лѝ густы́мъ, славе́нски толку́етсѧ прехо́дникъ. А҆враа́мъ е҆вре́йски па́ки съ ду́хомъ дасїа, славе́н̾ски, о҆те́цъ мно́гихъ ꙗ҆зы́кѡвъ. І҆и҃с е҆вре́їски съ ду́хомъ ѱїлѝ, и҆лѝ то́нкимъ, е҆ллин̾ски сѡтѝр̾, славе́нски сп҃съ. І҆ѡна̀ е҆вре́їски съ ду́хомъ то́нкиⷨ славе́нски голуби́ца. е҆́ллинскаѧ, А҆га́пїтъ, любе́зный. Ѳео́дѡръ, бг҃ода́ренъ, бг҃ода́ръ. Нїкѡнъ, побѣли́тель, ѡ҆долѣ́тель. о҅ Ѳео́с, пишемое чреⷥ, ѳ 117 : е҆́же зна́менуетъ, Бг҃ъ, о҅ феѡ́с, пи́шемое чреⷥ, ф, е҆́же зна́менуетъ змїѧ. Ми́тра, пи́шемое чреⷥ, и, знамену́е т , ложесно̀, чре́во. Мі́тра, пи́шемое чре ⷥ ї: зна́менуе т вѣне́цъ, по́ѧсъ, ᲂу҆вѧ́сло, и҆лѝ перевѧ́ску на̀ главѣ̀ носи́мую. Подо́бнћ, Мѵ́ро, пи́шемо чреⷥ ѵ 118 , е҆́же разумѣ́етсѧ масть. Ми́ръ, пи́шемое чреⷥ и, гре́чески і҆ри́ни; зна́менуетъ любо́вь между̀ чл҃ки, согла́сїе, поко́й отъ ѿ вражды̀ всѧ́кїѧ, соединенїе 119 . Мі́ръ, пи́шемое чреⷥ ї, гре́чески κόσμος, знамену́ющее красоту̀, чи́нъ, наро́дъ. селе́нную, мїръ. Е҆́же е҆́сть составле́нїе и҆зъ нб҃сѐ и҆ землѝ, и҆ су́щихъ въ средѣ̀. Вина̀, и҆́мѧ же́нскагѡ ро́да, пи́шемо чреⷥ и. и҆мени́телнагѡ паде́жа вина̀, вини́телнагѡ паде́жа, вину̀, е҆́же зна́менуетъ нача́ло, и҆ли́ подло́гъ ꙗ҆кова́го слова, и҆лѝ дѣ́ла бл҃гаⷢ҇ и҆лѝ зла́гѡ. Вїно̀, и҆́мѧ сре́днѧгѡ ро́да, пи́шемо чреⷥ і҆ѡ́та, и҆менителнагѡ и҆ вини́телнагѡ паде́жа, вїно̀, роди́телнагѡ паде́жа, вїна, да́телнаⷢ паде́жа вїну̀, е҆́же зна́менуетъ ве́щь пїе́мую, рожде́нную и҆зъ лозы.̀ Росⷭйскаѧ сво́йственнаѧ и҆мена̀, влади́мїръ; ѿ е҆́же владѣ́ти мі́ромъ. Болесла́въ; бо́лшаѧ сла́ва. вышесла́въ; вы́шшаѧ сла́ва, и҆лѝ вы́шшїй сла́вою. Ещѐ нѣ́каѧ гре́ческаѧ и҆мена̀ цр҃ко́вныхъ веще́й и҆ чинѡ́въ неизмѣ́ннѡ е҆́ллинскимъ дїале́ктомъ ѡ҆брета́ютсѧ до дне́сь пи́шема и҆ гл҃ема, ꙗ҆́кѡ, А҆вва̀, Лїтургїа, їко́на, просфора̀, проскомїдїа, дїскос̾ 120 , фело́нь, стїха́рь, е҆пїтрахи́ль, о҅рарь. Подобнѣ, ѱало́мъ, прокїменъ, а҆пⷭ҇лъ, е҆ѵⷢ҇лїе, ѱалтїръ, о҆ктѡ́ихъ, мине́а, трїѡ́дь, сѵнаѯаⷬ, и҆ и҆́наѧ премно́гаѧ. Чинѡ́въ: патрїа́рхъ, їера́рхъ, А҆рхїере́й, мїтрополїтъ, а҆рхїепⷭкпъ, е҆пⷭкъ, а҆рхїмандрїтъ, и҆гу́менъ, їере́й, дїа́конъ, протодїа́кѡнъ. а҆рхїдїа́конъ, ѵ҆подїа́коⷩ. к̾ сему́ же и҆ рече́нїѧ гре́ческаѧ нѣ́каѧ в̾ дїале́ктѣ тѣ́хъ ѿ дѣ́йствъ произведе́ннаѧ, ꙗ҆́коже и҆ и҆мена҆: ꙗже на́мъ ви́дѧтсѧ ꙗ҆́кѡ бы стра́ннаѧ, о҆ба́че суще́ственнѡ сво́йственнаѧ. по̀ и҆звѣстныⷨ и҆ до́брымъ прево́дникѡмъ у҆ на́съ ѡ҆брѣта́ю т сѧ и҆ пи́шутсѧ, (занѐ всѐ бжⷭ҇твенное писа́нїе, ст҃ы́ми е҆ѵлїсты и҆ а҆п҃лы, и҆ ѿцы ̀ бг҃одх҃нове́нными пи́санное, е҆́же что̀ писа́ша, нѐ славе́нскиⷨ ꙗ҆зы́кѡмъ. писа́ша, ꙗ҆́кѡ и҆ преⷣрече́сѧ, нὸ гре́ческиⷨ), ꙗже ѿча́сти здѣ̀ преⷣложи́шасѧ в̾ позна̀нїе ᲂу҆мъ здра́въ и҆му́щымъ. Софїѧ рече́нїе гре́ческое 121 , славе́нски же до́брѣ преведено̀ му́дрость, ꙗ҆́кѡ ст҃а́ѧ црквь, безнача́лнаго сн҃а бж҃їа, си́мъ и҆́менемъ нарица́ющи пое́тъ въ свѣтоно́сный де́нь ст҃ы́ѧ па́схи. Ѽ па́сха ве́лїѧ, и҆ сщ҃е́ннѣйшаѧ хрⷭ҇тѐ! Ѽ мⷣросте и҆ сло́ве бжїй и҆ си́ло. И҆ в̾ дн҃ь хрⷭ҇то́ва ржⷭ҇тва̀, косма̀ бг҃ому́дрый пѣсносло́вѧ пи́шеть в̾ кано́нѣ, а҃ пⷭ҇: сті̀. г҃. му́дрость, и҆ сло́во бж҃їе, и҆ си́ла, сн҃ъ сы́й ѿч҃ъ. На̀ кр҃ще́нїе, пѣ д҃ і҆рмосъ коне́цъ: ты̀ е҆сѝ х҃с, бж҃іѧ мрⷣость и҆ си́ла. и҆ послѣ́дующыѧ тому̀ стихѝ, г҃ всѝ то́жде гл҃ютъ, мрⷣость и҆ си́ла. На̀ у҆спе́нїе пр҃ты́ѧ бцⷣы. Содѣ́телнаѧ и҆ содержи́телнаѧ всⷯ бжїѧ мрⷣосте и҆ си́ло. И҆ а҆́ще ѵ҅поста́сное сло́во бг҃а ѿца̀, проста́гѡ начерта́нїѧ и҆́мѧ, бѧ́ше и е҆́сть пѣ́то и҆ пи́шемо и҆ печа́тано, мрⷣость, беⷥ нараще́нїѧ преⷣлога пре, ка́кѡ къ и҆́ныѧ мрⷣости и҆́мена, ре́кше земны́ѧ, е҆́ллинскїѧ, и҆лѝ по̀ бл҃года́ти кому̀ да́ныѧ, и҆лѝ ѿ у҆че́нїѧ прибы́вшїѧ, прилага́ти бу́детъ лѣ́пѡ предло́гъ, пре: и҆ гл҃ати премрⷣость: мнѧ̀ вѧ́щше бы́ти ѵ҅поста́сныѧ мрⷣости, е҆́ллинскую, и҆лѝ по̀ бл҃года́ти су́щую мрⷣость, премрⷣость. И҆ дамаски́нъ ст҃ы́й пѣснопое́т 122 : нѐ мрⷣостїю и҆ си́лою и҆ бога́тствоⷨ хва́лимсѧ, (ꙗ҆вле́нно ꙗ҆́кѡ су́щею мїра сегѡ̀ ре́кше е҆́ллинскою) но̀ тобою̀ ѿче́ю ѵ҅поста́сною мрⷣостїю хрⷭ҇тѐ. Сѐ свѣ́тлѡ показу́етсѧ здѣ̀ кому́ждо рече́нїе му́дрости, и҆ вѣ́дѣнїе и҆́мене сн҃а бж҃їѧ, и҆́же нарица́етсѧ ѵ҅поста́снаѧ мрⷣость ѿч́а, кромѣ̀ прило́га, пре. И҆ сїѐ и҆́ма софѧ, ре́кше мрⷣость, беⷥ нараще́нїѧ предло́га прѐ, во̀ всѣ́хъ дре́внихъ печа́тныхъ и рукопи́сныхъ кни́гахъ, въ премно́гихъ цр҃ко́вныхъ пѣ́снѣхъ, и҆ въ моли́твенны̀ и҆ въ поуча́телныхъ словесѣ́хъ. Му́дрость прему́дростнаѧ, І҆аннуа́рїа въ кг де , пѣ́сни з҃ бго ⷱ҇: ꙗ҆́кѡ показу́етсѧ. Септе́мвріа въ зї де , п ⷭ, а҃, стіⷯ, в҃. сла́внаѧ софїѧ мрⷣости блг҃да́ть восїѧ́вши, пⷭ, г҃. стіⷯ в҃. крѣ́пость. бг҃дхнове́нныѧ мрⷣости и҆спо́лни. И҆ и҆́ндѣ премно́гое мно́жество, и про́стѡ рещѝ во всѣ́хъ кни́гахъ ѡ҆брѣтае́тсїа имѧ сїѐ софїѧ. пи́сано и҆з̾древле мрⷣость. То́ежде па́ки и҆́мѧ софїа, и҆лѝ ѿ препису́ющѝ, и҆лѝ ѿ прево́дниковъ не весма̀ и҆ску́сныхъ, недо́брћ положено̀, прему́дрость, нѐ по̀ сво́йству и҆ согла́сїю, ꙗ҆́кѡ писа́ша ст҃їи о҆нѝ бг҃ому́дрїи му́жїе. в̾ гре́ческомъ бо дїале́ктћ существи́телное и́мѧ ὑπερσοφία (нарица́емо премрⷣость) нѐ ѡ҆брѣта́етсѧ сло́жнымъ начерта́немъ, е҆́же и҆ въ славе́нскомъ на́шемъ ꙗ҆зы́це та́кѡ нѐ лѣ́потствуетъ (ꙗ҆́кѡ мни́тсѧ) писа́тисѧ: но̀ довлѣ́тисѧ проста́гѡ начерта́нїѧ и҆́менемъ, ꙗ҆́кѡ писа́ша ст҃їи ѿцѝ. Да̀ и҆сто́чника всѧ́кїѧ мрⷣости, бж҃їю ѵ҅поста́сную мрⷣость, согла́снѡ славосло́вити бу́демъ со̀ ст҃ы́ми та́кѡ пи́шущими и҆ пѣснопою́щими, ст҃ы́мъ дх҃омъ у҆чи́мыми. Можа́ху бо и҆ о҆нѝ (а҆́ще бы потре́бно и҆ сво́йственнѡ бы́ло) писа́ти ὑπερσοφία, ре́кше премⷣрость. но̀ никто́же ст҃ы́хъ нижѐ внѣ́шнихъ фїлосо́фѡвъ е҆́ллинскихъ написа̀ и҆ли́ речѐ ὑπερσοφία. Мудрѣ́йшїй же му́жъ Е҆пїфа́нїй в̾ фїлосо́фїи, и҆ бг҃сло́вїи вѣ́датель и҆ску́сный, и҆ свидѣ́телствованный, прево́ду своегѡ̀ в̾ кни́гахъ, Григо́рїа Бг҃осло́ва, васїлїа вели́кагѡ, А҆ѳана́сїа а҆леѯандрїйкагѡ, І҆ѡа́нна дамаскина̀ (ꙗже и҆ напеча́таны су́ть), и҆ и҆ны́хъ пи́шемыхъ ѿ негѡ̀, у҆ имене мрⷣости, нараще́нїе прѐ, а҆́ще гдѣ̀ бѣ̀ въ пре́жднихъ славе́нскихъ прево́дѣхъ, ѿе́млѧше ꙗ҆́кѡ и҆зли́шно су́що, и҆ писа́ше си́це: мрⷣость, мрⷣсти, му́дростїю. и҆ та́кѡ и҆ печа́тасѧ беⷥ всѧ́кагѡ препѧ́тїѧ и҆ зазо́ра. и҆ ни у҆ когѡ̀ ѡ҆ се́мъ сло́во каково̀ до̀ нн҃ћ бы́сть, кромѣ̀ нн҃ѣшнихъ воⷥмути́телей и҆зни́кшихъ. Тогѡ̀ ра́ди и҆ в̾ кни́гахъ мине́ахъ и҆́мѧ сїѐ та́кожде писа́сѧ, да бы̀ ра́зуму ст҃ы́хъ писа́вшихъ и҆ му́дрыхъ муже́й пѣ́сни о҆́ныѧ, в̾ ни́хже и҆́мѧ мрⷣость помина́етсѧ, бы́ло согла́снѡ в̾ пра́вленыхъ кни́гахъ, ꙗ҆́кѡ и҆ въ дре́внихъ печа́тныхъ кни́гахъ въ множа́йшиⷯ мѣстⷯ ѡ҆брѣта́етсѧ. Характи́ръ 123 и҆́мѧ (ку́юждо ст҃ы́ѧ трⷪ҇цы знамену́ющее ѵ҅по́стась соверш́енность и҆му́щую в̾ себѣ̀, и҆ къ е҆диносу́щному того непремѣ́нное и҆ не ѿмѣ́нное), е҆́же во̀ множа́йшихъ мѣ́стѣхъ, мѣ́стѡ ѵ҅поста́си сн҃а бж҃їѧ, полага́етсѧ. Преждепи́санное нѣ́кїими не до́брћ мѣ́стѡ характи́ръ, и҆́ндѣ начерта́нїе, и҆́ндћ о҆́бразъ. Пред̾рече́нный же му́дрый му́жъ Е҆пїфа́нїй въ прево́дѣх свои́хъ ѡ҆па́снѡ хранѧ́ше и҆́мѧ характи́ръ, и҆ вездѣ̀ и҆дѣ́же пре́жде пи́сано бѣ̀ мѣ́стѡ характи́ра о҆́бразъ и҆лѝ начерта́нїе, писа́ше характи́ръ, вѣда́ѧ ѧкѡ ино е҆́сть їко́на, си́рѣчь о҆́бразъ, и҆ и҆́но характи́ръ. и҆ та́кѡ и҆ печа́тасѧ въ премножа́йшихъ мѣ́стѣхъ, преⷣрече́нныхъ о҆́ныхъ кни́гъ. Вⸯ мине́ахъ же на̀ день хрⷭ҇то́ва рождества̀, на Гдⷭ҇и воⷥва́хъ в̾ пе́рвомъ стїсѣ̀. Прїиди́те возра́дуемсѧ гдⷭ҇ви. к̾ концу̀ стїха̀ лежи́тъ. неизмѣ́нный бо о҆́бразъ ѿч҃ь, о҆́бразъ прⷭ҇носу́щїѧ е҆гѡ̀. два̀ о҆́браза е҆ди́нѣй ѵ҅поста́си е҆диноро́днагѡ сн҃а бж҃їѧ неприли́чнѡ писа́ти: но̀ раздѣлѧ́ти и҆мена̀, и҆ писа́ти, ꙗ҆́кѡ въ гре́честѣмъ бг҃осло́ви ст҃їи о҆ц҃ѝ на́ши писа́ша. въ гре́честѣмъ бо и҆́но и҆ и҆́но лежи́тъ. Пе́рвое, неизмѣнный бо о҆́бразъ ѿч҃ь, гре́чески їко́на, второ́е, е҆́же въ славе́нскоⷨ о҆́браⷥ прⷭ҇носу́щества Е҆гѡ̀: гре́ческое не їко́на, но̀ характи́ръ. А҆ ꙗ҆́кѡ їко́на е҆́же е҆́сть о҆́бразъ, и҆ характи́ръ, нѐ е҆ди́но и҆ то́жде, но̀ и҆́но и҆ и҆́но знамену ́етъ: показу́етъ ст҃ы́й А҆ѳана́сїй во в҃ мъ сло́вѣ. на̀ А҆́рїа, бг҃осло́вствуѧ ѡ҆ хрⷭ҇тѣ̀ си́це гл҃е т : се́й е҆гѡ̀ (ѿч ́їй разумѣ́й) характи́ръ и҆ о҆́бразъ 124 . И҆ па́ки: сн҃ъ о҆́бразъ е҆́сть, и҆ сїѧнїе ѿч́ее, и҆ характи́ръ. И҆ е҆щѐ: характи́ръ сы́й и҆ о҆́бразъ ѿч́їй показу́етсѧ, и҆ пребыва́ѧ е҆́же е҆́сть. Григо́рїй Бг҃осло́въ гл҃етъ 125 : Хрⷭ҇то́съ бж҃їѧ си́ла, и҆ бж҃їѧ мрⷣость, ѡ҆сїѧ́нїе, характи́ръ, о҆́бразъ, печа́ть, и҆́же сы́й ѡ҆сїѧ́нїе сла́вы, и҆ характи́ръ ѵ҅поста́си Е҆гѡ̀, и҆ о҆́бразъ бла́гости. И҆ ст҃ы́й І҆ѡа́ннъ дамаски́нъ бѓосло́вствуѧ гл҃етъ 126 : Сн҃ъ, сло́во, мрⷣость и҆ мо́щь, о҆́бразъ, ѡ҆сїѧ́нїе, характи́ръ ѿч҃ь, и҆ и҆́зъ ѿца̀. и҆ Григо́рїй вели́кїй чудодѣ́ѧ неокесарїйскїй е҆пⷭ҇пъ, прⷭ҇тыѧ бцⷣи, и҆ ст҃а́гѡ І҆ѡа́нна Е҆ѵ҃лїста по́ науче́нїю написа̀ во̀ и҆зложенїи свое́мъ бг҃осло́вномъ гл҃ѧ ѡ̑ сн҃ѣ бж҃їи: е҆ди́нъ Гд҃ь, е҆динъ и҆з̾ е҆ди́нагѡ, Бг҃ъ и҆́зⷥ Бг҃а. характи́ръ и҆ їко́на бжⷭ҇тва̀. И҆ ст҃ы́й златоу́стъ 127 : но̀ їко́на чл҃къ (гл҃етсѧ), что̀ у҆́бѡ; та́кѡ ли ꙗ҆́кѡ сн҃ъ: нѝ, гл҃етъ, но̀ ꙗ҆́кѡ їко́на нѐ показу́етъ подо́бное. Ма́лѡ ни́жше: Чл҃къ нѐ рече́сѧ характи́ръ, нѐ рече́сѧ сїѧ́нїе, нѐ рече́сѧ зра́къ, е҆́же существо̀ ꙗ҆влѧ́етъ, и҆ подо́бїе е҆́же по̀ существу̀. И҆ во̀ и҆ны́хъ премно́гихъ мѣ́стехъ, ст҃ы́й А҆ѳана́сїй и҆ ст҃ы́й Григо́рїй бг҃осло́въ, и҆ дамаски́нъ, и҆ и҆нїи ст҃їи бг҃осло́вствую т пи́шуще, їко́на, и҆ характи́ръ, ꙗ҆́же посему̀ нѐ е҆ди́но и҆ то́жде знамену́ютъ, но̀ и҆́но їікона, и҆ и҆́но характи́ръа. А҆ще бы гла́си характи́ръ, и҆ їко́на, е҆ди́ну и҆ ту́южде мы́сль ꙗ҆влѧ́ли, ка́ѧ тре́ба о҆бѣ́ихъ и҆ме́нъ. Но̀ ѡ҆ставлѧ́емъ здѣ̀ за мно́жество пи́шемыхъ любосло ́вѡмъ честѝ, ст҃ы́ми люботружде́ннаѧ ѡ̑ си́хъ. И҆ в̾ мине́ахъ у҆́бѡ ну́жднѡ всѧ́чески подоба́еть согла́снѡ ст҃ы́мъ бгосло́вомъ ѿце́м на́шымъ то́е бг҃осло́вное рече́нїе характи́ръ и҆спра́вити, ꙗ҆́кѡ въ гре́ческомъ стои́тъ. неизмѣ́нный бо о҆́бразъ ѿч҃ь, характи́ръ приснос́ущества е҆гѡ̀, а҆ нѐ образъ и҆ о҆́бразъ. Вѧ́щше же разумѣ́ѧй ѡ҆ сиⷯ то́й да̀ и҆з̾ѧсни́тъ лу́чше: то́чїю не́ ѿ себѐ, но̀ ѿ слове́съ бг҃одх҃нове́ннѡ вѣщающих ст҃ы́хъ о҆ц҃ъ восто́чнаго блгочестїѧ су́щихъ 128 . До́гма и҆́мѧ и҆з̾дре́вле во̀ мно́гихъ мѣ́стѣхъ пи́сано и҆ печа́тано в̾ стїхахъ кано́нѡвъ и҆ стїхи́раⷯ. и҆ бг҃оро́дичны воскрⷭ҇ны въ о҆ктѡ́иху, и҆дѣ́же бг҃осло́вїе ѡ̑ бг҃а сло́ва е҆динѣй ѵ҅поста́си, и҆ дву̀ е҆стества́хъ и҆ во́лѧхъ, печа́тани су́ть и҆ зову́тсѧ догматїки: ра́ди су́щагѡ в̾ ни́хъ догма́тства, си́рѣчь бг҃осло́вїѧ. глаго́лъ бо догматїзеї, толку́ѐсѧ Ѳеологеі҃, си́рѣчь бг҃осло́вствуетъ, ꙗ҆́ко и҆ дамаски́нъ ст҃ы́й въ кни́зѣ г҃, во̀ главѣ̀, г҃. гл҃етъ: мы̀ нѐ е҆ди́нагѡ сло́жнагѡ е҆стества̀ хрⷭ҇та догма́тствуемъ. И҆ в̾ мине́ахъ о҆́бщихъ послѣ́дних и҆зда́нїй, и҆ в̾ трїо́дѣхъ, и҆ часосло́вѣхъ, мѣ́стѡ велѣ́нїѧ и҆лѝ у҆че́нїѧ напеча́тано догма́ты: ꙗ҆́кѡ ѻ҆ктѡ́врїѧ мⷭ҇ца въ аі҃ день. и҆ І҆у́лїа въ ѕ҃і д҃нь. и҆ в̾ нлⷣю з҃ по̀ па́сцѣ коⷣ: ѿце́мъ, А҆пⷭ҇лское проповѣ́данїе и҆ о҆те́цъ у҆че́нїѧ, погрѣше́нное и҆спра́висѧ, и҆ мѣстѡ и҆ ѿце́въ у҆че́нїѧ, положи́сѧ и҆ ѿц҃е в до́гма. Подо́бнѣ и҆ в ̾ кни́гахъ, Григо́рїа Бг҃осло́ва, Васїлїа вели́кагѡ, А҆фана́сїа А҆леѯандрїйскагѡ, и҆ дамаскина̀ І҆ѡанна. Е҆пїфанїева прево́ду, печа́тано вездѣ̀, до́гма. догма́тъ, и҆ во̀ и҆ны́хъ мѣ́стѣхъ, и҆дѣ́же бѣ̀ мѣ́сто до́гмы пре́жде печа́тано велѣ́нїе, оу҆че́нїе, преда́нїе, и҆спра́влено и҆ печа́тано ꙗ҆́кѡ в̾ гре́ческоⷨ лежи т , до́гма. Тогѡ̀ ра́ди и҆ в ̾ минеѧⷯ н҃нѣ и҆спра́висѧ и҆дѣ́же бг҃осло́вское догма́тство, та́мѡ нѐ писа́сѧ преда́нїе, и҆лѝ наказа́нїе, и҆лѝ велѣ́нїе, ꙗ҆́кѡ про́сто су́що и҆ чл҃ческо: ꙗ҆́кѡ гл҃етъ во̀ е҆ѵⷢ҇лїи ѡ҆ ке́саревѣ до́гмѣ, ре́кше побелѣ́нїи, простоⷨ и҆ чл҃ческоⷨ су́щоⷨ: но̀ ꙗ҆́кѡ нбⷭ҇ное и҆ бг҃осло҃вское до́гма, согла́сно ра́зуму ст҃ы́хъ ѿц҃ъ бг҃осло́внѣ писа́вшихъ догма́ты. да бы и҆ кни́гы новоиспра́вленныѧ бы́ли с̾ собою́ и҆ с̾ мы́слїю ст҃ы́хъ ѿце́въ согла́сны и҆ е҆диносло́вны. Рече́нїе гре́ческое οἰκονομία, е҆́же толку́етсѧ строе́нїе 129 , а҆ и҆дѣ́же пре́жде бы́ло о҆́но οἰκονομία пи́сано смотре́нїе, и҆ то̀ вели́кое погрѣше́нїе, свидѣ́телствуе т во̀ мно́гихъ мѣ́стѣхъ, наипа́че к̾ корїнѳѧнѡмъ а҃-гѡ посла́нїѧ въ главѣ̀ ѳ҃ стїсѣ̀ зі ҃ о҆́но οἰκονομία до́брѣ преведено̀ си́це: строе́нїе мѝ предано̀ речѐ а҆пⷭ҇лъ ст҃ы́й, и҆ во̀ и҆ны́хъ новопреведе́ныхъ кнг҃ахъ печа́тано. їкономі́ѧ строе́нїе а҆ нѐ смотре́нїе, и҆́мѧ бо строе́нїе далѣ̀ ра́знствуеть ѿ и҆́мене смотре́нїе, ꙗ҆́кѡ и҆ и҆́коно́мъ и҆́мѧ толку́етсѧ строи́тель, а нѐ смотри́тель 130 . И҆́мѧ, цр҃кве ст҃ы́ѧ чино́вное, кли́рїкъ о҆́бщее 131 . со́бственнаѧ же и҆мена̀ коегѡ́ждо чи́на, ѵ҅подіа́коⷩ, дїа́конъ, їере́й, а҆рхїере́й, їера́рхъ, славе́нски же толкую́тсѧ: поⷣслужи́тель, служи́тель, сщ҃е́нникъ, началносщ҃е́нникъ, сщ҃еннонача́лникъ. Ст҃ль же гре́чески нѐ ѡ҆брета́етсѧ, и҆ славе́нски ничто́же зна́менуетъ по̀ чи́ну своему́. Тогѡ̀ ра́ди вѧ́щше писа́сѧ ст҃ы́мъ и҆́мѧ о҆́но по̀ гре́чески, а҆рхїере́й, и҆лѝ їера́рхъ, нѐ бо̀ прево́дѧтсѧ и҆мена́, ѵ҅подїа́кона, дїа́кона, їеромона́ха, и҆гу́мена, а҆рхїмандрїта, е҆́пⷭ҇па, а҆рхїепⷭ҇па, митрополїта, патрїа́рха. но̀ всѧ̀ о҆́на вездѣ̀ сво́йственнѣ по̀ гре́чески за̀ бо́лшую че́сть и҆ красоту̀ и҆ пи́ішутсѧ и҆ гл҃ютсѧ, и҆ а҆́ще ме́ншихъ чинѡ́въ сще́нныхъ, ѵ҅подїа́кона, дїа́кона, и҆гу́мена, и҆мена̀ въ сво́йственномъ зва́нїи нѐ прелага́еми на̀ и҆́ный дїале́ктъ храни́ми пребыва́ютъ. колмѝ па́че подоба́етъ зва́ти и҆ писа́ти вѧ́щшїй чи́нъ и҆ главу̀ и҆́хъ а́рхїере́а, и҆ їера́рха, сво́йственнымъ и҆́хъ знаменова́нїемъ, и҆лѝ и҆ преводи́ти и҆́стиннѡ е҆́же зна́менуетъ зва́нїе о҆́но, по̀ сво́йству дїале́кта, сщ҃еннонача́лникъ, началносщ҃е́нникъ. а҆ нѐ стра́нное и҆ чу́ждое и҆ ни ѿку́ду произво́дное нарече́нїе, ст҃ль. да̀ нѐ бу́детъ каково́е и҆́мени о҆́нагѡ честиѣ́йшагѡ и҆ верхо́внћишагѡ чи́на у҆ничиже́нїе. ст҃ль бо ни ѿку́ду и҆́мать зва́тисѧ. поне́же нижѐ въ а҆пⷭ҇лѣ, ниже҆ во̀ сщ҃е́нномъ е҆ѵⷢ҇лїи ѡ҆брѣта́етсѧ, а҆рхїерей же во̀ мно́зѣхъ мѣ́стⷯ и҆ в̾ ве́тхомъ завѣ́тѣ, ꙗ҆́кѡ наипа́че в̾ маккаве́йскихъ кни́гахъ, и҆ в̾ но́вомъ маⷴ: ѕ҃і гла в ҇. сⷯ. к҃а, а҆рхїере́й. ма́рка. в҃. сⷯ. к҃ѕ. а҆рхїере́й. лука̀ г҃. с̀. в҃ І҆ѡанⷩ. з҃. сⷯ л҃в. дѣѧⷩ: д҃. сⷯ. ѕ҃. в̾ посла́нїн къ Е҆вре́емъ, ѡ҆ само́мъ хрⷭ҇тѣ гл҃етъ. о҆́во а҆рхїере́й, ꙗ҆́кѡ и҆му́ще у҆́бѡ а҆рхїере́а вели́ка проше́дшаго нб̾са̀, І҆и́са сн҃а бжїѧ е҆вре́еⷨ, гла в ҇ д҃. сⷯ. д҃і. о҆́во началосщ҃е́нникъ, ꙗ҆́кѡ, та́кѡ и҆ хс҃ не себѐ просла́ви бы́ти началосщ҃е́ннику, глав҃, е҃. сⷯ а҃. И҆ а҆́ще ѡ҆ їуде́йскихъ а҆рхїере́ехъ во̀ сто́мъ е҆ѵⷢ҇лїи и҆ а҆плⷭ҇скихъ посла́нїихъ соблюде́сѧ и҆́мѧ сїѐ чи́ннѡ а҆рхїере́й, и҆лѝ и҆ преложи́сѧ, ѡ҆ба́че по̀ и҆стинному толкова́нїю имене, по̀ сво́йству ꙗ҆зы́ка: ка́кѡ и҆́мать и҆на́че ѡ҆ ст҃ы́хъ вели́кихъ у҆го́дницѣхъ кра́йнѧгѡ а҆рхїере́а І҆ис҃а хрⷭ҇та, нѐ сво́йственно и҆́мѧ чи́на в̾не́мже Бг҃у ᲂу҆годи́ша, и҆ нечи́ннѡ и҆́мать преводи́тисѧ, ꙗ҆вле́нное бо погрѣше́нїе, ѡ҆ не́мже ѿ до́брѣ вѣ́дущихъ в̾мѣни́тсѧ зазо́ръ и҆ ᲂу҆ко́ръ. Въ гре́ческихъ и҆дѣ́же стои́тъ ὑψιλός, 132 прево́дитсѧ высо́кїй 133 . ὑψιλότερος , вы́шшїй. ὕψιστος , высочайший. По̀ худо́жеству грамматїки, и҆́мѧ прилага́телное, степе́ни и҆́мѧть трѝ возводѧ́щїи, положи́телный, вы́шнїй: в̾ вы́шнихъ. Раз̾суди́телный, вышшїй: в̾ вы́шшихъ. Превосходи́телный, высоча́йший, в̾ высоча́йшихъ. подобнѣ, ст҃ѣ́йший честнѣ́йший и҆ и҆на́ѧ. Та́кожде и҆ ниⷥводѧ́щїи, ни́зкїй, ни́зшїй, нижа́йшїй, и҆ прѡ́чаѧ. Книгописа́теле же ру́сⷭтїи, и҆лѝ и҆ прево́дници нѣ́цїи бы́вше не велмѝ и҆звѣ́стни грамма́тїцѣ славе́нстѣи, (не҆ бо̀ бѣ̀ дре́вле и҆з̾ѧснена̀ на̀ славе́нскомъ ꙗ҆зы́цѣ ꙗ҆́кѡ ны́нѣ), и҆ ѡ҆ степе́нехъ и҆лѝ небрего́ша, и҆лѝ недоразумѣ́ша, писа́ша о҆́во пра́вилнѡ, а҆́ще и҆ не вездѣ̀. о҆́во же и҆ непра́вилнѡ, но̀ в̾мѣ́стѡ превосходи́телнагѡ положи́телный, а҆ въ греческихъ кни́гахъ степе́ни вездѣ́ ѡ҆па́сно блюдоми неизмѣ́ннѡ. ну́жднѡ и҆ в̾ славе́нскихъ та́кожде ѡ҆па́снѡ храни́ти, наипа́че прѝ бжⷭ҇твенⷩыхъ и҆менехъ. И҆накѡ же пиша́й. ꙗ҆́кѡ хо́ще т да ̀ пи́шетъ. о҆ба́че да̀ вѣ́сть таковы́й, ꙗкѡ аще не пра́вѡ и҆ нечи́ннѡ пи́шетъ. заблужда́етъ въ стремни́ну невѣ́жества ѿ пра́вагѡ путѝ грамматїческагѡ худо́жества храни́ма су́ща во̀ всⷯ ꙗзы́цѣхъ. И҆ здѣ̀ въ пре́жнихъ мине́ѧхъ, па́че в̾ рукопи́сныхъ дре́внихъ во̀ мно́гихъ мѣ́стѣхъ ѡ҆брѣта́етсѧ чи́ннѡ пи́саны степе́ни прилага́телныхъ и҆ме́нъ, ка́кѡ же и҆змѣни́сѧ послѣ́жди, недоумѣ́ннѡ е҆́сть. И҆́мѧ поко́й 134 , ра́знствуетъ ѿ и҆́мене воспоко́й о҆́во у҆́бѡ зна́мнуетъ преста́тїе, и҆лѝ конецъ. ꙗ҆́кѡ и҆ почѝ Бг҃ъ ѿ дѣ́лъ свои́хъ, си́рѣчь преста̀. о҆́во же зна́менуетъ воспокое́нїе, воⷥпочива́нїе, преспа́нїе, и҆лѝ воⷥклоне́нїе и҆ прохлажде́нїе на̀ мѣ́стѣхъ у҆тѣ́шныхъ в̾ го́рнихъ ски́ніиⷯ, за̀ труды̀ и҆ томле́нїѧ здѣ̀ бы́вшаѧ, ꙗже пра́веднїи поⷣѧ́ша, и҆ во́лею претерпѣ́ша, та́мѡ въ приснѡра́достныхъ селе́нїихъ и҆ прохла́дныхъ блаже́ннагѡ раѧ̀ воⷥпочива́ютъ, и҆ воⷥпокоѧ́ютсѧ воспокое́нїемъ беⷥпреста́ннымъ воⷭпрїиму́ще мзду̀ трудѡ́въ. Па́ки, поко́й и҆ воⷥпоко́й, и҆лѝ у҆поко́й рече́нїе полага́етсѧ в̾ ча́сти гл҃а, повели́телнагѡ наклоне́нїѧ, втора́гѡ лица̀. о҆́во настоѧ́щагѡ вре́мене, ꙗ҆́кѡ поко́й. о҆́во же бу́дущагѡ, ꙗ҆́кѡ воⷭпоко́й, и҆ у҆поко́й ду́ши ᲂу҆́спшихъ, въ мѣ́стѣхъ прохла́дныхъ въ странѣ̀ живы́хъ. Ми́лостивъ и҆ сострада́теленъ 135 велмѝ ра́знствую т . Млⷭ҇тивъ е҆́сть и҆́же мно́гу млⷭ҇тыню дае́тъ ѿ и҆мѣнїй свои́хъ, и҆ пи́щу, и҆ о҆де́жду ᲂу҆бѡ́гимъ. Сострада́теленъ же, не то́кмѡ и҆мѣ́нїѧ дае́тъ, но̀ и҆ сама́го себе за̀ стра́ждущаго в̾ напа́сть ѿдае т , и҆ стра́ждетъ бо́лнѡ со̀ стра́ждущимъ ꙗ҆́кѡ ли бо в ̾ напа́сти ꙗ҆́ково́й, наипа́че непра́ведной, и҆ за̀ и҆́стинну, и҆збавлѧ́ѧ того̀ ѿ бѣды̀, са́мъ мѣ́сто е҆гѡ̀ в̾ напа́сть предае́тсѧ, и҆ стра́ждетъ и҆лѝ мѣ́сто е҆гѡ̀, и҆лѝ ку́пнѡ с̾ ни́мъ с̾болѣ́знуетъ и҆ скорби́тъ ѡ҆ чужди́хъ злы́хъ, любо́вь творѧ̀ велича́йшую, по̀ Гдⷭ҇ню словесѝ гл҃ющему, бо́лшу сеѧ̀ любвѐ никто́же и҆́мать, да кто̀ ду́шю свою̀ положи́тъ за̀ други своѧ̀. Григо́рїй нѵⷭскїй в̾ житїѝ ст҃а́гѡ Е҆фре́ма сѵ́рїна гл҃етъ: и҆́маши ꙗ҆вле́ннаѧ зна́менїѧ ми́лостыни и҆ сострада́лства, не то́кмѡ твори́телѧ прпⷣбнаго но̀ и҆ у҆чи́телѧ. Ꙗ҆вле́нно ꙗ҆́кѡ и҆́но млⷭ҇ть и҆ и҆́но сострада́лство. И҆ в̾ мине́ахъ, наипа́че харате́йныхъ славе́нскихъ въ премножа́йшихъ мѣ́стѣхъ, и҆дѣ́же гре́ческое сѵмпаѳѝс пи́сано сострада́теленъ. Подоба́етъ и҆ во̀ и҆ны́хъ мѣ́стѣхъ и҆дѣ́же мѣ́стѡ состра́дателства пи́сано ми́лость, писа́ти ꙗ҆́ко ст҃і́и дх҃одви́жнїи ѿцѝ писа́ша, и҆ н҃нѣ па́ки писа́ти сострада́телство. противлѧ́ѧйсѧ же кто̀, ꙗ҆́кѡ хо́щетъ да̀ твори́тъ, и҆ са́мъ ѡ҆ то́мъ сло́во Бг҃у ѿда́стъ, а҆́ще бл҃гопоко́рнѣ ст҃ы́мъ словеса̀ и҆́хъ писа̀ и҆́стиннѡ ꙗ҆́кѡ о҆нѝ писа́ша, и҆лѝ а҆́ще и҆́накѡ претворѧ́ѧ и҆ премышлѧ́ѧ. Бг҃ъ А҆враа́ма 136 . Бг҃ъ, и҆ А҆враа́мъ, и҆мена̀ су́ть существи́телнаѧ. грамматїка же ᲂу҆чи́тъ си́це: два̀ существи́телна разли́чныхъ веще́й с̾тека́ющаѧсѧ, другоѐ и҆́хъ в̾ роди́телноⷨ полага́етсѧ. ꙗ҆́кѡ Бг҃ъ А҆враа́ма ѿца̀ твоегѡ̀. вели́ка совѣ́та а҆́гг҃лъ. ѿц҃ъ бу́дущагѡ вѣ́ка. До́мъ Гдⷭ҇а вседержи́телѧ 137 . Сн҃ъ Бг҃а жива́гѡ. в̾ нѣ́дрѣхъ а҆враа́ма у҆го́дника. Гдⷭ҇и Бж҃е гдⷭ҇на моегѡ̀ А҆враа́ма. Бг҃ъ ѿца̀ моегѡ̀ А҆враа́ма. и҆ Бг҃ъ ѿца̀ моегѡ̀ І҆саа́ка. и҆́мѧ о҆те́цъ мои́хъ А҆враа́ма и҆ І҆саа́ка. в̾ неѡбрѣ́занїи ѿца̀ на́шеⷢ҇ А҆враа́ма. А҆́ще бы и҆́мени, Бг҃ъ, сочинено̀ бы́ло е҆ди́но существи́телное и҆́мѧ, а҆вра́а́мъ, а҆ нѐ послѣ́довало бы второ́е существи́телное же и҆́мѧ, о҆ц҃ъ, и҆лѝ и҆но́е ко́е: глаго́лагосѧ бы прилага́телнымъ притѧжа́телнымъ и҆́менемъ, Бг҃ъ А҆браа́мовъ, и҆лѝ в̾ нѣ́дрѣхъ А҆враа́мовыхъ. и҆лѝ сов т а҆́гг҃ловъ: и҆лѝ о҆ц҃ъ вѣ́чный, сн҃ъ бж҃їй, до́мъ Гдⷭ҇нь: и҆лѝ до́мъ вседержи́телевъ: но̀ послѣ́дующее пе́рвому и҆́мени существи́телному и҆мени́телнагѡ паде́жа су́щему, второ́е существи́телное же роди́телна паде́жа сочине́ну прилага́телну, и҆лѝ существи́телну же тре́тїему, нѐ попуща́етъ прелага́тисѧ существи́телну въ прилага́телное, и҆ нѐ лѣ́потствуе т бы́ти 138 . Бг҃ъ А҆враа́мовъ ст҃а́гѡ, и҆лѝ Бг҃ъ А҆враа́мо ⷨ҇ пра́ѿца, и҆лѝ Бг҃ъ А҆враа́мо в ҇ и҆ І҆саа́ко в ҇. но̀ Бг҃ъ Авраа́ма ст҃а́гѡ : и҆лѝ Бг҃ъ Авраа́ма пра́оц҃а. и҆лѝ Бгъ Авраа́ма и҆ І҆саа́ка. Но̀ о҆вогда̀ и҆ сїѐ е҆́же и҆ беⷥ послѣ́дующагѡ втора́гѡ и҆́мене, нѐ прелага́етсѧ в̾ прилага́телное притѧжа́телно ради благла́сїѧ и҆ свѣ́тлагѡ разумѣ́нїѧ. ꙗ҆́кѡ, Бг҃ъ сла́вы 139 . Гдⷭ҇и си́лъ. дре́во жи́зни. Бж҃е дх҃ѡ́въ. в̾ мѣ́стѣ прохлажде́нїѧ. в̾ нѣ́дрѣхъ А҆враа́ма. Гл҃ъ, честву́ю честву́еши, честву́етъ 140 честву́еⷨ. ѿ и҆́мене че́сть, си́рѣчь ѿ воⷥдаѧ́нїѧ кому̀ че́сти быва́етъ. ꙗ҆́кѡ кою че́стна творю̀ сло́воⷨ и҆лѝ дѣ́ломъ, и҆ в̾ че́сти у҆строѧ́ю. и҆ сїѐ бл҃горазу́мнѣ и҆ску́сными прево́дники положи́сѧ на̀ ра́знство гл҃а, чту̀. И҆ гл҃ъ 141 у҆́бѡ чту̀ зна́менуе т пи́смена прочита́ти. ꙗ҆́кѡ а҆́зъ чту̀ кни́гу, ты̀ чте́ши писа́нїе, о҆́нъ чте́тъ и҆лѝ прочита́етъ е҆пїстолїю. и҆лѝ мно́жественнымъ число́мъ мы̀ чте́мъ кни́гу, чтетѐ вы̀, чту́тъ о҆нѝ. И҆ се́й гл҃ъ честву́ю въ сщ҃е́нномъ писа́нїи во̀ мно́гихъ мѣ́стѣхъ чи́ннѡ ѡ҆брѣта́етсѧ лежа́щъ, и ́хже ма́лаѧ мѣ́ста показа́телно здѣ. Му́дрости соломѡ́ни, гла в ҇, аі҃. сⷯ: еі҃. чествова́ху. гла в ҇, ді҃. сⷯ, ѕі҃, чествова́хусѧ. че́стїю почествова́ти, чи́сла, кд҃. чествова́ти, в҃ маⷦкав: гла в ҇, а҃ сⷯ. г҃. И҆ во̀ и҆ны́хъ премножа́йшихъ кни́гаⷯ в̾ раⷥныⷯ мѣ́стⷯ си́це 142 печа́тано, но̀ за̀ долготу̀ здѣ̀ ѡ҆ста́висѧ. Таково́е ра́знство между̀ честву́ю и҆ чту̀, ꙗ҆́кѡ ра́знствуетъ и҆́мѧ че́сть, ѿ и҆́мене чте́нїе. и҆ нелѣ́пѡ мѣ́стѡ и҆́мене че́сти, и҆лѝ чествова́нїѧ, и҆́мѧ чте́нїе полага́ти: подо́бнѣ и҆ мѣ́стѡ гл҃а́. честву́ю 143 , чту̀, велми́ бо невћ́жнѡ, и неиску́снѡ. Гре́ческое рече́нїе нефру́с̾ 144 . Славе́нски же нѐ но́вѡ, но̀ и҆з̾дре́вле преводи́мѡ гл҃етсѧ бубре́ги, пѡ́чки, і҆́стеси, ны́рки, тѡ́ки, токоноше́нїѧ. И҆ в̾ мине́и, и҆дѣ́же бѣ̀ пи́сано у҆трѡ́бы 145 , написа́шасѧ согла́снѡ дре́внимъ прево́дѡмъ, бубре́ги. занѐ бубре́ги, и҆лѝ пѡ́чки, и҆лѝ і҆́стеси, нѐ са́маѧ у҆тро́ба, (гре́чески зове́маѧ спла́гхнои̾, ѡ҆б̾е́млющаѧ всѧ̀ вну́трности, ꙗ҆́же су́ть сїѧ̀, срⷣце, сы́рище, чревеса̀, пе́чень, ꙗ҆́тра, се́лезень, спли́ну, и҆ прѡ́чаѧ). Но̀ бубре́ги, и҆лѝ пѡ́чки, ча́сть нѣ́каѧ во̀ у҆тро́бѣ су́щи, блиⷥ чре́слъ лежа́ще: иже су́ть прїима́телны по́хоти, в̾ ни́х̾же зарожде́нїѧ, и҆ сѣ́менныѧ си́лы состоѧ́тсѧ, и҆ ражда́телнымъ и҆схожде́нїемъ подаю́ще. По вели́кому во ст҃ы́хъ Григо́рїю Бг҃осло́ву гл҃ющу в̾ сло́вѣ в҃-мъ на̀ кр҃ще́нїе Гдⷭ҇не си́це: Что̀ же чре́сла, что́ же бубре́ги; нижѐ бо сїѐ прехо́димъ; да̀ каса́етсѧ и҆ сиⷯ чище́нїе. И҆ ни́жше... Всѧ̀ дади́мъ Бг҃у ᲂ҆у́ды иже на̀ землѝ, всѧ̀ ѡ҆ст҃и́мъ, нѐ кра́й ꙗ҆́тра, нижѐ бубре́ги с̾ ло́емъ, нижѐ ча́сть тѣлесѐ, нижѐ сїѐ и҆ сїѐ. Нїки́та же Бг҃ому́дрый а҆рхїепⷭ҇пъ їраклїйскїй тогѡ̀ сло́ва в̾ стїсѣ̀ м҃и-мъ толку́ѧ гл҃етъ: чресло бо и҆ бубре́ги по́хотное ѧвлѧ́етъ. Су́ть же чре́сла ᲂу҆́бѡ напредѝ, бубре́ги же на задѝ. И҆ в̾ стїсѣ́ мѳ҃-мъ гл҃етъ: Повелѣва́етъ зако́нъ кра́й ꙗ҆́тръ е҆́же е҆́сть пече́нь. и҆ бубре́гъ съ ло́емъ на̀ же́ртваⷯ ѡ҆сщ҃а́ти Бг҃у, ты́ѧ ᲂу҆́бѡ су́ть прїима́телны по́хоти. к̾ си́мъ же да̀ слы́шитсѧ ꙗ҆́снѡ у҆чи́телство прпⷣнагѡ. ѿца̀ Дѡроѳе́а, в̾ сло́вѣ а҃-мъ си́це гл҃ющее: ꙗ҆́кѡже е҆́сть ѿ ме́ртвыѧ ко́жи по́ѧсъ, си́це и҆ мы̀ да у҆мертви́мъ по́хоть на́шу: е҆́сть бо по́ѧсъ на̀ чреслѣ́х на́шихъ, та́мѡ же су́ть и҆ бубре́ги, в̾ ни́хже гл҃етсѧ бы́ти по́хотное. И҆ па́ки то́йждь ст҃ы́й въ кв҃-мъ сло́вѣ гл҃етъ: и҆́но е҆́сть же́ртва, а҆ и҆́но всесожже́нїе е҆́сть е҆гда̀ не прино́сѧтъ всѐ о҆вча̀, но̀ то́кмѡ нача́токъ сⷢ҇, ꙗ҆́коже гл҃етъ в̾ зако́нѣ. мы́шцу десну́ю, и҆ се́лезень у҆тро́бный, и҆ о҆́ба бубре́га. Васїлїй вели́кїй ѡ҆ мра́віи гл҃етъ: а҆́ще е҆́сть в̾ неⷨ пе́чень, и҆ же́лчный мѣше́цъ во̀ у҆тро́бѣ, бубре́ги же и҆ срⷣце, посла́нїе рѯ҃и 146 . И҆ сїѧ̀ гл҃ы ст҃ы́хъ Васїлїѧ вели́кагѡ, Григо́рїѧ Бг҃осло́ва. Нїки́ты їраклїйскагѡ прему́драгѡ толко́вника, и҆ вели́кагѡ въ ѿцѣ́хъ Дѡроѳе́а, и҆ и҆ны́хъ, и҆ прево́жены и҆ пи́саны, и҆ во̀ стыхъ цр҃квехъ чи́таны беⷥзазо́рнѡ и҆ неу҆ко́рнѡ и҆ негажде́ннѡ бубре́гы да́же до̀ нн҃ѣ: ꙗ҆́кѡ и҆ мудрѣ́йшагѡ їеромона́ха Е҆пїфа́нїѧ въ прево́дѣ ꙗ҆́кѡ писа̀ ст҃ы́й вели́кїй и҆ прему́дрый, и҆ бгсло в ҇ Григо́рїй бубре́гы, а҆ нѐ у҆тро́ба, и҆ печа́тано в̾ цр҃вствующемъ гра́дѣ москвѣ̀: и҆ по̀ всѣ́мъ црк҃ве́мъ во̀ все́мъ мїрѣ та́кѡ прочита́етсѧ, и҆ до́брѣ зѣлѡ̀. Занѐ и҆ многѡуче́нный му́жъ, и҆ въ превожденїи и҆ску́сный Маѯїмъ гре́къ преводѧ̀ толкова́нїѧ ст҃ы́хъ на̀ ѱалтїръ, писа́ше мѣ́стѡ бубре́гъ пѡ́чки. На̀ ѱал́оми з҃ гл҃етъ в̾ толкова́нїи Васїлїа вели́кагѡ: срⷣце у҆́бѡ писа́нїе нарица́етъ вл̾честви́телное душѝ: пѡ́чки же похоти́телное. Ѳеодѡри́тово. По́чки гл҃ет вну́трнѧѧ помышле́нїѧ, занѐ поⷣутро́бнаѧ похотѣ́нїѧ пѡ́чки воⷥдви́жу т . На̀ ѱало́мъ еі ҃ в̾ толкова́нїи гл҃етъ: в̾ ни́хже, ре́кше в̾ по́чках, зарожде́нїѧ и҆ сѣ́менныѧ си́лы состоѧ́тсѧ, и́ ражда́телнымъ и҆схожденїемъ подаю́ще. На̀ ѱало́мъ ке҃ в̾ толкова́нїи Е҆ѵсе́вїа самоса́ т скагѡ гл҃етъ: ра́венство и҆мѣ́ютъ пѡ́чки к ̾ срⷣцу. Ѳеодѡри́тово. пѡ́чки и҆ срⷣце помышле́нїѧ и҆мену́ѧ. И҆ сїѧ̀ Маѯїма му́драгѡ преведе́нїе. Дре́внѣйшагѡ же преведе́нїѧ в̾ кни́зѣ и҆сходъ гла в ҇ к҃ѳ. сⷯ. гі҃. и҆ к҃в. и҆ в̾ кни́зѣ леѵїтстѣй гла в ҇ г.҃ сⷯ. д҃. и҆ і҃. глава̀ и҃. сⷯ. ке҃. мѣ́стѡ бубре́гъ и҆лѝ по́чекъ писа́шасѧ їсте́си, ꙗ҆́кѡ и҆ в̾ леѯїко́нѣ толку́етъ. Ѿсю́ду показу́етсѧ ве́лїе бы́ти ра́знство у҆тро́бы и҆ бубре́гъ ѡ҆б̾е́млющагѡ чре́ва всѧ̀ вну́треннѧѧ су́щаѧ въ не́мъ, ꙗ҆́кѡ преⷣрече́сѧ поне́же у҆тро́ба полага́етсѧ мѣ́стѡ всегѡ̀ чре́ва и҆лѝ живота̀. Бубре́ги е҆ди́ну то́чїю чре́ва 147 ча́сть знамену́ютъ, а҆ нѐ всю̀ у҆тро́бу. Ко́е же мѣ́стѡ есть во̀ у҆тро́бѣ бубре́гѡвъ. вѣ́дѧтъ вра́чеве и҆ а҆натомїки. Мо́гутъ ᲂу҆́бѡ сїѧ̀... ст҃ыⷯ вели́кихъ у҆чи́телей словеса̀ у҆зна́телствити. ꙗ҆́кѡ бубре́ги. и҆лѝ їстеси, и҆лѝ пѡ́чки, нѐ са́маѧ всѧ̀ ᲂу҆тро́ба, но ча́сть нѣ́каѧ су́щи во̀ у҆тро́бѣ 148 . И҆ е҆́же бы мѣ́стѡ бубре́гъ. и҆лѝ пѡ́чекъ, и҆лѝ їстесей, у҆ и҆́ску́сныхъ преводникѡвъ бы́ти писано у҆тро́ба, нѐ ѡ҆брыта́етсѧ. а҆ у҆ кїихъ прево́дникѡ в ҇ гдѣ̀ либо и҆ напи́сано мѣ́стѡ бубре́гъ у҆трѡ́бы. и҆ то̀ погрѣше́нїе прево́дника и҆ неиску́ство, и҆ всѧ́чески подоба́етъ о҆́но и҆спра́вити 149 , дабы̀ было ве́здѣ согла́снѡ и҆ и҆́стиннѡ, ꙗ҆́кѡ писа́ дх҃ъ ст҃ы́й чрезъ ѿцы̀ ст҃ы́ѧ. Рече́нїе гре́ческов , τροφὴ славе́нски пи́ща. и҆но́е рече́нїе гре́ческое же τρυφὴ. славе́нски сла́дость 150 , у҆тѣше́нїе, ра́дость. и҆ сїѐ τρυφὴ. до́брѣ нѣ́кїими разу́мными му́жи съ гре́ческагѡ претолкова́сѧ сла́дость, ꙗ҆́кѡ ст҃ы́й І҆ѡа́ннъ дамаски́нъ гл҃етъ вторы́ѧ своеѧ̀ кни́ги, въ главѣ̀, и҃. Ра́й бж҃їими рука́ми во̀ Е҆де́мъ насажде́нный, весе́ліѧ и҆ дш҃есла́достїѧ всѧ́кагѡ храни́лище: Е҆де́мъ бо сла́сть толку́етсѧ. И҆ цр҃ко́вныѧ пѣ́сни то́йждь пѣснопоѧ̀ написа̀ в̾ погреба́лныхъ. Ка́ѧ жите́йскаѧ сла́дость пребыва́е т печа́ли неприча́стна. Сла́дость, а҆ не пи́ща. пи́ща бо гре́чески ꙗ҆́кѡ преⷣрече́сѧ, τροφὴ, а не τρυφὴ. Подо́бнѣ то́йжⷣь ст҃ый въ їрмосѣ̀ з҃ гла́са п т ҇ е҃. Но́щь не свѣтла̀ невѣ́рнымъ Хрⷭ҇те, вѣ́рнымъ же просвѣще́нїе в̾ сла́дости словеⷭ твои́хъ. І҆ѡси́фъ Бг҃ому́дрый пѣснопи́сецъ в̾ кано́нѣ пр҃стыѧ бц҃и а҆ка́ѳиста, і҆́ко ѕ҃. гл҃етъ: ра́дуйсѧ, пи́ще ма́нны прїе́мнице: е҆́же гре́чески τροφὴ. Ра́дуйсѧ сла́дости ст҃ы́ѧ служи́телнице, е҆́же гре́чески τρυφὴ , И҆ сїѐ велмѝ до́брѣ. Вⸯ нѣ́кїихъ же мѣ́стѣхъ, печа́тныхъ ки́й ве́лїе бы́с т погрѣше́нїе в ̾ рече́нїи се́мъ τρυφὴ , си́есть сла́дость. Прево́дник бо и҆лѝ не раⷥсмотѝ до́брѣ рече́нїѧ τροφὴ и҆ τρυφὴ , и҆лѝ писе́цъ погрѣшѝ ѡ҆смотрѣ̀ всѧ̀, и҆лѝ мнѧ̀ о҆́ба она рече́нїѧ и҆мѣ́ти е҆ди́но и҆ то́жде знаменова́нїе, и҆ написа̀ мѣ́стѡ τρυφὴ τροφὴ. и҆ прево́дникъ та́кѡ преведѐ, и҆ ѿту́ду в̾несе́сѧ в̾ славе́нскїѧ кни́ги недо́брѣ мѣ́стѡ сла́дости пи́ща, ꙗ҆́кѡ бытїѧ̀ во̀ главѣ̀ в҃, стіⷯ. еі҃. в̾ славеⷩскиⷯ: И҆ взѧ̀ Гдⷭ҇ь Бг҃ъ чл҃ка е҆го́же созда̀, и҆ в̾ведѐ е҆го̀ въ ра́й пи́щи. въ гре́ческомъ же: и҆ положѝ е҆го̀ в̾ раѝ сла́дости. въ мине́ахъ же на̀ нѣ́кїихъ мѣ́стѣхъ пи́сано, пи́щу получи́ти в̾ раѝ, и҆ в̾ бу́дущеⷨ блж҃еⷩствѣ. Е҆́же велмѝ нелѣ́пѡ, и҆ нѐ согласу́етъ бж҃е́ственному всему̀ писа́нїю, па́че же рещѝ противлѧ́етсѧ. е҆́же в̾ раѝ бг҃онасажде́ннѣмъ, и҆ в̾ бу́дущеⷨ бл҃жеⷩствѣ пи́щи бы́ти. Поне́же в̾ нбⷭ҇нѣмъ црⷭ҇твїи не има т бы́ти тлѣ́ннаѧ сїѧ̀ пи́ща, нижѐ питїе ̀, по̀ проповѣ́дуемому свидѣ́телству ст҃а́гѡ А҆пⷭ҇ла Па́ѵла, к̾ рѡⷨ: гл в ҇: ді҃. стіⷯ҇. з҃і. Нѐ е҆́сть црⷭ҇тво бж҃їе пи́ща и҆ питїѐ, но̀ пра́вда, и҆ ми́ръ, и҆ ра́дость, и҆дѣ́же сподо́бѧщїисѧ и҆́мутъ пребыва́ти ꙗ҆́кѡ а҆́гг҃ли бж҃їи, нѐ пи́щею тлѣ́нною пита́ющесѧ, но̀ наслажда́ющесѧ неизг҃ла́ннѡ непреста́нною и҆ нетлѣ́нною сла́достїю во вѣ́ки вѣкѡ́въ зрѧ́ще лицѐ бж҃їе. Нѐ разсмотри́сѧ же ѡ҆па́снѡ трѵфѝ ѿ трофѝ, и҆ тогѡ̀ ра́ди и҆ напи́сано нѐ до́брѣ мѣ́стѡ сла́дости пи́ща. е҆́же всевсѧ́чески нелѣ́пѡ ꙗ҆́кѡ в̾ бу́дущемъ бл҃женствѣ, и҆ в̾ раѝ Бг҃онасажде́нномъ, пи́щу и҆мѣ́ти ꙗ҆́кѡ бытїѧ въ главѣ̀ в҃. стіⷯ. еі҃. въ славе́нскихъ кни́гахъ. Пи́ща у҆́бѡ под̾лежи́тъ вре́мени и҆ и҆ждивені́ю си́рѣ́чь и҆знуре́нїю, поне́же ве́щь е҆́сть, и҆ ну́жднѣ в̾ тлѣнїе претворѧ́етсѧ. ра́йскаѧ же сла́дость, τρυφὴ нѐ поⷣлежи́тъ и҆ и҆ждиве́нїю и҆лѝ и҆знуре́нїю, нижѐ въ тлѣ́нїе претворѧ́етсѧ: неѧ́дна бо веще́ственно. в̾ бу́дущемъ же бл҃же́нствѣ прⷭ҇носу́щно сла́дость е҆́сть весе́лїе, и҆ ра́дость непреста́ннаѧ, прохлажде́нїе непрехо́дное, ликова́нїе бл҃же́нное, и҆ са́мое зрѣ́нїе ст҃ы́ѧ трⷪ҇цы су́щи, то̀ е҆́сть сла́дость нбⷭ҇наѧ ᲂу҆́мнѡ веселѧ́щаѧ. Тѣ́мже въ преждепеча́тныхъ кни́гахъ трїѡ́дѣхъ погрѣше́нное мѣ́стѡ сладости пи́ща лежащее, бл҃года́тїю всебл҃га́гѡ Бг҃а и҆спра́висѧ съ гре́ческагѡ в̾ чеⷭ҇ ве́чера а҃ седми́цы вели́кагѡ поста̀ во̀ чте́нїи бытїѧ̀, си́це: и҆ взѧ́тъ Бг҃ъ чл҃ка е҆го́же созда̀, и҆ положѝ е҆го̀ в̾ раѝ сла́дости. и҆ во̀ и҆ны́хъ премно́гихъ мѣ́стѣхъ, ꙗже за долготу̀ не положи́шасѧ здѣ̀: в̾ безмѣ́рїе бо сло́во проиⷥи́детъ. И҆ то̀ и҆справле́нїе печа́тано во̀ мно́гиⷯ кни́гахъ на̀ мно́гихъ мѣ́стѣхъ, и҆ въ цр҃квехъ чте́тсѧ до́брѣ по̀ пи́санному ѿ ст҃ы́хъ ѿц҃ъ, мѣ́стнѡ пи́щи сла́дость. И҆ ны́нѣ в̾ кни́гахъ мине́ахъ писа́сѧ ꙗ҆́кѡ в̾ гре́ческихъ ѡⷪбрѣта́е т сѧ, сла́дость а҆ нѐ пи́ща, и҆лѝ в ̾ раѝ, и҆лѝ на̀ нб҃сѝ. да̀ согла́сны бу́дутъ новоиспра́вленыѧ кни́ги, и҆ у҆жѐ печа́таныѧ с̾ мине́ѧми. А҆ще же в̾ бу́дущемъ вѣ́цѣ в̾ раѝ, и҆лѝ на̀ нб҃сѝ, мнѣ́ти е҆́же ст҃ы́мъ получи́ти про́стѡ пи́щу и҆з̾нурѧ́емую, и҆ внѣ̀ и҆з̾ме́щемую. ᲂу҆́бѡ и҆ мѣ́стѡ тре́буетъ мнѣ́ти бы́ти ѿдѣле́нное на̀ и҆змеще́нїе и҆знуре́ннагѡ. Но̀ шка́реднѡ сїе́ не то́кмо гл҃ати, но̀ и҆ мы́слити ѡ҆ бу́дущагѡ бл҃же́нства житїѝ. Зна́нїе 151 и҆ ра́зумъ, ра́знствуютъ, и҆ нѐ то́жде су́ть, и҆́но у҆́бѡ е҆́сть ра́зумъ, и҆ и҆́но зна́нїе, ꙗ҆́кѡ здѣ̀ показу́етсѧ. въ г ре́ческомъ дїале́ктѣ ре́ченїе σύνεσις. е҆́же толку́етсѧ ра́зумъ, и҆ и҆но́е рече́нїе γνώσις 152 е҆́же толку́етсѧ зна́нїе. ꙗ҆кѡ и́ ст҃а́ѧ Анна ма́ти Самуи́ла прⷪ҇рка воспѣ̀ гл҃ющи. Но̀ ѡ҆ се́мъ да хва́литсѧ хвалѧ́йсѧ е҆́же разумѣ́ти и҆ зна́ти Гдⷭ҇а. и҆ Соломѡⷩ мⷣрѣ́йшїй в̾ чл҃цѣхъ гл҃е т : ꙗ кѡ Гдⷭ҇ь дае т мⷣрость 153 , и҆ ѿ лица̀ е҆гѡ̀ зна́нїе. и҆ ра́зуⷨ. И҆ саⷨ Бг҃ъ, чреⷥ прⷪ҇рка цр҃ѧ̀ Давїда гл҃е т : не ̀ позна́ша, нижѐ у҆разумѣ́ша. во̀ тмѣ̀ хо́дѧ т 154 . Что̀ сегѡ ѧ҆влеⷩнѣе потре́буе т кто̀ на̀ показа́нїе, ꙗ҆́ко нѐ тожде и҆ е҆ди́но е҆́сть зна́нїе и҆ ра́зу ⷨ: но̀ и҆ маловѣ́жныⷨ рек̾ше неуче́ныⷨ чл҃кѡⷨ, ѧ҆влеⷩно, ꙗ҆́ко и҆́но е҆́же разумѣти, и҆ и҆́но е҆́же зна́ти. та́кожде и҆́но зна́нїе. и҆ и҆́но ра́зуⷨ. А҆ще бы е҆ди́но и҆ то́жде бы́ло зна́нїе и҆ ра́зуⷨ, дово́лнѡ бы рещѝ ст҃ѣ́й Аннѣ, разумѣ́ти Гдⷭ҇а. И҆ Соломѡ́ну: и҆ ѿ лица̀ е҆гѡ̀ ра́зуⷨ. И҆лѝ бы рече́но бы́ло ст҃ою анⷩою зна́ти Гдⷭ҇а, и҆ Соломѡ́ноⷨ, и҆ ѿ лица̀ е҆гѡ̀ зна́нїе. Подо́бнѣ и҆ о҆ц҃ъ е҆гѡ̀ ст҃ый Дв҃дъ, и҆лѝ и҆́стинⷩѣе рещѝ, саⷨ Дх҃ъ с т , чре ⷥ негѡ̀ ре́клъ бы е҆ди́но, и҆лѝ не позна́ша, и҆лѝ нѐ у҆разумѣ́ша. Ꙗкѡ и҆ и҆́нъ и҆счислѧ́ѧ се́дмь да́ры дх҃а ст҃а́гѡ, гл҃е т вторы́й да ⷬ҇ бы́ти, дх҃ъ, разума. Зна́нїѧ же дх҃ъ пѧ́тый даⷬ҇. Зри каково́е раⷥнство ра́зума и҆ зна́нїѧ. а҆ не то́де и҆ е҆ди́но знаменуе т ра́зу ⷨ и҆ зна́нїе. Но̀ разуⷨ у҆́бѡ е҆сте́ственнѣ всаждеⷩ ѿ Бг҃а и҆́мать всѧ́къ чл҃къ. кїйждо бо чл҃къ (ꙗ҆́кѡ предѣлѧ́е т с т . свѣти́лни ⷦ҇ І҆ѡа́нⷩъ Дамаскиⷩ) е҆́сть живо́тно слове́сно си́рⷱ разу́мно. Сло́во бо в̾ умѣ̀ пре́жде раждае́тсѧ, и҆ потоⷨ ѧ҆зы́коⷨ и҆ у҆сты̀ проно́ситсѧ, сїѐ же нѐ то́чїю гражда́не, но̀ и҆ поселѧ́не невѣ́жди су́ще в̾ себѣ̀ содержа т и҆ и҆́мутъ. Зна́нїе же вбыа́е т чл҃ку ѿ у҆ченїѧ, и҆ наказанїѧ, и҆ мⷣры ⷯ люде́й соѡбще́нїѧ и҆ собесѣдованїѧ, е҆ще же и҆ писа́нїй бж҃ствеⷩныхъ ѿ прочита́нїѧ. Предѣлѧетсѧ же си́це: Зна́нїе е҆́сть, пе́рвѣе не су́щагѡ в у҆мѣ̀ новоѧвлеⷩное в̾ ѧ҆вленїе. Зна́нїе е҆́сть бжⷭ҇твеⷩныⷯ пиⷭа́нїй чреⷥ словеса̀ тоⷩкое у҆разумѣ́нїе зна́нїе е҆́сть дх҃а блⷣгтїю срⷣцаⷨ досто́йныⷯ ѡ҆сїѧ́нїе в̾ быва́ющее. Зна́нїе е́ т и҆ бг҃озрѣнїе ст҃ыѧ трⷪ҇ци, но̀ мрⷣыⷨ у҆чи́телеⷨ. Тѣм же прилиⷱнѡ глаша́етсѧ бг҃озна́нїе, е҆́же вѣдѣти и҆ зна́ти Бг҃а правосла́внѡ. Сїе жѐ е҆́лленски гл҃етсѧ Ѳеогнѡсїа, бг҃озна́нїе, а҆ нѐ бг҃оразумїе. не бо̀ ст҃їи ра́зумоⷨ е҆сте́ствеⷩныⷨ и҆́стиⷩнаго Бг҃а, ст҃у́ю Трⷪ҇цу воⷥмо́гша вѣ́дѣти, но̀ просвѣщенїеⷨ ст҃а́гѡ Дх҃а науче́ни чреⷥ А҆пⷭ҇лы ха҃ Гдⷭ҇а, ꙗ҆́кѡ же всѝ нарѡ́ди хрⷭ҇тїа́нстїи чреⷥ у҆чт҃ли ст҃ы́ѧ научени позна́ша Бг҃а в̾ Трⷪ҇цѣ су́ща е҆ди́наго, и҆ у҆вѣ́риша в̾ него̀, и҆ мно́зи пострада́ша за̀ негѡ̀. Подо́бнѣ и҆ мы̀ Рѡссі́ане, пе́рвѣе невѣ́жи су́ще, и҆ Бг҃а незна́юще, но̀ і҆́дѡлѡⷨ служа́ще ꙗ҆́кѡ и҆ про́чїи ꙗ҆зы́ци: блгⷣтїю же всест҃а́гѡ дх҃а, ѿ ст҃ѣ́йшагѡ а҆плскагѡ прⷭ҇тола Кѡнстантїнупо́лскїѧ цр҃кве чреⷥ у́чт҃ли просвѣти́хомсѧ, и҆ в̾ позна́нїе не присту́пныѧ Бж҃їѧгѡ вели́чества достигохоⷨ, а҆ще прароди́тели нш҃егѡ ро́да су́щїи пре́жде крщ҃енїѧ всерѡⷭсїйскагѡ сло́вомъ ра́зума и҆ почтⷭ҇вова́ни бы́ша, о҆ба́че сре́дственнѡ и́ ненауче́ннѡ въ правосла́вное бл҃гочестїе и҆ бг҃озна́нїе нѐ постиго́ша. Всѧ́къ бо человѣ́къ, а҆́ще вѣ́рный, а҆́ще невѣ́рный, ра́зума е҆сте́ственнагѡ прича́стенъ е҆́сть и҆ са́мый гру́бый ва́рваринъ, зна́нїѧ же ѡ҆ бз҃ѣ правосла́внагѡ, сы́й не науче́нъ ѿ у҆чт҃лей, нѝ и҆́мать. Подо́бнѣ всѧ́къ чл҃къ ра́зумъ и҆́мать е҆сте́ственнѣ, хи́трости же ꙗ҆ковы̀ не у҆чи́тсѧ, не зна́етъ и҆ нѐ вѣ́сть, ꙗ҆́кѡ неучи́выйсѧ, писа́нїѧ чести нѐ зна́етъ, и҆ сказа́ти нѐ вѣ́сть, а҆́ще нѐ бу́детъ ѿ когѡ̀ слы́шалъ, и҆лѝ научи́лсѧ. Та́кожде а҆́ще кто̀ гре́чески нѐ у҆чи́лсѧ, а҆́ще и҆ ра́зумъ и҆мать, по̀ гре́чески нѐ зна́етъ и҆ нѐ вѣ́сть. Подо́бнѣ же и҆ рукодѣ́лствїѧ ꙗ҆кова̀ рукодѣ́лствовати кто̀ нѐ научи́всѧ, не зна́етъ. ра́зуму же нѐ у҆чи́тсѧ человѣ́къ, и҆́мать бо по̀ е҆стеству̀ всѧ́къ чл҃къ ра́зумъ в̾ себѣ̀. И҆ про́стѡ рещѝ, е҆гда̀ чл҃къ ѡ҆ ко́ей ве́щи су́щей в̾ мїрѣ се́мъ нѐ науче́нъ бу́детъ, а҆́ще вели́къ и҆ о҆́стръ и҆́мать ра́зумъ, не вѣ́сть ѡ҆́б̾ ней, а҆́ки нѐ су́щей въ мїрѣ. Е҆гда̀ же ѿ у҆чт҃лей и҆лѝ ѿ писа́нїѧ научи́тсѧ и҆ у҆вѣ́сть, тогда̀ позна́етъ ꙗ҆́кѡ е҆́сть, и҆ что̀ е҆́сть, и҆ каково̀, коли́ко коли́чествомъ и҆ ка́чествомъ. Та́кѡ у҆́бѡ ст҃їи у҆чт҃лїе, чл҃кы ра́зумъ и҆мущыѧ, Бг҃а же не зна́ющыѧ, у҆ча́ху бг҃зна́нїю, си́рѣчь Бг҃а зна́ти, не ꙗ҆́кѡ что̀ е҆́сть Бг҃ъ, непости́женъ бо: но̀ ꙗ҆́кѡ е҆́сть Бг҃ъ, творе́цъ е҆́сть, и҆ промы́сленникъ, и҆ прави́тель всегѡ̀, и҆ и҆́щущымъ Е҆го̀ мздовозда́тель. и҆ та́кѡ научи́всѧ чл҃къ познава́етъ Бг҃а, и҆ вѣ́руетъ в̾ него̀. и҆ ѿту́ду гл҃етсѧ бг҃озна́нїе. И҆ до́брѣ пи́шетсѧ и҆ гл҃етсѧ въ ст҃ы́мъ А҆пⷭ҇лѡмъ и҆ А҆рхїере́емъ, и҆ и҆ныⷨ҇, и҆́же Бг҃а зна́ти научи́ша человѣ́кы: Бг҃озна́нїю научи́лъ е҆сѝ, и҆лѝ Бг҃а зна́ти научи́лъ е҆сѝ. А҆ е҆́же писа́ти Бж҃їю ра́зуму научи́лъ е҆си: зѣлѡ̀ нелѣ́пѡ. Бж҃їй бо ра́зумъ си́рѣчь у҆́мъ непости́женъ. Кто̀ бо позна̀, писа́нїе гл҃тъ, у҆́мъ гдⷭ҇нь, нѐ е҆́сть бо постиза́емъ, нижѐ поразумѣва́емь, не то́кмѡ мⷣрыⷨ члкѡмъ, но́ нижѐ самы́мъ беⷥтѣле́снымъ си́ламъ. Лани́тство 155 рече́нїе славе́нское, гре́чески гл҃емое ра́пїсма, е҆́же е҆́сть по̀ лани́тамъ пѧ́стми бїе́нїе. и҆ сїѐ сказу́ютъ бж҃ственнїи е́ѵⷭ҇лїсти. Матѳе́й гл҃етъ: к҃ѕ. ѯз҃. о҆́вїи же по̀ лани́тѣ у҆дарѧ́ху е҆го̀ Ма́рко: ді҃. ѯе҃. и҆ слугѝ по̀ лани́тома бїѧ́ху е҆го̀. Лука̀: кв҃. ѯд҃. и҆ закры́вше бїѧ́ху е҆го̀ по̀ лицу̀. І҆ѡа́ннъ: иі҃. кв҃. Е҆ди́нъ преⷣстоѧ́щихъ у҆да́ри в̾ лани́ту І҆ис҃а. И҆ са́мъ х҃с Бг҃ъ на́шъ в̾ нача́лѣ про́повѣди своеѧ̀, у҆ча̀ ᲂу҆чн҃кѝ своѧ̀ терпѣ́нїю, и҆ непротивле́нїю зла̀, гл҃аше: А҆́ще кто́ тѧ у҆да́ритъ в̾ де́сную твою̀ лани́ту, ѡ҆братѝ е҆му̀ и҆ другу́ю. Вⸯ мине́ахъ же пи́сано, мѣ́стѡ лани́тства зауше́нїе: и҆ то̀ бу́детъ е҆ѵⷢ҇лїю, и҆ рече́нїю гре́ческому проти́вно, и҆ е҆сте́ственному ра́зуму несогла́сно. зауше́нїе бо, е҆́же ᲂу҆да́рити за̀ у҆́хомъ, и҆лѝ в̾ са́мое у҆́хо: лани́тство же, е҆́же би́ти по̀ лани́тамъ, и҆лѝ в̾ са́мое лицѐ, ꙗ҆́кѡ лука̀ ст҃ы́й гл҃етъ: мѣ́стѡ лани́ты лицѐ: лани́та бо лицѐ, а҆ нѐ у҆́хо, нѝ зау́шица. е҆́же бжⷭ҇твеннїи е҆ѵⷢ҇лїсти ѡ҆па́снѡ написа́ша, бїе́нїе хрⷭ҇та по̀ лани́тамъ, и҆лѝ по̀ лицу̀, а҆ нѐ писа́ша бїе́нїѧ хрⷭ҇ту по̀ у҆шесе́мъ, и҆лѝ за̀ ᲂу҆шесы̀. И҆ а҆́ще х҃с Бг҃ъ у҆ча́ше терпѣ́ти у҆даре́нїе в̾ лани́ту, и҆ са́мъ терпѧ́ше бїе́нїе по ланитома, а҆ нѐ за̀ у҆́ши, ка́кѡ нн҃ѣ кто̀ де́рзнетъ премѣни́ти ст҃а́гѡ е҆ѵⷢ҇лїа; и҆ страда́нїѧ Хрⷭ҇то́ва и҆́стиннаѧ рече́нїѧ, и҆ написа́ти и҆́наѧ мѣ́стѡ и҆́ныхъ. Го́ре у҆́бѡ (ст҃о́е писа́нїе глаго́летъ) пи́шущимъ непра́вду. Σῶμα καὶ σάρξ, сие́сть тѣ́ло и҆ пло́ть, ра́знствуютъ, тѣ́ло у҆́бѡ ѿ часте́й, членѡ́въ и҆ у҆дѡ́въ с̾лежа́щее составле́нїе всегѡ̀ чл҃ка. пло́ть же ча́сть нѣ́кую знамену́етъ тѣ́ла, тѣ́лу мѧ́ккость подаю́щую, теплу̀ и҆ во́лглу с̾ра́слщуюсѧ и҆з̾ кро́ве, и҆ ꙗ҆́коже сїѧ̀ первоѡбра́знаѧ ра́знствуютъ и҆мена̀, та́кѡ и҆ ѿ ниⷯ и҆зводѧ́щаѧсѧ проста́ѧ и҆ сло́жнаѧ. и҆ ѿ си́хъ у҆́бѡ быва́ющаѧ и҆мена̀ толи́кѡ в̾ гре́ческомъ. е҆ликѡ в̾ славе́н̾скомъ, ꙗ҆́коже дре́внїѧ рускїѧ на̀ пергами́нѣ пи́саⷩныѧ кни́гы и҆́мутъ, σωματικὸς , тѣле́сный, ἀσώματος , без̾тѣле́сенъ, беⷥтѣле́сный. Пло́тный же σαρκικὸς , беⷥпло́тный, ἄσαρκος. Вⸯ мине́ахъ же мно́гѡ пи́санѡ мѣ́стѡ беⷥтѣле́сный гре́ческагѡ, беⷥпло́тный славе́нски. Пло́ть же и҆ тѣ́ло а҆ще то́жде и҆ е҆ди́но, а҆́ще и҆́но и҆ и҆́но, суди́те пра́веднѡ прочита́ющїи сїѧ̀; по̀ писа́нїю же, и҆ по̀ ѿце́мъ ст҃ы́мъ, и҆ по̀ внѣ́шнымъ фїлосо́фѡмъ тѣ́ло и҆ пло т ра́знство и҆́мутъ: ра́знство же си́хъ, ре́кше тѣ́ла и҆ пло́ти, показу́етъ а҆п҃лъ ст҃ы́й Па́ѵелъ пиша̀ къ е҆фе́сѧнѡмъ, ꙗ҆́кѡ е҆смы̀ у҆́ды тѣ́ла Е҆гѡ̀, и҆ ѿ пло́ти Е҆гѡ̀, и҆ ѿ косте́й Е҆гѡ̀. пе́рвѣе положи́въ ѡ҆б̾е́млющее, си́рѣчь тѣ́ло, та́же поⷣлага́етъ и҆ ча́стнаѧ. то̀ е҆́сть пло́ть и҆ ко́сти. И҆ к ̾ коласа́емъ: ны́нѣ же примирѝ в̾ тѣ́лѣ пло́ти е҆гѡ̀. и҆ па́ки: ѡ҆брѣ́зани бы́сте ѡ҆брѣ́занїемъ нерукотворе́нымъ в̾ совлече́нїи тѣ́ла грѣхѡ́въ пло́ти. И҆ мудрѣ́йшїй Соломѡ́нъ гл҃етъ: И҆ раскаешисѧ на послѣ́докъ, е҆гда у҆́бѡ и҆стру́тсѧ пло́ти тѣ́ла твоегѡ̀ 156 . Ꙗ҆вле́нно ꙗ҆́кѡ нето́жде знаменуетъ тѣ́ло и҆ пло́ть, но̀ и҆́но е҆́сть тѣ́ло, состоѧ́нїе всегѡ̀ чл҃ка знамену́ющее; и҆́но же пло́ть, ѡ҆б̾е́млющагѡ тѣ́ла ча́сть знамену́ющи, про́чее ѡ҆ се́мъ е҆стествосло́вцѡⷨ ѡ҆ставлѧ́еⷨ. Мы̀ то́чїю должнѝ храни́ти о҆паснѡ словеса̀ гл҃аннаѧ и҆ пи́саннаѧ ст҃ы́ми гл҃авшими и҆ писа́вшими, дѣ́йствомъ и҆ бл҃года́тїю. ст҃агѡ дх҃а, у҆мудри́вшаго ты́ѧ во̀ всѧ́комъ знанїи и҆ сла́вѣ, по̀ ихже му́дрствованїю что̀ тѣ́ло; и҆ что̀ пло́ть здѣ̀ да предложи́тсѧ. ѡ҆ се́мъ соверше́нное расужде́нїе фѵ́сїкѡмъ ѡ҆ставлѧ́емъ. тїи бо вѣ́дѧтъ сїѐ и҆звѣ́стнѡ: на́мъ дово́лнѡ пребыва́ти въ предѣ́лехъ ст҃ы́хъ о҆те́цъ. и҆ ꙗкоже гдѣ̀ положи́ша бг҃ому́дрїи о҆́нїи му́жїе краснодѣ́лателе и҆ творцѝ кано́нѡвъ, стїхи́ръ же и҆ тропаре́й, та́кѡ и҆ да̀ держи ⷨсѧ, ничто̀ премѣнѧ́юще нижѐ прелага́юще, по̀ речѐнному, не прелага́й предѣ́л҆ъ вѣ́чныхъ, ꙗже положи́ша ѿцѝ твоѝ. Ѿ, и҆ и҆з̾ 157 . преⷣло́зи: гре́чески, а҆ по̀, и҆ е҆к, е҆ѯ. славе́н̾ски же о́въ у҆́бѡ ѿ: о҆́бъ же и҆з̾. И҆, ѿ у҆́бѡ преⷣлоⷢ҇ зна́менуетъ ѿ мѣ́ста движе́нїе прѝ беⷥду́шныхъ: ꙗ҆́кѡ ѿ гра́да до̀ ве́си пу́ть бли́зкїй, ѿ москвы̀ до ꙗ҆росла́влѧ раⷥстоѧ́нїе толи́ко. и҆лѝ ѿ ꙗ҆росла́влѧ до̀ во́логды толи́ко же. ѿ во́логды грѧде́тъ, ѿ внѣ́шнихъ гл҃етъ. И҆́з̾ же преⷣло́гъ, е҆́же и҆́з̾ вну́трь движе́нїе ꙗ҆влѧ́етъ, ꙗ҆́кѡ и҆звожду̀ и҆́з̾ темни́цы. и҆́з̾ у҆тро́бы їѡ́ну звѣ́рь и҆з̾блева̀. и҆з̾ у҆́стъ младе́нецъ и҆ссу́щихъ соверши́лъ е҆си хвалу̀. и҆з̾ ѿца̀ бл҃гагѡ роди́сѧ. и҆з̾ чре́ва пре́жде свѣтоно́сца роди́хъ тѧ̀. и҆з̾ сїѡ́на и҆з̾и́де зако́нъ, и҆ сло́во гдⷭ҇не и҆з̾ і҆ерⷭ҇ли́ма. И҆ во̀ множа́йшихъ мѣ́стѣхъ преⷣло́гъ се́й и҆з̾, въ преждепечата́ныхъ кни́гахъ чи́нно сохране́нъ. ꙗ҆́кѡ в̾ де́нь па̀схи, хс҃ воскр҃се и҆з̾ ме́ртвыхъ. Въ дн҃ь н҃-цы, и҆з̾ ѿца̀ сн҃ъ нетлѣ́нно роди́лсѧ еси, и҆ дх҃ъ нераздѣ́лный и҆з̾и́де. На̀ ржⷭ҇тво̀ хрⷭ҇то́во 158 . И҆з̾ невѣ́сты прⷭ҇тыѧ пресу́щественное ржⷭ҇тво̀. Ю҆́но и҆з̾ а҆да́ма о҆троча̀. И҆ и҆́ндѣ премно́гѡ во̀ всѣ́хъ кни́гахъ ста́рыхъ и҆ новопра́вленныхъ, па́че же въ кни́гахъ Григо́рїѧ Бг҃осло́ва, А҆ѳана́сїа вели́кагѡ, и҆ дамаскина̀ І҆ѡа́нна, напеча́таныхъ, прево́ду і҆еромона́ха Е҆пїфа́нїа, велмѝ соблюде́сѧ, наипа́че при бжⷭ҇твенныхъ и҆́менехъ: ꙗ҆́кѡ свѣ́тъ и҆з̾ свѣ́та: Бг҃ъ и҆з̾ Бг҃а, Дх҃ъ ст҃ы́й и҆з̾ ѿц҃а̀ и҆з̾хо́дитъ. Хотѧ́й же множае вѣ́дѣти, да̀ прочте́тъ о҆́ныѧ кни́гы. По сему̀ подоба́етъ то́й предло́гъ и҆з̾, и҆спра́вити чи́ннѡ послѣ́дуѧ гре́ческому и҆ славе́нскому здра́вому преведе́нїю: наипа́че при беⷥнача́лномъ ржⷭ҇твѣ̀ сн҃а Бж҃їѧ и҆з̾ Бг҃а ѿца̀, и҆ при плотско́мъ е҆гѡ̀ ржⷭ҇твѣ̀ и҆з̾ прчⷭ҇ты дв҃ы мт҃ре. Гл҃ющїи же то́жде бы́ти весма́ ѿ, и҆ и҆з̾, да̀ вопро́сѧтъ фїлосо́фїи, и҆ та́ѧ научи́т ты́ѧ, ко́е е҆́сть ра́знство между̀ и҆з̾, и҆ ѿ, писа́хъ нѣ́гдѣ ᲂу҆вѣща́ѧ мудрѣ́йшїи в̾ фїлосо́фїи і҆еромона́хъ Е҆пїфа́нїй славїне́цкїй. Мѣ́стѡ ѡ҆десну́ю, писа́ти прили́чнѣе и҆́з̾де́сныⷯ 159 . сеѧ̀ ра́ди вины̀ ꙗ҆́кѡ е҆к гре́ческое преⷣло́гъ, нѐ зна́менуетъ, ѿ, славе́н̾ское, сочинѧ́ющеесѧ вини́телному паде́жу, зрѝ ка́кѡ пра́вило гре́ческое и҆ славе́н̾ское ᲂу҆чи́тъ гл҃ющее: Предло́зи, у҆, ѿ, и҆з̾, и҆с̾, и҆лѝ с̾, до̀ роди́телному сочинѧ́ютсѧ. у҆́бо въ славе́нскомъ писа́тисѧ нѐ лѣ́пѡ е҆́сть ѡ҆десну́ю. Та́же в̾ гре́ческоⷨ прилага́телнагѡ и҆́мене роди́телный паде́жь множественнагѡ числа̀, δεξιῶν . славе́нски же десны́хъ. тѣмже а҆́ще бы предло́гъ се́й ѡ҆, приложи́лсѧ гре́ческому роди́телному δεξιῶν , си́це бы преложи́лосѧ, нѐ ѡ҆десну́ю е҆ди́нственнымъ число́мъ: но̀ ѡ҆десна́ѧ мно́жественнымъ число́мъ. Судѧ́щїи же да̀ су́дѧтъ что́ е҆́сть лу́чше, е҆да̀ ѡ҆десна́ѧ, е҆́же неприли́чнѡ, нижѐ славе́нски, нижѐ гре́чески: и҆лѝ и҆з̾ десны́хъ, ꙗ҆́кѡ е҆́сть в̾ гре́ческомъ, ꙗ҆́кѡ написа̀ша ст҃їи ѿцѝ, дх҃оⷨ ст҃ы́мъ науче́ни, и҆ ꙗ҆́кѡ и҆ славе́нскаѧ грамма́тїка у҆чи́тъ. Гре́ческое ἐν 160 δεξιῶν τοῦ σωτῆρος πάρεστι παρθένος и҆лѝ ἐκ δεξιῶν τοῦ πατρός , прилага́телнѣ прїемлемое преводитисѧ до́лжнствуетъ си́це: и҆з̾десныⷯ сп҃са преⷣста̀ дв҃а. и҆лѝ и҆з̾десны́хъ ѿца̀. по̀ пра́вилу, д҃. ѡ҆ прилага́телныхъ существи́тельнѣ полага́емыхъ, гл҃ющему си́це: Прилага́телнаѧ существи́телнѣ у҆потреблѧ́емаѧ, пра́вомъ существи́телныхъ роди́теленъ притѧ́жутъ, ꙗ҆́кѡ в̾ сїѐ ну́жды прїидохъ. Аще же гре́ческое прилага́телное ἐκ δεξιῶν и҆з̾ десны́хъ прїе́млетсѧ существи́телнѣ, си́це приводи́тсѧ имать, и҆з̾ десни́цъ сп҃са, и҆з̾ десни́цъ ѿца̀. ꙗкоже про́стѡ гл҃етсѧ, стои́тъ и҆лѝ сѣди́тъ на̀ пра́вой руцѣ̀, на̀ пра́вой странѣ̀, с̾ пра́вую ру́ку. с̾ пра́вую страну̀, по̀ пра́вую страну̀, и҆лѝ существи́телнѣ, стои́тъ и҆лѝ сѣди́тъ на прави́цѣ, и҆лѝ на̀ шу́ицѣ. а҆ никто́же гл҃е т когда̀, стои́тъ ѡ҆ пра́вую странꙋ̀, и҆лѝ ѡ҆ пра́вую ру́ку, и҆лѝ стои́тъ ѡ҆ десни́цѣ. Но̀ е҆гда̀ глаго́летсѧ ѡ҆, предло́гъ, с̾ вини́телнымъ паде́жемъ, зна́менуетъ по ⷣтвержде́нїе, и҆лѝ поⷣпира́нїе, ꙗ҆́кѡ под̾персѧ кто̀ ѡ҆ стѣ́ну. и҆лѝ ѡ҆ же́злъ, и҆лѝ ѡ҆ и҆ну́ю ку́ю ве́щь. Инакѡ же зна́ющїи, да̀ полага́ютъ е҆́же зна́ютъ, то́чїю да̀ не внѣ̀ пра́вилъ. Гре́ческое διὰ , сочине́нное роди́телному паде́жꙋ̀, славе́нски полага́емо и҆́мать бы́ти с̾ вини́телныⷨ паде́жемъ, чреⷥ и҆ сквозѣ̀ 161 , ꙗ҆́кѡ чреⷥ тебѐ дв҃о прїѡбщи́сѧ Бг҃ъ чл҃кѡмъ, гл҃а Бг҃ъ чреⷥ прⷪ҇ро́кы. Ѿвергу́щїи же славе́нское рече́нїе чреⷥ, ѿвергу́ю т гре́ческое дїа̀. ѿвергу́ющїи же дїа̀, и҆ чре ⷥ, растлѣва́ютъ сщ҃е́нное писа́нїе, ꙗ҆́кѡ писа́ша а҆пⷭ҇ли и҆ ѿцѝ, ѿверже́нїемъ и҆ ѿѧ́тїемъ сеѧ̀ частицы чреⷥ. Рече́нїе славе́нское мѣ́стѡ 162 , пи́шемое чреⷥ ѡ вели́кое. е҆́сть ча́сть нарѣ́чїѧ, гре́чески ἀντὶ . преⷣло́га. Па́ки рече́нїе же славе́нское мѣ́сто, пи́шемое чреⷥ о ма́лое, ча́сть е҆́сть и҆́мене. Гре́чески τόνος 163 , ве́щи нарече́нїе, прїе́млющее в̾ сочине́нїи предло́гы, въ, на̀, к̾, поⷣ, ѿ, у҆, преⷣ, за̀, с̾. и҆ паде́жи, ꙗ҆́кѡ мѣ́сто, мѣ́ста, мѣ́сту, мѣсто, мѣ́стомъ, ѡ҆ мѣ́стѣ. Нарѣ́чїе же нижѐ преⷣлогъ, нижѐ наде́жы прїе́млетъ, то́кмѡ знамену́ющее: за̀, ѡ҆, ра́ди, ꙗ҆́кѡ, мѣ́сто тебѐ трудю́сѧ, за тѧ̀ стражду̀, ѡ҆ тебѣ̀ молю́сѧ. ра́ди тебѐ к̾ цр҃ю и҆ду̀. и҆ тогѡ̀ ра́ди ча́сть сїѧ̀ нарѣ́чїе, писа́тисѧ до́лжнѡ чреⷥ ѡ вели́кое, беⷥ предло́га въ, си́це, мѣ́стѡ, а҆ нѐ в̾ мѣстѡ. Къ и҆́мени же мѣ́сту пи́шемому чреⷥ о ма́лое, сочинѧ́ютсѧ предлѡ́зи си́це: в̾ мѣ́сто у҆гото́ванное и҆ду̀. на̀ мѣ́стѣ стою̀, с̾ мѣ́ста смотрю̀, ѿ мѣ́ста показу́ю, к̾ мѣ́сту приближа́юсѧ, за̀ мѣ́стомъ. Славе́нское же рече́нїе и҆́стиннѡ 164 , нарѣ́чїе же, знаменова́нїѧ у҆твержда́телнагѡ. полага́етсѧ же мѣ́стѡ, ей, та́ко, пра́веднѡ, пи́шемо чреⷥ ѡ вели́кое, подо́бнѡ нарѣ́чїю е҆́же мѣ́стѡ, ꙗ҆́кѡ зри́тсѧ въ кни́гахъ печа́тныхъ Григорїѧ Бг҃осло́ва, Васїлїѧ вели́кагѡ, А҆ѳана́сїѧ вели́кагѡ 165 и҆ І҆ѡа́нна дамаскина̀ во̀ множа́йшихъ мѣ́стѣхъ. Е҆́сть же нарѣ́чїе пи́шемо и҆ вои́стинну. о҆ба́че и҆́мѧ истинна и҆мени́телнагѡ паде́жа. вои́стинну же то́жде и҆́мѧ вини́телнагѡ паде́жа с̾ преⷣло́гомъ во̀. И҆ прили́чнѣе и҆ зна́тнѣе писа́ти нарѣ́чїе конча́щеесѧ на̀ ѡ вели́кое, и҆́стиннѡ. И҆́мѧ же во̀ и҆́стинну раздѣли́ти ѿ нарѣ́чїѧ ѡ҆конче́нїемъ на у, и҆ преⷣло́гомъ во̀. Е҆́сть же па́ки в̾ простогл҃анїи и҆ нарѣ́чїе с̾ нараще́нїемъ предло́га в̾, конча́ющеесѧ на̀ ѣ, си́це: в̾мѣ́сте. знамену́ющее же ку́пнѡ. ꙗ҆́кѡ два̀ мы̀, и҆ли́ трѝ, в̾мѣ́стѣ и҆́демъ, и҆лѝ ку́пнѡ и҆́демъ. Глаголи ли́чнїи во̀ времене́хъ и҆ ли́цехъ и҆ начерта́нїихъ премно́гѡ помѣ́шано, а҆ и҆́нде прича́стїе мѣ́стѡ гл҃а, и҆́ндѣ гл҃ъ мѣ́стѡ прича́стїѧ, ꙗ҆́кѡ здѣ̀ ма́лаѧ на̀ показа́нїе полага́ютсѧ. На̀ Хрⷭ҇то́во ржⷭ҇тво̀, на̀ Гдⷭ҇и воⷥ: стіⷯ, і҃. Что́ ти принесе́мъ Хрⷭ҇те, ꙗ҆́кѡ ꙗ҆́ви́сѧ на̀ землѝ, зѣлѡ̀ гру́бѡ и҆ у҆ко́ра досто́йнѡ. Что́ ти Хрⷭ҇тѐ, стїхъ гл҃етъ ко̀ второ́му лицу̀: ꙗ҆ви́сѧ же (ꙗ҆́кѡ чл҃къ) гл҃ъ тре́тегѡ лица̀. и҆ въ е҆ди́номъ лицѣ̀ Хрⷭ҇то́вѣ два̀ лица̀ стїхъ о҆́ный пое́тъ: и҆ сїѐ зѣлѡ̀ вредосло́внѡ. Кто́ бо и҆́нъ ꙗ҆ви́сѧ, ꙗ҆́кѡ чл҃къ на́съ ра́ди, то́кмѡ са́мъ е҆ди́нъ Хрⷭ҇то́съ Бг҃ъ, а҆ нѐ и҆́нъ кто̀, ꙗ҆́кѡ стїха̀ погрѣше́нїе показу́етъ второ́е лицѐ мѣстоиме́нїемъ, и҆ и҆́менемъ, е҆́же тебѣ̀ Хрⷭ҇те. Глаго́ломъ же е҆́же ꙗ҆ви́сѧ, показу́етъ тре́тїе лицѐ. Подоба́етъ же пѣ́ти ве́сь стїхъ ко̀ е҆ди́ному второ́му лицу̀ Хвⷭ҇у си́це: Что́ ти принесе́мъ Хрⷭ҇тѐ, ꙗ҆́кѡ ꙗ҆ви́лсѧ еси ꙗ҆́кѡ чл҃къ по просту́ ꙗ҆́кѡ рещѝ: Ты̀ Хрсⷭ҇те Бг҃ъ сы́й ꙗ҆ви́лсѧ еси ꙗкѡ чл҃къ, въ е҆ди́номъ лицѣ̀. и҆лѝ ѵ҅поста́си: и҆ тебѣ̀ что̀ за сїѐ принесе́мъ. На̀ утрени сѣда́ленъ, а҃. Въ ꙗ҆́слѣхъ на́съ ра́ди безслове́сныхъ положи́сѧ долготерпѣли́ве сп҃се. Долготерпѣли́ве и҆ сп̀се и҆мена̀, зва́телнагѡ су́ть паде́жа. зва́телный же паде́жъ вездѣ̀ пи́шетсѧ и҆ гл҃етсѧ ко̀ второ́му прису́щему лицу̀. никто̀ бо нѐ прису́ща и҆лѝ ѿсу́ща кого̀ зове́тъ. Гл҃ъ же е҆́же ꙗ҆ви́сѧ, лица̀ е҆́сть тре́тегѡ, вре́мене преше́дшагѡ. сочинѧ́ти же подоба́етъ къ и҆́мени зва́телнагѡ паде́жа втора́гѡ лица̀, си́це: положи́лсѧ е҆сѝ долготерпѣли́ве сп҃се. ꙗ҆́кѡ же и҆ в̾ пе́рвомъ стїсѣ̀, ꙗви́лсѧ е҆си. а҆ не положи́сѧ сп҃се, нижѐ ꙗ҆ви́сѧ Хрⷭ҇тѐ. І҆аннуа́рїа въ дн҃ь а҃, на̀ лїтїи слав: и҆злїѧ́сѧ блⷣть во̀ у҆стна́хъ твои́хъ ѿч́е (васїлїе) и҆ бы́сть па́стырь хвⷭ҇ы цр҃кве. Два̀ гл҃а, и҆злїѧ́сѧ и҆ бы́сть, и҆ вре́мене преше́дшагѡ, и҆ лица̀ тре́тегѡ. Блгⷣть же и҆ па́стырь, и҆мена̀ и҆мени́телнагѡ паде́жа. ѿч́е же, зва́тельнагѡ паде́жа. Вопроси́телно. Кто̀ быⷭ҇ па́стырь, (два̀ у҆́бѡ лица̀) блгⷣть, и҆лѝ ѿц҃ъ, ре́кше васїлїй; гл҃ъ бо тре́тегѡ лица̀, быс т , ѿно́си т и҆́мѧ па́стырѧ на̀ блгⷣть, а҆ не на̀ ѿч́е. И҆ кто̀ бл҃гораⷥсу́дныⷯ нѐ за́зри т сицево́й гру́бости. Стїхъ се́й написа̀ творе́цъ ко̀ второ́му лицу ̀ ст҃а́го васїлїа. повѣству́ѧ тре́тегѡ лица̀ глоⷨ, блгⷣти наполне́нїе, и҆ тоѧ̀ ра́ди (ре́кше бл҃года́ти) ѿч́е васїлїе бы́лъ е҆си па́стырь, а҆ нѐ бы́сть. А҆ще у҆́бѡ напи́сано будетъ тре́тиⷨ лице́мъ, и҆ бы́сть па́стырь. то̀ нѐ васїлїй бы́сть па́стырь, но̀ бл҃года́ть и҆злїѧ́вшаѧсѧ, по̀ гл҃у тре́тегѡ лица̀, бы́сть. и҆ сїѐ зѣлѡ̀ вредосло́вно. Па́стырь бо бы́сть васїлїй хⷭ҇вы цр҃кве, блг҃ода́ти и҆злїѧ́вшейсѧ во̀ устна́хъ е҆гѡ̀: ре́кше у҆че́нїю бг҃одх҃нове́нному. На̀ у҆трени: по̀ а҃ каⷴ, сⷣ. Ты̀ влⷣко наⷭ ра́ди ѡ҆брѣ́засѧ. Свѣти́леⷩ: Любомⷣрїѧ жела́нїеⷨ ѡ҆брѣ́зованїе о҆ч҃е, и҆ мїрови показасѧ. И҆ здѣ ли́цъ не согла́сїе, влⷣко, и҆ о҆ч҃е: втора́гѡ лица̀. ѡ҆брѣ́засѧ же, и҆ ѡⷠрѣзоваше, и҆ показа́сѧ: тре́тѧго лица̀. И҆ премножа́йшаѧ и҆ пребезчи́сленнаѧ сицева́ѧ и҆ тѧ́жшаѧ си́хъ погрѣше́нїѧ и҆ въ припра́вленыⷯ пре́жде мине́ахъ ѡ҆брѣта́ютсѧ. ꙗ҆же а҆́ще бы всѧ̀ сицева́ѧ выпи́сывати на̀ показанїе, сегѡ̀ е҆ди́нагѡ, ѡ҆ ли́чноⷨ погрѣше́нїи писа́нїѧ бу́де т кни́га велича́йшаѧ. Рече́тъ ли кто̀ ꙗ҆́кѡ сїи стїси́ в̾ мине́ахъ о҆́бщихъ послѣ́днихъ и҆зда́нїй и҆спра́влени, и҆ чи́ннѡ напеча́таны. ѿвѣща́телно къ таковы́мъ. ꙗ҆́кѡ сїи стїсѝ напи́саны в̾ мине́и декабрѧ̀ мцⷭ҇а та́кѡ не и҆спра́влены, тїи бо да́ваны къ и҆справле́нїю честѝ и҆ пра́вити. и҆ ра́ди и҆ныⷯ стїхѡ в ҇ ꙗ҆́же и҆ в̾ первопра́вленныхъ пи́сменыхъ кни́гахъ ѡ҆ста́влены премножа́йшїи подо́бнѣ си́мъ в̾ ли́цаⷯ и҆ времена́хъ и҆ начертанїихъ помѣ́шаны и҆ неиспра́влены, и҆́мже неисправле́нїемъ ве́лїе вредосло́вїе ес т а ́ще та́кѡ бу́детъ пѣ́то въ ст҃ы́хъ цр҃квехъ, и҆ Бг҃у доса́да, и҆ ст҃ы́мъ нѐ хвала̀. На̀ ржⷭ҇тво Хрⷭ҇то́во в̾ кано́нѣ пѣ́снь, а҃. стїхъ, а҃. И҆з̾несѐ чре́во сщ҃е́нное сло́во. И҆мена̀ сїѧ̀ нарица́телнаѧ, чре́во и҆ сло́во, ро́да су́ть сре́днѧгѡ: по̀ тому́жде ро́ду лежи́тъ и҆ прилага́телное и҆мѧ, сщ҃е́нное: и҆ велмѝ мра́чно и҆ сомнѣ́нно в̾ славе́н̾скомъ дїале́ктѣ, ка́мѡ, си́рѣчь на̀ ко́е ѿдвою̀ ѿно́ситсѧ прилага́телное и҆́мѧ о҆́но, сщ҃енное, на̀ чре́во, и҆лѝ на̀ сло́во. о҆́ба бо сїѧ́ (ꙗ҆́кѡ рече́сѧ) и҆мена̀ сре́днѧгѡ су́ть ро́да. и҆ что̀ назва́ти и҆ разумѣ́ти, сщ҃е́нное, чре́во и҆лѝ сло́во, нѐ коему́ждо у҆добозна́нно е҆́сть. сре́днѧго бо ро́да всѧ́ и҆мена̀ в̾ паде́жехъ и҆мени́телномъ. вини́телномъ, и҆ зва́телномъ, е҆дина́ко ѡ҆конче́нїе имутъ. (и҆ску́снїи грамматїцѣ сїѐ вѣ́дѧтъ). Въ гре́честѣмъ, существи́телное и҆́мѧ и γαστήρ , (е҆́же толку́етсѧ и҆ чре́во и҆ у҆тро́ба) же́нскагѡ е҆́сть ро́да, и҆ прилага́телное и҆́мѧ ἡγιασμένη , си́рѣчь ѡ҆сщ҃е́ннаѧ, же́нскагѡ же ро́да, Λόγος же си́рѣчь сло́во му́жескагѡ ро́да, и҆ велмѝ ꙗ҆́снѡ показу́етъ, ꙗ҆́кѡ прилага́телное о҆́но и҆́мѧ прилежи́тъ не къ и҆́мени сло́во, но̀ къ и҆́мени чре́во, и҆лѝ у҆тро́ба, си́це: и҆з̾несѐ у҆тро́ба сщ҃е́ннаѧ сло́во смѣ́шено зра́ку человѣ́чу бж҃їе. Тогѡ̀ ра́ди и҆ в̾ мине́ахъ премѣни́сѧ и҆́мѧ чре́во сре́днѧгѡ ро́да, на̀ и҆́мѧ у҆тро́ба же́нскагѡ ро́да: и҆ ѡ҆сщ҃е́ннаѧ прилага́телное и҆́мѧ подо́бнѣ: да ꙗ҆вле́нно бу́детъ, ꙗ҆́кѡ у҆тро́ба ѡ҆сщ҃е́ннаѧ, ст҃ы́мъ дх҃омъ ѡ҆ст҃и́вшаѧсѧ во̀ вре́мѧ Бл҃говѣ́щенїѧ ѡ҆ зача́тїи воплоще́нїѧ Сн҃а Бж҃їѧ чреⷥ гла́съ а҆рха́гг҃ловъ и҆з̾несе сло́во Бж҃їе смѣ́шено зра́ку чл҃чу И҆ да̀ и҆з̾ѧсни́тсѧ пра́вое сочине́нїе, и҆ лежа́щїй в̾ не́мъ здра́вый ра́зумъ ст҃а́гѡ І҆ѡа́нна дамаскина̀. и҆мени́телнымъ паде́жемъ же́нскагѡ ро́да, ꙗ҆́кѡ и҆з̾несѐ у҆тро́ба ѡ҆сщ҃е́ннаѧ. та́же, ꙗ҆́кѡ бы вопроси́телнѣ рещѝ, кого̀ и҆з̾несѐ; ѿвѣща́телно бы́ло бы на̀ сїѐ вини́телнымъ паде́жемъ, сре́днѧгѡ ро́да, сло́во: и҆лѝ ꙗснѣе вини́тельнымъ же паде́жемъ му́жескагѡ ро́да си́це: сн҃а. Но̀ сїѐ рече́нїе, сн҃а, здѣ̀ то́чїю въ раⷥгл҃ствѣ се́мъ рече́сѧ, ра́ди показа́нїѧ ро́да и҆ паде́жа: Вⸯ мине́ахъ же кни́гахъ рече́нїе сло́во, сн҃а рече́нїемъ премѣнѧ́ти не подоба́етъ, но̀ храни́ти ꙗ҆́кѡ писаⷯ се́й ст҃ы́й, и҆ ꙗ҆́кѡ про́чїи бг҃оно́снїи ѿцѝ, дх҃омъ у҆́бѡ ст҃ы́мъ у҆чи́ли, и҆дѣ́же писаша сло́во: и҆ мы̀ та́кѡ да̀ пи́шемъ сло́во: а҆ и҆дѣ́же положи́ша сн҃а, и҆ мы̀ то́жде сн҃а полага́емъ. а҆ кромѣ̀ вели́кїѧ ну́жди (ꙗ҆́кѡ здѣ̀ ѡ҆ чре́вѣ и҆ у҆тро́бѣ случи́сѧ) и҆ме́нъ нѐ премѣнѧ́емъ. занѐ показу́етсѧ ра́зумъ ѿ и҆́мене у҆тро́ба, то́жде е҆́же чре́во знамену́ющагѡ; ꙗ҆́снѡ бо показу́ютъ паде́жы и҆ ро́ди, и҆ ра́зность у҆тробы и҆ сло́ва, ꙗ҆́кѡ въ е҆́ллинскомъ, та́кѡ и҆ въ славе́нскомъ. А҆ ꙗ҆́кѡ мѣ́стнѡ чре́ва, положи́ти у҆тро́ба, ра́ди ну́жднагѡ слу́чаѧ, нѐ е҆́сть премѣ́ннѡ, то́жде бо и҆ е҆ди́но о҆́ба сїѧ̀ рече́нїѧ знамену́ютъ, в̾ ста́рыхъ на́шихъ кни́гахъ въ мно́гихъ мѣ́стѣхъ ѡ҆брѣта́ютсѧ по ра́вну лежа́ща. Пе́рвое во̀ е҆ѵⷢ҇лїи лукѝ, глава̀, ка҃. стіⷯ, кг҃. Го́ре и҆му́щымъ во̀ у҆тро́бѣ. второ́е, їкосъ, а҃. а҆ка́ѳіста прест҃ы́ѧ Бцⷣы, А҆гг҃лъ предста́тель, в̾ не́мже гл҃етъ: ра́дуйсѧ, у҆тро́бо бж҃е́ственнагѡ воплоще́нїѧ. И҆ в̾ мине́ахъ преждепеча́танныхъ. Септе́мврїа въ а҃ дн҃ь пⷭ. а҃. Сѵмеѡ́на, Бг҃оро́диченъ. Прест҃а́ѧ Бцⷣе ра́дуйсѧ чтⷭ҇аѧ, невмѣсти́магѡ Бг҃а во̀ у҆тро́бу свою̀ в̾мѣ́щши. Во всѣ́хъ си́хъ и҆ и҆ны́хъ премножа́йшихъ мѣ́стѣхъ гре́ческое γαστὴρ, славе́нски у҆тро́ба. Па́ки то́жде гре́ческое рече́нїе γαστὴρ , славе́нски чре́во прево́дитсѧ. Е҆ѵⷢ҇лїе маꚞ, глава̀, а҃, стіⷯ, иі҃. ѡ҆брѣ́тесѧ и҆му́щи бо̀ чре́вѣ ѿ дх҃а ст҃а. И҆ лука̀ глава̀, а҃. стіⷯ, ла. И҆ сѐ зачне́ши во̀ чре́вѣ. И҆ во̀ всера́достнѣй пѣ́сни похва́лнѣй Бцⷣѣ: ѡ҆ тебѣ̀ ра́дуетсѧ, и҆ чре́во твоѐ простра́ннѣе небе́съ содѣ́ла. Въ гре́ческоⷨ же во̀ всѣ́хъ си́хъ то́жде и҆ е҆ди́но рече́нїе γαστὴρ . Дре́вними бо прево́дники рече́нїе сїе γαστὴρ сугу́бо писа́сѧ, о҆вогда чре́во, о҆вогда̀ же у҆тро́ба, ꙗ҆́кѡ преⷣпоказа́сѧ. И҆ е҆́же на̀ хрⷭ҇то́во ржⷭ҇тво̀ въ а҃-мъ стїсѣ̀ кано́на писа́сѧ чре́во, и҆ премѣни́ти о҆́но рече́нїе чре́во, рече́нїемъ ᲂу҆тро́ба ну́жди ра́ди показа́нїѧ паде́жа и҆ ро́да, нѐ е҆́сть вре́дъ, ниже́ премѣ́на, но̀ ра́зума ꙗ҆вле́нїе, и҆ сочине́нїѧ сли́чїе. Рече́нїе гре́ческое ἰατὴρ , е҆́же толку́етсѧ вра́чь 166 , лѣ́карь, лѣчи́тель, ѿ гл҃а лѣчу̀, сїесть врачу́ю. Дре́вле же прево́ждено о҆́но рече́нїе сугу́бѡ, о҆́во и҆́стиннѡ, о҆́во же погрѣше́ннѡ. И҆́стиннѡ у҆́бѡ преведе́нное, ꙗ҆́кѡ беⷥсре́бреникѡⷨ в̑ стⷯрахъ и҆ кано́нѣхъ, неду́гы ту́не врачу́ете беⷥме́зднїи вра́чеве, ду́шъ врачева́ти стра́сти, вселе́нское врачество̀ ѿве́рзесѧ, врачѝ неду́гующихъ. И҆ и҆ныⷨ ст҃ыⷨ премно́гыⷨ во всѣ́хъ мине́аⷯ ста́рыⷯ печа́тано, вра́чь, и҆ вра́чество. И҆ Григо́рїа Бг҃осло́ва, сло́во. к҃е. лїстъ рк҃д. Нѐ у҆ѧзви́мъ, но у҆врачу́иⷨ. и҆ во̀ и҆ны́хъ тоѧ̀ кни́ги мѣ́стⷯ, и҆ в̾ кни́гаⷯ. васїлїа вели́кагѡ, А҆ѳана́сїа и҆ дамаскина̀, печа́тано врачева́нїе и҆ вра́чь. И҆ дре́внїѧ печа́ти на̀ москвѣ̀ въ кни́зѣ лѣ́ствицѣ въ премножайшиⷯ мѣ́стⷯ печа́тано, вра́чь, врачу́ю, врачева́нїе, вра́чество. То́жде рече́нїе в̾ мине́ахъ во́ и҆ны́хъ мѣ́стѣхъ напеча́тано. ꙗ҆́кѡ беⷥсре́бреникѡмъ же в̾ тѣ́хже стїхи́рахъ и҆ кано́нѣ напеча́тано. Притека́ющымъ бога́тнѡ подаю́тъ и҆сцѣлѣ́нїѧ, пресвѣ́тлѡ и҆сцѣлѧ́ете всѧ̀. цѣли́ти всѧ́къ неду́г. а҆ и҆сц҃ли́тель и҆мѧ ꙗ҆́кѡ вра́чь нѐ ѡ҆брѣта́етсѧ. Въ леѯїко́нѣ же та́ѧ и҆мена̀ лежа́тъ, вра́чь, врачева́нїе, враче́бница. И҆сцѣли́тель же, и҆сцѣленїе, и҆ и҆сцѣли́телница не ѡ҆брѣта́етсѧ, тогѡ̀ ра́ди ꙗ҆́кѡ несво́йственнѡ гре́ческому рече́нїю, но̀ и҆сцѣле́нїе и҆́мѧ мни́тсѧ бы́ти, е҆́же что̀ ѡ҆брѣ́занное, и҆лѝ ѿло́мленое, и҆лѝ ѿсѣ́ченое, и҆лѝ и҆́накѡ нѣ́какѡ что̀ ѿто́рженое приши́ти, и҆лѝ прикова́ти, и҆лѝ ѿдѣле́нное присовокупи́ти, ве́щь к̾ ве́щи и҆ цѣ́ло, ре́кше всѐ ку́пнѡ содѣ́лати, и҆лѝ с̾цѣли́ти, и҆лѝ и҆сцѣли́ти, ꙗ҆́кѡ рука̀ ст҃а́гѡ І҆ѡа́нна дамаскина̀ ѿсѣ́ченнаѧ присовокупи́сѧ к̾ своему̀ соста́ву, и҆ цѣла̀ бы́сть, то̀ ес т и҆сцѣли́сѧ, и҆ли́ с̾цѣлиісѧ. Прѝ неду́зѣхъ же врачество̀ не та́кѡ, но̀ а҆́ще неду́жнаѧ вну́трь и҆лѝ внѣ̀ случа́ющаѧсѧ, а҆́ще ви́дѧтсѧ и҆ всѧ̀ ᲂу҆деса̀ цѣла̀ нераздра́нна, неразло́мленна, нѐ ѿсѣченна, ѡ҆ба́че болѣ́знуе т ꙗ҆́ковы ⷨ любо о҆́бразомъ, и҆лѝ тлѣ́етъ, и҆ гнїе́тъ: вра́чь же призыва́ѧ Бг҃а прилага́е т прили́чнаѧ неду́гу врачества̀: и҆ здра́во си́рѣчь бе ⷥболѣ́зненно твори́тъ. Ѡ҆ чесо́м и҆ ст҃ы́й І҆ѡа́ннъ дамаски́нъ глетъ 167 : ꙗ҆́кѡ Бж҃їимъ повелѣ́нїемъ и҆з̾ведѐ землѧ̀ садѡ́въ и҆ зе́лїй о҆́ва у҆́бѡ пло́дна и҆ ꙗ҆́дна: о҆́ва же бл҃гово́нна и҆ цвѣ́тна, ко̀ у҆тѣше́нїю на́мъ дарова́нна, ꙗ҆́кѡ ши́покъ; и҆ такова́ѧ: о҆́ва к̾ неду́говъ врачева́нїю. И҆, враче́вскаѧ кни́га 168 и҆ враче́вское о҆ру́дїе, ѿ вра́чества нареко́шасѧ. И҆ сїра́хъ му́дрый гл҃е т 169 . Пре́жде неду́га врачу́йсѧ. и҆, Гд҃ь созда̀ ѿ землѝ врачева́нїе 170 . И҆ чче́ствуй врача̀ проти́ву честемъ е҆гѡ̀, Гдⷭ҇ь бо е҆го̀ созда̀. Внима́телно, что̀ гл҃е т ст҃ы́й дамаски́нъ, к ̾ неду́гѡⷨ҇ врачева́нїю, а҆ нѐ къ и҆сцѣле́нїю. И҆ сїра́хъ: Гдь созда́ врачева́нїе, а҆ нѐ и҆сцѣле́нїе. И҆ честву́й врача̀, а҆ не и҆сцѣли́телѧ. И҆ премно́гѡ сїѧ̀ и҆мена̀ вра́чь, и҆ врачева́нїе в̾ писа́нїи лежа́тъ, но́ за́ долготу̀ здѣ̀ ѡ҆ставлѧ̀еⷨ. Е҆ди́но е҆щѐ прирце т : ꙗ҆́кѡ в ̾ кни́гаⷯ Бг҃осло́ва Григо́рїа и҆ и҆ныⷯ, прево́ду Е҆пїфа́нїа преⷣрече́ннагѡ печа́тано тѣ̀ гл҃ы и҆ и҆мена̀, врачу́ю, врачу́еши, врачу́е т . ꙗ҆́кѡ, врачу̀ ᲂу҆врачѝ тѧ сама́го. и҆ и҆мена̀, вра́чь, врачба̀, вра́чество, врачева́нїе. Тогѡ̀ ра́ди и҆ в̾ мине́аⷯ пи́сано нн҃ѣ та́кѡ, дабы̀ бы́ли согла́сны съ гре́ческими и҆ с̾ новопреведе́нными печа́тными, и҆ нѣ́гдѣ и҆ рукопи́сными дре́вними кни́гами, и҆ ра́ди и҆́стиннагѡ знаменова́нїѧ рече́нїй о҆́ныⷯ. И҆сцѣле́нїе же и҆ный ра́зуⷨ. гре́чески σώζω , е҆́же толку́етсѧ цѣлю̀: здра́вю, и҆лѝ с̾ нараще́нїемъ предло́га за ѡ҆бы́клость, и҆сцѣлѧ́ю, у҆здравлѧ́ю σωτηρία , цѣле́нїе, здра́вїе, здра́вость, и҆лѝ съ нараще́нїемъ, и҆сцѣле́нїе, у҆здравле́нїе. Ꙗ҆вле́нно показа́сѧ ꙗ҆́кѡ и҆́но есть врачба̀, и҆ врачева́нїе, и҆ вра́чь. и҆ и҆́но цѣле́нїе, и҆лѝ и҆сцѣле́нїе, подо́бнѣ и҆ цѣли́телство, и҆ цѣли́тель. На̀ хрⷭ҇то́во ржⷭ҇тво̀, пѣ́сни г҃. стїхъ. г҃. в̾ печа́таныхъ моско́вскихъ и҆ в̾ рукопи́сныхъ преждепра́вленыхъ кни́гахъ. виѳлее́ме весели́сѧ, кн҃зе́мъ їу́довымъ сы́й ц҃рь. въ гре́ческихъ же гл҃е т ꙗ҆́кѡ написа̀ ст҃ы́й косма̀. виѳлее́ме весели́сѧ кн҃зїй їу́довыхъ црⷭ҇тво, а҆ нѐ ц ҃рь: Не ѡ҆ хрⷭ҇тѣ́ бо сїѐ гл҃аше, но̀ ѡ҆ гра́дѣ виѳлее́мъ, ѡ҆ хрⷭ҇тѣ́ же по си́хъ гл҃етъ... І҆и҃лѧ бо пасы́й, и҆́же (и҆лѝ сый) на̀ ра́мѣхъ херувїмскихъ и҆з̾ тебѐ проше́дъ (к̾ лицу̀ виѳлее́ма гл҃етъ), и҆ воⷥвы́сивъ ро́гъ наⷲ҇, наⷣ всѣ́ми воцари́сѧ. Пѣ́сни д҃, в̾ послѣ́днемъ стїсѣ̀ къ концу̀ гл҃етъ, престѣ́й Бцⷣѣ. Ѿче́е ро́ждши превѣ́чное сло́во, ꙗ҆́кѡ, и҆зво́ли са́мъ запечатлѣ́нною у҆тро́бою проитѝ. Рече́нїе, запечатлѣ́нною, и҆́мѧ е҆́сть прилага́телное, начерта́нїѧ сло́жнагѡ: сложе́нное и҆з̾ дво́хъ и҆ме́нъ, печа́танїѧ, и҆ тлѣ́нїѧ. и҆ си́це стои́тъ в̾ печа́тныхъ славе́нскихъ, и҆ въ преждепра́вленыхъ пи́сменыхъ кни́гахъ. Ст҃ы́й же І҆ѡа́ннъ дамаски́нъ пѣсносло́вѧше си́це: ꙗ҆́кѡ бл҃говолѝ са́мъ запеча́танною у҆тро́бою, а҆ нѐ запечатлѣ́нною. (и҆лѝ сво́йственнѣе рещѝ ꙗ҆́кѡ в̾ гре́ческомъ е҆́сть ἐσφραγισμένην νηδύν. и҆ в̾ латїнскомъ signatum ventrem: славе́нски же, запеча́таннымъ ложесноⷨ), пройтѝ. Гл҃ъ бо, печа́таю, знамену́етъ печа́ть чесому̀ налага́ю: Печатлѣ́ю же, знамену́етъ, печа́ть тлѣ́ю, губю̀, тлѣ́нїю предаю̀, растлѣва́ю, разруша́ю. Подо́бнѣ и҆ и҆́мѧ печатлѣінїе, зна́менуе т печа́ти тлѣ́нїе: ꙗ҆́кѡ плодотлѣ́нїе, плода̀ тлѣ́нїе: тѣлотлѣ́нїе, тѣлесѐ тлѣ́нїе, дш҃етлѣ́нїе, душѝ тлѣ́нїе. Прес҃тѣ́й же Бцⷣѣ в ̾ пѣснопѣ́нїи, к̾ запеча́танїю тлѣ́нїе прилага́ти весма̀ нелѣ́пѡ. Прест҃а́ѧ бо и҆ нетлѣ́ннаѧ Бцⷣа ѿню́дъ никакова̀ тлѣ́нїѧ не прича́стна бы́сть, и҆ песносло́вити ю до́лжнѡ, ꙗ҆́кѡ е҆́сть в̾ гре́ческихъ кни́гахъ, запеча́танную дверь, запеча́танное двⷭ҇тво. запеча́танное ложесно̀. и҆ и҆ны́ми подо́бными и҆мены̀, беⷥ прило́га и҆́мене тлѣ́нїѧ. въ гре́ческихъ бо кни́гаⷯ в̾ сицевы́хъ мѣ́стѣхъ, нигдѣ̀ и҆́мѧ тлѣ́нїе нѐ ѡ҆брѣта́етсѧ, и҆ непотре́бно е҆́сть, па́че же вредосло́вно. Тогѡ̀ ра́ди в̾ новопеча́тныхъ кни́гахъ во̀ мно́гиⷯ мѣ́стѣхъ и҆спра́висѧ. то́е тлѣ́нїе ѿ запеча́тствованїѧ ѿѧ́сѧ. и҆́хже е҆ди́но и҆лѝ два̀ мѣ́ста пред̾ложи́ти здѣ̀ на показа́нїе. Вⸯ кни́зѣ е҆ѵⷢ҇лїи толково́мъ прочита́емом в̾ нлⷣныѧ днѝ на̀ у҆́тренѧхъ: въ праздникъ Срѣ́тенїѧ Гдⷭ҇нѧ бѧ́ше въ пре́жднихъ печа́тныхъ си́це: ро́ждшаѧ ложесна̀ дв҃ы, са́мъ беⷥсѣ́меннѡ заче́ншїйсѧ Гдⷭ҇ь на́шъ І҆ис҃ хс҃ и҆зходѧ̀ разве́рзе, и҆ па́ки запечатлѣ́нна ѡ҆ста́ви. въ лѣ́то же ҂зр҃пѳ печа́таной той кни́зѣ, тое мѣ́сто ѡ҆ престѣ́й бцⷣѣ печатлѣ́нїе у҆праздни́сѧ, напеча́тасѧ бо добрѣ, мѣ́стѡ запечатлѣ́нна ѡ҆ста́ви, и҆спра́влено, запеча́танна ѡ҆ста́ви. Глаⷭ, а҃. троⷫ҇: ка́мени запеча́тану. Глаⷭ. в҃. ве́чеⷬ на стіⷯ, тре́тїй стїхъ. е҆вре́и же печа́тати гроⷠ проси́ша. Глаⷭ҇, и҃. на хваⷧ: стіⷯ. г҃. и҆ ꙗ҆́кѡ живота̀ печа́тїю печа́таша. Та́мо же стіⷯ. з҃. с̾ кустодїею запеча́таша гро́бъ. Глаⷭ, ѕ҃. в̾ нлⷣю на̀ утрени, каноⷩ бцⷣѣ: пⷭ, е҃. сⷯ. в҃. носѧ́щи доброту: невѣ́ста бж҃їѧ была̀ е҆си, запеча́тствованна дѣ́вствомъ чтⷭ҇аѧ. И҆ си́це подоба́етъ везд и҆спра́вити, то́е тлѣ́нїе ѿста́вити ѿ слове́съ хвⷭ҇а воста́нїѧ, и҆ пое́мыхъ прⷭ҇тѣ́й Бцⷣѣ в̾ похвалу̀ всенепоро́чнагѡ и҆ нетлѣ́ннагѡ девⷭ҇тва е҆ѧ̀, ꙗ҆́кѡ в̾ послѣ́днемъ правле́нїи мине́й бл҃года́тїю всемо́щнагѡ Бг҃а. во́ мно́гихъ мѣ́стѣхъ и҆спра́висѧ, и҆́мѧ тлѣ́нїе, ѿ и҆́мене запеча́танїѧ ѿста́висѧ, е҆му́же ѿню́дъ неприли́чнѡ бы́ти. А҆́ще вра́гъ дїа́волъ на̀ сицево́е и҆́стинное и҆справле́нїе ра́ть свою̀ и҆ воздви́же, но̀ послѣ́жди посрами́тсѧ: и҆́стиннѣ бо нѐ ѡ҆ста́витъ Бг҃ъ не ꙗ҆́вственнѣй бы́ти: но̀ па́че сл҃нца сїѧ́ющую поѧви́тъ. а҆́ще на̀ вре́мѧ и҆ску́съ каковы́й строи́телнѡ нѣ́какѡ и҆ попу́ститъ, но̀ и҆ па́ки и҆збы́тїе сотвори́тъ. Въ де́нь ст҃а́гѡ Бг҃оѧвле́нїѧ в̾ кано́нѣ пⷭ: д҃, стїхъ, г҃. Дш҃е́вное соверша́ѧ му́дрѣ. Вопроси́телно. что̀ дш҃е́вное; и҆ кто̀ соверша́ѧ; да̀ ска́жутъ порица́теле и҆справле́нїѧ мине́й, и҆ а҆́ще в̾ славе́нскомъ до́брѣ и҆ чи́ннѡ, и҆лѝ ꙗ҆́кѡ писа̀ косма̀ ст҃ы́й; то́й бо написа̀ τελῶν , е҆́же здѣ̀ соверша́ѧ, τελῶν , же знамену́етъ, сы́й. и҆ е҆́же здѣ̀ нарѣ́чїе, му́дрѣ, в̾ гре́ческомъ прилага́телное и҆́мѧ ἔμφρονος . и҆ подоба́етъ ли и҆спра́вити, илѝ та́кѡ ѡ҆ста́вити. пра́веднѡ да̀ гл҃етсѧ. Ей ну́жднѡ е҆́сть велмѝ е҆́же по̀ ра́зуму творца̀ космы̀ ст҃а́гѡ и҆спра́вити тропа́рь се́й, ꙗ҆́кѡ о҆́нъ писа́хъ дх҃омъ сты́мъ науче́нъ. Змїй 171 и҆́мѧ нарица́телное, и҆лѝ о҆́бщее мно́гихъ плѣ́жныхъ, и҆́мже и҆́менемъ зове́тсѧ ма́лый плѣ́жный га́дъ ꙗ҆дови́тый у҆́жъ, и҆ и҆нїи подо́бнїи тому. Дра́кѡнъ же и҆́мѧ со́бственное и҆лѝ ча́стное, велича́йшагѡ нѣ́коегѡ плѣ́жнагѡ, могу́щагѡ чл҃кы, и҆ ко́ни, и҆ волы̀, и҆ и҆на́ѧ велича́йшаѧ живо́тнаѧ жи́ва поглота́ти. Вⸯ мине́ѧхъ печа́тныхъ, и҆дѣ́же гре́чески дра́кѡⷩ, пи́сано про́стѡ змїй: тѣ́хъ мѣ́стъ нѐ во̀ мно́гихъ. во̀ е҆ди́номъ и҆лѝ дву́хъ написа́сѧ на̀ по́лѣ в̾ пра́вленыхъ пи́сменыхъ мине́ахъ дра́кѡнъ. нѐ ра́ди е҆́же та́кѡ бы печа́тати, но̀ ра́ди вѣ́дѣнїѧ ра́знства ро́да змїина̀ съ ста́рыхъ печа́тныⷯ и҆ пи́сменыхъ славе́нскихъ кни́гъ. Пе́рвое с̾ трїѡ́ди по́стныѧ моско́вскїѧ печа́ти послѣ́днѧгѡ вы́хода, е҆́же чте́тсѧ в̾ сре́ду д҃ седми́цы на̀ ѕ҃-мъ часѣ̀ си́це: Вⸯ дн҃ь о҆́нъ наведе́тъ Бг҃ъ ме́чь сво́й ст҃ы́й и҆ вели́кїй и҆ крѣ́пкїй на̀ дра́кѡнта змїѧ бѣжа́щаго, на̀ дра́кѡнта змїѧ стропо́тнаго, и҆ ᲂу҆бїе́тъ дра́кѡнта су́щаго в̾ мо́ри. Ѿ си́хъ слове́съ ст҃ы́мъ дх҃омъ вѣща́нныхъ взеⷨ и҆ косма̀ ст҃ы́й творе́цъ канѡ́на на̀ кр҃ще́нїе Гдⷭ҇не въ а҃ мъ стїсѣ̀ а҃ пѣсни положѝ нѐ проста́го змїа веще́ственнаго, но̀ прено́снѣ и҆ногл҃анїемъ са́маго дїа́вола дра́кѡнта назва́, гнѣздѧ́щагосѧ в̾ вода́хъ, да̀ Хрⷭ҇то́съ тогѡ сокруши́тъ главу̀. а҆ нѐ проста́гѡ змїѧ. Второ́е ѿ кни́гъ печа́тныхъ же, ст҃а́гѡ васїлїѧ вели́кагѡ, и҆ А҆фана́сїа а҆леѯандрїйскагѡ, и҆ ѿ и҆ны́хъ рукопи́сныхъ кни́гъ. Въ славе́нскихъ же кни́гахъ писа́тисѧ дра́кѡнта и҆́мѧ нѐ но́вѡ примы́слисѧ: но̀ ѿ дре́внихъ и҆ску́сны̀ прево́дникѡвъ та́кѡ писа́сѧ, ꙗ҆́кѡ показу́етсѧ въ кни́зѣ толкова́нїѧ ѱалмѡ́въ, прево́ду премⷣрагѡ му́жа многѡуче́ннагѡ, по̀ пра́вдѣ побо́рвника, бл҃же́ннагѡ мона́ха маѯїма гре́ка. Ты̀ сте́рлъ еси главы̀ дра́контѡвъ в̾ водѣ̀; Е҆ѵсе́вїево толкова́нїе. Дра́кѡнта вездѣ̀ всѧ́ку проти́вную и҆мѣ́етъ, си́лу, о҆́во у҆́бѡ ꙗ҆́кѡ ꙗ҆́дъ губи́теленъ и҆мѣ́юща, о҆́во же к̾ помѧнове́нїю бы́вшагѡ в̾ раѝ дѣ́ла. е҆гда̀ 172 в̾ змїю̀ в̾ше́дъ вра́гъ прелстѝ а҆да́ма, тѣ́хъ главы̀ сотрѐ хс҃ в̾ водѣ̀, и҆ са́мъ крестиⷯсѧ, и҆ преда́въ чл҃вкѡмъ крести́тисѧ. глава̀ же мы́сленныхъ дра́контѡвъ грѣ́хъ е҆́сть. Па́ки дра́контѡвъ Е҆гѵ́птѧⷩ гл҃етъ, и҆́хже главы̀ вⷪевѡ́ды и҆ чинонача́лници. со́бственнѣ же гл҃етсѧ дра́кѡнъ фараѡ́нъ. А҆фана́сїа вели́кагѡ толкова́нїе. Въ прехожде́нїи І҆ил҃тѧнъ сотре́ннѣй бы́вшей Е҆гѵ́птѧнъ въ вода́хъ главѣ, ихже и҆ дра́контѡвъ, ра́ди зло́бы нра́ва и҆мену́етъ. Ѳео́дѡрово. Врагѡ́въ по подо́бїю дра́контѡвъ напа́дающиⷯ на ны̀ в̾ са́мой водѣ̀ сте́рлъ и҆ погуби́лъ е҆сѝ. Тогѡ́жде. Дра́кѡнты же по̀ подо́бїю ра́ди лука́вства и҆́хъ, е҆гѵ́птѧны наре́къ, сему́ же сте́рлъ е҆сѝ главы̀ и҆́хъ, и҆ сокруши́лъ е҆сѝ приложи́въ, па́че ꙗ҆́вственную на ни́хъ ка́знь сотворѝ. Не про́стѣ же всѣ́хъ дра́кѡнтѡвъ нарица́етъ, но̀ нача́лникѡвъ злы́хъ, занѐ тако́въ е҆сть в̾ змїе́хъ дра́кѡнъ 173 . Попере́ши лва̀ и҆ дра́кѡнта; Ле́въ, и҆ дра́кѡнъ, и҆ васїлїскъ, разумѣ́тисѧ мо́жетъ са́мъ сатана̀, и҆ иже с̾ ни́мъ ѿсту́плшїи агг҃ли лука́вїи. А҆спїдъ, и҆ васїлїскъ, и҆ ле́въ, и҆ дра́кѡнъ разумѣ́тисѧ мо́гутъ иже во́лѧмъ е҆гѡ̀ рабо́тати ѡ҆бы́кше, и҆ су́щагѡ в̾ не́мъ злонравїѧ подо́бници го́рцїи и҆ лю́тїи презлѣ́йшїи е҆ресенача́лници, иже ди́вїихъ звѣре́й ничто̀ ра́знствующе, подо́бѧщесѧ и҆ ꙗ҆дови́тыⷯ звѣре́й го́рести. И҆́же по́хоти попира́етъ, и҆ про́чую зло́бу, а҆́спїда и҆ васїлїска и҆ дра́кѡнта попира́етъ, васїлїскъ во̀ о҆чесѝ ꙗ҆́дъ и҆мѣ́етъ, ꙗ҆́кѡ и҆ зави́стливїи гл҃ютсѧ и҆мѣ́ти. Мо́жетъ то́жде ле́въ и҆ дра́кѡнъ бы́ти сопоста т на́шъ дїа́волъ, а҆́ки ле́въ ѡ҆бхо́дитъ и҆ща̀ кого̀ поглоти́ти, то́й е҆́сть змїй и҆ дра́кѡнъ дре́внїй, сатана̀ по̀ а҆покалѵ́ѱї. Лво́мъ ᲂу҆́бѡ и҆ дра́кѡнтомъ крѣ́пость назна́мена, крѣ́пци бо велмѝ сїи звѣрїе су́ть. а҆́спїдомъ же и҆ васїлїскомъ кра́йнее лука́вство показа̀. а҆́спіⷣ у҆́бѡ в̾пуща́етъ смертоно́сный ꙗ҆́дъ, васїлїскъ же и҆ зра́комъ то́кмѡ у҆ѧзвенїе содѣ́ловаетъ. Дра́кѡнъ сей е҆го́же созда́лъ еси руга́тисѧ Е҆му̀. Толкова́нїе ст҃а́гѡ А҆ѳана́сїа вели́кагѡ. Помѧнове́нїе е҆́же ѡ҆ дра́кѡнтѣ ни за что̀ и҆́но сотворе́на гл҃авъ бы́вша е҆го̀, то́кмѡ да̀ пору́гаⷩ бу́де т . Левїаѳа́м̾ въ е҆вре́йскомъ рече́сѧ, на̀ концѣ́ же ѿвѣща́нїѧ ко̀ І҆ѡву гл҃етъ, нѣ́сть ничто́же ѿ су́щихъ на̀ землѝ подо́бно е҆му̀ сотворено̀ поруга́тисѧ ѿ а҆гг҃лъ мои́хъ, на̀ концѣ́ же веще́й ѿ меча̀ Бг҃а вели́кагѡ и҆ крѣ́пкагѡ у҆бїе́на бы́ти, в̾ дн҃ь гнѣ́ва и҆́же на̀ нечести́выхъ. Дїа́вола гл҃етъ, ѡ҆ не́мже и҆́ндѣ речѐ: Ты̀ сокруши́лъ е҆сѝ главы̀ дра́контѡвъ въ водѣ́. Бг҃ъ же ѡ҆ не́мъ къ І҆ѡ́ву бесѣ́дуѧ, и҆з̾веде́ши (гл҃етъ) дра́конта у҆́дою, то́й ѿ Бг҃а созда́нъ, воⷥне́съсѧ же на̀ созда́вшаго, на̀ поруга́нїе да́нъ бы́сть, ѡ҆ не́м̾же па́ки Бг҃ъ гл҃ше ко І҆ѡ́ву: ничто́же е҆́сть ѿ су́щихъ на̀ землѝ подо́бно сотворено̀ е҆му̀ поруга́тисѧ ѿ аⷣгг҃лъ мои́хъ, си́рѣчь ѿ пра́ведных. Хвали́те Гдⷭ҇а ѿ землѝ дра́кѡнти; Вⸯ толкова́нїи гл҃етъ: Дра́кѡнты здѣ́ ки́ты гл҃етъ ꙗ҆́кѡже и҆ во̀ и҆но́мъ гл҃етъ: Дра́кѡнъ се́й е҆го́же созда́лъ еси руга́тисѧ е҆му̀. И҆ ка́кѡ се́й хва́литъ сотво́ршаго, ка́кѡ же нѐ хва́литъ; Е҆гда́ бо у҆́зриши вели́чество и҆ составле́нїе тѣ́ла, е҆́же во̀ І҆ѡ́вѣ повѣ́дуетъ с̾ болши́мъ и҆з̾ъѧвле́нїемъ, ка́кѡ нѐ у҆диви́шисѧ созда́вшему, каково̀ живо́тно приведѐ: нѐ ра́ди вели́чества то́кмѡ но̀ занѐ и҆ мѣ́сто е҆му̀ мо́рѧ непрепла́ваемую ча́сть дадѐ. и҆ досто́йнѡ у҆дивле́нїѧ е҆́сть, ка́кѡ нѐ прехо́дитъ свои́хъ предѣ́лъ, ди́вїй сы́й и҆ беⷥмѣ́ренъ. но вну́трь своегѡ̀ мѣ́ста пребыва́етъ. Зрѝ, в̾ коли́кихъ мѣ́стѣхъ Маѯїмъ му́дрый и҆́мѧ дра́кѡнта нѐ премѣнѝ въ и҆́мѧ змїа. змїй бо гре́чески ὄφις . вѣ́дѧше ꙗ҆́кѡ и҆́нъ змїй гл҃емый ὄφις, и҆ и҆́нъ дра́кѡнъ: ꙗ҆́кѡ тогѡ̀ ра́ди вездѣ́ и҆́мене е҆гѡ̀ со́бственна су́ща не преложѝ и҆́накѡ: со́бственнаѧ бо и҆мена̀ ни ка́ѧ премѣнѧ́ютсѧ, но̀ ѡ҆па́снѡ въ свое́мъ и҆менова́нїи соблюда́ютсѧ ꙗ҆́кѡ показу́етъ во̀ є҆ѵⷢ҇лїи, и҆ во̀ а҆покалѵ́ѱї и҆мена̀ нѣ́кїихъ змїе́въ, зове́магѡ а҆́спїдъ, васїлїскъ, мѵре́на, е҆хїдна, ѵ҆́дра, скорпїй, нѐ преложи́ша прево́дници и҆ме́нъ и҆́хъ въ и҆́мѧ змїа. Ꙗкѡ и҆ Е҆пїфа́нїй їеромонаⷯ мрⷣѣ́йщїй, и҆ и҆скуснѣйшїй мно́гихъ въ превожде́нїи писа́нїй: в̾ бесѣ́дѣ седмо́й ст҃а́гѡ васїлїа вели́кагѡ на̀ шестодне́въ; и҆ ст҃а́гѡ А҆фана́сїа А҆леѯандрїйскагѡ, въ словесе́хъ а҃-мъ и҆ д҃-мъ на̀ а҆́рїа, написа̀ и҆́мѧ дра́конта, а҆ не змїа, ꙗже кни́гы и҆ печа́тнымъ тисне́нїемъ и҆зда́шасѧ, и҆ во̀ всѧ̀ страны̀ хрⷭ҇тїа́нскїѧ разсѣ́ѧшасѧ. И҆ во̀ и҆ны́хъ ѿце́хъ ст҃ы́хъ писа́нїихъ ѡ҆брѣта́етсѧ и҆́мѧ сїѐ дра́кѡнтъ. И҆ бы́сть до̀ нн҃ѣ во̀ всѣ́хъ лю́дехъ прїѧ́тно бе зазо́ра, и҆ неуко́рно к̾ писа́вшимъ. А҆́ще же рече́тъ кто̀, ꙗ҆́кѡ простїи чл҃кѡвъ нѐ зна́ютъ рече́нїѧ и҆́мене дра́кѡнъ, но̀ зна́ютъ лу́чше рече́нїе и҆́мене змїй; Глаго́лателно к̾ таковыⷨ҇. Су́ть рече́нїѧ во̀ ст҃о́мъ писа́нїи ѡ҆брѣта́ющаѧсѧ въ кни́гахъ на́шихъ славе́нскихъ, ꙗже не то́кмѡ простолюди́ни не зна́ютъ, но̀ нижѐ са́ми взе́мъшїи клю́чь ра́зума, їерее гл҃ю, о҆ба́че никто́же гажда́етъ ѧ҆, нижѐ писа́вшымъ, и҆лѝ пи́шущымъ поно́сѧтъ и҆ ᲂу҆корѧ́ютъ, ꙗ҆́кѡ незна́нна су́ть напи́сана, ꙗ҆́кѡ во̀ е҆ѵⷢ҇лїи и҆ въ а҆пⷭ҇лѣ и҆ въ прⷪ҇ро́ческихъ кни́гахъ; а҆ѳа̀, а҆лоѝ, а҆рмагеддѡ́нъ, а҆сса́рїй, дина́р̾, дїдра́хма, е҆пендѵ́тъ, е҆ѵроклїдѡнъ, кинсо́нъ, кодра́нтъ, коллурїонъ, корва́нъ, маммѡна̀, мара́н̾, пїстїкѝ, пре́торъ, рака̀, рамно́нъ, ра́ма, сікарѝ, сѵ́рть, тала́нтъ, хїтѡ̀нъ, хлами́да, препрѧ́да, и҆ и҆на́ѧ премно́гаѧ. и҆ сїѧ̀ до́брѣ пи́саннаѧ. Погрѣше́ннаѧ же, ко́жа срънина, прокьсїрь, маре́са, ѿвѣ́й, бъждрѐ, му́жи дивоблу́дци, хамо́лви, и҆ е҆́жи на пѧ́трехъ, тѣ́сцы, мѣхоно́ты, врѧже́нїѧ, сна́жѧ, о҆се́нъ, маха́му, ни́четъ рого́зъ, трихапто́нъ, кѵлоста́тмы, хамѡ́ны, осжа́ра, трибухѝ люто́мыи, кѡ́ни срѣ́ни, заждь, фу́дъ. на́пьды, ѿ всегѡ̀ ку́па возвитїи́мъ, пово́нь, ли́хобаемъ, ѡ҆го́нтъ, за́портокъ, прито́къ, ѧщерица рука́ма кренѧ́щисѧ. и҆ и҆на́ѧ премножайшаѧ, ꙗже неудо́бнѡ всѧ̀ в̾кратцѣ ѡ҆б̾ѧви́ти. Ꙗже всѧ̀ сїѧ̀ ниеди́нѣм̾же дїале́ктоⷨ ко́е либо знаменова́нїе и҆му́щаѧ. Сїѧ́ же и҆з̾ѧви́шасѧ малѣ́йшаѧ ѿ множа́йшихъ, а҆́ще бо восхотѣ́лъ бы кто̀ всѧ̀ такова́ѧ погрѣше́нїѧ выпи́сывати и҆з̾ всѣ́хъ мине́й на̀ и҆з̾ѧвле́нїе, в̾ до́лгое вре́мѧ произ̾и́детъ, и҆ к̾ невоⷥмо́жности дои́детъ, и҆ ко чте́нїю сту́жнѡ бу́детъ и҆ ѡ҆тѧгче́ннѡ, и҆ къ выразумѣ́нїю неудо́бнѡ и҆ непонѧ́тнѡ. но̀ дово́лнѡ и҆ ѿ си́хъ прѡ́чаѧ позна́ти ᲂу҆́мъ здра́въ и҆му́щымъ. И҆ а҆́ще неиспра́вленымъ су́щымъ си́мъ, и҆ и҆ны́мъ сицевы́мъ погрѣше́нїемъ печа́татисѧ бу́дутъ мине́и. Послѣ́жди не бы́ло бы раскаѧ́нїе: зазо́ру бо вели́кагѡ ѡ҆па́ство, и҆ ѿ со́вѣсти, и҆ ѿ до́брѣ вѣ́дущихъ люде́й. нѐ бу́детъ же беⷥ тѧ́жкагѡ грѣха̀, занѐ противле́нїе е҆сть сїѐ на̀ и҆́стинну ꙗ҆вле́нную. Грѣ́хъ же такова́гѡ противле́нїѧ е҆́сть вою́ющїй на̀ дх҃а ст҃а́го. А҆ ꙗ҆́кѡ е҆гда̀ кни́ги мине́и нача́шасѧ и҆справлѧ́тисѧ съ гре́ческихъ, и҆ съ ста́рыхъ рукопи́сныхъ харате́йныхъ кни́гъ, ѿ тогда̀ во̀ все́мъ мїрѣ прои́де вѣ́сть: ꙗ҆́кѡ бл҃года́тїю всемо́щнагѡ Бг҃а параклита ст҃а́гѡ дх҃а немощны́ѧ ᲂу҆крѣплѧ́ющаго, и҆ не ̀мⷣрыѧ ᲂу҆мудрѧ́ющагѡ, и҆ си́лу и҆ по́мощь подаю́щагѡ, ѿ мно́гихъ погрѣше́нїй в̾ лу́чшее и҆ и҆́стинное и҆справле́нїе прїидо́ша мине́и кни́ги, и҆ лю́дїе слы́шаще, бл҃года́рствѧ т множа́йшїи Гдⷭ҇у Бг҃у за̀ таково́е и҆справле́нїе. А е҆́же нн҃ѣ гл҃ютъ нѣ́цїи, ꙗ҆́кѡ бы правле́нїемъ таковы́мъ, кни́ги мине́и перепо́рчены. и҆ сїѐ не ѿ чл҃ческагѡ бл҃га́гѡ смышле́нїѧ: но̀ ѿ и҆з̾дре́вле ра́тующагѡ ст҃у́ю цр҃квь (ꙗ҆́вле́ннѡ ꙗ҆́кѡ дїавола) и҆н̾де сицево́е лестносло́вїе: е҆го́же (по̀ ст҃о́му а҆пⷭ҇лу) да̀ у҆праздни́тъ Гдⷭ҇ь, цр҃квь же ст҃а́ѧ ѡ҆снова́ннаѧ на̀ ка́мени само́мъ хрⷭ҇тѣ, не поколе́блетсѧ во̀ вѣ́къ, и҆ врата҆ а҆́дова (сатани́нъскїѧ разумѣ́телно навѣ́ты) нѐ премо́гутъ е҆ѧ̀. Ѡ҆ дѣ́лѣ же се́мъ кни́гъ и҆́стиннагѡ правле́нїѧ да вѣ́дѧтъ цр҃кве ст҃ы́ѧ 174 предста́теле, и҆ сло́ва и҆́стиннагѡ прави́теле: па́чеже сщ҃е́ннонача́лници, имже Бг҃ъ в̾ручѝ ключѝ кла́сти зна́нїѧ, иже су́ть пра́вѡ пра́вѧщїи сло́во и҆́стинны. е҆гѡже пра́вагѡ и҆справле́нїѧ пра́ведный судїѧ̀, и҆стинна сы́й хс҃ Бг҃ъ и҆ и҆стѧ́жетъ ѿ ни́хъ в̾ де́нь правосу́дїѧ. препѧ́тїе же дѣ́лу сему̀ нане́сшїи, тїи понесу т тѧ ⷤча́йшїй грѣ́хъ. Занѐ ст҃ѣ́йшїй І҆ѡакїмъ патрїа́рхъ нѐ е҆ди́нощи в̾ лицѐ нѣ́кїимъ и҆з̾речѐ, гл҃ѧ: А҆́ще кто̀ дѣ́ло сїѐ бжтвенное, ѿ мѣ́рности на́шеѧ потща́нное, и҆справле́нїе кни́гъ мине́й и҆́мать за́вистїю, и҆лѝ не́навистїю, и҆лѝ и҆но́ю зло́бою ѡ҆держиⷨ порица́ти, и҆лѝ ꙗ҆́кѡлибо навѣ́товати, и҆ ꙗ҆ковыⷨ ли́бо кова́рствомъ и҆ ᲂу҆хищре́нїемъ гажда́ти и҆ препина́ти, (ꙗ҆́кѡ и҆ пре́жде сегѡ̀, по́слѣ пе́рвагѡ правле́нїѧ нѣ́цїи злосло́вѧще препо́ну тогда̀ де́лу о҆́ному нанесо́ша). Таковы́й ѿ вла́сти да́нныѧ А҆рхїпа́стырству мѣ́рности на́шеѧ ѿ всест҃а́гѡ и҆ вседѣ́телнагѡ дх҃а вѧза́ти и҆ рѣши́ти, а҆на́ѳема да̀ бу́детъ и҆ в̾ се́мъ вѣ́цѣ и҆ в̾ бу́дущемъ. До здѣ̀ и҆з̾рече́нїе ст҃ѣ́йшагѡ патрїа́рха І҆ѡакїма. И҆ а҆́ще здѣ̀ и҆ воз̾мни́тсѧ кому̀, ꙗ҆́кѡ та́ѧ а҆на́ѳема ꙗ҆́вле́ннѡ и҆ нѐ ко́снетсѧ а҆наѳема́тствованному: ѡ҆ба́че в̾ бу́дущемъ вѣ́цѣ ѿ тоѧ̀ нѐ и҆з̾вини́тсѧ. ᲂу҆жѐ бо таковїи, кїи либо су́ть, поⷣ а҆на́ѳемою су́ть, ꙗ҆́кѡ преⷣрече́сѧ. Что́ же е҆́сть а҆на́ѳема, и҆́ндѣ ѡ҆ то́мъ ꙗ҆вле́ннѡ. Вѣ́дати же до́лжнѡ, ꙗ҆́кѡ на̀ и҆справле́нїе кн́иⷢ҇ мине́й ра́ть 175 и҆з̾ше́дшаѧ, нѐ на́ труди́вшагосѧ в̾ дѣ́лѣ се́мъ восхо́дитъ: но̀ на̀ повелѣ́вшагѡ дѣ́лу о҆́ному бы́ти: па́че же нижѐ на̀ о҆́нагѡ, но̀ на̀ ст҃у́ю це́рковь, и҆ на̀ ст҃ы́ѧ ѿцы̀ Бг҃осло́вы та́кѡ писа́вшыѧ: в̾ ни́хже (ре́кше въ ст҃ы́хъ о҆́ныхъ ѿце́хъ) ра́туемь е҆́сть са́мъ Бг҃ъ: по̀ рече́нному ѿ Бг҃а, не тебѐ у҆ничижи́ша, но̀ менє̀. жесто́кѡ же лжесло́вцемъ проти в ҇ о҆стна̀ и҆́стинны пра́ти, всѧ́чески бо а҆́ще нѐ ны́нѣ, но̀ и҆ногда̀ нѣ́когда набоду́тсѧ на̀ о҆стрѣ́йшее о҆́но о҆ру́жїе. Непра́веднѡ же нн҃ѣ ра́туемїи за̀ дѣ́ло сїѐ до́лжни бл҃годари́ти Бг҃у ра́достнѡ, по̀ ст҃ы́мъ а҆пⷭ҇лѡмъ, ꙗ҆́кѡ сподо́бишасѧ за̀ дѣ́ло Бж҃їе беⷥче́стїе и҆ тщету̀ прїѧ́ти. Лжесло́вїю же и҆ препина́нїю на̀ и҆́стинное сїѐ и҆справле́нїе мсти́тель и҆ судїѧ̀ Бг҃ъ, са́мъ бо гл҃етъ, моѧ̀ ме́сть, а҆́зъ воⷥдамъ, ѡ҆ба́че моли́тисѧ подоба́етъ, да пода́стъ Гдⷭ҇ь, неи́ствовствующымъ на̀ ст҃о́е дѣ́ло сїѐ, и҆́стинны позна́нїе, и҆ ѡ҆браще́нїе ѿ таковы́ѧ поги́бели на̀ покаѧ́нїе, и҆ благопостоѧ́нство во̀ и҆́стиннѣ и҆ тве́рдость. Ѡ҆глаго́лующїи сїѧ̀ да̀ ѡ҆глаго́луютъ, вѣ́рующїи же ѡ҆болга́нїемъ да̀ ѡ҆паса́ютсѧ суда̀ Бж҃їѧ. ѡ҆глаго́лници а҆́ще пра́веднѡ гл҃ютъ, да су́дитъ имъ пра́ведный Гд҃ь по̀ пра́вдѣ и҆́хъ. пра́веденъ бо Гдⷭ҇ь и҆ пра́вду лю́битъ. а҆́ще же лжи́во гл҃ютъ, да̀ блюду́тсѧ да̀ нѐ ѡ҆брати́тсѧ болѣ́знь и҆́хъ на главу̀ и҆́хъ, и҆ на̀ ве́рхъ и҆́хъ непра́вда и҆́хъ да̀ нє̀ низ̾и́детъ. погуби́тъ бо Гдⷭ҇ь всѧ̀ гл҃ющыѧ лжу̀ и҆ по̀ лука́вствїю погублѧ́етъ Гдⷭ҇ь Бг҃ъ, дх҃а ст҃а́гѡ сїѧ̀ глаго́лы, не́бо у҆́бѡ и҆ землѧ̀ преи́дутъ, а҆ словеса̀ сїѧ нѐ преи́дутъ. Чита́ющимъ же сїѧ̀ да да́стъ Гдⷭ҇ь ра́зумъ, во̀ е҆́же зна́ти, ко́е пра́вое сло́во, и҆ ко́е стропти́вое и҆ развраще́нное. имже и҆ суди́ти подоба́е т , чесому̀ до́лжно е҆́сть послѣ́довати гре́ческагѡ ли дїале́кта лежа́щей во ст҃ы ⷤ писа́нїиⷤ и҆́стинѣ: и҆лѝ ру́скыⷨ писцѡⷨ, писа́вшыⷨ и҆ ѡ҆пи́сывавшымсѧ, и҆ нѐ и҆спра́вившымъ пи́санныхъ ими. И҆ сїе́ ли ви́ннѡ въ кни́гахъ мине́ѧхъ е҆́же пра́веднѡ пи́сано и҆ на̀ лучшее произведе́но нѣ́каѧ мѣ́ста в̾ строка́хъ, ка́кѡ разумѣ́ша и҆ писа́ша ст҃їи ѿцѝ, а҆ и҆на́ѧ на̀ произволе́нїе ѡ҆ста́влено спра́вщикѡмъ, еже о҆нѝ в̾ пе́рвыхъ тре́хъ мцⷭ҇ехъ что̀ хотѣ́ли, то̀ передѣ́лывали ка́къ и҆́мъ го́днѡ. И҆лѝ бы́ло въ цр҃квь бж҃їю лга́ти во̀ и҆справле́нїи и҆ непра́вда писати и҆ ѡ҆бма́нывати. е҆́же да̀ нѐ бу́ди. Го́ре бо пи́шущымъ непра́вду, сказу́етъ дх҃ъ ст҃ы́й. И҆ всѧ́ка непра́вда грѣ́хъ е҆́сть: а҆ еже непра́вда, то̀ и҆ лжа̀: а҆ лжа̀ ѿ дїа́вола. и҆́стинна же са́мъ су́щѡ Бг҃ъ. и҆́же е҆́сть нача́ло и҆ коне́цъ тому̀ сла́ва во̀ вѣ́ки вѣкѡ́въ, а҆ми́н̾. Наравне с указаниями о службе русским святым они относились и к греческим. Мансветов насчитывает около 40 памятей греческих святых, исключённых исправителями из месяцеслова Устава 1641 года. Церковный устав, стр. 334). В Уставе 1641 года указано 5 марта св. Арсению, еп. Тверскому: «по Соборному уложению, служба поётся точию во Твери . По прочим же монастырям, якоже настоятель восхощет. Такожде и по всем градом». «Аще есть храм творим бдение». Так указано 27 сентября св. Савватию, Соловецкому чудотворцу, 17 ноября преп. Никону, ученику преп. Сергия. Так 20 сентября св. муч. вел. кн. Михаилу Черниговскому и болярину Феодору, 3 декабря преп. Савве, основателю обители Сторожевской, 11 марта преп. Евфимию, архиеп. Новгородскому; 17 марта преп. Макарию Калязинскому, 28 мая св. Игнатию, епископу Ростовскому, 2 июня св. Иоанну, новому мученику в Беде-Граде. 25 сентября преп. Сергию, иже в Макавце, лавры Живоначальной Троицы, 4 октября св. Гурию, архиеп. Казанскому п Варсонофию, еп. Тверскому, 19 октября преп. Иоанну Рыльскому, 29 октября преп. Авраамию Ростовскому, 11 февраля преп. Димитрию Прилуцкому, 3 мая преп. Феодосию Печерскому , 24 июля св. князьях Борису и Глебу, 30 августа преп. Александру Свирскому . Так 30 сентября преп. Григорию Пельшевскому. Так 11 февраля служба (с полелеем) св. благоверному кн. Всеволоду, наречённому во св. крещении Гавриилом, переносится на 10 февраля. Аще хощет екклисиарх, то поётся служба его в 10-й день, святым же рядовым поёт егда хощет. Аще -ли храм св. благоверн. кн. Всеволода, то поётся служба его непременпо зде в 11-й день. Также 31 января служба (с полиелеем) св. Никите Новгородскому переносится на 29 января; 24 мая – служба (с полиелеем) преп. Никите Столпнику, Переяславскому чудотворцу, – на 22 число. Так 28 октября св. Арсению, архиеп. Сербскому, 11 ноября, Максиму Христа ради юродивому; 27 ноября Иакову, еп. Ростовскому, 16 мая, преп. Ефрему Перекомскому; 29 мая св Иоанну, Христа ради юродивому Устюжскому; 27 июля св. Николаю Кочанову; 7 декабря преп. Антонию Сийскому: 28 января преп. Ефрему, архимандриту Новоторжскому. Так 7 сентября служба св. Иоанну, архиеп. Новгородскому, аще хощет настоятель, поётся с предпразднством, 2 мая служба свв. Борису и Глебу, аще хощет церкви начальник, поётся со службой св. Афанасия, архиепископа Александрийского. Для храмового праздника в Уставе 1641 года назначалось иногда не бдение, а только полиелей. Так 23 октября читаем: Аще храм святой мученице Параскеве служба поётся сице. вечер, стихологисуем «Блажен муж». Итак, указывается не малая вечерня, которая бывает пред бдением, а великая вечерня и затем утреня. В Уставе 1641 года службу 29 января св. свящ. мучен. Игнатию указано петь вместе со службой св. Никите Новгородскому; 2 мая службу св. Афанасию вместе со службой св. Бориса и Глеба. Так, 11 февраля сперва находятся указания для службы с бдением св. Димитрию Прилуцкому, затем – для службы с полиелеем св. велик. князю Всеволоду-Гавриилу Псковскому; 27 ноября особая служба с бдением Знамению пр. Богородицы и особая служба с полиелеем тому же великому князю Всеволоду-Гавриилу Псковскому. В Уставе 1641 года, в конце 4-й главы ясно указано, что в день храма служба должна быть только храму, и что служба и великому святому в храмовый праздник не правится, а переносится на другой день; «Аще ли случится в один день на ряду в уставе другой великий святой, с храмом, аще будет и велик святой, и поём службу другому святому, когда настоятель восхощет, или церкви начальник, преложив их на ин день». Различие лишь то, что при праздновании Корнилию в неделю (воскресение) указано на утрени, евангелие храму, а при праздновании св. Феодору в неделю (воскресенье) евангелие воскресное. Но, до́лжно заметить, что в храмовых главах, при указаниях храмовых праздников, и то и другое евангелие указывается в неделю: в иных случаях – евангелие храму, в иных – воскресное. Такое указание находится 25 сентября о службе Препод. Сергию; 3 мая – Препод. Феодосию Печерскому ; 15 июня – Св. Ионе митрополиту; 10 июля – препод. Антонию Печерскому. Они находятся для празднования 27 ноября Знамению Пр. Богородицы, с указанием службы для бдения со знаком ✠, 21 декабря Св. Петру митрополиту, с указанием службы с бдением, со знакомь ✠, 19 февраля Св. Алексию митрополиту с указанием службы с бдением, 15 июля Св. князю Владимиру, с указанием службы с полиелеем, со знаком ✠. В Уставе 1641 года читаем: о праздниках, в них же поётся Бог Господь – подобает ведати, яко на три чина разделены праздники имут Устав, на великие же, и средние, и малые. Великие убо праздники Христовы и Богородичны и Предтечевы два. Рождество и Усекновение, и обоих всехвальных апостолов Петра и Павла и Иоанна возлюбленного – имеют знамения крест – окружён 🕀; средний же крест точию ✠, малые же имут точию по три точки ჻ Службы праздников пяти разрядов были указаны в греческих Типиконах. В Типиконе, изданном в Венеции 1615 г хотя и нет праздничных знаков в месяцеслове, но службы указаны пяти разрядов: особая служба великим праздникам, затем служба средним праздников с бдением (например, 13 ноября Св. Иоанну Златоустом у); служба с полиелеем (например 14 ноября – Св. Апостолу Филиппу), служба с великим славословием (23 сентября – Зачатию Св. прор. Иоанна Предтечи); служба со стихирами (из Минеи) на 6-ть, (Св. великомуч. Фекле). Всем упомянутым праздникам те же службы и в Типиконе 1682 г. и в нынешнем. Не так, как бывает в непраздник – из Октоиха три стихиры и из Минеи три. Христ. Чт. 1889 г. № 3, Ст. Васильева: Соборы 1547–1549 гг. В Месяцеслове А. Сергия указывается память св. Глеба 5 сентября только в славянском евангелии ХІІІ века. В издании Археографической Комиссии – Русская Историческая Библиотека. Т VI. Приложение № 33, стр. 103. Древне-русские жития святых, стр. 353–354. У преосвящ. Филарета, архиеп. Черниговского в книге «Русские святые», 28 ноября, сказано, что Феодор отправился вместе с Пименом в Иерусалим; это навлекло на него неприятности со стороны патриарха, другая неприятность долгие хлопоты по делу о митрополите ввели его в долги. Наконец, он возвратился в России с митрополитом всей России Киприаном, к спокойствию церкви русской (Истор. акты I. № 252 Ник. лет. IV. 231. Собр. лет. I. 233. VI. 122, 138. Собор. деяние 1339 у Калач. в 3 кн. Арх. 3. 14–16). Житие преподобного и богоносного отца нашего Антония Римлянина. СПб. 1860, стр. 23. Сн. Филарета Черниг. Жития святых, августа 31, примеч. 26. День памяти препод. Антония Египетского. Ключевский. Древне-русские жития святых, стр. 306–310. Он ссылается на Православное Обозрение 1861 г. I. 299; но в Православном Обозрении не находится указания об этом. См. Месяцеслов прот. Вершинского, 3 авг. Преосвящ. Филарет, архиеп. Черниговский пишет, что препод Ефрем Новоторжский не был архимандритом, но называли его архимандритом потому, что в 1572 г., когда открыты были мощи его, обитель была уже архимандрией. (Русские святые, января 28). Тропарь Ефрему Новоторжскому, гл. 1. «Божественною свыше просветився благодатию преподобне, и многим терпением современной жизни подвиг совершил еси, тем же и источавши чюдес благодать , иже верою приходящих к раце мощей твоих , Ефреме преблаженне, и да вси зовем ти, слава давшему ти крепость, слава венчавшему тя, слава действующему тобою всем исцеление». Н.И. Писарева брошюра. Михаил, вел. князь Черниговский. Москва, 1839, стр. 28. Тут же напечатано и самое послание царя Иоанна IV . Послание также находится в книге Снегирёва: Памятники Московской древности. Примеч., стр. 4–5. Тропарь святым, гл. 4. Из млада явистеся святии богомудре Феодоре и блаженне Давыде с Константином славным, божествении сосуди избраннии Богови и ныне же источаете нам многа исцеления от честных мошей чаших, вся ереси потопляюще, и спасающе присно град сей и всех верных сохраняюще невредимо, от видимых и невидимых враг, тем же верой молим вас святии, молите Христа Бога в мире сохранится нам, и спасти душя нашя. Кондак , гл. 8. Богомудренно преселистеся, святии, во град, присно добродетельми цветущий, в жизни сей приносяще Богови плоды благи, преподобне Феодоре и блаженне Давиде с Константином славным, и явистеся, яко многоцветущая райская древеса жизни и яко многосветлыя звезды, в мире сияюще благодатию, в добродетели исправивше жизнь свою, и сего ради получисте живот вечный на Небесех. Темже благодарственно вам зовем: радуйтеся, всемирнии светильницы и граду нашему Ярославлю великое утверждение. Мощи Св. Серапиона почивают под спудом в Троице-Сергиевой лавре, в южном притворе Троицкого Собора, где была келья преп. Сергия. Служба Св. Серапиону полиелейная, особо составлена в честь его. (Историч. Месяцеслов Троицко-Сергиевской лавры. Москва, 1851 г., стр. 5). Тропарь святителю, гл. 8. «Твердый адамант во истину отче показался еси, во всем подобяся владыце своему святителю неправедная изгнания радуяся претерпел еси, тем же и Христос Святителем и мучеником сликовна тя сотвори и дарова тя стаду твоему, яко сокровище неотъемлемо, чюдесы всех обогащающа, тем же и мы сошедшеся ко раце мощей твоих любовию вопием, моли о нас пречестный архиерею Серапионе отче наш». Кондак , гл. 3. «Яко венцем пресветлым украсися днесь великий Нов град и ликует в память пастыря своего и учителя, яко диадиму царскую возложиши великая же она лавра светло радуется иде же прослави тебе Бог своего угодника и прояви последнему роду нашему целбоносныя мощи твоя святителю Серапионе и церкви Божия веселится, созывающи нас на славословие, велегласно вопити: радуйся граду твоему и обители похвала и всея русская земля пресветлый светильниче». В Послании Серапион, между прочим, писал: «Се ему (т. е. Иосифу) первая вина, что из моего предела от святые церкви Божея Премудрости исскочил яко же вторый Иуда из лика апостольска, здался с монастырем, и мне; того дела не сказал, и своих обид ни малым писанием к нам но возвестил, ни нашего благословения, ни мало от нас принял». Серапион сравнивал Иосифа с Цамвлаком, который сотворил раскол великой церкви Божией, ложью поставив себя в митрополиты. Обвинял Иосифа, что он поступил против II правила Карфагенского Собора, который постановил.«Пресвитеру, аще будет епископом своим отлучен от области тоя, митрополиту, епископом припадати не возбраняется, аще к тем не припадает, не смирится, но раскол творяй, гордяся, святыня Богови принесет, рекше, паки начнет служити да будет проклят». Серапион обвинял Иосифа и в том, что он своими посланиями митрополиту и великому князю склонил того и другого к неудовольствию на него (Серапиона) и на многих других, из которых иные приняли муки; другие заключены в темницу; третьи до сего часа в немилости у великого князя. Затем Серапион выражал жалобу, что поступили с ним несправедливо, не дали во время быть ему в Москве, где он хотел бить челом к великому князю и митрополиту; прежде обвинения и суда святители исключили архиепископа из своего совета и собора. Серапион доказывал митрополиту, что Собор, благословив отлучённого Иосифа, поступил вопреки правил святых апостол и вселенских соборов. Серапион обличил Собор и за его (Серапиона) извержение из сана, напоминал митрополиту, что он же сам дал ему хиротонию – власть вязать и решать и т. д. (Памятники русской старины, изданные графом Кушелевым-Безбородко. 1869. Выпуск IV, стр. 210–212). Подробно дело о взаимных неудовольствиях Иосифа и Серапиона в сочинении И. Хрущова: Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкого. СПб., 1863 г., стр. 193–239). Синод. библиот. Милютинская Четья Минея, март, № 803, л. 447. К.И. Невоструева : Рассмотрение книги И. Хрущова. Исследование о сочинениях Иосифа Санина. СПб. 1868, в Отчёте, о 12-м присуждении наград графа Уварова. 1870, стр. 137. Преосв. Филарета Черниг. Русские святые, 16 марта. Акты Археогр. Экспед. Т I. № 213. Почему на Соборе 1547 года назначена память преставления святителю Ионе – 30, а не 31 марта – неизвестно. В летописи ясно указало, что в лето 6969 (1461) месяца марта в 31-й день, на память св. Игнатия, преставися преосвященный Иона, митрополит Киевский и всея Руси во вторник страстный недели во второй час дня. (Полн. собр. лет. Т. V, 233 и Т. VIII. 149). В Уставе 1641 года – день памяти святителю Ионе, кроме дня преставления его 30 марта, указан ещё с другими святителями, именно; 5 октября празднуется трём святителям – Петру, Алексею и Ионе, и 27 мая воспоминается пренесение честных мощей трёх святителей – Киприана, Фотия и Ионы. В Типиконе 1682 года не указано, как увидим далее, память 27 мая – сим трём святителям. См. в книге «Выходы», по Указателю. См. в Московск. Типографск. архиве, связку № 67, где собраны указы и распоряжения по делу книжного исправления. (Прибавл. к изд. Творений св. отцов. Ч. 32. 1833 г., статья Мансветова: Как у нас правились церковные книги, стр. 530). Митр. Макария, История Церкви. IV. 256 Батюшкова – Белоруссия и Литва. СПб., 1890 год, примечание 12, на стр. 58. Т. е. в Уставе 1682 г. Мансветов . Церковный Устав, стр. 438. Тропарь , гл. 4. «Иже земную честь и славу отвергше, доблии честнии страдальцы, веры ради крепко и мужественно муки претерпесте, на смерть себе вдавше за живот всех владыки, темже « Христос преславно столпом огненным с небесе озари , и с почестьми и венцы от престола славы венчав, и со ангелы тому предстояще, молите спасти душа наша». Кондак мученикам , гл. 3, подобен Девая днесь . «Отеческую прелесть оставльше святии, Христовы приведостеся всем, дышя усердием стастемужемудренно до смерти. Взястеже и победы почесть воистину, о всех Владыку непрестанно моляще». На «Господи воззвах» стихира, гл. 5. подобен: Радуйся. «Радуйся и веселися Выше-граде , красуйся и радуйся святая церкви, внюже принесена быста, исцелению святая источника и поборника на враги, победы дающа верному царю нашему, теплая заступника душ и телес наших, тем днесь вси почитаем, честное пренесение телесе ваю славная Христу помолитися, даровати душам нашим мир и велию милость. Канона утрени 2-й песни тропари: « Честным перенесением телесе славнии ваю, прославися честная церкви, имущия в себе, благодати сокровище неоскудное, пречудное». « Святей раце ваю честней , имущи в себе дары благодатныя, преславная телеса ваю , святая мученика Борисе и Глебе врача недужным». «Светел воистину и пречестен, превыше бо всех град превознесеся, имый в себе честную церковь в нюже пренесена быста, бисера многоценная ». На «Хвалите» стихиры, гл. 5, подобен Радуйся. « Днесь празднолюбных собори , сошедшеся радостным лицем, и чистым сердцем, духовне составим лик , не в кимвалех иудейски, но в сокрушенных сердцых похваляюще Христа истинного Бога нашего, прославляющаго святыя своя, добляго Романа со Давидом, ихже ныне многоцелебную и чудотворную раку объстояще , любезно облобызаем глаголюще, радуйтася яко Христовы заповеди по образу соблюдите, радуйтася яко смирение Христово восприемше, и никакоже сопротивистася брату и врагу, немилостивно убивающему телеса ваша, радуйтася яко люди своя ко истинней вере наставляюща, Романе пречюдне, и не злобивый Давиде, отечеству си пресветлии светильницы и молитвенницы дерзновеннии о душах наших. История Русской Церкви митрополита Макария. Т. 8, стр. 132–142. Дополн. к акт. истор. Т. V. № 102, стр. 501. На стиховне, стихиры, гл. 4. «Егда убо Богу поспешествующему, преподобне Ефросине, духовным желанием распалащеся, о Божественней тайне пресвятаго „Аллилуия“, царствующаго града достигл еси, и от святейшаго патриарха, честно приемлем бывавши, и благословения сподобляешися и писание приемлеши от него о пречистей Аллилуии, тогда и сам зриши умными, очима в соборней церкве, дважды глаголема пр҇тля а҆ллилу́іѧ и оттуду паки ко своей обители посылаем бываеши, мир и благословение братии с собою носи, тем же и обитель твоя с любовию, яко отца восприемлет тебе в нея же ты многа лета подвизася в посте и в воздержании, и трудех еже к Богу и писание братии предав, и мир и благословение, ко Господу отходиши. того моли спастися нам, иже любовию поющим тя». Канона тропарь 4-й песни: «Яко же другий Илия отче Ефросине явися, распадаем ревностно он бо царя обличи беззаконие творяща, и безстудныя пророки закла ты же молитвою своею, о неведомей тайне Божии, аллилуия, столпа философа, мнением превозносящегося посрамил еси, и Божию суду предал еси». Канона тропарь 6-й песни: « Иоанна Златоустаг о ревности последуя, преподобне отче Ефросине, он бо винограда ради от Царицы заточен бысть, ты же от столпа философа много претерпе уничижения, и досаждения от неразумных человек, о пречистей аллилуя, и тою Божию благодатию посрамил еси. Канона тропарь 7-й песни: «По Божественнем ти преставлении, отче Ефросине, списателю пишущу твое житие и чудеса, еже ты сотвори о Христе, и в недоумении ему бывшу, о божественней аллилуии, вы же отцы богоноснии, с пречистою Богородицею, и со архангелом в видении явистеся, и повелевающе без сумнения писати Христову тайну, вопиюще: Благословен Бог отец наших». На хвалитех стихира, слава, гл. 6: «Божественною любовию распалаем, преподобне Евфросине, отечество свое оставив, и вольное странство Господа ради приял еси, труды и долгаго пути шествия, жажду и гладь, студень же и зной Христа ради претерпел еси, и царствующого града достигл еси, и от святейшаго патриарха честно приемлем бываеши, и тамо уведев тайну божественного аллилуя, и оттоле Богом наставляем, в свое отечество возвратился еси, и в посте и слезах припроводил еси дни свои, дóндеже и страсти телесныя умертвил еси, тем же сподобился еси праведных радования, с нимиже молися, спастися душам нашим». У исправителей Устава нет указаний, на которых, можно было бы основываться, что исправители будто бы отменили повсюдное празднование трём митрополитам потому, что не считали, как некоторые новейшие учёные, митрополитов Киприана и Фотия в числе святых. Некоторыми учёными высказывается сомнение о митрополитах Киприане и Фотии, что они были почитаемы святыми в XVII столетии и позднее. Сомнение основывается на том, что на Московском Соборе 1547 года указано совершать празднование митрополиту Ионе повсюду, а о Киприане и Фотии не упомянуто им в одном из трёх списков, в которых исчислены признанные Собором русские святые. Затем приводится и такое доказательство: Сохранились, пишет г. Голубинский, до настоящего времени записи о совершении богослужения в Московском Успенском Соборе, или так называемый Устав этого Собора за первую и вторую половину XVII в. Если бы в XVII в. было празднование нашим митрополитам, то в числе записей непременно были бы записи о праздновании им, как о местных праздниках Собора. Но записей нет, из чего необходимо заключение, что в XVII в. празднования ещё не было. Когда после XVII века установлены ныне совершаемые в Соборе празднования митрополитам, сказать не можем. (Голубинского – История канонизации святых. 1894, стр. 143). Затем г. Голубинский в доказательство, что митрополиты Киприан и Фотий не считались в XVII веке в числе святых, приводит и то, что «в Описи Московского Успенского Собора 1701 года сказано о пеленах на раки чудотворцев Петра, Ионы и Филиппа, но не говорится о пеленах на раки наших митрополитов. В Историческом описании Успенского Собора протоиерея Александра Левшина, напечатанного в 1783 г., в каталоге московских митрополитов О. Левшин называет чудотворцами Петра, Иону и Филиппа, а Феогносту, Киприану и Фотию не усвояет титула ни чудотворца, ни святого (стр. 233), и потом отдельно говорит о раках с мощами чудотворцев Петра, Ионы и Филиппа (стр. 22) и о гробах – с телами наших митрополитов Феогноста, Киприана и Фотия (стр. 76). Митрополит Платон в своей Краткой Церковной Российской Истории ни одного из наших митрополитов не называет святым (Т. I. стр. 177, 255–256). Первый, называющий их святыми, автор Истории Иерархии (Изд. I, в 1807 г. стр. 49–51). Читаемое в Прологе, под 27 мая, сказание о перенесении мощой митрополитов Киприана, Фотия и Ионы оканчивается словами: «Благоверный же князь Иоанн и преосвященный митрополит и все православных, множество о сем прославиша и повелеша праздновать память обретения честных мощей их месяца мая в двадесят седьмый день». Но слова, продолжает г. Голубинский, верные в отношении к митрополиту Ионе, не верны в отношении к митрополитам Киприну и Фотию, на которых несправедливо или ошибочно распространяется празднование, установленное одному первому. До́лжно думать, что на основании Пролога, память обретения мощей троих митрополитов читается записанной и в некоторых Уставах, в главе о псалмопении по месяцеслову (Голубинский, стр. 141). Итак, неупоминание в известных исторических памятниках о митрополитах Киприане и Фотии, по словам проф. Голубинского, служит для него основанием, почему он полагает несправедливым или ошибочным распространение празднования этим митрополитам. Он указывает на неупоминание об них в записях и списках Успенского Собора. Но на основании этих записей и описей нельзя с несомненностью утверждать, что если в них ничего не было упомянуто, то будто бы не упомянутое и не существовало. Трудно также согласиться, что Киприан и Фотий не были причислены к лику святых, основываясь на том, что будто бы они по признаны Собором Московским 1547 г., что на Соборе причислен к святым из числа трёх митрополитов только Иона. Три списка Собора о признанных святых, дошедшие до нас, не вполне согласны, они имеют разность между собой. Можно ли поэтому считать, что они всё, что было решено на Соборе, передают без пропуска и точно? Сам г. Голубинский пишет: «мы знаем о канонизованных святых на Московском Соборе 1547 года не с совершенной точностью» (стр. 69). Все же прямые доказательства о данном чествовании Киприана и Фотия, как святых, Голубинский не признаёт убедительными. Так в Уставах 1610, 1611 года было указано празднование перенесению мощей митрополитов Киприана, Фотия и Ионы. Голубинский же пишет: «Редактор первоначального Устава 1610 года поставил у себя под 27 мая „перенесение мощей митрополитов Киприана, Фотия и Ионы“, тогда как на самом деле установлено празднование обретению мощей одного Ионы, как до́лжно думать , быв введён в заблуждение Прологом , в котором, несправедливо утверждается , будто установлено было праздновать память обретению мощей всех трёх митрополитов (стр. 166)». Подобное сомнение г. Голубинского и о песнопениях, бывших в честь Киприана и Фотия. В Уставах 1610 и 1641 гг. помещены тропарь и кондак всем трём митрополитам. Из этого можно заключить, – что все три митрополита прославлялись в XVII веке. Голубинский пишет: « нужно думать , что тропарь и кондак составлены были для домашнего употребления или, может быть , их составил сам редактор Устава вместе с тем, как вносить в последний это пренесение». [ Тропарь , гл. 8. «Яко светлаго солнца светозарные звезды, троическим светом озаряете сердца верных, пренесением честных мощей ваших, Троице сосуды явистеся честным вашим житием и научисте люди твердо вере Христове, и скверну отгнасте вашими святыми заповедьми, и упасосте добре Христово стадо, порученное вам, богомудре Киприане с славным Фотием и со Ионой твердынь, – молитеся Христу Богу, да спасет душа нашя». Кондак , гл. 8 «Яко трие велицыи светила явистеся, озаряюще всю подсолнечную Богоданною вам благодатию чудес, и просветисте молитвами своими верных сердца, вашу память чтущих честнаго пренесения и Владыку Христа всех творца молите, благоверному царю нашему здравие и спасение, и на враги победу подати, яко имуще дерзновение, и нам просите велия милости вопиющим к вам, радуйтеся поборницы по Христове церкви и многочестная светила святителя славнии».] Итак, по мнению г Голубинского, всё, что ясно свидетельствует о давнем чествовании, прославлении митрополитов Киприана и Фотия, есть ошибка, именно и в Уставах 1510 и 1641 гг. по ошибке внесена память Киприана и Фотия, и в Прологе ошибка, и самые тропарь и кондак им ошибочно попали в Устав, тогда как они будто бы предназначались для какого-то домашнего употребления. Нельзя считать убедительной и статью о митрополите Киприане в журнале «Чтения Общества любителей духовного просвещения» (1882 г., № 2, стр. 358–424). Автор, заподозрив Киприана, что он желал, унизить Москву и возвысить Киев (стр. 400), подобно адвокату, старающемуся представить своего противника в дурном свете, силится убедить читателя, что Св. Киприан, как в своих писаниях, так и в своей жизни обнаружил не прямой образ действий, и что он был поставлен на митрополию не канонически (стр. 383, 390), был человек не беспристрастный (стр. 391). Автор объясняет многие мысли и дела Св. Киприана в дурную сторону, осуждает и за то, что он воспоминал в проповеди о кончине мира. [Вот слова статьи: «В послании к игумену Афанасию, Киприан полагал в основу всего размышления не связанную с существом дела мысль о близкой кончине мира, вносил этим искусственность в построение проповеди и суровый ригоризм на место духа евангельской любви» (стр. 434).] Свой же неблагоприятный отзыв о Св. Киприане автор основывает на многих предположениях и догадках. Собрание госуд. грам. Т 2. № 157, 148. Рукоп. Филарета – у Карамз., 12, прим. 25. Новый летоп., стр. 77. Жития святых, преосвящ. Филарета. 15 мая). Преосв. Филарета, архиеп. Черниговского. Русские святые, 15 мая. Преосв. Филарет делает такую ссылку. Правосл. обозр. 1861. 1. 299. Но в этой ссылке ошибка. Имелось в виду какое-либо другое указание. В Месяцесловах Ар. Сергия и в Синодском 1891 г. праздаование указано в 29 ионя, а у прот. Вершинского, согласно с Четьей Минеей (нынешней) и Киевским Месяцесловом – 30 июня. Ключевский полагает, что царевич Пётр быль причтён к лику святых на Соборе Московском 1549 года. (Древн. Русские Свят., стр. 40), а Голубинский – после 1549. (Ист. канониз., стр. 80). Всё позволяет подозревать в смиренном и худом рабе, как называет себя автор Жития, инока Петровского монастыря. Легенда о царевиче при всей живости и драматичности её изложения в Житии, остаётся довольно прозрачной и плохо закрывает действительные, послужившие для неё основой события. По описанию Жития, царевич, под влиянием рассказов Ростовского епископа, умилился душой, задумал видеть божницу (т. е. церковь ) русской земли и ушёл тайком в Ростов, где его осторожно крестили, боясь «искания отрока» из Орды. Это не было уже тогда исключительным явлением даже в Ростове: царевича женили на дочери ордынского вельможи, жившего в Ростове и весьма богатого, который «прежде беше в веру пришед». Царевич также пришёл с большими деньгами и, крестившись, задумал построить храм около Ростова; за непомерно дорогую цену, долго занимавшую воображение ростовцев, и с поэтической образностью, выраженной в легенде, кн. Борис уступил место набожному сыну степей, который на предложение утвердить за ним землю грамотами, простодушно отвечал: «аз, князе, от отца и матери не знаю землею владети, а грамоты сия чему суть?» Но потомки Бориса начали оттягивать землю у потомков Петра, последние жаловались в Орде, – и автор сказания решительно подкупает читателя не только в пользу обижаемых, но и в пользу правосудия ордынских послов, разбиравших тяжбу, бросая невыгодный свет на внуков и правнуков кн. Бориса. Из всего этого позволительно заключить, что автор жил не слишком далеко от начала XIV века, – времени тяжбы правнуков Бориса с внуками Петра, но писал, не стесняясь Ростовских князей, следовательно, после того, как Москва начала сурово хозяйничать в Ростове, когда по выражению «Жития Сергия Радонежского» наста насилование много, сиречь княжение великое досталося кн. вел. Ивану Даниловичу» и тяжко пришлось граду Ростову и князьям его, «яко отъятся от них власть и княжение». Можно думать, что сказание о Петре написано не позже половины XIV века. (Ключевск. «Древне-русские жития святых». М. 1871, стр. 41, 42). Канона тропарь 1-й песни. Канона тропарь 4-й песни. Канона тропарь 5-й песни. Канона тропарь 9-й песни. Из Пролога узнаём, что икону увидал в лесу на дереве один земледелец по имени Лука. Сняв её, он принёс в свой дом. Там находящийся расслабленный больной приложил икону к челу, очам, ушам и выздоровел. Весть о чудотворной иконе разнеслась, и приходили многие больные для поклонения иконе и исцелялись. Потом икона была перенесена в город Можайск. Там была встречена великим князем с множеством народа, и от иконы явились многие чудеса Затем икона была перенесена в Москву, сретена была митрополитом Фотием с духовенством и множеством народа и явила много чудес Из Москвы икона возвращена в своё отечество – в Колочу. В Степенной книге сообщается, что Лука обогатился, ходя с иконой из города в город, построил великолепный дом и жил князем, презирая всех. Ловчий князя Андрея Димитровича, оскорблённый грубым Лукой, пустил на него медведя, который изломал его. Лука, приведённый в чувство увещаниями князя Андрея, отдал ему чудотворную икону и всё своё имение для построения обители Колоченской, а сам постригся в ней и скоро умер. (Карамзин. Ист. Госуд. Росс. Т. V, примеч. 254. Русский Временник, сиречь Летописец. Москва. Ч. I, стр. 285–291). В Колоче во имя Пресв. Богородицы построен был храм, а затем и монастырь Колоченский, где и поныне находится чудотворная икона. Это сказание согласно с летописями. (Полн. Собр. Лет. Т. III, стр. 105. Т. VIII, стр. 86), с Летописцем Русским, изданным Львовым в 1792. Ч. II, стр. 252). Мансветов, Церковный Устав, стр. 441. Описание жизни Николая Кочанова находится в книге преосв. Филарета Черниговского : «Русские святые», 27 июля, и в книге А. Муравьёва : «Жития святых Российской церкви». Списки житий, по свидетельству Ключевского, относятся к XVI веку. (Древне-русские жития святых, стр. 268). Николай же Кочанов преставился в XIV веке, в 1392 году. Мощи его в Пантелеевской церкви, под спудом. Об одном согласно повествуют, как архиеп. Филарет, так и Муравьёв. Оно состояло в том, что когда Кочанов, позванный посадником Новгородским на пиршество, пришёл к нему, слуги посадника, не знавшие, что бл. Николай явился по приглашению, в отсутствие посадника надругались над бл. Николаем и выгнали из дома, потом, когда пошли в погреб за напитками, нашли все бочки пустыми. Хозяин, узнав, что юродивый был выгнан, снова пригласил его. По приходе его пошли в погреб и нашли все бочки наполненными напитками. Другое чудо как бы несколько разно рассказывается архиеп. Филаретом и Муравьёвым. Муравьёв пишет: Блаженный Николай юродствовал всегда на Софийской стороне, на Торговую же не переходил за Волхов, потому что там в одно время с ним спасался другой юродивый Феодор, который гнал его оттуда, говоря: «Не ходи на мою сторону, живи на своей», и, когда, однажды, гнался за ним до берега реки. Николай, окрыляемый верой, перешёл по водам как би по мосту . (Июль, стр. 273). По сказанию архиеп. Филарета, Феодор перешёл по водам . Вот рассказ преосвящ. Филарета. «Феодор не дозволял Николаю бывать на торговой стороне, на которой сам жил Он, обыкновенно, прогонял его с Волховского моста или по мосту на Софийскую сторону. Эта вражда двух блаженных была только уроком для буйной вольницы Новгородской, а не вражда двух сердец. Вот что раз было при этой вражде: Николай гнался за Феодором до Волхова и Феодор , не попав на мост, пошёл по воде, как по мосту , а Николай бросил в него попавшийся ему кочан. (Мес. 27 июля, стр. 445). Тот и другой рассказ уясняется дополнением, что за Феодором и Николай кинулся по водам, как по суху и, достигнув до половины реки, кинул кочан. (Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной и русской Церкви, Свящ. Ковалевского. 1895, стр. 189). Тропарь 3-й песни канона. Тропарь 4-й песни канона. Полн. собр. летоп. Т. VIII, 171–173. Полн. собр. летоп. Т. VI, 196. Полн. собр. летоп. Т. VIII, 201–202. Святцы с кратким святых житием, издание Моск. 1646, 1648 г. и Супрасльское 1774 г. В книге: «Источники русской агиографии», стр. 445. «Ныне обретохом честныя твоя мощи, веселием и любовию облобызаем и почитаем и радуемся, Христа славяще» (Стихира на «Господи воззвах»). « Придите вси Московские народы, сошедшеся возвеличим Христова рачителя , сей бо измлада плоть свою покори духови и по Господним стопам изволи ходити, на земли жестоко житие показа, ангелы удиви, и бесы устраши» – и т. д. (Стихира на «Господи воззвах» и на «Слава»). «Ныне на небесах царствуеши, мы же на земли поклоняемся мощам Твоим верно, от душа Христа славословим, иже давшаго нам тебе тепла молитвенника к Богу» (Стихира на стиховне, на вечерни). «Днесь мы ныне чтем, честных мощей обретение, вкупе с благочестивым царем и верными людьми царствующаго града , да вси вопием, моли Христа Бога спастися душам нашим» (Тропарь). «Безвестная и тайная последнему роду, явлени быша честныя мощи твоя , премудре Максиме; к ним же прикасающеся освящение приемлем. Христа хваляще, и поюще победную песнь». (Канона 1-й песни тропарь). День празднественный, днесь празднуют Московстии народи, обретоша бо мощи блаженнаго Максима , яко некое сокровище богатое, непрестанно Христу воспевающе, церковь свою утверди, едине блаже и человеколюбче» (Канона 3-й песни тропарь). « Московстии народи, сошедшеся днесь в твое обретение блаженне Максиме , прикасающеся честным мощем твоим и от них исцеление приемлем , Христу воспевающе, да озарит нас в нощи свет» (Канона 5-й песни тропарь). « Приидите соберитеся Московстии народы , светла празднующее обретение честных мощей, блаженнаго Максима, молящася ко Владыце и Богу нашему, да избавит нас от всякаго озлобления» (Канона 6-й песни тропарь). «Землении бо есмы и перстни человецы, верно припадаем ко пречестным мощем твоим блаженне Максиме , просяще отпущения грехов, молися о празднующих твое честное обретение». (Канона 4-й песни тропарь). В день преставления Святого и в день обретения или перенесения мощей. Прибавл. к Твор. Св. Отцов, 1883 г., кн. 13, стр. 534–574. Библиологический Словарь, стр. 429. Описи рукописных собраний в книгохранилищах Северной России № 139, стр. 264. Чтен. в Общ. любит. дух. просв. 1890, март, стр. 436. На поле листа приписано: ꙗвленнѡ ꙗкѡ . При этом на поле листа написано: Маѯ. Грекъ на ѱал. В. На поле листа приписано: и апокали́ѱїсъ . На поле листа приписано: ꙗ҆́кѡ гл҃етъ ст҃ый злато т ꙗ҆́кѡ Ѿ точки е҆ди́ныѧ множичею безмѣстнаѧ родишасѧ размѣніѧ а҃ къ кориѳ. лд аі. цо҃д. На поле листа приписано: Дозд словеса стаг҃о о҆нагѡ. На поле листа написано киноварью: крючки, здѣ мнитсѧ запѧтыѧ гле т . На поле листа написано: чѧжко на́мъ . При подготовке онлайн-публикации мы старались максимально точно воспроизводить написание греческих слов из оригинала. – Редакция Азбуки веры. На поле листа приписано: слꙋчай . На поле листа приписано: сърастеніе . На поле листа приписано: сличїе . На поле листа приписано: прижи́тіе. На поле листа приписано: бг҃оноснаѧ іко́на. На поле листа приписано: бжⷭ҇твенный . На поле листа приписано: ѣ̀до́мꙋ . На поле листа приписано: нази́мъ . На поле листа приписано: возгнѣти́хоⷨ ка́мени. На поле листа приписано: прили́чно . На поле листа приписано: Сице разꙋмѣтеленъ стіхъ сей. Въ чревѣ твоеⷨ Бцⷣе всечтⷭ҇наѧ влⷣкꙋ носи́ма видѣвъ І҆ѡа̀нн, вз̾играсѧ ꙗ҆́вѣ в̾ мт҃рнⷨ чре́вѣ сый, ꙗкѡ того прⷣтча. на̀ поле листа приписано: ра҆знство междꙋ ѳ. и҆ ф. На поле листа приписано: ра́знство междꙋ и, и҆ ѵ . На поле листа приписано: Внемлѝ каково̀ ра́знство ра́зꙋма е҆ди́нѣмъ малѣ́йшим писа́ниеⷨ. На поле листа приписано: е҆ктеніѧ . На поле листа приписано: мдрость . На поле листа приписано: глаⷭ҇ д҃. пⷭ. г҃. На поле листа приписано: характи́рь. На поле листа приписано: ліⷭ҇, гі҃, стран в҃. ді҃. стран. г҃, в҃. еі. стран. а҃. На поле листа приписано: Назіа̀: слоⷡ҇, а҃. ѡ̑ сн҃ѣ. ліⷭ҇ рн҃в стран. в҃ и҆ ро҃і стран а҃. На поле листа приписано: книⷢ҇ а҃, гла в ҇ ѕ҃і. На поле листа приписано: внемлѝ разнство іко́ны и҆ характи́ра. На поле листа приписано: до́глы . На поле листа приписано: строе́ніе . На поле листа приписано: А҆рхіере́й и҆ іера́рхъ. На поле листа приписано: А҆рхїерей и҆ їера́рхъ. Так в издании вместо ὑψηλός . – Редакция Азбуки веры. На поле листа приписано: высоча́йшій. На поле листа приписано: поко́й . На поле листа приписано: сострада́теленъ . На поле листа приписано: Бг҃ъ А҆враа́ма. На поле листа приписано: бꙗ т . кд҃ сⷯ. ѳ҃. и҆ ві҃. бы т . лв ҃. сⷯ ѳ҃. бы т . ми ҃ сⷯ. ѕі҃. рѻ҃, д҃. сⷯ. ві҃. На поле листа приписано: писа́ти и҆ чита́ти. На поле листа приписано: дѣѧⷩ҇. к҃ с т мѧссон т на Гдⷭ҇и воз сⷯ. і҃. На поле листа приписано: честв́ю. На поле листа приписано: и҆́же гре́чески . На поле листа приписано: и̑здре́вле. На поле листа приписано: полага́ти гл҃ъ. На поле листа приписано: νεφροὶ ббреги. На поле листа приписано: гре́ческое нефр́с̾. На поле листа приписано: Бл҃же́нный Сѵмеѡⷩ Ѳесⷭалоні́тскій гл҃і т їере́а по́ѧ т ѡ҆ чре́слѣ полага́емый, ꙗ҆влѧе т цѣлом дріе и҆ чистотꙋ̀, на ббрезⷯ лежа́щїй и҆ чреслⷯ. лїс т 95. АЗ. На поле листа приписано: ꙋ҆тро́бы . На поле листа приписано: Ѳео́дѡръ бг҃омрⷣый патріа́рхъ а҆нтіѡхїйскій валсамѡⷩ на̀ посла́нїе ст҃а́гѡ А҆ѳанасїѧ А҆леѯандрійскагѡ, раз̾емлѧ и҆стече́ніѧ скве́рнаѧ и҆ нескве́рнаѧ гл҃ет ѡ недꙋга бꙋбре́ѧнагѡ и҆зліѧ́ніе с́мене, ꙗ҆кожѐ е҆́сть и҆ ка́мене и҆схожденїе, весма̀ не поглѧде́нно ꙗ҆́ко̀ показꙋю т ꙗ҆́ко бꙋбре́ги нѐ е҆́сть ꙋ҆тро ̀ба, но ча́сть нѣ́каѧ по́хоти преимателна. На поле листа приписано: а҆ и҆стиннагѡ разу́менїѧ нѐ порицати . На поле листа приписано: сла́дость. На поле листа приписано: зна́нїе. Так в издании вместо γνῶσις . – Редакция Азбуки веры. На поле листа приписано: а҃ царство в҃. г҃. е҃. і҃. {Отсутствует знак сноски для текста «На поле листа приписано: при т в ҃ ѕ҃ » скорее всего, Пс.81:5 . Знак сноски поставлен интуитивно. Редакция Азбуки веры }. На поле листа приписано: лани́тство. На поле листа приписано: при т . е҃ сⷯ а҃і. На поле листа приписано: Ѿ, и҆ и҆з̾. На поле листа приписано: бога́тое . На поле листа приписано: и҆з̾десныхъ . Так в издании вместо ἐκ. ― Редакция Азбуки веры. На поле листа приписано: чрез и҆ сквозѣ̀. На поле листа приписано: мѣ́тѡ, нарѣ́чїе. Так в издании вместо τόπος . – Редакция Азбуки веры. На поле листа приписано: и҆́стиннѡ. На поле листа приписано: а҆леѯандрійскаⷢ . На поле листа приписано: вра́чь. На поле листа приписано: дамаⷭ. книⷢ. в҃ гла в . в ҃і. На поле листа приписано: дамаⷭ҇. ло́гика гл в ҇, ѕ҃. раздⷧ... На поле листа приписано: сіⷬ гла в ҇. и҃і, ѳ҃і На поле листа приписано: сіⷬ л҃н сⷯ а҃. {(?) Сир.38:1 . Редакция Азбуки веры } На поле листа приписано: змїй, и̑ дра́кѡнъ . На поле листа приписано: здѣ̀ нѐ речѐ, в̾ дра́кѡнта в̾шеⷣ враⷢ҇: но̀ въ змїю̀, и҆́же гре́чески ὄφις гл҃етсѧ, во̀ и҆ныⷯ жѐ мѣ́стеⷯ, гл҃е т дра́кѡнта, и҆́хже главꙋ̀ х ҃с сокрꙋ́шѝ. ꙗ҆вленно и҆́но змій, и҆ и҆́но дра́кѡнтъ. На поле листа приписано: зрѝ. дра́кѡнъ в̾ зміехъ а҆ нѐ и̑ саⷨ про́стѡ змїй. На поле листа приписано: бжⷭ҇тве. На поле листа приписано: ѿ де́мона. Вам может быть интересно: