Отрывки греческого текста канонических ответов русского митрополита Иоанна II

Содержание Профессор А. С. Павлов Περί νηπίων, πότε καί πῶς βαπτίζονται. Ερωτήματα εκκλησιαστικά πρός τόν μητροπολίτην Ρωσσίας Трудно указать другой памятник нашей первоначальной церковной письменности, столь же темный и не вразумительный по языку, как известное «Правило» митрополита Иоанна II (1080–1088). Калайдович, впервые издавший этот памятник по древнейшему списку, находящемуся в софиевской пергаментной Кормчей XIII века, приписывает указанные недостатки «Правила» неискусившемуся переводчику : «ибо – замечает издатель – Иоанново послание не могло быть писано на языке славянском» 1 . По более исправному, хотя и довольно позднему списку (XVI в.), издан тот же памятник во 2-м томе «Истории Русской Церкви» преосвященного Макария. Новый издатель высказывает два предположения: «или митрополит Иоанн, не довольно знакомый со славянским языком, написал свое послание прямо по-славянски, или – если он писал по-гречески – переводчик недостаточно понимал язык греческий или славянский» 2 . Словом, существование греческого подлинника Иоанновых ответов представлялось или несомненным, или, по крайней мере, вероятным. Первое предположение вполне подтверждается найденными мною отрывками греческого текста, содержащими в себе 18 глав Иоаннова «Правила». Мне посчастливилось напасть на эту драгоценную находку в греческой рукописи 1756 года, принадлежащей отцу настоятелю одесской свято-троицкой греческой церкви архимандриту Евстафию Вулисме 3 . Главное содержание или, точнее сказать, первую часть этой рукописи составляет известная алфавитная синтагма канонического права Матфея Властаря . Ответы митрополита Иoaннa помещены здесь на ил. 549–550, под заглавием, очевидно относящимся только к первой статье: Περί νηπίων, πότε καί πῶς βαπτιζονται. Ερωτήματα εκκλησιαστικά πρός τον μητροπολίτην Ρωσσίας. Когда я объяснил просвещенному владельцу рукописи всю важность этой находки для русской церковной истории, каноники и филологии, он не только предоставил мне право издать в свет все, что я найду нужным, но и указал на другой список того же самого текста, находящийся в греческой рукописи венецианской библиотеки св. Марка, из собрания Наниев (codices Naniani 4 ) №128. По этому указанию и в надежде найти здесь другой, может быть, более полный и исправный список, я, через посредство загребского академика Рачки, вступил в сношения с про – префектом названной библиотеки И. Велюдою, препроводив к нему копию всего, что сохранилось из ответов митрополита Иоанна в списке отца Вулисмы, и прося или снять такую же копию из тамошней рукописи, или, если она не представляет никаких дополнений к тексту, отметить на полях моей копии все разночтения. Список, находящийся в наниевом кодексе, оказался еще более сокращенным: в нем не достает 5 и 6 главы текста по списку отца Вулисмы; кроме того в конце 8 и 12 главы сделаны довольно значительный перемены. За всем тем венецианский список доставил несколько важных вариантов к одесскому, тщательно отмеченных г. Велюдою на полях моей копии и помещенных мною ниже под текстом. Из сравнения греческих списков между собою и со славянским переводом открывается, что под руками позднейших переписчиков подлинный текст Иоанновых ответов подвергался постепенным сокращениям и переделкам преимущественно в тех пунктах, которые имели исключительное отношение к особенным обстоятельствам русской церкви в конце XI века. В списке о. Вулисмы еще уцелели два таких пункта в первоначальной своей редакции (гл. 5 и 6); но в венецианском – нет уже ни одного, за исключением разве правила о браках русских княжон с латинянами (гл. 14), которое могло иметь тогда практическую важность и для греческой церкви. Опуская целые главы Иоаннова «Правила», греческие переписчики точно также уничтожали и отдельные черты правил, имеющие такое же местно-русское значение. Так в начале 15-й главы подлинного текста опущено место о языческих жертвоприношениях у болот и колодезей и о браках без церковного благословения. Наконец, в греческом тексте есть одна глава, для которой не находится точного славянского перевода, именно – 10-ая. Переписывая список отца Вулисмы, я позволил себе делать отступления от своего оригинала только в одной орфографии, именно исправлял все ошибки писца в употреблении надстрочных знаков и отдельных гласных и двугласных (ε, αι; η, ι, υ, ει, οι), которые, сообразно нынешнему произношению греков, сплошь да рядом идут одна за другую. В параллель греческому тексту поставлен старославянский перевод по пергаментному Варсонофьевскому списку Кормчей XIV в. (Чудов-монаст. №4), с вариантами по двум бумажным спискам Публичной Библиотеки: Берсеневскому первой половины XV века (отд. II. F. № 119, л. 40 об.) и Погодинскому XVI века (№ 234, л. 345 об. 5 ). Находя эти три списка исправнейшими из всех, мною рассмотренных (числом около 50), я сделал попытку восстановить по ним первоначальный славянский текст издаваемых отрывков Иоаннова «Правила», руководясь, конечно, указаниями греческого подлинника. Именно: я внес в текст чудовского списка отдельные слова и целые предложения, взятые из других списков, если эти последние представляли более правильное чтение, т. е. более близкое подлиннику 6 ; причем, однако, удержано в скобках и чтение основного, т. е. чудовского списка, или поставлена, тоже в скобках, черта, показывающая, что в основном списке вовсе нет соответствующего речения. Под текстом приведены и все другие варианты. Наконец, после каждой главы помещен русский перевод, который, в виду темноты и неправильности славянского, представляется далеко не лишним; к переводу присоединены, позади всего текста, примечания, в которых указаны источники отдельных правил и дано место нескольким филологическим и историческим объяснениям и догадкам. Περί νηπίων, πότε καί πῶς βαπτίζονται. Ερωτήματα εκκλησιαστικά πρός τόν μητροπολίτην Ρωσσίας Спросил ты: если новорожденное дитя так немощно, что даже не в силах взять соска матери, должно ли (немедленно) крестить оное? Отвечаем: относительно здоровых св. отцы определили ждать до трех лет, или не много больше, или не много меньше. А на случаи внезапной смерти мы находим этот срок еще более сокращенным, именно: для сильно больных мы нашли определенным восьмой день; а чтобы такие младенцы не умерли не крещенными, нужно крестить их, в какой бы день и час ни грозил им удар смерти 7 . Если, как ты спросил, нельзя найти другой кормилицы (для кормления крещенного при таких обстоятельствах младенца), а между тем мать, в продолжение 40 дней – нечиста: то – отвечаем мы – дабы дитя, оставляемое без питания, не умерло, необходимо, чтобы его кормила сама мать; ибо лучше (ему) каким бы то ни было способом оставаться в живых, нежели умирать вследствие излишней строгости (в соблюдение церковных правил) 8 . Животных, ловимых собаками и ястребами или другими птицами и умерщвляемых (на лову), но не заколотых людьми, по правилам божественных отцов, не должно употреблять в пищу. Итак, держись лучше точного смысла правил 9 , нежели – местных обычаев. Тоже самое соблюдай относительно звероядины и удавленины. С теми, которые служат на опресноках и в сырную неделю едят мясо и кровь и удавленину, не должно сообщаться и сослужить; но есть с ними, в случае нужды, ради любви ко Христу, не должно слишком гнушаться. Если же кто хочет избежать и этого, под предлогом предосторожности или немощи, пусть избегнет; но с тем вместе пусть смотрит, чтобы отсюда не произошел соблазн великой вражды и злопамятования; надобно во всяком случае меньшее зло предпочитать большему 10 . Тех, которые, как ты сказал, (живя) на окраинах 11 России, не причащаются в великую четыредесятницу и едят мясо и скверное, подобает всячески исправлять, и такое зло врачевать внушениями и поучениями, приводить их к благочестию и угрожать им, как не христианам, чтобы они таким страхом воздержались от зла и обратились к более благочестивому и благоприличному (образу жизни). Если же пребудут упорными и нераскаянными, то не причащать их божественных тайн, но считать как бы действительными язычниками и противниками благочестия, если они хотят следовать своей собственной воле. Также поступай 12 и с теми, которые без стыда и без срама продолжают жить с двумя женами: ибо это противно нынешнему благочестию и благопристойности ромейского общежития. Занимающихся чародейством и волшебством, будут ли то мужчины или женщины, сначала отвращать от злых дел словами и наставлениями; если же пребудут неизменными, то в отвращение зла наказать их с большею строгостью, но не убивать до смерти и не уродовать их тел, ибо этого не допускает церковная дисциплина 13 . Если по любви и единению во Христе какой-либо архиерей священнодействует в епархии другого архиерея или сослужит ему, с его ведома и письменного согласия, то это не беззаконно, напротив – дозволено: ибо каждый может поступаться своими правами 14 . Но совершать что-либо священническое, вне своей епархии, – совершать самовольно, безбоязненно и вопреки воле местного архиерея – это чуждо (церковному порядку), запрещено и делает ответственным совершителя. Во время пения «Воскресни, Господи» (помоги нам), «Всякое дыхание», «Аллилуия» и Прокимена вечернего, по установившемуся издревле церковному обычаю, иереи и архиереи сидят, простцы и миряне – никак, хотя бы то был князь или царь 15 . По правилам отцов, священным лицам должно заботиться о своих одеждах, чтобы они были или шелковые или бумажные, окрашенные в черный цвет. Но если местный обычай заставляет их носить различные одежды, то пусть, по крайней мере, надевают указанные в церквях и во время церковных служб, в других же случаях могут следовать местному обычаю 16 . Что касается до иподиаконов, то на будущее время старайся, чтобы они не иначе получали рукоположение, как вступив предварительно в брак; ибо сочетающиеся с женами после рукоположения потеряют свою степень. Относительно же прежних случаев поступай по своей воле и усмотрению 17 . Святую трапезу деревянную, также честный крест и священные иконы, хотя бы и весьма обветшалые, должно переделывать и сохранять, а не забрасывать. Если же святые иконы так попорчены, что на них не видно ликов святых: то зарывать их, со всяким хранением и соблюдением, в местах огороженных и чистых, где ни человек, ни животное не повергают нечистоте; но лучше было бы сохранять их и поновлять, чтобы мы не явились презрителями божественного и досточтимого, и, что по нужде, то нужно чтить и предпочитать всему другому 18 . Если же где либо, как ты сказал, по необходимости переставляются деревянные церкви, а другие (тут) не ставятся: в таком случае место, на котором совершалась в алтаре таинственная жертва, должно огородить, сделать недоступным и вообще охранять, как священное и святое, дабы не подвергалось попранию то, чем многие освящались. Если муж разведется со своею женою, или если замужняя женщина выйдет замуж за другого 19 : то не должно препятствовать мужу получать священство: ибо он ничем не согрешил; напротив, кто возьмет таковую (т. е. разведшуюся со своим мужем), того следует совершенно устранять от священства. Выдавать дочерей благороднейшего князя в замужество в народы, причащающиеся опресноками, недостойно и весьма неприлично. Ибо, он, Божией милостью благочестивый и православнейший князь, за такие браки своих детей имеет подвергнуться церковный запрещениям 20 . Об оставляющих своих жен и прилепляющихся к другим, а равно и о тех, которые ни разу в году не причащаются св. тайн, ты и сам знаешь, что таковые явно чужды нашей непорочной веры и отсечены от кафолической церкви. И подвигнись всею силою исправить их и обратить к более благочестивому и благоприличному (образу жизни), убеждай их и поучай не однажды или дважды, но различно и часто, пока они, раскаявшись, не познают истины и не возвратятся на добрый путь. Тех же, которые упорствуют и не оставляют своей злобы, считай чуждыми церкви и недостойными и непричастными наших догматов 21 . Монаху или пресвитеру или диакону правила запрещают священнодействовать без поручения местного архиерея, но с его ведома и приказания не возбранено (им) приступать к совершению священнодействий. Над теми, которые ели вместе с язычниками и через такое обращение осквернились, должно читать молитву о скверноядших и больше нничего: так признавать их достойными приятия. Матерям крестимых детей, если они слишком слабы и не могут поститься, отцы (церкви) оказывают снисхождение и не принуждают их к строгому посту, от которого они могли бы изнемочь и подвергнуть опасности свою жизнь 22 . Русские Достопамятности, ч. 1, стр. 89. Москва, 1815. Изд. 1, стр. 207. Сам текст правила (по списку Рум. Муз. №285 с вариантами по №281) – в примечании 430 О времени написания рукописи в конце замечено на поле: Το παρόν Βιβλίον πέρας εἴληφεν σύν Θεῷ ἐν ἔτει ἀπό Χριστοῦ γεννήσεως χιλιοστῷ ἐπτακοσιοστῷ πεντηκοστῷ ἔκτῳ. Обстоятельное описание их находится в издании Мингарелли: Graeci codices manuscripti apud Nanios, patricios venetos, asservati. Bononiae. 1784. Первый обозначается в вариантах литерой Б, последний – П. Кстати заметим, что Погодинский список есть такая же копия с недошедшего до нас номоканона, написанного в 1286 г. по воле волынского князя Владимира Васильковича, как и румянцевский список № 235, по которому «Правило» митрополита Иоанна издано преосвященным Макарием. Поэтому текст погодинского списка вполне сходен с румянцевским. Вставки эти отличаются от основного текста косыми буквами. Правило это основано на словах св. Григория Богослова , который наш митрополит приводит почти буквально. Высказав мнение, что таинство крещения над больными детьми должно совершаться в восьмой день или раньше, св. отец продолжает: περὶ δὲ τῶν ἄλλων δίδωμι γνώμην, τὶν τριετίαν ἀναμείνοντας, ἢ μικρὸν ἐντὸς τούτου, ἢ ὑπὲρ τοῦτο, οὕτως ἁγιάζειν (Migne, Patrol, curs. compl. ser. graeс. t. , col. 400). Совершенно в том же смысле отвечал на этот вопрос современник Иоанна II , хартофилакс великой Церкви Петр (Εἰ δε καὶ τὸ βρέφος βαπτισθῆ, ὀφείλει θηλάζεσθαι παρὰ τῆς αὐτοῦ μητρὸς, ἔτι οὔσης ἀκαθάρτου; – Θηλάσει πάντως τὸ βρεφος, ἵνα μὴ ἀπόληται. Σύντ. καν. εκδ. ὑ ῾Ράλλη καὶ Ποτλῆ. V, 372). Разумеются правила: апост. 63, труд. 67, гаугр. 2. – Этот, равно как и следующие два ответа, очевидно, направлены против латинян, от влияния которых так ревностно старались тогда оградить русскую церковь митрополиты, приходившие к нам из Греции. См. Историю Русс. Церкви Макария, т. 2, стр. 257–260 (изд. I). Тем же самым духом терпимости в отношении к латинянам отличается и другое сочинение митрополита Иоанна – послание к папе Клименту III, изданное в греческом подлиннике и славянском переводе В. И. Григоровичем в Учен. Зап. II отд. Акад. Наук I, отд. III, стр. 1–20. На окраинах ꞊ ἐν ταῖς ἀκρωρείαις. Слово ἀκρώρεια, по употреблению его у известных писателей, означает вершину горы (ἄκρον τοῦ ὄρους). Так у Стефани приведено под этим словом следующее место из лексикона Гизихия: ᾽Ακρώρεια ἐξοχὴ. Εἰς τρία γὰρ διαιροῦσι τὸ ὂρος, εἰς ἀκρώρειαν, εἰς ὑπώρειαν, εἰς τέρμα. ᾽Ακρώρεια μέν ἐστι ἡ κορυφὴ, ὑπώρεια δὲ τὰ πλεῦρα, τέρμα δὲ τὰ τελευταῖα. Русская земля в XI веке не имела ни гор, ни горных жителей. Поэтому митрополит Иоанн не мог употребить слово ἀκρώρεια в том исключительном смысле, какой дают ему лексикографы. Вслед за старым нашим переводчиком, у которого выражение: ἐν ταῖς ἀκρωρείαις передано: крайних ( крά ецъ – от край), мы принимаем это слово в более общем значении – отдаленной, крайней местности, окраины – на следующих основаниях: а) прилагательное ἄκρος и средний род в значении существительного ἄκρον означают не только верхний и верх, но вообще – крайний, конечный и край, конец, например, в следующих выражениях, приводимых у Стефани: ἄκρον στόμα πόντου; Πρύμνον τὸ ἔσχατον, τὸ ἄκρον; б) множественное τὰ ἄκρα и αἱ ἄκραι (от сущест. ἄκρα) означает именно termini, fines, limites, т. е. тоже, что и οἱ ὅροι, только – в более тесном и определенном смысле; отсюда и сложное ἀκρώρεἰα может быть производимо не только от ὄρος (τὸ) – гора, но и от ὄρος (ὁ) предел, грань, так что αἱ ἀκρωρείαι будет ꞊ οἱ ἄκροι ὅροι ꞊ последние, крайние пределы, или, как у нас говорилось в старину украйны ; в) само содержание Иоаннова ответа даёт видеть, что речь идет вообще об окраинах русской земли, или о таких местностях, которые, будучи удалены от Киева – центра тогдашней церковной и государственной жизни, всего дольше служили приютом старых народных обычаев, противных законам и догматам Церкви. Также поступай , по-гречески: τὰ αὐτὰ ἐργασόμενον. Тут, очевидно, наш подлинник испорчен. Надобно читать: τὰ αὐτὰ ἐργάξου или ἐργάση с предложенным дополнением: ἐπὶ τοῖς и т. д. Такой оборот уже употреблен выше в конце 3-й главы (Τὸ αὐτὸ γὰρ τηρήσεις καἰ ἐπὶ τοῖς θηριαλώτοις). – По своему содержанию, настоящая глава находится в тесной связи с предыдущей и последующей: во всех трех говорится о языческих обычаях, с особенным упорством державшихся на окраинах русской земли. В церковном уставе св. Владимира дела о волшебстве, как известно, отнесены к суду святительскому, который при рассмотрении как, этих, так и других дел, ему подсудных, должен быль руководиться греческим номоканоном. Здесь, в номоканоне, чародеям и волшебникам определена смертная казнь или членовредительные наказания (Номок. Фотия тит. IX, гл. 25). Кроткий и человеколюбивый Иоанн II не велит настаивать на точном исполнении этих законов – даже в тех случаях, когда все нравственный меры исправления виновных окажутся безуспешными. «Убивать или уродовать тела людей – говорить он – противно духу Церкви и правилами церковной дисциплины». Однако, он предписывает наказывать нераскаянных и упорных суеверов « с большею строгостию » (αὐστηροτέρως κολάζειν), т. е., судя по ходу речи, подвергать их не только церковным, по и внешним наказаниям, виды которых определены были в церковном уставе Ярослава (денежные пени, заключение в дом церковный, предание «на казнь» князю и т. д.). Место, на основании которого можно догадываться, что митрополит Иоанн II быль сведущ в греко-римском праве. Это – одно из общих юридических правил (regula juris, κανὼν τοῦ δικαίου, вошедшее из Юстиниановых законных книг и в Фотиев номоканон (Σύντ. I, 163: Γενικῶς γὰρ ἔξεστιν ἑκάστψ τῶν ὑπὲρ ἑαυτοῦ καταφροωεῖν) – Каноническое основание всего настоящего ответа составляют правила: апост. 14, 35; II всел. соб. 2; ефес. 8; трул. 20; антиох. 13,22; сард. 3, 11, 12. Царь – βασιλεύς; такой перевод этого слова я нашел в одном только чудовском списке; во всех же остальных, мне известных, стоит тут: пророк. Если – что весьма вероятно – слово это принадлежит первоначальной славянской редакции «Правила», а чтение чудовского списка есть не более, как удачный домысл самого переписчика: то трудно объяснить, почему βασιλεύς переведено было пророк ? Но что чтение наших греческих списков есть первоначальное, подлинное, т. е. происходящее от самого митрополита Иоанна, – в этом едва ли можно сомневаться. Оно с логической необходимостью предполагается всем содержанием настоящего ответа. Митрополит говорит, что во время пения названных им церковных песней духовные лица, именно иepeи и apxиеpeи сидят; из мирян же не сидит никто – ни князь, ни царь. Правда, на Руси тогда не было царей; но в настоящем случае, когда речь зашла о церковном обычае, который у нас был еще неизвестен и соблюдение которого могло казаться для русских князей унизительным, митрополиту – греку естественно было упомянуть и о своих (византийских) царях, соблюдавших в церквях этот обычай. Так точно и во многих других ответах Иоанн II ссылался на греческие законы и обычаи, как на образец для русских (см. по нашему изд. гл. β´, ε´ и θ´в славянском тексте, по изданию преосвящ. Макария, гл. 14, 22, 24, 31). В предисловии (стр. 3) замечено, что для этой главы не находится точного славянского перевода. По своему содержанию она соответствует следующим двум главам славянского «Правила»: «Служебником иереем, иже облачаться в порт исподнии от кожь животных, ихже (П: от нихже ) едать и неснеденых (П: или не от снедных), великия ради зимы (П: вины, рекше зимы), не възбраняем ни в грьцих, ни в руси, студени ради». – Иереем облитися в ризы различны (П: прибав: и в) шелковые ст҃ии (божествении) отцы (иже) на .ѕ҃.мь сборѣ си (cиa) всем подобаеть ниединому клирику ни в граде сущю, ни на пути ходящю в ризы неподобныя облачитися, ни ризы имети неподобны (подобны), якоже тем суть отлучени черных, якоже (черныя же) подобно, аще не будеть ту отинудь да (–) белых. Аще приступить кто, да не на неделю възложити в отлученье, опитемью» [Главы эти, приведенные нами по чудовскому списку, с вариантами из Погодинского, соответствует 14 и 34 главам по изд. Преосвящ. Макария]. В греческом тексте удержана общая мысль той и другой главы. Последняя из них есть неудачный перевод 27-го правила трульского собора: Μηδεὶς τῶν ἐν κλήρῳ καταλεγομένοις ἀπονεμηθείσαις εἰ δέ τις διαπράξοιτο τὸ τοιοῦτον, ἐπι έβδομάδα μίαν ἀφοπιζέσθω. Апост. прав. 26, трул. 6; срав. анкир. 10. Так перевожу я трудное и, вероятно, испорченное переписчиками место: καὶ ἅπερ ἐξ ἀνάγκης, ἀνάγκη παντὸς ἄλλου τιμᾶν τε καὶ προτιμᾶν. Нечто подобное имел перед глазами и славянский переводчик, как видно из слов Погодинского и Берсеневского списка, внесенных нами в текст чудовского: иже ноужа паче иных чтити . Мысль, впрочем, понятна: «тем внимательнее нужно охранять обветшалую святыню, чем более она ветшает». Можно догадываться, что Иоанн приводит тут какой-то общеупотребительный афоризм или пословицу, в которой содержалась остроумная игра словом ἀνάγκη. Здесь нельзя не обратить внимания на отношение старого славянского перевода к греческому тексту. Переводчик, очевидно, читал: ᾿Ανδρὸς δὲ ἀποζυγέντος τῆς ἰδίας γυναικὸς διὰ τὴν πρὸς τὶν μοναδικὴν πολιτείαν μετέλευσιν, ἐὰν ἡ ἁποζυγεῖσα (а не ἢ ἐὰν ὑποζυγεῖσα) γυνὴ έτεροζυγῆ... и перевел: «Мужа отлучившяся своего подружья, мнишьскаго ради жития, аще отлученая от него жена со инѣмъ сочтаѥтсѧ». Т. е: в переводе указывается один только случай развода – со стороны мужа, оставляющего жену для принятия монашества, а в подлиннике еще – и другой – со стороны жены, оставляющей мужа для вступления в другой брак. С канонической точки зрения следует отдать предпочтение славянскому переводу: ибо, на основании 8-го правила неокесарийского собора, мирянин, жена которого виновна в открытом прелюбодеянии (а брак женщины – супруги = ὑποζυγεῖσα от живого законного мужа и есть именно такое прелюбодеяние), не может быть принят во священство. Но, с другой стороны, митрополит Иоанн, по особенными обстоятельствам места и времени, мог руководиться в настоящем случае не строгими смыслом церковного правила, а чисто нравственным взглядом на дело, как это и выражено в словах: «ибо он (муж) ничем не согрешил» (ни в том, ни в другом случае). Ср. Василия В. прав. 35. См. Ист. Рус. Церкви преосвящ. Макария, т. II, примеч. 452 (изд. 1, стр. 353). О мужьях, оставляющих своих жен, см. Bacилия Великого прав. 9 и 18; о христианах, не причащающихся св. таин, – трул. соб. пр. 80, антиох. 2. Преосв. Макарий (Ист. Рус. Церкви т. II, стр. 213, изд. 1) так переводит это правило со славянского: «матери крестимых детей, если будут больны и не в состоянии соблюдать поста, передают этот долг отцам («отдавають отци»), чтобы самими не изнемочь и не погубить живота своего». Греческий текст не оставляет никакого сомнения в том, что здесь речь не о плотских отцах крестимых детей, а об отцах Церкви, которые снисходят к больным матерям (συγγινώσκουσιν οἱ πατέρες) и разрешают им пост, ради немощи. Так, Тимофей александрийский в 8-м правиле своем дозволяет родильнице употреблять всякую пищу даже в страстную неделю (τὸ Πάσχα). Вам может быть интересно: