Толкование на Послание Иеремии

1. Неподлинность послания. Послание Иеремии , написанное на греческом языке, на самом деле не принадлежит великому иудейскому пророку. Это доказывается, во-первых, тем, что его совсем нет в еврейской Библии, в сирийском переводе Пешито и даже в некоторых списках LXX-ти; во-вторых, самое содержание послания не имеет почти ничего общего с содержанием книги пророка Иеремии, и, в-третьих, наконец, язык послания далеко не похож на блестящий язык книги пророка Иеремии. Кроме того, в послании своем Иеремия не мог употребить таких неточных выражений как семь родов вместо семидесяти лет (для обозначения периода вавилонского плена) и тому под. Неизвестный автор послания, по-видимому, иудей-еллинист – составил его и назвал Иеремииным, вероятно, чтобы придать ему больше значения в глазах читателей. Вероятнее всего, что послание написано во Фригии – в нем находятся довольно ясные следы знакомства автора с фригиийским языческим культом. 2. Содержание послания. Автор послания хочет предостеречь своих единоплеменников, иудеев, от увлечения идолослужением. Для этого он изображает идолов как простых бесчувственных истуканов, которые ничего не видят и не слышат и с которыми можно сделать что угодно. Неправильно потому называются они богами: их даже сами халдеи не чтут как следует. Они не в состоянии даже спасти от опасности себя самих, и даже дикие звери лучше их, потому что у них есть инстинкт самосохранения.Все послание состоит из 72-х стихов и может быть разделено на 4 части: 1) надписание ( ПослИер.1:1 ); 2) вступление ( ПослИер.1:2–6 ); 3) главная часть послания – рассуждение о ничтожестве идолов и суетности идолослужения ( ПослИер.1:7–71 ) и 4) заключение ( ПослИер.1:72 ). 3. Достоинство послания. У наших православных богословов иногда высказывается мысль, что послание Иеремии – каноническое ( Митр. Макарий – во Введении в прав. Богословие, Смарагдов , Афанасьев ). Это, несомненно, отражение католического воззрения, по которому это послание действительно является произведением Иеремии. Но большинство толкователей наших совершенно справедливо считают это послание неканоническим ( митр. Филарет Моск., митр. Арсений Киев., и др). 4. Источники и пособия. Кроме указанных в предисловии к книге Иеремии общих трудов о пророке Иеремии, здесь можно указать на пробную лекцию проф. Жданова «О послании Иеремии» (Прибавл. к Твор. Св. Отцов 1888, IV, 441–466). ПослИер.1:1–72 . Ничтожество и бессилие идолов. ПослИер.1:1 . Список послания, которое послал Иеремия к пленникам, отводимым в Вавилон царем Вавилонским, чтобы возвестить им, что повелено ему Богом. ПослИер.1:1–6 . Здесь содержится надписание и вступление к книге. 1 . Странным представляется, что Иеремия обращается с посланием к тем иудеям, с которыми он сам находился, когда они были отведены в плен ( Иер.40:1 ), и к которым он мог бы обратиться с устными наставлениями. ПослИер.1:2 . За грехи, которыми вы согрешили пред Богом, будете отведены пленниками в Вавилон Навуходоносором, царем Вавилонским. ПослИер.1:3 . Войдя в Вавилон, вы пробудете там многие годы и долгое время, даже до семи родов; после же сего Я выведу вас оттуда с миром. 3 . Евреи должны пробыть в Вавилоне даже до семи родов . Это выражение очень неопределенное и употребляется в разных значениях. Если бы пророк Иеремия писал о времени продолжительности плена, то он, конечно, определил бы это время так, как и в своей книге, т. е. 70-ю годами. ( Иер.25:11 ). ПослИер.1:4 . Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых и деревянных, носимых на плечах, внушающих страх язычникам. 4 . Опять и здесь представляется странным, что евреи только в плену увидят изображения языческих богов. Нет, эти изображения были им хорошо известны и до отведения в плен. ПослИер.1:5 . Берегитесь же, чтобы и вам не сделаться подобными иноплеменникам, и чтобы страх пред ними не овладел и вами. Видя толпу спереди и сзади их поклоняющеюся перед ними, скажите в уме: «Тебе должно поклоняться, Владыко!» ПослИер.1:6 . Ибо Ангел Мой с вами, и он защитник душ ваших. 6 . Ангел – это, может быть, архангел Михаил, защитник и представитель народа еврейского ( Дан.12:1 ). Упоминая об этом ангеле, Бог этим указывает на то, что евреям не для чего искать защиты у языческих богов – у них есть Богом данный им защитник. ПослИер.1:7 . Язык их выстроган художником, и сами они оправлены в золото и серебро; но они ложные, и не могут говорить. ПослИер.1:7–15 . Чтобы показать ничтожество идолов, писатель изображает способ приготовления идолов и полное бессилие идолов, которые не могут воспользоваться ни языком, какой им приделывают, ни скипетром и мечом, какие влагаются в их руки. ПослИер.1:8 . И как бы для девицы, любящей украшение, берут они золото, и приготовляют венцы на головы богов своих. ПослИер.1:9 . Бывает также, что жрецы похищают у богов своих золото и серебро и употребляют его на себя самих; ПослИер.1:10 . уделяют из того и блудницам под их кровом; украшают богов золотых и серебряных и деревянных одеждами, как людей. ПослИер.1:11 . Но они не спасаются от ржавчины и моли, хотя облечены в пурпуровую одежду. ПослИер.1:12 . Обтирают лице их от пыли в капище, которой на них очень много. ПослИер.1:13 . Имеет и скипетр, как человек – судья страны, но он не может умертвить виновного пред ним. ПослИер.1:14 . Имеет меч в правой руке и секиру, а себя самого от войска и разбойников не защитит: отсюда познается, что они не боги; итак, не бойтесь их. 14 . По мнению Вигуру , здесь изображается статуя вавилонского бога Бела-Меродаха, но, как видно из снимков с этой статуи, Меродаху не влагали в руки ни скипетра, ни меча. ПослИер.1:15 . Ибо, как разбитый сосуд делается бесполезным для человека, так и боги их. ПослИер.1:16 . После того, как они поставлены в капищах, глаза их полны пыли от ног входящих. ПослИер.1:16–53 . Когда идол помещен в капище, то он стоит недвижимо, не имея силы защититься от пыли, которая лезет ему в глаза, от червей, которые точат его одежду, от копоти курений, от летучих мышей и кошек. Идолы носятся жрецами и переносят все безобразия, какие пред ними чинят жрецы и распутные женщины. Тем более они не могут оказать никакой пользы стране. ПослИер.1:17 . И как у нанесшего оскорбление царю заграждаются входы в жилье, когда он отводится на смерть, так капища их охраняют жрецы их дверями и замками и засовами, чтобы они не были ограблены разбойниками; 17 . Здесь указывается на обычай, по которому у оскорбителя величества дом запечатывался, чтобы все имущество потом могло в целости поступить в царскую казну. ПослИер.1:18 . зажигают для них светильники, и больше, нежели для себя самих, а они ни одного из них не могут видеть. ПослИер.1:19 . Они как бревно в доме; сердца их, говорят, точат черви земляные, и съедают их самих и одежду их, – а они не чувствуют. ПослИер.1:20 . Лица их черны от курения в капищах. ПослИер.1:21 . На тело их и на головы их налетают летучие мыши и ласточки и другие птицы, лазают также по ним и кошки. ПослИер.1:22 . Из этого уразумеете, что это не боги; итак, не бойтесь их. ПослИер.1:23 . Если кто не очистит от ржавчины золота, которым они обложены для красы, то они не будут блестеть; и когда выливали их, они не чувствовали. 23 . У вавилонян не было идолов, только обложенных золотом, а почти исключительно каменные или глиняные. Очевидно, автор был незнаком с вавилонским культом. ПослИер.1:24 . За большую цену они куплены, а духа нет в них. ПослИер.1:25 . Безногие, они носятся на плечах, показывая чрез то свою ничтожность людям; посрамляются же и служащие им; 25 . Вавилонские идолы были с ногами. ПослИер.1:26 . потому что, в случае падения их на землю, сами собою они не могут встать; также, если бы кто поставил их прямо, не могут сами собою двигаться и, если бы кто наклонил их, не могут выпрямиться; но как перед мертвыми полагают перед ними дары. ПослИер.1:27 . Жертвы их жрецы продают и злоупотребляют ими; равно и жены их часть из них солят, и ничего не уделяют ни нищему, ни больному. ПослИер.1:28 . К жертвам их прикасаются женщины нечистые и родильницы. Итак, познав из сего, что они не боги, не бойтесь их. ПослИер.1:29 . Как же назвать их богами? женщины приносят жертвы этим серебряным и золотым и деревянным богам. ПослИер.1:30 . И в капищах их сидят жрецы в разодранных одеждах, с обритыми головами и бородами и с непокрытыми головами: 30 . О жрецах вавилонских ничего подобного неизвестно. Скорее это может быть сказано о фригийских жрецах. – Евреям было запрещено разрывать одежды ( Лев.10:6 ), брить бороду ( Лев.19:27 ), тем более священникам ( Лев.21:5 ). ПослИер.1:31 . ревут они с воплем пред своими богами, как иные на поминках по умершим. 31 . Ревут… как на поминках по умершим. Язычники, по свидетельству Епифания (Ancorat.), принося к гробнице умершего кушанье, громко кричали: «встань, Гектор, ешь и пей!» ПослИер.1:32 . Некоторые из одежд их жрецы берут себе и одевают ими своих жен и детей. ПослИер.1:33 . Если испытывают от кого-либо злое или доброе, не могут воздать; не могут поставить царя, ни низложить его. ПослИер.1:34 . Равно ни богатства, ни даже мелкой медной монеты они не могут дать. Если кто, обещав им обет, не исполнил бы его, не взыщут. ПослИер.1:35 . От смерти человека не избавят, ни слабейшего у сильного не отнимут; ПослИер.1:36 . человеку слепому не возвратят зрения; человеку в нужде не помогут; ПослИер.1:37 . вдове не окажут сострадания, и сироте не сделают добра. ПослИер.1:38 . Камням из гор подобны эти боги деревянные и оправленные в золото и серебро, – и служащие им посрамятся. ПослИер.1:39 . Как же можно подумать или сказать, что они боги? ПослИер.1:40 . К тому же сами Халдеи обращаются с ними непочтительно: они, когда увидят немого, не могущего говорить, приносят его к Ваалу и требуют, чтобы он говорил, как будто он может чувствовать. ПослИер.1:41 . И не могут они, заметив это, оставить их, потому что не имеют смысла. ПослИер.1:42 . Женщины, обвязавшись тростниковым поясом, сидят на улицах, сожигая курение из оливковых зерен. 42 . Курение из оливковых зерен или отрубей было жертвою богине Гекате. Этим курением фригийские женщины хотели привлечь к себе внимание проходивших мужчин. – На улицах . Опять и это более подходит к Фригии. В Вавилоне женщины, служившие богине Мелитте развратом, сидели в «рощах». ПослИер.1:43 . И когда какая-либо из них, увлеченная проходящим, переспит с ним, – попрекает своей подруге, что та не удостоена того же, как она, и что перевязь ее не разорвана. ПослИер.1:44 . Все, совершающееся у них, ложно. Посему как можно думать или говорить, что они боги? ПослИер.1:45 . Устроены они художниками и плавильщиками золота; не чем иным они не делаются, как тем, чем желали их сделать художники. ПослИер.1:46 . И те, которые приготовляют их, не бывают долговечны; ПослИер.1:47 . как же сделанные ими могут быть богами? Они оставили по себе ложь и срам своим потомкам. ПослИер.1:48 . Когда постигают их война и бедствия, жрецы совещаются между собою, где бы им скрыться с ними. ПослИер.1:49 . Как же не понять, что те не боги, которые самих себя не спасают ни от войн, ни от бедствий? ПослИер.1:50 . Так как они деревянные и оправленные в золото и серебро, то можно познать, что они ложь; всем народам и царям сделается ясным, что это не боги, а дела рук человеческих, и в них нет никакого действия божественного. ПослИер.1:51 . Кому же после сего не понятно, что они не боги? ПослИер.1:52 . Царя стране они не поставят, дождя людям не дадут; ПослИер.1:53 . суда не рассудят, обидимого не защитят, будучи бессильны, ПослИер.1:54 . как вороны, находящиеся между небом и землею. Ибо и в том случае, когда подверглось бы пожару капище богов деревянных или оправленных в золото и серебро, жрецы их убегут и спасутся, – а они сами, как бревна в средине, сгорят. ПослИер.1:54–71 . Чтобы показать ничтожество идолов и выразить к ним свое презрение, писатель сравнивает их со жрецами и разбойниками. Жрецы могут спастись во время пожара, а идолы не могут. Не могут идолы и защитить себя от разбойников, которые снимают с них разные украшения. Гораздо могущественнее идолов хороший государь или какая-либо полезная домашняя вещь. Могущественнее идолов разные силы природы, исполняющие свое назначение. Идолов можно сравнить только с огородным пугалом или с разлагающимся трупом. 54 . Как вороны… это конец 53-го ст. Боги сравниваются с воронами, которые представляют собою довольно больших птиц, но совершенно бессильных и бесполезных. ПослИер.1:55 . Ни царю, ни врагам они не могут противостать. Как же можно принять или подумать, что они боги? ПослИер.1:56 . Ни от воров, ни от грабителей не могут охранить самих себя эти боги, деревянные и оправленные в серебро и золото: ПослИер.1:57 . превосходя их силою, они снимают золото и серебро и одежды, которые на них, и уходят с добычею, а эти себе самим не в силах помочь. ПослИер.1:58 . Поэтому лучше царь, выказывающий мужество, или полезный в доме сосуд, который употребляет хозяин, нежели ложные боги; или лучше дверь в доме, охраняющая в нем имущество, нежели ложные боги; или лучше деревянный столп в царском дворце, нежели ложные боги. ПослИер.1:59 . Солнце и луна и звезды, будучи светлы и посылаемы ради потребности, благопослушны. ПослИер.1:60 . Также и молния каждый раз, как является, ясно видима; также ветер во всякой стране веет. ПослИер.1:61 . И облака, когда повелит им Бог пройти над всею вселенною, исполняют повеление. ПослИер.1:62 . Тоже огонь, свыше ниспосылаемый для истребления гор и лесов, делает, что назначено; а эти не подобны им ни видом, ни силами. ПослИер.1:63 . Почему же можно подумать или сказать, что они боги, когда они несильны ни суда рассудить, ни добра делать людям? ПослИер.1:64 . Итак, зная, что они не боги, не бойтесь их. ПослИер.1:65 . Царей они ни проклянут, ни благословят; ПослИер.1:66 . знамений не покажут на небе и пред народами; не осветят, как солнце, и не осияют, как луна. ПослИер.1:67 . Звери лучше их: они, убегая под кров, могут помочь себе. ПослИер.1:68 . Итак, ни из чего не видно нам, что они боги; посему не бойтесь их. ПослИер.1:69 . Как пугало в огороде ничего не сбережет, так и их деревянные, оправленные в золото и серебро боги. ПослИер.1:70 . Равным образом их деревянные, оправленные в золото и серебро боги подобны терновому кусту в саду, на который садятся всякие птицы, также и трупу, брошенному во тьме. ПослИер.1:71 . Из пурпура и червленицы, которые истлевают на них, вы можете уразуметь, что они не боги; да и сами они будут наконец съедены и будут позором в стране. ПослИер.1:72 . Итак, лучше человек праведный, не имеющий идолов, ибо он – далеко от позора. 72 . Заключение утверждает читателей послания в той мысли, что праведный человек не станет чтить идолов и не навлечет на себя позора.