Книга 2. Преподобный Макарий Египетский (Симеон Месопотамский) Духовные слова и послания. Собрание I (Vatic. Graec. 694)

добавление издателей по рукописям, не относящимся к типу I (то есть в основном рукописные, а не издательские конъектуры; последних почти нет) { } слова, опускаемые издателями (обычно принимаются за глоссы с полей, часто на основании других рукописных чтений) [ ] дополнения переводчика для смысла (по большей части вытекают из контекста, а не из различий грамматического строя: уточнять визуально – и тем более в комментариях – эти два рода дополнений мы сочли излишним) «курсив» буквальная цитата (прямая или косвенная) (в основном тексте) «обычный шрифт» дополнения в цитате или лексические различия (в основном тексте) курсив косвенные цитаты (обычно вольные или с сильным нарушением синтаксиса), аллюзии и т. п. (в основном тексте) (В аппарате для различения текста от пояснений используется комбинация обычного текста, курсива и кавычек по принципу «экономии») пар. параллельные синоптические тексты (для Евангелий) unde? неопознанная цитата ~ фрагмент текста между словами, стоящими до и после тильды (не путать с аналогичным знаком в GCS, обозначающим перестановку слов) … отдельные слова до и после многоточия (без включения слов между ними) † † испорченное, непонятное или допускающее разные (противоположные) толкования место + добавляет (или комбинация текстов при ссылках на Священное Писание) Условные обозначения рукописей см . на с. ХVIII-ХIX. В аппарате для облегчения ориентации между разными группами рукописей введены пробелы. Слово 1 1464 . [Великое и весьма полезное послание} 1465 1,1 Владыка всяческих, Творец и человеколюбивый Бог всегда дарует человеческому роду благие поводы к познанию будущих благ и желающим 1466 избрать лучшее преуспеяние 1467 внушает [это] мановением [Своей] благости, постоянно привлекая к добру человека, созданного по Его образу 1468 . Ибо как душа по природе имеет склонность к прекрасному и присно тщится вожделевать лучшего, так шуя 1469 часть зла всегда с ужасным коварством подбрасывает более простодушным воображаемые блага для омрачения истинных благ, при помощи коих неисповедимая любовь благодати Христовой учит нас чрез Богодухновенные Писания 1470 ведению истины, согласно слову пророка: «Благости и наказанию и разуму научи меня, ибо заповедям Твоим уверовал» 1471 . Значит, Он хочет, чтобы мы отринули от себя всякую причину зол, дабы смогли мы таким образом устранить неведение – причину всех зол и, постоянно 1472 путеводимые светом истинного знания, изгнать сущее в нас плотское и неразумное мудрование 1473 , утверждаемое [в нас] коварным обещанием знания 1474 , научившись, что ведение истины 1475 есть причина спасения. 1,2 Поскольку же и вы, о превожделенные и возлюбленные братья, часто хотели 1476 узнать от нас, каким должен быть [желающий] научиться отшельнической жизни; как нужно жить согласно апостольскому начертанию 1477 тем, кто удалились от плотских удовольствий и обмана 1478 века сего и сошлись вместе, стали священным сонмом и братским отрядом и благочестиво решились всегда быть друг с другом; как следует проводить совместное жительство; какое иметь устроение добрых нравов и обычаев; какова цель пути, устремленного к высшей добродетели; «что [есть] воля Божия – благая, угодная и совершенная» 1479 , каков подвиг и поприще у стремящихся достичь совершенства и всегда спешащих достичь в меру духовного возраста 1480 ; и, короче, чтобы не простирать слово далее, это и относящееся к сему просили вы меня начертать письменно для постоянного памятования душеполезного поучения, – вот 1481 и мы исполним просьбу вашу, излагая, насколько возможно, нам примечательное. Прошу только читающих отнестись внимательно к рассуждению об этом, чтобы, имея знание о добродетели, вы не отпадали [от нее]. Ведь изложение это для точно исследующих чрезвычайно полезно. 1,3 Начать же должно со следующего. Всецело доверяйте божественному и священнейшему постановлению 1482 о 1483 точной и благочестной славе и вере, как правильно определено: единое поклоняемое Божество, единосущие Троицы, одна воля, одна слава, одно поклонение единого триипостасного Божества, как и в святом таинстве святого крещения мы благочестно «исповедали доброе исповедание пред многими свидетелями» 1484 . 1,4 Посему и мы, увидев великое ваше стремление к добру и узрев желание [взойти] на вершину добродетели, не замедлили сделать вкратце памятку, в качестве же отправного пункта размышлений взяли сами Богодухновенные Писания 1485 и предложили сами свидетельства Писаний для удостоверения несомненной веры, дабы не подумал кто, что мы говорим нечто от себя, или не заподозрил, будто мы мудрствуем надутое пустословие 1486 1487 . 2,1 1488 Итак, пусть будет главным образом у посвятивших себя Богу и постоянно стремящихся представить «тела свои в жертву живую, святую, благоугодную Богу [для] разумного служения» 1489 целью – предлежащее благочестия просвещение и 1490 чтобы предающие себя на всякое дело благое и на всякое упражнение в добродетели веровали согласно со священными обетованиями Евангелий и прочих Писаний и были твердо убеждены, что 1491 благодатию Христовой и Божиею силою может быть в нас совершено полностью избавление и очищение от бесчестных страстей 1492 , действующих в душе и теле, потому что невозможное для нас возможно для обетовавшего Бога 1493 . Греховные же страсти впоследствии привзошли в душу и тело вследствие преступления первозданного человека. 2,2 [Надлежит 1494 им также] верить со всякой достоверностью 1495 , [что они] сподобятся окончательно и всецело усыновления Духа 1496 во освящение души и тела, согласно сказавшему: «Потому что наше благовествование к нам 1497 было не в слове только, но и в деле и в слове, и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы [сами] знаете» 1498 , – и еще: «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» 1499 , – 2,3 от Которого мы, уверовавшие 1500 , прияли залог неизреченного Его благодеяния чрез святое крещение триблаженного призывания 1501 к приращению и преуспеянию совершенного наследия 1502 и κ приумножению таланта 1503 , коль скоро вверено нам сие великое и пречистое таинство. Ибо божественный и утешительный Дух, данный апостолам и чрез них преподанный единственной и истинной Церкви Божией, с минуты крещения по мере веры 1504 различно и многообразно пребывает с каждым, приступившим ко крещению с чистою верою: ведь каждый для приумножения, возделания 1505 и приращения получает ту мину, о которой сказано в Евангелии 1506 . 2,4 Ибо как младенец, рождаемый в веке сем, не навсегда остается в младенческом возрасте, но ежедневно растет вследствие некой постоянной необходимости, по неизъяснимым законам природы, пока не придет в «мужа совершенного» 1507 , в полноту разумных понятий, – таким же образом и рождаемый свыше водою и Духом 1508 не должен останавливаться в младенческом состоянии духовного мысленного 1509 возраста, но пусть будет нужно ему, ежедневно пребывающему в подвиге, труде и многом терпении, чрез борьбу с духовным сопротивником преуспевать и возрастать до полноты духовного 1510 возраста, по сказанному апостолом: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возрастали в Того, Который есть Христос» 1511 . И снова в другом месте он же говорит: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть 1512 воля Божия, благая, угодная и совершенная» 1513 , – выражая [сим], что достигшие в меру возраста и разумной полноты духа доходят и до совершенной воли Божией. 2,5 Но в телесном рождении рождаемый младенец с некоей необходимой последовательностью и по закону природы достигает мужеского возраста, ибо так определил Промысл, чтобы в границах необходимости, а не по вольному произволению, приходил в совершенство телесный возраст. А в рождении [от] Духа свыше 1514 . Бог определил не сей порядок, напротив того, добровольному произволению человека предоставил труд, состязание и ристалище с великим терпением, по сказанному Господом: «Подвизайтесь войти сквозь тесную дверь 1515 » 1516 , – и еще: «Принуждайтесь, ибо принуждающиеся восхищают Царство Небесное» 1517 , – также: «Претерпевший же до конца, сей спасется» 1518 , – и: «Терпением вашим стяжите души вашu» 1519 . И апостол говорит: «С терпением 1520 бежим на 1521 предлежащем нам подвизании 1522 » 1523 , – и: «Так, – молвит, – бегите, чтобы получить» 1524 , – и опять: «Как служители Божии, в великом терпении» и прочее 1525 1526 . Так домостроительствовала благодать Божия, чтобы каждый, по собственному мнению и по собственной своей воле, трудом и подвигом достигал мысленного возрастания. 3,1 Стало быть, насколько [каждый] верит, насколько подвизается, насколько любит и насколько с телесным и душевным подвигом предается всякому благоугождению заповедей, в такой же мере приобретет он причастие Духа к духовному возрастанию [в] «обновлении ума» 1527 , по благодати и Божественному дарованию получая спасение, a по вере, любви и подвигу свободного произволения принимая преуспеяние и возрастание к совершенной мере духовного возраста 1528 , чтобы как по благодати, так и по справедливости стать наследником вечной жизни 1529 , и не всецело Божиею силою и благодатью, без [собственного] человеческого содействия и старания, возрастая в преуспеянии, и не всецело собственною силою и тщанием и крепостью, без содействия и помощи Святого Духа, имея возможность прийти в совершенную волю Божию 1530 и в меру свободы и чистоты. Ибо «если не Господь созиждет дом и сохранит град, тщетно бодрствовал стрегущий и труждающийся и зиждущий» 1531 , – и снова: «ибо не мечом своим наследовали они землю и мышца их не спасла их» (хоть [и] воевали они «мечами» и «мышцами»), «но десница Твоя, и мышца Твоя, и просвещение лица Твоего» 1532 . Сим пророк показывает, что Божия сила содействовала собственному их подвигу, но вместе, отсекая и самомнение тех, которые при немногих добродетелях понадеялись сами на себя, научил, что надеющимся было спасение благодатью по вере и любви их. 3,2 Что же такое воля Божия 1533 , которой с поспешностью достигать апостол побуждает и призывает каждого? О которых Господь сказал, ублажая их: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» 1534 , и еще: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» 1535 , – не требует ли Он тем самым [от них] совершенного очищения от греха, то есть полного освобождения от страстей бесчестия 1536 и окончательного усвоения себе высшей добродетели, что означает очищение и освящение сердца причастием совершенного и Божиего Духа, несомненно происходящее в душе, которая с верой и любовью всецело предает себя Богу? Как и Дух указует совершенную цель 1537 истины и научает желающих оказаться сынами света 1538 и стать наследниками жизни, искать ее у Бога и веровать, говоря чрез Давида: «Да будет сердце мое непорочно в оправданиях Твоих, чтобы не постыдился я» 1539 . [Пророк] имел в виду, что стыд и бесчестие несут на себе еще не стяжавшие сердца непорочного от всякой скверны и нечистоты 1540 , ибо он снова говорит: «Тогда не постыжусь, когда я призираю на все заповеди Твои» 1541 . Так Святой Дух научил стяжать совершенное дерзновение пред Богом – исполнение всех заповедей 1542 и удаление от всякого грехопадения. И опять пророк, молясь, говорил: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей, и Духом Владычним утверди меня» 1543 , – указуя на ту же цель. И еще, спрашивая: «Кто взыдет на гору Господню или кто станет на месте святом Его», – присовокупляет, кто и каковы сии: «Неповинный руками и чистый сердцем» 1544 Дух показал [сие], чтобы 1545 грех, совершаемый делом, словом, мыслью и помышлением 1546 , был совершенно отсечен от нас собственной 1547 деятельностью и молящиеся и по вере надеющиеся старались ежедневно достигать совершенной чистоты Божией 1548 . 3,3 Ибо апостол, ясно уча, какими должны быть души, удаляющиеся от плотского брака и мірских уз и желающие целиком упражняться в девстве, говорит: «Дева 1549 заботится о Господнем, чтобы быть святою не только телом, но и духом» 1550 , – быть свободною от действительных и мысленных, то есть от явных и тайных, прегрешений повелевая душе, как невесте Христовой, стремящейся сочетаться с чистым и нескверным Небесным Царем. Ибо оной непорочной и пречистой Красоте должна уподобиться душа, желающая сочетаться с Ним и стремящаяся прийти в единый с Ним дух, по сказанному блаженным Иоанном. «И всякий, – говорит он, – имеющий сию надежду, очищает себя, как Он чист» 1551 . И [апостол Павел говорит]: «Будьте подражателями мне, как я Христу» 1552 . Ведь не от явных только прегрешений, как то: блуда, воровства, убийства 1553 , чревоугодия, клеветы, лжи, празднословия, крика, смеха, острословия, сребролюбия или любостяжательности – должна быть чистой душа, отрекшаяся от плотского 1554 общения, удалившаяся от міра, упражняющаяся в девстве, обручившая себя союзу и общению с нетленным Женихом, но тем паче надобно ей содержать себя в чистоте от сильнейших душевных страстей и тайных грехов, то есть от вожделения, тщеславия, человекоугодия, лицемерия, любоначалия, коварства 1555 , злонравия 1556 , ненависти, неверия, зависти, превозношения, ревности, самоугодия, самолюбия, кичения и подобных сим невидимых страстей бесчестия 1557 . Писание, если верим только словесам Духа, и сокровенные душевные грехи может почитать равными и подобными грехам явным 1558 , 1559 1560 , так как говорит: «Господь рассыпал кости человекоугодников» 1561 ; и: «мужа кровей и льстивого гнушается Господь» 1562 , лесть и убийство причисляя к одному преступлению; и: «[не погуби меня с] глаголющими мир с ближними своими, злое же в сердцах своих; дай им 1563 по делам их» 1564 ; и еще: «ибо в сердце беззаконие делаете на земле» 1565 . И Господь, укоряя человекоугодников, говорит: «Всё же делают, чтобы видели их люди» 1566 , а потому заповедует, говоря: «Смотрите 1567 , не творите милостыни вашей пред людьми, иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» 1568 , – то есть: стремитесь искать и домогаться похвалы и славы за добрые поступки не от людей, но от единого 1569 Бога, у Которого как слава истинна и вечна, так и бесчестие вечно. Сие означают и слова: «Горе вам 1570 , когда все люди будут говорить о вас хорошо» 1571 , – то есть, когда желаете слышать о себе хорошее от людей и радуетесь славе и похвалам, от них исходящим. 3,4 Ибо как возможно, чтобы делающие добро не были явны для всех, когда сам Господь говорит: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели добрые дела ваши и прославляли Отца вашего Небесного» 1572 ? Подвизайтесь творить всякое доброе дело, говорит Он, во славу Божию, а не для своей собственной; не ищите себе похвал у недолговечных людей и не радуйтесь [им], но ожидайте похвалы и славы от единого Бога, 1573 – и еще: «О Господе похвалится душа моя» 1574 > 1575 . . Так и апостол заповедует, чтобы [всё], даже до вкушения пищи и пития, делалось во славу Божию: «Ибо едите ли, пьете ли, или [иное] что делаете, – говорит он, – всё делайте во славу Божию» 1576 . . Тех же, которые домогаются себе славы или похвал от людей, Господь объявил неверными, сказав: «Как вы можете веровать, друг от друга принимая славу и не ища 1577 славы, которая от единого Бога?» 1578 . 3,5 А Иоанн, сравнивая ненависть с убийством, говорит: «Ненавидящий брата своего есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной в себе» 1579 . . Тайную ненависть к брату он сравнивает с убийством. Но и апостол Павел, обличая преданных страстям бесчестия 1580 по причине неразумного и непослушного их сердца 1581 и перечисляя худые и погибельные их дела, причисляя к одному тайные и явные грехи, говорит: «И как они не заботились иметь Бога в разуме 1582 , предал их Бог 1583 превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, лукавства, блуда, корыстолюбия, злобы, исполнены убийства, зависти, распрей, коварства, злонравия, злоречивы 1584 , клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы 1585 , немилостивы. Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти» и так далее 1586 . Видишь, как не явные только назвал грехи, которыми единственно гнушаются люди, но к явным причислил и тайные душевные страсти: лесть, гордость, вражду, злонравие, хвастовство, ненависть и неразумие? и Господь говорит также: «Высокое для людей – мерзость у Бога» 1587 ; и: «Всякий возвышающий сам себя будет унижен, унижающий же 1588 себя – возвышен» 1589 . И Премудрость говорит: «Нечист у Господа 1590 всякий высокосердый 1591 . Собрав же подобные места из Писаний, мы 1592 нашли бы 1593 , что весьма многие сказаны против сокровенных в душе страстей бесчестия 1594 . 3,6 Ибо Дух Святой, зная, что тайные греховные страсти бывают в душе весьма сильны 1595 и укоренены, и научая нас 1596 , каким образом возможно освобождение от оных, чрез Давида говорит: «От тайных моих очисти меня и от чуждых пощади раба Твоего» 1597 , – чтобы при многом молении, вере, совершенном [и 1598 ] благом стремлении к Богу тайные страсти бесчестия 1599 мы могли преодолеть силою Духа. Ибо как стараемся мы охранять от явных прегрешений внешнего человека, то есть тело, как храм Божий, о чем сказал апостол: «Разоривши храм Божий, – [здесь он] говорит о теле, – того покарает Бог» 1600 , – так же нужны старательность и подвиги к охранению внутреннего человека, то есть души, от всякого осквернения грязными помыслами, по сказанному: «Всяким хранением блюди твое сердце», как невесту Христову, «ибо от них исходы жизни» 1601 . 3,7 Преуспеем же в этом, всегда противоборствуя и противореча лукавым помыслам тщеславия, ненависти, кичения, лести, похоти и неверия, ревности и любоначалия, со всею строгостью испытывая самих себя и сохраняя ум свой от союза и согласия с тайными душевными страстями, предаваясь всякому доброму начинанию с усилием, трудом и подвигом, поскольку сопротивник препятствует нам. 3,8 Ибо, гадательно [разумея] единообразную прямоту и явив [ее] с помощью образов, блаженный Моисей показал, что душа должна следовать не двум расположениям к худому и доброму, но идти вслед только доброму, и что должно нам не возделывать в себе двоякие плоды и худого, и полезного, но, единообразно делая полезное, всячески чуждаться худого. Говорит же о сем загадочно: «Не запрягай на току своем вместе разнородных животных, например вола и осла, но обмолачивай жатву свою, запрягши однородных животных» 1602 , – то есть, на гумне сердца вашего да не возделываются вместе и добродетель, и порок, но лишь добродетель. [Еще] говорит он: «Не тки ни лён вместе с шерстяной одеждой, ни наоборот, шерсть – со льном» 1603 ; «не возделывай на участке земли своей двояких плодов в одно и то же время и вторично в лето» 1604 ; «не своди разнородное животное с разнородным для приплода, но всегда сопрягай однородное с однородным» 1605 . 3,9 Всем же этим [Моисей] таинственно дает разуметь, что не порок и добродетель вместе должны в нас возделываться, но единообразно обязаны мы порождать из себя {Божественным рождением} плоды добродетели, и что душа не должна входить в общение и единение с обоими духами – духом міра и духом Божиим. Напротив, он повелел душе, чтобы та, соединяясь только с Духом Божиим и прилепляясь к Нему, плодоносила священными порождениями добродетели и плодами духовными; чтобы произволение не соглашалось с двумя ликами, с худым и хорошим, но чтобы избирающие единственно хорошее и всячески чуждающиеся худого возделывали в душе единообразный плод добродетели, по написанному: «Сего ради ко всем заповедям Твоим направлялся, всякий путь неправды возненавидел» 1606 ; «неправду возненавидел и возгнушался [ей], закон же Твой возлюбил» 1607 , – чтобы Господь, видя таким образом душевный подвиг, по человеколюбию Своему силою Духа полностью совершил в нас великое исцеление от тайных страстей, отмщая мысленным врагам нашим, 3,10 как Сам Господь, говоря о вдовице, притесняемой соперником и пришедшей к неправедному начальнику требовать у него отмщения и получившей оное за неотступность долговременных настоятельных просьб, научает сим нас не унывать в молитвах, ибо «сказал им» и «притчу, что должно всегда молиться и не унывать» 1608 и следующее. Словами же «не унывать» Он намекает на долгое прилежное моление. После сего Господь [присовокупляет]: «Видите, что говорит судья неправедный? Насколько более Отец ваш небесный защитит вопиющих к Нему ночью и днем? Истинно говорю вам, что подаст им защиту вскоре» 1609 1610 . 3,11 Какой подвиг совершил апостол за учеников и в какую духовную меру старался привести их, внутренно молясь за них! и вместе с тем, делая очевидной высшую цель христианства всем желающим стремиться к ней незатруднительно 1611 , с любовью к истине и являя старающимся продвигаться вперед апостольское правило для новой твари 1612 , говорит он: «Вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе, для чего я и тружусь» 1613 . И еще сподобившимся в крещении принять печать Духа обетования желает, чтобы возрастали они в духовном преуспеянии, говоря: «Посему и я, услышав о вашей вере и о любви ко всем святым, непрестанно за вас молюсь и прошу, чтобы Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» 1614 . 3,12 В точности же обозначив образ духовного причастия и приобщения, бываемого с удостоверением, [апостол] говорит: «По действию силы 1615 Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых» 1616 , – по оному, говорит, действию Духа, чтобы и вы получили удостоверение. И в том же опять послании, несколько ниже, желая, чтобы достигли они некоего высшего возрастания и преуспеяния в духовном совершенстве, молится, говоря: «Для сего преклоняю колени пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепость утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую силу разумения и любви Христовой, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» 1617 . 3,13 И в другом послании, излагая учение о том же и показывая ученикам преизбыток духовного богатства и убеждая их с поспешностью восходить в совершенную меру, он говорил: «Ревнуйте о дарах духовных, и я покажу вам путь еще превосходнейший. Если я говорю языками ангельскими и человеческими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то нет мне [в том] никакой пользы. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, – то я ничто» 1618 . Присовокупляет же и то, какие плоды имеет любовь и как приобретшие ее были совершенно освобождены от греховных страстей, говоря: «Любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, все переносит, всему верит, всего надеется» 1619 . И еще он же [говорит]: «Любовь никогда не отпадает 1620 » 1621 . А слова «никогда не отпадает» означают, что пребывающие 1622 в исчисленных выше дарованиях Духа и не приявшие еще избавления от страстей по совершеннейшей и действенной духовной любви, находятся пока в опасности, подвизании и страхе из-за борения с «духами злобы» 1623 , хотя и имеют уже духовные дарования. Какова же и сколь велика духовная мера, не подлежащая уже падению и страсти, так что и языки ангельские, и пророчество, и вера, и всякое ведение, и дарования исцелений (хотя и это суть действия того же Духа) ничего не значат в сравнении с высочайшею добродетелью и с полнотою совершенной любви, – сие [апостол] показал желающим тщательно восходить по пути благодатного дарования, то есть христианства. 3,14 Но чтобы кто-нибудь, если сподобится оных дарований, не подумал о себе, что при новом 1624 действии благодати достиг уже совершенства, и чтобы, возмечтав, будто бы ни в чем не имеет уже нужды, удовлетворившись 1625 одними низшими дарованиями, не остался не достигшим совершенной меры бесстрастия, – для этого [апостол] указал на цель совершенства, чтобы каждый, признавая себя нищим пред таким богатством, непрестанно и неослабно подвизался подвигом добрым 1626 и так проходил духовное поприще, пока не получит [награду], как сказал [апостол]: «Так бегите, чтобы получить» 1627 . 4,1 Вот как во многих [местах апостол] являет всем предел, цель и правило благочестия и совершенства, молясь за учеников своих, чтобы все они достигли этого. Ибо сей же апостол, в другом [месте] верным и любящим Господа показывая совершаемое о Христе обновление и изменение, говорит: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию» 1628 . И еще: «Если кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло» 1629 . Одним речением о новой твари он явственно выразил апостольское правило. Выражение же новая тварь – не что иное, как сказанное сим же апостолом в другом месте: «Чтобы представить ее Себе Церковью славною, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» 1630 . Совершенная чистота от срама, то есть совершенное освобождение от страстей, исполненное божественной силы Духа, неизреченное и таинственное во святыне общение, производимое в сердцах святых, сподобившихся нового, преестественного и духовного наслаждения добродетелями, – вот что есть новая тварь о Христе, как научил апостол. Но и слова: «Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом» 1631 , – и: «Празднуем 1632 не со старою закваскою, но с опресноками чистоты и истины» 1633 , – представляют ту же цель. 4,2 И поскольку мы не имеем достаточных [сил] устоять в борьбе с началами и властями и духами злобы 1634 апостол увещевает нас взять всеоружие Божие, говоря: «Облекитесь в броню правды, обуйте ноги в готовность благовествовать мир, препояшьте чресла истиною, а ко всему 1635 этому взяв щит веры, которым, – говорит он, – возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого», то есть действия нечистых страстей, «и шлем спасения взять, и святой меч духовный, который есть Слово Божие» 1636 , чтобы с исчисленными до того духовными оружиями, высшими нашего естества, возмогли мы «противостать жестоким козням диавольским» 1637 . 4,3 Самый же способ, каким можем приобрести сие, в точности обозначил апостол, сказав: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением» 1638 . Посему и желает всем, говоря: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми вами» 1639 ; и еще: «Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в день Господа нашего Иисуса Христа» 1640 . Вот [сколь] многими способами приводит он в ясность прямой путь правды и высокую цель христианства, всех убеждая и всем желая достигнуть ее, взирая на которую и всячески неутомимо 1641 подвизаясь в вере, и в уповании, и во всяком благоустройстве добродетели, любящие истину молятся и желают прийти к сей цели. Ибо таковые, освободившись от всякого зла, в состоянии будут чисто, совершенно и неукоризненно исполнить и великие заповеди, на которых утверждаются закон и пророки·. «Возлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всей души твоей, и от всей крепости твоей», и «ближнего твоего, как самого себя» 1642 1643 . 5,1 Если, по-видимому, и слишком распространили мы рассуждение о цели благочестия, какую передают нам Господь, и апостолы, и все Богодухновенные Писания 1644 , представляя [сие] многими свидетельствами, то, как думаем, сделали это весьма кстати 1645 , чтобы всяким способом непоколебимо и несомненно удостовериться в том, какая у нас «надежда призвания 1646 » 1647 , какова цель и какое предлежит нам поприще. Особенно же мы, которые восприняли монашескую жизнь, поставили себя вне мірских уз и плотского общения и решились пребывать о Христе девственниками, 5,2 чтобы каждый и каждая 1648 , постоянно имея в виду, куда они призваны и какой обязаны достигнуть меры, отложили всякое самомнение о некоторых соделанных добрых делах, считая себя действительно ничем в сравнении с превосходством совершенной меры призвания и неисследимого богатства любви Христовой 1649 , но чтобы всяким способом, изо всех сил и со всяким тщанием себя самих всегда усердно предавали для благого, отрекшись, по слову Господню, вместе со всем [имением] века сего, еще и от души своей, ежедневно с радостью и веселием вземля крест и следуя за Ним 1650 1651 , имея Самого Господа, образом, и примером, и путем, и целью ставшего для нас, по сказанному: «Будьте подражателями мне, как и я Христу» 1652 ; и еще: «С терпением проходим предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, крест претерпел, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» 1653 , – 5,3 чтобы, удовлетворившись и успокоившись некоторыми духовными дарованиями, словами 1654 либо заслугами, будто бы уже достигли мы совершенства, не обольститься нам по ухищрению злобы мнением о своей праведности и не остаться без высших духовных преуспеяний. Напротив того, как любящие истину, до конца будем возрастать с каждым днем в труде, в скорби, в подвиге и течении, простираясь постоянно вперед и забывая заднее 1655 , алкая и жаждая правды, по увещанию Господню 1656 , имея сокрушенное сердце 1657 , как не достигшие еще звания, в которое призваны, и не приявшие совершенной меры христианства, и не пришедшие еще в совершенную любовь Христову. 5,4 Ибо действительно желающие достигнуть предложенной и предуказанной высочайшей цели всегда уязвлены желанием стремиться к оному званию неизглаголанного совершенства, не удовлетворяясь и до последнего даже издыхания не успокаиваясь никакой причастностью низшим добротам, праведностям, постам, бдениям, милостыням или духовным дарованиям, но, всецело посвящая себя всяческим благам, добру и всем добродетелям и чувствуя себя нуждающимися в добродетели, никак не подумают, что исполнили они закон Премудрости 1658 ; . 5,5 И таким образом, насколько они уверовали и в какой мере возлюбили, в такой приимут награды неизреченных обещаний Царствия. Таковые души в состоянии будут благоугодить Богу и стать наследниками Царствия. Они, как имеющие сокрушенное сердце 1659 нищие духом 1660 , всегда алчущие и жаждущие правды 1661 и стремящиеся к совершенным почестям, за высокую любовь свою к Богу будут вознаграждены высокими дарами. 6,1 И как достаточно сказано о надежде [достичь] цели, каковую особенно должны иметь обрекшие себя на монашескую жизнь и возлюбившие девство, так необходимо поговорить о собрании и священном союзе братства в монастырях, о том, как [братья] должны жить и вести себя друг с другом и какими трудами, потами и упражнениями любящие истину могут достигать сказанной выше цели благочестия, – чтобы, раз путь, ведущий в небесный град, уже известен, люди ревностные и мужественные, усердно вступив на оный, текли так, пока не достигнут [цели] 1662 . 6,2 Стремящийся к цели благочестия 1663 и желающий идти по следам Господним, удалившись от міра, от плотских 1664 удовольствий, безусловно предав себя братству, по Евангелию 1665 , отрекшись «отца, матери, жены и детей, братьев и сестер», родства, богатства, славы, благородства и вступив в монастырь, 1666 ко всему прекрасному>, прежде всего да присовокупит и сие – «еще же и от души своей» отречется. 6,3 Что 1667 же значит отречься от души своей, как не всецело предать себя братству и не исполнять вовсе собственных своих желаний, но, поставив себя в зависимость от Божьего слова, постоянно украшать душу [почерпнутыми] оттуда святыми и чистыми разумениями заповедей и признавать оные спасительными и как бы своими 1668 ; вовсе не иметь ничего в своей власти, кроме носимой одежды, чтобы возможно было совершенно не иметь попечения, с радостью исполняя только то, что кому приказано; как купленный благоразумный раб, всех братий, и особенно предстоятелей, во всем словно господами и владыками ради Христа считать, 6,4 как сказал Сам Господь: «Кто из вас хочет быть первым и великим, тот да будет из всех самым последним, всем слуга и всем раб» 1669 , сколько зависит от него, не домогаясь от самих братий ни славы, ни чести или похвалы за услуги или житие, служа, по сказанному, со всяким благоразумием, не с видимою услужливостью, как человекоугодник, но как раб Христов 1670 предав себя ради Господа шествию путем узким и тесным 1671 1672 , будучи словно любителем Царствия, и охотно и с радостью подклонившись под легкое и благое иго Христово 1673 , сам для себя становясь как бы гостеприимцем великого спасения 1674 , если с долготерпением и выдержкой пребудет до конца в этом благом и душеполезном рабстве, смотря на всех господ 1675 как на родных во Христе и наследников Царствия, пребывая во всяком подчинении каждому, особенно же подвижникам-настоятелям, взявшим 1676 на себя бремя забот о добродетели 1677 , всегда почитая себя обязанным услуживать братиям с любовью и простотою, по сказанному: «Любовью служите друг другу» 1678 ; и еще: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви» 1679 . 6,5 Но и вы, подвижники-настоятели братства, как приявшие на себя великое дело, так подвизайтесь смиренномудрием против хитрых козней злобы, чтобы вам, под страстью гордыни превозносящимся как наделенным властью над подчиненными вам братиями, вместо величайшей пользы не причинить ущерба и великого вреда душе; напротив того, как сердобольные отцы, ради Бога предав себя на служение братству, а не на господствование, во всем заботясь о братиях телесно и духовно и стараясь о пользе души каждого, прилагайте о них попечение, как о чадах Божиих, дабы вам, таким образом весь 1680 священный собор братства для духовной прибыли 1681 пригревающим, получить небесную награду от Бога. 6,6 Посему внешне соблюдайте сан настоятеля, как то: распоряжайтесь, или приказывайте, или подавайте советы искуснейшим из братий, или иному запрещайте, или обличайте, где нужно, или увещевайте, где должно, по заповеди апостольской 1682 , чтобы, по неведению, под предлогом смирения и кротости, не пришли в замешательство дела монастырские, когда настоятели и подчиненные 1683 не сохранят чина последовательности. В тайне же мысленно почитайте себя рабами, недостойными всякого из братии. И как добрые пестуны, которым вверены господские дети, со всяким благоразумием и страхом Божиим старайтесь каждого из братии направлять ко всякому благому, зная, что за толикий труд соблюдается вам у Бога великая и неотъемлемая награда. 6,7 И как воспитатели детей нередко, ради обучения или образования нравов, не щадят собственных своих господ, но вразумляют их бичом и доказывают тем свою большую к ним благорасположенность и старательность в надежде, что сделаются они мудрыми и славными в міре, – так и вы, настоятели-подвижники, не воздавайте 1684 необразованным и младенствующим братиям по страсти гнева или высокоумия, но по Христову человеколюбию, с целью духовной помощи, в надежде оказаться полезными руководимым вами к небесному Царствию. В этой мысли обращайте младенчество братии к тому, что для каждого полезно, по сказанному выше, увещевая или выговаривая 1685 , движимые только Божией ревностию и Христовым человеколюбием, а не по злой страсти, как бы отмщая за самих себя, наказывайте, чтобы вам, показавшим совершенный свой труд, какой приняли вы на себя ради Бога, стать наследниками небесного Царствия. 6,8 Ибо в таком случае, действительно, бывает ангельская жизнь на земле, когда и настоятели, и подчиненные 1686 руководствуются такой мыслью, когда все братья, со всею радостью подчинившись друг другу, станут считать друг друга господами и будут «в почтительности один другого предупреждать» 1687 . Итак, братья должны жить между собою в простоте, чистоте, единодушии, мире и сердечной искренности со всяким смирением. Никто да не превозносится пред другим и да не почитает себя большим или лучшим кого бы то ни было, а напротив того, как ученик Христов да признает себя скуднейшим всех людей, как сказал сам Господь: «Возвышающий себя унижен будет, и унижающий себя возвысится» 1688 . И еще: «Хотящий среди вас быть первым пусть будет из всех последним и всем слугою» 1689 , – так как и «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» 1690 . И апостол говорит: «Ибо мы не себя проповедуем, но Господа Христа Иисуса, а мы – рабы ваши для Иисуса» 1691 . 7,1 Поэтому умоляем вас, как желающих стать подражателями Христовыми 1692 ·. для взаимного покоя, подчинения и полезного рабства да будем готовы, если можно, и умереть 1693 за ближнего, Господа имея образом и примером и содейственником вашим во всем добром, по сказанному: «Любящим Бога все содействует ко благу» 1694 , – чтобы любовью, простотою, отсутствием соперничества и кичливости мог сохраняться в братстве союз мира в едином теле и духе Христовом 1695 , когда братья подчиняются, как сказано, друг другу в страхе и любви Христовой. 7,2 Посему каждый, намереваясь держаться таких нравов, прежде всего и везде да старается и да взыскует у Бога непрестанно иметь в сердце своем священную любовь и страх Божий (а это есть первая и великая заповедь) и частым, лучше же сказать, непрестанным памятованием о Господе и небесной любовью 1696 да приобретает ее 1697 , ежедневно приумножая по благодати в преуспеянии, ибо многим тщанием, трудом, попечением и борением 1698 можем мы приобрести любовь к Богу, образующуюся в нас по благодати и дару Христову, как и в [книге] Премудрости 1699 сказано. Ибо «если взыщешь ее, словно серебро, и словно сокровища испытаешь ее; тогда уразумеешь страх Божий 1700 и познание Божие» 1701 . Ведь так мы можем выполнить легко и точно и вторую заповедь – любви к ближнему 1702 . 7,3 Ибо первое поставь на первом месте и имей тщательное попечение [об этом] как о первом, и второе, следуя за первым, совершится по порядку. А если кто захочет вознерадеть о первой и великой заповеди, о любви к Богу (которая естественно 1703 образуется от внутреннего доброго расположения и совести при помощи здравых мыслей о Боге и, конечно же, происходит благодаря Его помощи и благодати), но вознамерился бы иметь попечение о втором, внешнем только служении, – то невозможно, чтобы в состоянии он был исполнить сие служение здраво и точно, 7,4 потому что козни злобы, находя ум далеким от памятования 1704 , от любви и от стремления к Богу, или соделывают трудными и неудобоносимыми Божии заповеди, производя в душе роптания, сетования и жалобы на служение, совершаемое для братии, или, при помощи надмения и кичения заставив [человека] отступить от праведности, [достигают того 1705 ], что он сочтет себя досточестным и великим и находящимся будто бы на вершине исполнения заповедей. 7,5 А когда человек возомнит о себе, что делает он доброе и соблюдает заповеди, тогда погрешает, произнося сам о себе суд и не принимая Судящего праведно. Ибо тогда бываем истинно достойными Христа и «чадами Божиими», когда, по изречению Павлову, «Дух Божий сосвидетельствует духу нашему» 1706 , [а] не когда в собственном своем мнении оправдываем себя. «Ибо не тот достоин, – говорит он, – кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь» 1707 . Когда человек далек от памятования и от страха Божия, тогда необходимо ищет он славы и домогается похвалы от тех, кому служит. Такого же человека Господь обличает, что он неверный, ибо говорит: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а не ища славы, которая от Единого Бога?» 1708 . Такой человек омывает внешность чаши и блюда, внутри же полон хищения и всякого обмана 1709 1710 . А когда сам ум и душевное расположение всегда заняты мыслью о Боге и стремлением [к Нему], то и мысли, каковые 1711 суть истинны, и справедливы, и достославны, и честны 1712 , он всегдаукрашает памятованием о прекрасном и любовью к Богу. 7,6 Происходит же сие с большой борьбой и трудом ума, потому что противник в прекрасном препятствует 1713 уму при памятовании о прекрасном возлюбить горнее, но старается обольстить волю какими-нибудь земными пожеланиями. Ибо это – смерть и поражение лукавому 1714 , когда ум оказывается занятым любовью к Богу и памятованием [о Нем]. Отсюда всегда может произойти и чистая любовь к брату, а равно истинная простота, кротость, смирение, искренность, доброта, молитва, и совершенное последование святым заповедям чрез одну единственную и первую заповедь о любви к Богу поистине получает точную полноту. 7,7 Итак, много потребно борьбы и тайного и невидимого труда. Должно непрестанно производить испытание помыслов, и изнемогшие чувства души нашей упражнять в различении доброго и худого, и ослабевшие душевные члены наши возогревать стремлением ума к Богу и тщанием, [к Нему] всегда прилепляясь умом своим, чтобы, по изречению Павлову, быть в единый дух с Господом 1715 . 7,8 И сию тайную борьбу, размышление о Господе и труд надобно иметь всем нам днем и ночью при всяком исполнении заповеди, молимся ли, или служим, или едим, или пьем, или другое что делаем 1716 , дабы всякое предпринимаемое нами благое упражнение в добродетели совершалось во славу Божию и не оказывалось совершаемым к нашей славе. Ибо всякое последование заповедям освящается и совершается нами в чистоте при непрестанном памятовании о Господе, при страхе, тщании и любви к Богу, и мы оказываемся вдали 1717 от оскверняющего и марающего заповедь лукавого. Таким же образом все, повелеваемое в заповедях, покажется нам удобным и легким, потому что любовь Божия в нас делает удобными заповеди и разрушает затруднительное в их соблюдении, так что любовью нашей к Богу произведены будут и удобство и легкость нетрудных заповедей. 7,9 Ибо все усилие тщания противника, как сказано, состоит в том, чтобы смог он отвлечь ум от памятования о Боге, от страха и любви ко Господу, употребляя земные приманки и 1718 отвращая к благам мнимым от блага истинного 1719 . Ведь все, что ни делает человек хорошего, лукавый хочет очернить и осквернить и усиливается примешать к заповеди собственные свои семена тщеславия, или самомнения, или ропота, или чего-нибудь подобного, чтобы не имело места доброе и хорошее, в благом усердии 1720 совершаемое только для Бога. 1721 . 7,10 А чтобы не показалось иным, будто бы мы говорим что-либо от себя, докажем сие из Святых Писаний. Ибо написано, что Авель принес жертву от тука и от первородных овец, и Каин, подобно [ему], принес дары, говорит [Писание], от плодов земли, но не от первородных; и призрел Бог, сказано, не на дары Каина, а на дары Авелевы, жертвам же Каиновым не внял 1722 . Итак, из сего уже познаем, что можно хорошее какое-нибудь дело сделать нерадиво, или небрежно, или ради чего-либо, и оно не благоугодно Богу; и можно сделать [оное] по воле Божией, тщательно, трезвенно, только для Бога, верно, так что окажется оно благоугодным пред Ним. Ведь и патриарх Авраам священнику Божию, Мельхиседеку, принес в дар лучшее из добычи и за это получил от него благословения 1723 . 7,11 Что же сим гадательно [дает разуметь] 1724 Дух, возводя к высшему созерцанию? Не то ли, что всегда все мы должны прежде всего приносить Богу высшее и тук, первины всего состава нашего естества, то есть самый ум, самую совесть, самое расположение, самый правый помысел наш, самую силу любви души нашей, начаток целого нашего человека, священную жертву сердца, лучшие и первые из правых помыслов, непрестанно упражняясь в памятовании о Боге, в размышлении и любви? Ибо таким образом мы сможем ежедневно иметь приращение и продвижение в божественной любви при помощи божественной силы Христа. Тогда и бремя праведности заповедей покажется нам легким 1725 , [и] исполним их чисто и неукоризненно, при содействии нам Самого Господа, своим к Нему стремлением, распаляемым верою и любовью, и благим взысканием всех заповедей Его. 8,1 [І, 4, 1, 1; II, 40, 1] 1726 1727 О внешнем же подвижничестве и о том, какой благой образ жизни есть высший и первый, I, 4, 1, 2 знайте, возлюбленные, следующее. Bсe добродетели между собою связаны и зависят друг от друга, скрепленные одна с другой, словно некая священная духовная цепь: молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от надежды, надежда от веры, вера от послушания, послушание от простоты. 8,2 I, 4, 1, 3 Как с противной стороны худые [дела] зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от небрежения, небрежение от разленения, разленение от нерадения, нерадение от уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия, и прочие части порока зависят друг от друга, – так же и на доброй стороне скреплены между собою добродетели. 8,3 I, 4, 1, 4; II, 40, 2 Главное же во всяком добром рачении и верх заслуг – прилежное пребывание в молитве. Ею через прошение у Бога ежедневно можем приобретать и прочие добродетели. Когда к единому Богу 1728 действие святости 1729 , и некое таинственное общение чрез духовную деятельность, и соединение расположения самого ума в неизреченной любви ко Господу с молитвой в сподобившихся происходит, [то] и к Божественному эросу и пламенному желанию духовной любовью к Богу влечется ежедневно принуждающий себя прилежать молитвам, и по своему свободному выбору приемлет благодать духовного совершенства, [которую] дает ему Бог,> как сказано: «Дал веселье в сердце моем» 1730 , – и Господь [говорит]: «Царствие небесное внутри вас есть» 1731 . 8,4 А сие пребывание Царствия внутри нас что иное означает, как не небесное веселие духа, действенно производимое в достойных душах? Ибо если это наслаждение, и радость, и духовное веселие в вечном свете будут иметь святые в Царствии, то здесь еще достойные и верные души удостаиваются приобрести залог его и начаток чрез действенное общение Духа. Ибо говорит [Писание]: «Утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы [ и ] мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает и нас самих» 1732 . Но и [в другом месте сказано]: «Сердце мое и плоть моя возрадовались о Боге живом» 1733 и: «Словно от тука и жира исполнилась душа моя» 1734 , и тому подобное. Разумеется же под сим действенное веселие духа и утешение. Прочие же предписания всех заповедей – то же, что члены при главе. Предающие себя Богу должны посильно исполнять их. 9,1 Итак, всем предлежит одна цель благочестия, о которой пространно уже говорили мы, приводя в подтверждение свидетельства Писания, а именно, чтобы по вере и великой ревности о всех добродетелях сподобиться исполнения Духом Святым и приобрести совершенное освобождение от страстей, то есть очищение сердца, производимое в душах верных и благочестивых освящающим Духом. Посему каждый да посвящает себя добру в той мере, до какой простирается душевная любовь к Богу. 9,2 И наконец, если кто желает непрестанно прилежать молитвам и предаваться постам, по речению Павлову: «Непрестанно молитесь» 1735 , и «Будьте постоянны в молитве» 1736 , и сказанному Самим Господом: «Сколь более защитит Бог вопиющих к Нему ночь и день» 1737 , «говорил же, – повествует [Евангелист], – и притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» 1738 , – то каким образом сподобятся облачения в небесное оружие, как говорилось выше, желающие [сего] и верящие, что достигнут [этого], апостол точно указал, сказав: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением» 1739 1740 . Итак, если кто из братий, подвизающихся в вере, любви и покаянии, желает вступить в подвиг молитвенный из любви к небесным благам, то надлежит его допустить [до сего], и весьма достоин он похвалы пред людьми и пред Богом. 9,3 Посему таковому да будет с радостью дозволено и оказана помощь со стороны братства согласных 1741 братий постоянно пребывать в молитве, чтобы и сами они могли получить награду от Бога за единодушие по отношению к брату и доброе содействие, только бы молящийся со всею трезвенностью исследовал [самого себя] по совести, имел непрестанное попечение и непрерывный подвиг, постоянно противясь всему, что питает преизбыточные помыслы зла 1742 , и всегда вынуждая ум стремиться ко Господу и от Него ожидая благодатной защиты, дабы таким образом плоды [его] терпения и прилежания к назиданию для всех делались явными ежедневно. 9,4 Ведь кто имеет в молитве некое уязвление любви ко Господу и божественный эрос, хотя бы не имел еще 1743 небесной любви и истинной духовной молитвы, но если он делает над собой усилия, подвизается и принуждает волю, безусловно предаваясь таковому труду и стараясь приобрести [их] от Бога, по сказанному: «Дающий молитву молящемуся» 1744 , – тому с радостью да позволят [пребывать в молитве] прочие братья, и лучше да содействуют ему и поощряют, как помощники, признавая собственным своим приобретением преуспеяние брата в совершеннейшем, да не делают ничего по соперничеству и ревности, увлекаемые злобой, да не препятствуют началу прекрасного ревностного подвига и да не мешают доброму его стремлению к Богу, чтобы Бог, видя поощрение души [их], то есть любви 1745 , друг к другу 1746 , воздал всем весьма справедливо по прошениям [их], удовлетворяя каждого за правое и доброе взаимное изволение. 9,5 Сие тщательно выполнять с великой рассудительностью должны особенно вы, настоятели братий. Таким образом мыслей старайтесь приводить в порядок и себя, и [живущих] с вами братий, чтобы никто не встречал себе препятствия в том подвиге, которым предпочитает 1747 подвизаться 1748 . 9,6 Посему пребывающий постоянно в молитве, как принял на себя самое главное дело, так должен принять и обширный подвиг, и великий труд, и непрерывное старание, потому что постоянному пребыванию в молитве есть много греховных препятствий: сон, уныние, отяжеление тела, кружение помыслов, беспорядочность ума, нерадивость, нетерпение, расслабление и другие внушения злобы. За сим следуют скорби, восстания самих лукавых духов, которые ведут брань с душой, в действительности непрестанно взыскующей Бога, и противоборствуют до крови, возбраняя ей приблизиться к Богу. 9,7 Поэтому постоянно пребывающий в молитве должен мужаться со всей трезвенностью и тщательностью, со всяким усилием душевным и телесным и в терпении всякого рода, и как действительно несущий на себе крест непрестанно да пребывает он в борении, и в великом труде, и в плаче, и в скорби ради Царствия, не расслабеваясь, не предаваясь кружениям греховных помыслов, или смущению сна 1749 , или унынию, или расслаблению, не употребляя возмутительных и непристойных слов 1750 , не предаваясь мыслью чему-нибудь подобному и не удовлетворяясь по нерассудительности телесным только коленопреклонением, между тем как ум находится в смятении или блуждании. 9,8 Ибо если кто не приготовится к крайнему трезвению и не будет всегда испытывать ум и внимать [ему], вожделевая всегда Господа, то тайно, различными способами сбиваемый с пути, может он быть пасомым злобой 1751 или надмеваться пред прочими, неспособными еще, подобно ему, постоянно пребывать в молитве, и таким образом, при таковых ухищрениях злобы, губит прекрасное делание, изменнически предав его лукавому бесу. Напротив того, как принято им на себя важнейшее дело – молитва, так обязан он принять на себя и больший по сравнению с остальными [братьями] труд, попечение и подвиг, чтобы не потерпеть какого хищения от злобы. Ведь с берущимися за важнейшее доброе дело лукавый сильнее борется в намерении запнуть. 9,9 Но чтобы ежедневно взращивали мы во всем 1752 прилежной молитвой плод любви, смиренномудрия, простоты, благости и рассудительности и видно было, как преуспеваем мы к совершенству, да будем подвизаться, чтобы и тех, которые по младенчеству неспособны еще пребывать постоянно в молитве, когда добрые плоды наши будут для них явны, побудить и довести до желания охотно и ревностно посвятить себя на подвиг. Если молитву нашу не будут украшать смиренномудрие, любовь, простота и благость, то это, скорее, бесполезная для нас личина молитвы. 9,10 Говорим же это не только о молитве, но о всяком труде, подвиге, девстве, молитве, посте, бдении, псалмопении или служении, а также другом каком труде и делании, совершаемом нами ради добродетели. Если не находим в себе плодов любви, мира, радости, кротости, смирения, простоты, искренности, веры, долготерпения, независтливости 1753 и для всех не приносим таковых плодов, то напрасны и суетны наши труды и подвиги, потому что всякое такое делание и подвиги должны были быть предприняты для сих плодов. Когда же не находится в нас плодов любви и мира, напрасно и суетно все наше делание. 9,11 В самом деле, не имеющие сих плодов 1754 окажутся в день суда подобными пяти юродивым девам, которые за то, что здесь в сосуды сердца не запасли духовного елея, то есть духовной действенности названных выше добродетелей, названы юродивыми и не допущены в духовный брачный чертог 1755 Царствия 1756 . И подвиг девства за недостаток добродетелей, за то, что не было действенного вселения [в них] Духа, вменен [им] ни во что. 9,12 Как при возделывании, например, винограда все попечение и труд предпринимаются для наслаждения плодами, и как скоро в винограднике не найдено плодов, все труды возделывания стали напрасны и суетны, – так, если действенностью Духа плодов любви, мира, радости и смирения, долготерпения, веры и остальных, какие исчислил апостол 1757 , со всей достоверностью и духовным ощущением не познаем в себе 1758 , то напрасным оказывается подвиг девства и суетным труд молитвы, псалмопения, поста и бдения. Ибо это такие душевные и телесные подвиги и труды, которые должны быть совершаемы в надежде духовных плодов. Плодоносие же Духа в добродетелях есть духовное наслаждение нетленным удовольствием, производимое Духом в сердцах верных и смиренных. 9,13 С великим разумением различения да оцениваются всякие делания, труды и подвиги природы, и в число плодов да вменяются плоды, производимые верой и надеждой Духом Святым в достойных. А если кто, по недостатку ведения, собственное свое делание и свой подвиг почтет плодами Духа, то весьма суетную приобретет о себе мысль и лишится великих духовных плодов, понадеявшись, что не от духовной действенности бывает успех во всех исчисленных выше добродетелях. Ибо, кто всецело посвящает себя всегда Богу и без остатка употребляет возможные по его силам тщательность и труд 1759 , надеясь [воспринять] от Него избавление от страстей по заступничеству благодати 1760 , тот удостаивается достичь самого верха 1761 добродетели и чистоты 1762 1763 . 9,14 Как живущий [мірской] жизнью и всецело предавшийся греху с великим удовольствием удовлетворяет противоестественные страсти бесчестия 1764 : распутство, блуд, пьянство, любостяжательность, зависть 1765 , коварство, бесчинство, раздор, ненависть, сребролюбие, и прочие порочные деяния совершает с наслаждением и удовольствием, словно естественные 1766 , – так совершенный христианин всякие добродетели и все превосходящие природу плоды Духа, 1767 любовь и мир, долготерпение и благость, кротость и терпение, веру и смиренномудрие 1768 , и прочие дела 1769 добродетели производит со многим услаждением и духовным удовольствием, как естественные 1770 , уже без утомления и легко, не заботясь и не борясь более с греховными страстями, как совершенно искупленный Господом, как 1771 и возбуждаемый к добродетелям [,] 1772 в радовании и веселии от Святого и достопокланяемого Духа приобретший совершенный «владычествующий в сердце мир Христов» 1773 . Таков 1774 прилепившийся ко Господу и соделавшийся «единым духом» 1775 . Ибо действенностью Духа и святостью добродетелей могут быть погашены грязные страсти и действия злобы. 9,15 1776 пострадать со Христом. И как прочие, живущие [мірской] жизнью по плоти, с великим удовольствием и веселием почитают для себя вожделенным быть в почестях, в славе, принимать поклонения, обогащаться, роскошествовать, начальствовать и иметь остальные наслаждения жизни сей – так сподобившиеся достигнуть исчисленных выше мер [добродетелей] христианства, в удовольствии и духовном услаждении, с радостью и веселием, по блаженной надежде воскресения, неутомимо готовы, или лучше сказать, считают вожделенным быть в наготе, в голоде, терпеть всякое злострадание ради Господа, подвергаться ненависти, бесчестию и хуле, стать как бы отребьем 1777 міра сего 1778 и, наконец, быть распинаемыми и подвергнуться всякому наказанию 1779 . 9,16 Ибо слава христиан, их богатство, наслаждение, сокровище и похвала – Христовы страдания, по апостольскому изречению: «И не [сим] только, но хвалимся и скорбями» 1780 , – и по сказанному Самим Господом: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать вас люди и всячески лукаво злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» 1781 . И еще блаженный Павел восклицает, говоря об удовольствии, какое находил он в страданиях за Христа: «Итак, я охотнее буду хвалиться немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах[»], [«] в нуждах, в притеснениях, под ударами, в темницах», «ибо когда я немощен, тогда силен» 1782 , – и еще: «Как служители Божии, в великом терпении» 1783 . 9,17 Ибо самое полное вселение в них Духа Святого и нетленное, действенное утешение будущею бессмертною надеждою воскресения приуготовляет их к тому, что страдания Христовы приемлют с самою сладостною уверенностью и с великим услаждением; и тогда легко и удобно принять на себя страдания Христовы. А не сподобившиеся еще воспринять их на себя по действию Духа, при собственном старании и вожделении, с упованием и верою да поучаются непрестанно в заповедях 1784 и страданиях Господних и, 1785 возможно, употребляя над собою усилие, да упражняются в делании, надеясь, что совершенно преуспеют в них 1786 с помощью Духа, чтобы, согласно действию упования, в соответствии с вожделением и размышлением ума, восприять нам с удовольствием Дух, воздействовавший в силе, и делание евангельских заповедей, и с радостью терпение страданий Христовых, и таким образом по причине действенного вселения и общения Духа сподобившись соделаться совершенными христианами, стать наследниками вечной жизни.> 9,18 Посему так подвизайтесь, и так мужайтесь, и так уготовляйте себя на всякое дело благое все вкупе 1787 , особливо же вы, понуждающие себя постоянно пребывать в молитвах, потому что имеете надежду получить толикие блага, – [так подвизайтесь], чтобы послужить вам к назиданию и пользе для себя самих и для ближних и не причинить вреда себе и другим по нерадению и невнимательности. 10,1 А неспособные еще по младенчеству в совершенстве посвятить себя делу молитвы, с верою, благоговением и страхом Божиим уготовляйте себя на служение, прохождение послушаний, дело или прочее, служащее к упокоению братии, как исполняющие Божию заповедь и делающие духовное дело; не ждите себе чести или благодарности от людей, как приемлющие от них награду, но трезвенно будьте внимательны к сему, как к делу Божию, и служите с радостью, как рабы Господни, не давая вовсе места злобе осквернять доброе дело ваше человекоугодием, ропотом, высокомерием, расслаблением, нерадением или презрением, отравлять и очернять [оное] ядом своего коварства, но чтобы прекрасное упражнение ваше, напротив, освящалось благоговением, страхом и любовью к Богу и стало благоприятно пред Богом. 10,2 Ибо Господь с таким человеколюбием и с такой беспредельной благостью снизошел к роду человеческому, что никому не попустил оставаться неспособным к добродетели или добрым делам, но каждому дал делание по силе его произволения, терпеливо привлекая всех ежедневно к высшим добродетелям заповедей. 10,3 «Если напоит кто, – говорит [Господь], – чашею холодной воды только во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» 1788 . Видишь, до чего простер Господь удобство [исполнения] заповеди, чтобы никто не лишен был участия в добре, как немощный и слабый произволением. И еще [говорит]: «[ Т а к к а к ] вы сделали это одному, Мне сделали» 1789 , – лишь бы только делаемое [вами] делалось по Богу, а не для славы человеческой. Ибо присовокупил слова: «Только во имя ученика» 1790 1791 , – то есть, добро да совершается по страху и из любви ко Христу. 10,4 Порицая же делающих что-либо доброе напоказ, для славы и похвалы человеческой, Господь дал [о них Свой] приговор, сказав: «Всё делают они, чтобы видели их люди» 1792 , – и впоследствии с клятвою присовокупляет так: «Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» 1793 . Посему Он заповедует ученикам: «Смотрите, не творите милостыни вашей или поста или молитвы пред людьми, иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного» 1794 . Исходящие от людей славу, честь или похвалы советует Он отвергать и вообще не подпускать к уму, но ожидать себе, как выше сказано, истинной славы и похвалы от единого Бога, поскольку Господь не учил тому, чтобы сделанное нами какое-либо добро вовсе не было знаемо людьми. Да и как было бы это возможно, когда Он Сам увещевал, чтобы подобно свету сияли пред людьми наши добрые дела, совершаемые во славу Божию? «Да видят, – говорит Он, – ваши добрые дела и прославят Отца вашего небесного» 1795 . 10,5 Апостолы, законоположив Духом ничего из необходимого не предписывать или совсем не затруднять [уверовавших] из язычников, разве что воздерживаться от блуда, идоложертвенного, удавленины и крови 1796 , умолчали до поры до времени о великом числе заповедей по многой и безмерной своей доброте и сострадательности, облегчая младенчество духовного их возраста, желая того только, чтобы сперва от идолопоклонства приступили они к вере, чтобы так, будучи отчасти послушными слову истины, сподобились достичь и важнейших предписаний заповедей и духовного возрастания. 10,6 Если же кто и к молитве довольно ленив, и в служении, и в прочем исполнении какого бы ни было дела для упокоения братии выказывает вялость, нерадение и пренебрежение и не мужается тщательно и верно выполнять все, что велено, то апостол, именуя такого ничем не занятого и, напротив, бесполезного человека праздным, не признает его достойным и хлеба, сказав: «Праздный да не ест» 1797 . И в другом месте [сказано]: «Праздных и Господь ненавидит, и 1798 праздный не может быть верным» 1799 . И в [книге] Премудрости говорит [Сирах]: «Многой злобе научила праздность» 1800 . Каждый обязан приносить плод в каком бы то ни было деле, совершаемом ради Господа, и быть тщательным хотя бы в одном хорошем [деле], чтобы, оказавшись совершенно бесплодным, не лишиться вечной жизни. 11,1 Итак, поскольку всем братиям, ведущим один образ жизни, предлежит одна сказанная выше цель, то каждый да подвизается по мере сил и да верует нелживому Богу, что при всей доброй тщательности и при упражнении в добродетели достигнет он в совершенную меру христианского сыноположения. Простота же, искренность, взаимная любовь, радость и смирение всячески да упрочиваются в братстве, как основание, и да будут всегда в среде [братий], чтобы иначе, превозносясь, или надмеваясь друг пред другом, или предаваясь ропоту, не соделать вам своего труда напрасным. Напротив того, по смиренномудрию своему почитая ближних лучшими себя 1801 и своими господами, соделаемся подражателями Христа 1802 , ради нас обнищавшего 1803 . 11,2 И тот, кто непрестанно прилежит молитвам, да не превозносится и не надмевается над неспособным еще к такой постоянной молитве, чтобы дело его могло преуспевать пред Богом и людьми. И тот, кто отдает себя служению или прохождению другого какого послушания, да не ропщет по внушению злобы и да не клевещет на пребывающего в молитвах и постах, чтобы приобрести благодать у Бога и чтобы дело его стало приятным Богу. Наоборот, будучи словно членами друг для друга, мы обязаны давать покой друг другу, по апостольской заповеди, «ничего не делая по любопрению или по тщеславию» 1804 . 11,3 Как телесные члены, управляемые одною душой, без зависти услуживают друг другу и, как говорит [апостол], «не может глаз сказать руке: “ты мне не надобна”, или голова ногам: “вы мне не нужны”; напротив, сколь более члены тела кажутся слабейшими, за теми ухаживаем и 1805 о тех более прилагаем попечения» 1806 , – так и мы, будучи членами друг для друга 1807 , как сказано, будем поступать, «порознь же один для другого, словно члены» 1808 , управляемые единым Духом и питаемые единым живым Словом истины, должны, к взаимному упокоению, приводить себя в общее согласие любовью и простотой, добротой и радостью. Ибо для этого мы и созданы, как сказано: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе на добрые дела, дабы ходить в них» 1809 , 11,4 и сим образом Бог радуется таковым произволениям каждого, приемля совершаемое единственно ради Него. Ибо у сохраняющих такое расположение взаимной друг с другом простоты избыток [дарований] постоянно пребывающих в молитвах восполняет недостаток служащих и [работающих] для упокоения [братий], и обратно: избыток служащих и работающих заменяет собою недостаток пребывающих в молитвах, ибо так, говорит [апостол], «происходит равномерность, по написанному: “кто [собрал] много, не имел лишнего; и кто – мало, не имел недостатка” 1810 » 1811 . Только бы, как сказали мы выше, утверждены были среди братий простота, любовь, смирение и независтливость. Тогда уже каждый по возможности с радостью да течет по прекрасному поприщу и да подвизается подвигом добрым 1812 дабы на неблазненом пути благочестия, насколько кто верует, любит и трудится, ежедневно преуспевая, сподобиться Царствия. 11,5 Вот подлинно ангельская жизнь на земле! Сие-то и значит: «Да будет воля Твоя на небе и на земле» 1813 , – когда не превозносимся друг перед другом, когда соединяемся друг с другом независтливостью, щедростью, простотой, любовью, миром и радостью, преуспевание ближнего почитая собственным своим прибытком, [а] слабость, умаление или скорбь ближнего почитая собственным своим ущербом, «не о себе, – как говорит [Павел], – только заботясь, но каждый и о ближнем» 1814 . Ведь таким образом сострадая друг о друге и «нося бремена друг друга» 1815 , особенно сильные о слабых и крепкие о немощных, мы можем, по увещанию Павлову, «исполнить закон Христов» 1816 . 11,6 А в таком случае, живя вкупе 1817 , действительно возможем «наступать на змей и на скорпионов и на всю силу вражию» 1818 и единомыслием и Христовою благодатью стирать главы духовным змиям злобы 1819 , наступая на аспида и василиска и попирая льва и змия 1820 . 11,7 Ибо, если братья, по сказанному выше, живут между собой в любви и простоте и чистоте, тогда и находящийся в великой мере духовного преуспеяния 1821 и пребывающий постоянно в молитве, при содействии и единодушии братии, более и более совозрастает и преуспевает. Подобно и меньший [брат], с любовью поощряемый высшими, ежедневно становится все совершеннее, трудясь с преуспеянием и радостью и устремляясь к лучшему 1822 . Если же не так расположены вы друг к другу, но восстают у вас друг на друга ропот, жалобы, наговоры и кичливость, то ни пребывающие, как кажется, в молитвах и постах, по несогласию с ними товарищей их, по превратности и по превозношению их, не могут сами сделаться лучшими, ни служащие и предоставляющие [оным] телесный отдых, по причине ропота на имеющих [молитвенный] досуг и взаимной ненависти, не смогут иметь в служении своем благодати. А таким образом, когда в теле разделение, невозможно получить духовного назидания и совершаться в вас воле Божией. 11,8 Но и апостол, сводя распределение многих дарований в одно единство и согласие, подобно членам одного [тела], говорит: «Имеющие же, по данной нам благодати, различные дарования: пророчество ли по мере веры; служащий ли в служении; увещевающий ли в увещании; раздающий в простоте; начальствующий с усердием; милующий с радостью. Любовь нелицемерна», и следующее 1823 ; и еще: «У каждого из вас есть псалом, есть откровение, есть знание, есть пророчество: всё да будет к назиданию» 1824 , – то есть, пользуйтесь каждый дарованиями друг друга в единомыслии и согласии взаимной любви. Так и вы, братья, в монастырях предавшие себя Господу и друг другу, крепкие телом ли, разумением ли, «носите тяготы» 1825 слабейших, в блаженном уповании на Христа; и каждый, какое имеет в природе своей благо, или силу, или разумение, или мужество, или некое намерение, или тщание, всецело да предадим себя друг другу; и если удостаиваемся духовных дарований по благодати Христовой, да возымеем общение друг с другом во всех благах к назиданию и пользе и самих себя, и ближних, и всех человеков: исполняя так закон Христов 1826 , мы соделаемся достойными вечной жизни. 11,9 А что дело молитвы и слова, исполняемое надлежащим образом, стоит выше всякой добродетели и заповеди, свидетельствует Сам Господь. Ибо, когда пришел Он в дом Марфы и Марии, и Марфа занималась служением, а Мария сидела у ног Господних и питала душу спасительным учением, Марфа же жаловалась на сестру свою, что та не помогала ей, и сказала Господу: «Господи, скажи, чтобы сестра моя пришла [и] помогла мне, потому что одну меня оставила», – Господь первое и главнейшее предпочел второму, сказав ей: «Марфа, Марфа, заботишься ты и суетишься 1827 о многом, нужда же в одном; Мария же благую часть избрала» 1828 . Сказав так, Господь показал дело первое и большее добродетели. 11,10 Но и дело служения Он не счел ничем. Если бы оно было ничем, то как Сам Он стал бы причастным к служению Марфы и Сам лично исполнил бы [такое] дело, умыв ноги ученикам? и уча [их], Он увещевал [поступать так], сказав: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ваши, учеников, ноги, то должны и вы умывать ноги друг другу, ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали, как Я сделал» 1829 ; и еще: «Желающий между вами быть первым, да будет всем слугою и всем рабом, как и Сын Человеческий не пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» 1830 ; также: «Если кто сделает одному из них, Мне сделал» 1831 ; и: «Кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника» 1832 . Да и апостолы, как видим в «Деяниях», занятые телесным служением о трапезах, признали важнейшим стремиться к делу молитвы и слова, ибо говорит [Дееписатель]: «Не справедливо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах, но избрав мужей, исполненных Святого Духа, поставим [их] на эту службу, а мы постоянно пребудем в служении слова и молитве» 1833 . 11,11 Видишь, как первое предпочли они второму, хотя то и другое произрастает от одного доброго корня. Посему молитва да предпочитается у вас прочим заповедям и да обращает на себя вашу тщательность, только чтобы все делалось в любви к Богу, с целью достигнуть при помощи благодати бесстрастной чистоты. Не будем скрывать от себя самую истину – а это есть любовь к Богу, взыскуемая Богом во внутреннем человеке и возбуждаемая Духом, – довольствуясь просто телесными навыками 1834 , как придется и безразлично, или внешними образами молитвы, псалмопения, поста или служения, совершаемыми не ради единого Бога, и остальными внешними заслугами, по неведению возлагая упование на телесные только дела праведности. Напротив того, цель любви к Богу с чистой совестью и искренним расположением да господствует над всеми заповедями; и вообще, если эта любовь указывает путь и если стараться со многим желанием, чтобы она действовала в нас Духом, то следом и молитва исправляется с коленопреклонением, и служение исполняется благоприятно, и делание всех заповедей, по содействию Духа, может быть нами совершаемо с чистотою и искренностью. 12,1 1835 В самом деле, какими заслугами или какими поступками мы можем достичь того, чтобы сподобиться стать «сынами света» 1836 и «чадами Божиими» 1837 , и оказаться «наследниками Богу, сонаследниками же Христу» 1838 , и быть сынами небесного брачного чертога, и именоваться братиями Христовыми по благодати Божией, согласно с неизреченными обетованиями Богодухновенных и Святых Писаний (а это и есть цель и упование христиан), – кроме тех, о которых говорили мы выше, предложив вместе с тем и многие свидетельства из Писаний, 12,2 из коих узнав высшую и совершенную цель благочестного жительства, с любовью и упованием и тщанием во всякой добродетели, веруя Богу нелживому и истинному, мы сможем удостоиться обетованного нам по благоволению и благости Божией [и] превосходящего нашу природу и силы, ежедневно возрастая о Господе и преуспеяние наше являя всем о Господе, получить «Духа сыноположения» 1839 , если мы надеемся вполне и совершенно с несомненной верой, через Которого в состоянии будем освободиться и от страстей бесчестия 1840 , и явных, и тайных, и от грехов, и деятельно, и в помысле совершаемых, и сподобляемся приобрести чистое сердце, согласно блаженству Господню 1841 . Совершенно окончив подвиг, как приняли мы его на себя по своему произволению, сподобившись таким образом стать чадами Божиими 1842 , сынами Царствия и братиями Христа, по сопребыванию 1843 и соединению Святого Духа, с Ним совоцаримся мы, покоясь в бесконечные веки 1844 . 13,1 1845 Однако поскольку некоторые, увлекаемые неведением, обвиняют нас, будто мы мыслим надутое пустословие 1846 и уповаем на невозможное и на сверхчеловеческое согласно цели, которую мы представили от Богодухновенных Писаний 1847 , и на бывающую у верных совершенную чистоту, о которой мы дерзнули сказать не без свидетельств, и утверждают, что невозможно, чтобы какой-нибудь человек стал [таким], как побуждают Писания, идет ли речь о совершенной чистоте и избавлении от страстей или о сопребывании и полноте Святого Духа, ибо, говорят они, Господь пожелал сказать так для страха человеческого: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» 1848 ; и: «Сказано древним: “He прелюбодействуй”. А Я говорю вам: всякий, кто взирает на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своем» 1849 ; и: «Если кто ударит тебя в щеку, обрати к нему и другую» 1850 ; и: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, молитесь за обижающих вас» 1851 , и остальное самое возвышенное, что открыл Господь в Святых Писаниях, – не так будто бы говорит Он 1852 , что если кто не станет таковым 1853 , не войдет в Царствие Небесное, ибо невозможно, чтобы природа человеческая стала такой . Необходимо в немногих [словах] † o них 1854 представить владыке 1855 † 1856 и показать, с одной стороны, какой вред и ущерб наносят убедившие себя не верить Божественным Писаниям, но суетно удостоверяться предположением собственного ума, а с другой – какую заслугу и прибыль добывают себе верящие научениям Духа и так удостоверяющиеся, что всякое речение, и всякое слово, и всякая заповедь, сказанная неложным и Святым Духом для истинно и окончательно предавшихся Богу и верой доставляющих себе причастность Святому Духу, может исполниться и совершиться благодаря непрестанной борьбе произволения и заступничеству благодати. 13,2 Прежде всего, точно исследующие христианство, и старающиеся познавать совершенную волю Божию 1857 , и прилагающие к совершенству слов Господних тщание, труд и подвиг в вере и надежде, и уповающие в подвизании многом достичь и войти в оный покой, а затем поспешающие верой и благодатью Христовой к упражнению в добродетелях, куда всячески побуждают слова Господа и апостолов о совершенстве, тремя вещами получают полезный плод и тремя способами приобретают назидание и выгоду. 13,3 Во-первых, они как верные рабы 1858 считают Святые Писания и слова Господа истинными как [глаголы] Божии. Во-вторых, взирая на совершенную цель христианства, они стараются ежедневно быть мужественными и доблестными по превосходству [христианского] звания, в неослабном труде, беге и непрерывном и постоянном состязании, устремляясь к блаженному упованию любви и совершенства, вовсе не давая себе расслабляющей передышки ввиду превосходства цели. В-третьих, имея пред очами цель совершенства, и словам Господа верят они как истинным, что пришедшему на истинное служение Божие должно достичь меры бесстрастия и свободы, потому что к оному 1859 побуждает Господь и к нему зовет следующих за Ним, говоря: «Итак, станьте совершенными, как Отец ваш небесный» 1860 , – научая тому, чтобы в нас была совершеннейшая чистота, которой обладала в начале душа, созданная по образу и подобию 1861 , каковая чистота и ныне будет приобретена по действию Духа верной душой, согласно сказанному: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» 1862 ; и еще Господь, указав на восстановление достигающих совершенных мер и молясь о них Отцу, говорил: «Отче, освяти их во Имя Твое» 1863 ; а также: «Хочу, чтобы там, где Я, и сии были со Мною, да видят славу Мою» 1864 ; и [слова] апостола: «Чтобы представить всякого человека совершенным во Христе» 1865 , и «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» 1866 . 13,4 Итак, подвизаясь всячески, и непрестанно теча прекрасным бегом благих занятий, и постоянно трудясь в добродетелях, они не сочтут себя чем-то [важным] 1867 , поскольку не достигли еще меры, в которую призваны, наоборот – негодными, страждущими и не получившими духовного богатства в соответствии с превосходством звания, хотя они честны, испытаны и подвижники; смиренномудрствуя же так о себе 1868 , они совершенно избегнут злобы, самомнения, медлительности и беспечности и по необходимости продвигаются почти к великой мере праведности с большим поспешанием, старанием и неослабным подвизанием, если [даже] и не могут еще достичь совершенства по «преизобильному богатству» 1869 . 13,5 Стало быть, держащиеся такого образа мыслей тремя способами добывают себе, как сказано, назидание и пользу. Считающие же христианство чем-то случайным [и] малым, и не исследующие самое горнее духовной цели и «что [есть] воля Божия, благая, угодная и совершенная» 1870 , и не взыскующие точного предписания высочайших заповедей, но безразлично и как придется, с пренебрежением внимающие словам Господним, удовлетворяясь собственным помышлением суетного мнения, полагают, что евангельские заповеди были сказаны просто для страха человеческого, и утверждают, что не ради самой истины [было произнесено] слово Господа: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» 1871 . 13,6 Хотя Он научил, что слова Его столь незыблемы, прочны и истинны, послушные таким помыслам и образу мыслей, в свою очередь, и сами наносят душе своей величайший вред и ущерб тремя вещами и тремя способами. Во-первых, не веря Богодухновенным Писаниям 1872 , они представляют Бога лживым и неистинным. Во-вторых, не имея великой и совершенной цели христианства, каковой они еще не постигли, считая себя чем-то [значительным] 1873 , они не желают приобрести труда, подвига, старания, алчбы и жажды правды 1874 , но стяжают расслабленность, беззаботность и леность чрез небрежение и тщетную уверенность. В-третьих, полагая себя прочно стоящими на основании каких-нибудь немногих добродетелей, не глядя на совершенную меру христианства, взирая на которую преданные [ей] почитают себя еще не достигшими [ее], они не могут приобрести смирения, нищеты [духовной] и сокрушения сердечного 1875 , будучи уверенными в себе 1876 из-за внешних облачений 1877 и навыков или каких-нибудь немногих заслуг. 13,7 И так пребывают они без блаженной надежды, без призвания к совершенству Господа, без меры духовного возраста полноты Христовой 1878 и без совершенного очищения от страстей и, оправдывая себя какими-нибудь немногими добродетелями и считая себя будто бы достигшими [чего-то] и что-то значащими, не получают вследствие этого ежедневного преуспеяния и духовного возрастания из-за отсутствия труда, подвига, скорби и сердечного сокрушения 1879 , потому что не имеющие труда, подвига, скорби ради Царствия и глада и жажды праведности не могут достичь совершенства, хотя и удастся им возыметь некоторое возрастание или преуспеяние. 13,8 Или воспользуемся другим рассуждением. Если хозяин скажет каким-нибудь работникам или рабам жать по три плефра 1880 ежедневно, то один работник, получив такую заповедь от хозяина, будет с полной самоотдачей изо всех сил подвизаться, трудиться, заботиться и стараться, как сжать ему одному три плефра; другой же, сочтя невозможным исполнить повеление, расслабится с самого начала и таким образом весь день, то собирая урожай, то расслабляясь и отдыхая, не может сделать столько, сколько постаравшийся первый. Пускай [тот] и не сможет исполнить наказанное ему по чрезмерности повеления, однако благодаря многому неустанному тщанию, попечению, подвизанию и совсем без расслабления он делает гораздо больше из всего [задания], нежели другой работник, не имеющий такой цели и так не подвизающийся, не беспокоящийся и не старающийся. Так [и] те, о ком было сказано выше, взирая на совершенную цель небесного призвания, верующие согласно Богодухновенным Писаниям 1881 и подвизающиеся ко благому, насколько возможно им, лучше и больше по всему в ведении, вере и делах, чем не верящие и не стремящиеся достичь призвания совершенства, свободы и бесстрастия, но удовлетворяющиеся одной собственной волей и преуспевающие в самомнении. 13,9 Ведь не обращающие взор к высшей цели блаженного призвания евангельских слов не могут еще почитать себя ничем 1882 , не имея сокрушенного сердца 1883 и не алкая всегда и не жаждая правдь 1884 , будучи не в состоянии бежать изо всех сил в ревностном труде и подвизании, чтобы стать достойными вечных благ, получая духовное преуспеяние при помощи веры и доброго тщания, ибо с самого начала они не верят священным повелениям святых заповедей и евангельских слов. 13,10 Ко всему сказанному выше прилично добавить следующее. Если бы мы требовали истребить и искоренить 1885 действие страстей, опираясь на свои собственные возможности или уповая на свою силу, разумение или заслуги, что невозможно для человеческой природы, то каждый по праву мог бы упрекнуть нас, что мы мыслим надутое пустословие 1886 и требуем превосходящего человеческую природу. Но если мы, следуя за словом Божиим, наставляясь разумом Священных Писаний и доверяя силе Божией, исповедуем и веруем, что все невозможное у людей возможно у обетовавшего Бога 1887 ? «Неужели почитаете невероятным, если Бог воскрешает мертвых» 1888 , – как сказано в «Деяниях»? Ведь если Он воскрешает мертвых, то и порочные страсти может искоренить у подвизающихся до конца во всяких добродетелях и чисто и всецело верующих: у Бога нет ничего невозможного. 13,11 Любое речение, возвещенное в Божественных Писаниях Духом, не может оказаться лживым, по сказанному Господом: «Небо и земля прейдет, но слова Мои не прейдут» 1889 ; и в ином месте: «Слово Господне пребывает во век» 1890 . В силах человеческих возможно крайней аскезой, старанием и подвигом отражать и не исполнять нечистые страсти, пребывающие с душой и телом, но совершенно отсечь и искоренить у истинно верующих присеянные врагом к человеческой природе плевелы страстей 1891 возможно одной только силе Божией. Ведь говорит [Писание]: «Се Агнец Божий, вземлющий грех міра» 1892 ; и: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» 1893 , а также: «Бог сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» 1894 . [Эти] и подобные им вышесказанные Духом речения возвещают окончательное избавление от страстей всецело посвятившим себя Богу верой и подвизанием. 13,12 В «Послании к евреям» апостол ясно показывает, что полагающие невозможным, чтобы Духом совершалось такое исправление в людях, каковое поистине есть новая тварь 1895 чистого сердца, подобны неудостоившимся войти в землю обетованную из-за неверия 1896 , и посему кости их пали в пустыне 1897 . Ибо что там по видимости – земля обетованная и истребление семи народов, то здесь сокровенно – избавление от страстей и «любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» 1898 , на что апостол указал как на цель всякой заповеди. Это поистине настоящая земля обетованная, ради которой и показано образно все то Моисеем. 13,13 Если же мы не прикоснулись к высочайшим мерам христианства по лени нашей и небрежению, то все равно нужно нам исповедывать и возвещать, как рабам благоразумным, чрез речения, обетованные Духом, безмерную благость Бога к людям и считать истинным, прочным и верным возвещенное всецело предавшим себя Богу, дабы, если мы и окажемся много ниже великих и совершенных мер христианства, не посвятив себя всецело Богу по лености произволения или немощи, но все же смогли по некоей милости достичь благодаря вере правого образа мыслей и не оказаться вне вечной жизни, будучи найденными противниками научений Духа и непокорными. 13,14 Блаженный Павел, укрепляя и утверждая своих учеников, чтобы не обрелся кто-нибудь из них в таковом злом помышлении, говорит: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» 1899 . Под «отступлением» он разумел не отречение от имени Господа, но показывал неверие заповедям Его; потому он прибавляет, иносказуя под образом иудеев христианскую истину и явив неверие тех для нашей неколебимости: «Кто именно из слышавших возроптал? 1900 Не все ли вышедшие из Египта с Моисеем? На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешающих ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не вошли за неверие» 1901 ; и присовокупляет: «Смотрите, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но слышанное слово не принесло пользы им, не утвержденным 1902 верою вместе со слышавшими. А входим в покой мы, уверовавшие» 1903 . 13,15 В самом деле, покой истинных христиан – избавление от греховных страстей и полнейшее и действенное вселение Духа Святого в чистом сердце. Посему далее говорит [апостол]: «Итак, постараемся войти в покой оный», – то есть верующие, подвизающиеся во всех добродетелях заповедей, окончательно сподобляются освящения Духа, – «чтобы по тому же примеру не впал кто в непокорность» 1904 . Поэтому, приободряя их и воспламеняя произволения их к вере, говорит он: «Итак, да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» 1905 ; и еще: «Следовательно, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, окропивши (то есть очистив) сердца от порочной совести»; а также: «Кольми паче кровь Христа очистит совесть вашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» 1906 . И собрав остальные свидетельства из Святых Писаний, вы нашли бы чрезвычайно много сказанного с этой целью. 13,16 Итак, всех доказательств вполне достаточно для благоразумно верящих словам Духа, что истинно пришедшему к Богу, всем сердцем верящему обетованиям Его, изо всех сил подвизающемуся в заповедях Его и обновляющему изо дня в день 1907 [свой] ум нужно ощутить в себе благодать духовного преуспеяния, дабы так смогли мы дойти до истинного покоя окончательного освящения, то есть достичь совершенной любви усыновления поклоняемого Духа, чрез Которого мы можем стяжать и полное избавление от страстей. Освятившись тем самым всецело душой и телом, соделавшись благодаря Духу нескверными и непорочными 1908 , добыв затем во всей полноте небесное сокровище совершенной благодати в глиняных сосудах нашего тела 1909 и став чистым жилищем Бога 1910 , в грядущий день воскресения окончательно сопрославившись в Царствии со Христом и сподобившись стать «сообразными славному телу Его» 1911 1912 , упокоимся с Ним в неизреченном упокоении в бесконечные веки веков. Аминь. Слово 2 1913 . {Ο добродетелях и пороках, бывающих с согласия [человека], Ο древе жизни и познания добра и зла и Ο медном змие} 1914 1,1 Приметы слушающих слово Божие и производящих добрый плод таковы: стенание, плач, внимание, молчание, потупленный взгляд, постоянство, безмолвие, помавание главою 1915 , горестный плач, болезнование сердца о благочестии, – и дела: бдение, воздержание, пост, кротость, долготерпение, непрестанная молитва, поучение в Божественных Писаниях, вера, смирение, братолюбие, труд, терпение горестей, любовь, покорность, доброта, скромность и всецелый свет, то есть Господь. 1,2 Приметы же не приносящих плода жизни вечной таковы: уныние, превозношение, блуждающий взор, невнимательность, ропот, непостоянство 1916 , – а дела [их]: многоядение, распутство, гнев, раздражительность, злословие, надменность, высокомерие, неверие, неуместная говорливость, неустойчивость 1917 , забывчивость, смятение, лихоимство, сребролюбие, ревность, сварливость, презрительность, пустословие, несвоевременный смех, самомнение 1918 и вся тьма, то есть сатана. 2,1 Вопрос. Что такое сатана и некогда согрешил он, дабы сделаться сатаной? 2,2 Ответ. Он дух, обладающий разумом, мірской, глаголющий лукавое и ставший мрачным из-за собственного зла и мрачного произволения. Ведь Писание нужно понимать как можно таинственнее и глубже: он стал преступником и сатаной до сотворения Адама, не пожелав исполнять воли Бога, 2,3 как говорит [пророк]: «Как спал с неба денница» 1919 , – и апостол: «Ибо до закона грех был в міре» 1920 , называя «грехом» самого родоначальника и изобретателя греха. И снова, повествуя о падении человека, говорит: «Потому что и грех, взяв повод от заповеди, – ясно, что от положенной Адаму, – обольстил меня и умертвил ею» 1921 , прибавляя: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, чтобы оказаться грехом, посредством доброго причиняет мне смерть, дабы грех стал крайне грешен посредством заповеди» 1922 . 2,4 Так что грех (то есть диавол) уже был, но стал крайним грехом из-за вражды к человеку, коварства и зависти. Быв до того великим, и славным, и утвержденным в некоем начальстве ангельской славы, он захотел стать богом, восстав против божественной славы, как написано: «Судья неправедный хочет быть богом» 1923 . Поэтому он был низринут на землю, извергнутый вместе с единомысленными и послушными ему демонами. 2,5 Низвергнутый же, и изгнанный из горних мест, и отпавший от небесных помышлений, он не покаялся и не пришел к благому послушанию, дабы умолить и убедить Владыку вернуть ему обратно древнее достоинство, но добавил к своему злодейству убийство, страстно ненавидя человека, так как созданный из земли был сотворен по образу Божьему 1924 и поставлен владыкой всего видимого. 2,6 Потому и подошел он к нему коварно, обещав, что тот станет богом благодаря снеди от древа, с которого Бог запретил человеку вкушать 1925 . И вот таковым обещанием он совлек с человека прежнюю славу, подчинив своей власти, и так сделал его грешником, 2,7 сам став еще большим и крайним грешником из-за земных помыслов и высокомудрствия, возжелав злоумышленно похитить данное человеку в міре владычнее достоинство. Итак, сброшенный сверху (почему [это произошло], сказано раньше), и к тому же обманувший человека, как тварь Владыки был он предназначен для некоего иного домостроительства. 2,8 Как твердое железо, не могущее стать полезным орудием, превращается в наковальню, дабы с ее помощью делались другие орудия, – ведь и у Иова 1926 говорится об этом: «стоит же как наковальня неподвижная», – так и лукавый не сразу же был осужден тогда на геенну, но, обманув человека, отпущен на некоторые времена и сроки испытывать и упражнять весь человеческий род, дабы была узнана испытанная им свободная человеческая воля, кто, возлюбив Бога, не имел общения с ним, но вытерпел всякое искушение, им наводимое, и более угодил Богу, что явно из [примера] святых, упоминаемых в Священном Писании. 2,9 Посему и говорит Бог сначала Адаму: «От всякого дерева в раю снедью ешь, от одного же дерева познания добра и зла не ешь, если же съешь, в тот день смертью умрешь» 1927 , – как будто было уже нечто, от чего он не должен был вкушать. Ибо Бог положил человеку заповедь к жизни, предостерегая его: ведь согласно таинственному [толкованию] подобный смысл имеет слово Писания о мысленных деревьях умного рая 1928 – о святых силах и о том самом древе познания добра и зла, от которого Бог удерживал [Адама], то есть вообще не общаться с ним, а со всеми другими быть общником, другом и собеседником. 3,1 Вопрос. Стало быть, древом познания был сатана? Ответ. Различно и это мыслится, поскольку древо сие было видимым деревом, как одно из прочих, и рай был видимым; однако видимое есть образ невидимого. 3,2 Ибо как у каждого из нас есть два человека: один телесный, a другой душевный, – так и явный человек наслаждался в явном раю, а «сокровенный сердца человек» 1929 1930 блаженствовал в невидимом умном раю святых ангелов. 3,3 Следовательно, дерево, с которого заповедал Бог не вкушать, было видимым. Ведь поставив [Адама] владыкой над всем видимым, Бог домостроительно велел ему не быть господином одного дерева в напоминание о владычнем достоинстве, дабы знал он, что есть более великий Творец его, и из-за переданной ему власти не впал в самомнение и не показался сам себе богом. 3,4 , была дана ему «заповедь для жизни», как написано 1931 , и было слово, погубившее его и заставившее преслушаться Бога. Оставив слово Божие и послушав слово лукавого, уступив и отведав от древа, он погиб, ибо с плодом смешался говоривший через змия, и вошла в него «смерть, каковой является помышление плотское», как написано 1932 , и таким образом плевелы страстей были посеяны врагом в душе и теле 1933 . 3,5 Ибо как вместообразное 1934 Тела Христова 1935 – Хлеб Евхаристии – освящается словом и для верно и благоговейно причащающихся сам есть жизнь и сам есть Тело Господне, и так освящающаяся душа и тело сродняется с Господом, точно таким же способом и тело Адама чрез слово преслушания восприяло смерть. Ведь как там человек из-за слова лукавого умирает, так ныне чрез слово Божие опять обновляемый 1936 умом оживает. 3,6 Тогда через змия с женой говорил лукавый 1937 – возможно, потому, что не дерзал даже приблизиться к Адаму, но, убедив женщину – слабейший сосуд 1938 , – через нее обманул Адама, и сим образом напала на них смерть по решению Владыки 1939 , потому что если бы они не послушались врага, то старавшийся обмануть был бы осужден, а сами бы они вошли в большую славу. Точно так же здесь словом второго Адама вторая Ева – Мария – зачала, и чрез Нее произошла жизнь и спасение всем верующим во имя Его [Христа]. 3,7 Значит, как мы сказали, грех, то есть сатана, был уже до преступления Адама – ведь Писание следует разуметь как можно таинственнее – и из-за «упорства и нераскаянного его сердца» 1940 был с тех пор осужден «отойти в геенну» 1941 , но Бог, [желая] вновь призвать обманутого и изгнанного из рая человека – Свое творение, – дозволил [сатане] испытывать [его]. Итак, он был оставлен впредь, словно плеть или воспитательная розга, дабы чрез него, хотя и против воли, свершалось великое домостроительство и злым произволением способствовал он благу, чтобы, всегда вожделея по своей дурной и непреклонной воле привести всех людей к смерти, стал он благодаря победителям еще более грешным и осужденным, а праведники стяжали себе большую славу. 3,8 Ведь желание лукавого хочет погубить всех людей, почему он и старается испытывать их различно и многообразно, как и Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» 1942 , и потому многообразно и различно благодетельствует в раздаянии дарований согласно вере каждого. Итак, он был открыто отпущен для испытания и упражнения человеческого рода после преступления Адама, поскольку, обманув его, он получил от него власть и так, подчинив его, был наречен князем века сего. 3,9 Вначале же князем века сего и владыкой видимого [міра] Бог поставил человека, так что ни огонь не жег его, ни вода не топила, ни звери не вредили, ни яды не действовали на него, ибо был он бессмертным. Обольщенный же, он передал обманщику начальство и власть с позволения Бога. Посему чародеи, заклинатели и волхвы совершают чудеса диавольским действием, ибо маги владычествуют и над ядами, и над огнем, и над водой, что доказывают противники Моисея, бывшие с Ианнием и Иамврием 1943 1944 , или сопротивление Симона апостолу Петру 1945 , так как и это предоставлено совершать лукавому посредством слуг его для испытания свободной воли. 3,10 Когда же Писание говорит: «Тьма носилась над бездной» 1946 , – то какую тьму желает оно обозначить? Возможно, кто-нибудь скажет, что тьму производила тень неба до творения солнца. Однако, как было сказано, все видимое – образы, подобия и отображения невидимого. Мне ведом мрак потаенный, умный, мірской, глубже явного тварного мрака и тени, и знаю я {Христа}, солнце истинное неизреченного света, сильнее света солнечного, «свет, во тьме» той сияющий, «и тьма его не объяла» 1947 , то есть не увидела и не познала из-за несказанной и незримой силы Божественного света, который познается (по своему желанию) и умно видится одними лишь святыми, насколько они могут вместить. 3,11 Итак, как сказано, лукавый уже пал и был отвержен Богом, потому что, будучи тварью и созданием сотворившего всё Слова Божьего, но по своевольному выбору надмеваясь против владычнего достоинства и возгордившись, побуждаясь завистью к человеку и обманув его, содеял большее преступление. Поскольку осуждение и наказание его в геенне было отложено на время 1948 , он был оставлен (как мы сказали выше) для иного домостроительства, чтобы – хоть и нехотя – доставить праведникам большую славу, дабы стали они более совершенными и святыми благодаря своему многотерпению. Сам же [сатана], обретенный более грешным и осужденным из-за злых его помышлений, будет подлежать большему гееннскому наказанию, 3,12 «дабы, – по словам [апостола], – грех стал крайне грешен посредством заповеди» 1949 ; дабы еще большее поражение потерпела злоба его; дабы на еще больший позор и у святых и умных ангельских созданий было выставлено его злодеяние, каковое проявил он сперва к Еве, вынудив ее преслушаться заповеди Божией, и обманул через нее как через подобный сосуд Адама, к которому не мог подойти открыто – возможно, из-за облекавшей его славы. Следовательно, обманув через женщину и его, он сделал так, что отнята была слава его, и таким образом очутился Адам нагим 1950 и увидел неприличие свое, которого дотоле не замечал, ибо мысль его вкушала небесные красоты. Ведь после преступления помыслы его устремились к земному и его простое и доброе мудрование сочеталось с плотским греховным помыслом, так что загражден был рай, и огненный меч положен, и Херувим препятствовал Адаму войти 1951 , вкусить от древа жизни и жить вечно. 3,13 Мы веруем, что так произошло, как сказано, видимым образом, сокровенно же обретается это в каждой душе, поскольку сердце окружает мрачный покров мірского огненного духа 1952 , не позволяющий уму приблизиться к Богу и препятствующий душе молиться, как она хочет, веровать, как хочет, и любить Господа, как хочет. Это на самом опыте познают всецело предавшие себя Господу, прилежащие к молитвам и вземшие на себя полную борьбу с супостатом. 3,14 Я полагаю, что враг, увидев прежнюю славу Адама на лице Моисея, был поражен, что ему предстоит лишиться своего царствования. В этом [смысле] можно уразуметь и реченное апостолом: «смерть царствовала от Адама до Моисея и над не согрешившими» 1953 . При самом Моисее смерть, раненная славой лица его, ожидательно и прообразовательно лишилась царствия своего, а при Господе воистину уничтожена – [при Господе], освободившем человека от смерти, воскресшего из мертвых, восшедшего на небеса и восседшего «одесную величия» 1954 , исполненном славы не только одного лица, как Моисей, но и всего тела и всей ипостаси – тогда «поглотилась поистине смерть победою» 1955 . Ведь я думаю, что прославленное лицо Моисея было учительным образом первого, руками Божьими созданного, Адама; смерть, увидев это и не в силах лицезреть, была ранена, ожидая разрушения и уничтожения своего царства, что и произошло при Господе. 3,15 Эту славу с тех пор носят истинные христиане во внутреннем человеке, и изнутри упраздняется ими смерть, то есть постыдные страсти 1956 , не имеющие силы действовать, но полностью упраздняемые совершенными христианами, ибо духовная слава совершенно воссиявает в их душах. Таким образом при воскресении смерть окончательно упразднится 1957 и самими телами, прославленными светом, причастия которому отныне сподобляются ощутительно и во всей полноте 1958 души святых. 3,16 Итак, диавол – то есть тот умопостигаемый и разумный мрак, образ которого есть здешний мрак, – был оставлен и отпущен, как сказано, для испытания и упражнения людей. В этом скрытом мраке обращаются злые силы, власти и многие начала, оставлен же он для упражнения, чтобы до конца возлюбившие Бога, состязаясь и побеждая его ухищрения, злодеяния и выдержав всякое искушение 1959 , им наводимое, становились совершеннее и стяжали себе – против воли лукавого – более полную славу. 3,17 К тому же Бог, восседая вместе со святыми Своими силами, ангелами и всей пренебесной Церковью на зрелище, зрит состязующихся и победителей, так что на небесах раздаются рукоплескания и громкогласные похвалы победителю, и небесные венцы и духовные дары и великие почести даются вырвавшимся благодаря своей вере и мужеству из тенет диавола 1960 , которому победа их доставляет великий позор. Ибо не подобало разумным созданиям, словно бревнам, просто бездействовать, но следовало [им] прежде упражняться в испытаниях, а позже получить награды. 3,18 Ведь как земной царь, приказав быть какому-нибудь зрелищу (положим, конному ристалищу) или, так сказать, представлению, смотрит сам, восседая наверху, как происходит кулачный бой у соревнующихся и как каждая колесница старается ухищрениями и хитростями помешать другой и свалить ее, чтобы суметь выиграть [самой], так и лукавый всегда готовит себя к падению человека, и все его мастерство и злодейство служит для того, чтобы поставить человеку подножку или западню при помощи больших и различных сетей и тенет, будь то мнимая выгода, богатство, мірское словомудрствование ради славы человеческой или плотского удовольствия, какая-нибудь власть или житейский убыток, телесные страсти или кары, лукавые помыслы или некие страхования и горести, воздвизаемые им внутри души, дабы любым способом направить человека к падению. Точно так же и душа, имея на своей стороне столь великую помощь – силу Божию, да состязается и противится ухищрениям его, чтобы смочь многим трезвением, выдержкой и верой вырваться от него и, подвизаясь, одержать над ним победу. 3,19 Следовательно, князь века сего является воспитательной розгой или подстегивающей плеткой, и все святые благодаря искушениям и различным горестям усовершаются и добывают себе великую славу и большую честь, а тот приуготовляет себе злой волей большее наказание в геенне. Как палка, отломанная от дерева, или плетка из кожи животного лишены жизни и мертвы, но служат для воспитания детей, так и лукавый, отрезанный от горней страны живых, умерший для небесных мыслей, весь себя предавший плотским помышлениям и пресмыкающийся по земле, будучи творением, свершает через себя, хоть и против своей воли, великое домостроительство, как сказано где-то: «Лукавое не по доброму изволению содействует благому» 1961 . 3,20 Ведь на самом деле истинно любящие Бога и идущие за Ним согласно евангельским заповедям охотно желают 1962 , насылаемого врагом, словно имея помощника [в достижении] царской власти>; бичуемые им и [преодолевая] препятствия, они быстрее и скорее приближаются к Богу, ища Его помощи; они не удерживаются его препятствиями, но быстрее усовершаются благодаря своей прямой и доброй воле, тем скорее приближаясь к Богу, чем больше подстегиваются лукавым. 3,21 И для всех душ, имеющих благое и доброе произволение, мнимые скорби превращаются во благо, как сказано апостолом: «Любящим Бога все содействует к благу» 1963 . Богатство и бедность, слава и бесславие, тягость и ослаба – все содействует им ко благу благодаря правым мыслям души их и тому, что возлюбили они Бога всем сердцем 1964 . Те же, кто лишь по-видимости желает следовать за Господом 1965 и оказаться в царствии [небесном], если не отрекаются от себя согласно Евангелию, то, получив от лукавого несколько [ударов] бичом или немного испытаний, сразу же обращаются вспять, не сражаясь мужественно со страстями, но страшась скорбей и искушений диавольских, отступают и вновь, введенные им в заблуждение плотскими удовольствиями и мірскими обманами, уводятся [в плен], ибо не возлюбили они Бога всем сердцем. 3,22 Итак, дабы стали явными, с одной стороны, желающие достичь жизни вечной и вытерпевшие в трудном состязании всякое искушение и мучение, чтобы приобрести живот вечный, а с другой – кажущиеся желающими, но не перенесшие скорбей и не отринувшиеся окончательно от мірских наслаждений и снова отступившие назад, не возлюбившие истины и Бога паче всего, почему и изгоняются из царствия [небесного], – так вот, сего ради, как сказано, оставлена была палка эта, язва лукавствия, словно некая пещь огненная, чтобы обжигаемые в ней пригодные сосуды оказались еще пригоднее и прочнее, a непригодные, не перенесшие огненного жара, – испорченными и легко бьющимися. 3,23 Чтобы полнее доказать, что дело обстоит именно так, напомним несколько примеров из Богодухновенных Писаний 1966 . Откуда могли получить бывшие с Ананией столь великую славу и рукоплескание [существ] небесных и земных, а Бог – быть возвещенным и явленным тогда міру, что один Бог на небесах, если бы не допустил Он испытать их и не позволил царю соорудить ту великую золотую статую и всем язычникам собраться согласно царскому повелению для поклонения истукану, притом что сделано это было при тогдашнем царе Навуходоносоре по явному наущению лукавого, а благородные отроки проявили мужество по вере своей и упованию на Господа 1967 . Ибо поскольку ради Него они сами себя выдали, то вместо статуи, наоборот, оказался поклоняемым Бог по чудесам Владыки, а враг – еще более посрамлен, потому что распались все его злоухищрения и козни, a то тщание, которое, по его замыслу, приуготовлялось для погибели людей, обратилось против него самого. Тогда все люди узнали, что есть Бог на небесах, через мужество и совершенную веру трех отроков. 3,24 Что же касается самого подвизания, то оно бывает различным у предавших себя Господу. Один силой Божией дерзает в уповании и вере, так что под покровом духовной силы не может претерпеть от людей никакого вреда и, будучи праведным, говорит противникам: «Вы не можете содеять мне никакого зла, ибо есть у меня Защитник. Меня ни огонь не потребит, ни меч не убьет, ни звери не тронут, и не коснется меня никакое другое зло, поскольку имею Бога, более сильного и могущественного, чем вы, Который избавит меня от всех зол 1968 , дабы явлено было, что я имею на небесах Бога живого». Таким вот образом споспешествует Бог согласно с верой и упованием на Него, как доказано упомянутым. Сколь великие рукоплескания и громогласные похвалы на небе и на земле раздаются в честь такового [борца]! 3,25 Похоже состязуется другой праведник, вынуждаемый пред правителем к преступлению [заповеди], с готовностью предавая себя на смерть за Бога; руки ли у него отрубят – непреклонен; глаза ли вырвут – не боится; и, будто бы никакой муки не испытывая, говорит так: «Я имею Бога, Который воздаст мне небесными благами и вновь восставит меня исцеленным во славе», – и охотно претерпевает мученическую смерть. Таковому сколь великие раздаются восклицания и рукоплескания небесных и земных! И апостол говорит о различно состязавшихся праведниках, «которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими», и к ним закономерно добавляет других терпеливо состязавшихся праведников: «иные же замучены были, не приявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли me, которых весь мір не был достоин» 1969 . Видишь, сколь различной посредством одной и той же веры бывает борьба и состязание поистине любящих Бога, чтобы чрез них прославился Бог и чтобы во время упражнений и испытаний людей – разумных и обладающих свободной волей созданий – стали явными честные сосуды и подобным же образом открылись по свободному выбору бесчестные. 3,26 Итак, лукавый был оставлен посреди міра как воспитательная палка. Впрочем, как раб и тварь Владыки он искушает не сколько ему угодно, и не в какой мере сам хочет наводит скорби на людей, но сколько согласие Владыки дозволяет душе испытываться. Бог, зная, сколько может вынести душа, столько и попускает, как говорит апостол: «Верен Бог, Который не позволит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» 1970 . Искушения бывают у любящей Бога души с дозволения Владыки для постыжения и осуждения врага и для победы и славы человека, как и, наоборот, не переносящие благородно скорби, но обращающиеся вспять осуждаются на стыд и вечный позор вместе с лукавым в геенне, дабы и сам сатана вместе с послушными ему и не желающими от всего сердца творить волю Божию еще более осужден был в геенне, а состязавшиеся и подчинившие пагубные страсти праведники больше прославились, благородно перенеся все наведенные сатаной скорби, и явилась справедливость Бога, «воздающего каждому по делам его» 1971 , как написано, и составилось царствие избранных благодаря их совершенному состязанию. 4,1 Вопрос. Но почему одни, только приступив к аскезе, быстро удостаиваются благодати, тогда как другие, выдержав много времени, все еще не достигли столь действенного призрения? Ответ. Истинно слово Господа, рекшего: «Просите, и дано вам будет; ищите, и обрящете; стучите, и отверзется вам» 1972 . И да не скажет никто из вас: «Ищущий, стучащий и просящий до конца не достигает [исполнения] просьб своих». Пусть только ищущий имеет дерзновение пред Богом во всегдашнем искании умом и мыслью и постоянно пребывает в телесном служении Ему, не опутывая себя мірскими делами и не соуслаждаясь худым страстям, – и в конце концов невозможно ему не достичь жизни. Ибо праведен и истинен Господь, возвестивший и сказавший неложными устами: «все, чего ни попросите Меня в молитве с верою, получите» 1973 . A утверждающие: «Если исполнит кто все заповеди и устоит, но не стяжает благодати в веке сем, то не получил никакой пользы», – говорят плохо и несогласно с Божественными Писаниями. Если даже за «чашу холодной воды» 1974 обещана [награда] 1975 , то сколь большие обещанные блага даст Бог удалившимся ради Него из міра, пребывшим в чистоте, расставшимся [со всем] и молившимся Ему, днем и ночью стремившимся к Нему и взыскавшим Его. Ибо нет неправды у Него 1976 , чтобы вознерадел Он о нашем вышеприродном духовном исправлении и освящении, если мы исправим человеческие дела. 4,2 Следовательно, будем уверены в этом, лишь бы пребыть до конца в том добром, с чего мы начали, и не обратиться вспять. Если начали мы хранить тело в чистоте, то пребудем в сем до конца и, прилежно молясь, окончательно изгладим [грехи], попросту и сразу положив явный конец всем исправлениям, ибо конец – всему делу венец. Значит, услышавший слово Божие, уверовавший, разумно рассудивший и удалившийся от близких ради Господа, до конца прилежно пребывший в молитвах и всяких добродетелях, не лишится обещанного, лишь бы ты был обретен в этом, когда душа твоя вземлется от тела, – подвизающимся, поспешающим, чающим обетования, твердым, верующим, с рассудительностью ищущим; и молвлю тебе, что Он с радостью примет тебя, и ты возымеешь дерзновение, и удостоишься царствия, и ангелы Господни встретят тебя и примут в жизнь, поскольку таковой, истонченный верой и усердием, уже общается с Богом и является тружеником Господа. Ибо как, по словам Господа, «смотрящий на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» 1977 и, хотя телесно не сошелся и не осквернился с нею, уже причислен к прелюбодеям, так и отвратившийся от всех зол и «прилепляющийся ко Господу» 1978 взысканием, желанием, всяческим прилежанием и благим расположением, уже как бы общается с Богом и, следовательно, уже обладает великим даром Божиим – самим пребыванием в молитве, благом рачении и добродетельном житии. 5,1 Вопрос. Но почему не бывает и дня, в который не имел бы я ненависти к брату моему или не сознавал в себе чего иного негодного, чему подвергаюсь даже невольно? Ответ. Подвиг и усердие у человека да будет всегда направлен на сопротивление лукавому и войну с страстями дурных помыслов. Но невозможно, чтобы там, где [гнездится] тот мрак страстей и смерть плотского мудрования 1979 , не проявлялся, тайно или явно, какой-либо свойственный злу плод. 5,2 Как рана на теле, пока еще залечивается и прижигается, не может, хотя бы и чуть-чуть, не 1980 испускать влаги, даже при [всяческом] попечении и заботе, оставленная же в небрежении, явно гноится и производит разрушение во всем теле, точно так же и душевные страсти, если не врачуются усиленно и с большим вниманием, все еще тлеют в глубине, но при тщательном лечении силой Господа полностью исцеляются. И если земной врач излечивает телесные раны, то неужели небесный врач, Господь, не уврачует гораздо лучше трудноизлечимые душевные страсти? Ибо есть какая-то сокровенная скверна и какая-то преизбыточествующая тьма страстей, чрез преступление Адамово привзошедшая во все человечество вопреки чистой природе человека, и она-то мутит и оскверняет вместе идушу, итело. 5,3 Но как железо под действием огня и ударов очищается и превращается в орудие, полезное хозяину; или как золото, смешанное с медью или серебром, отделяется одним огнем; так и душа, которую разжигает Святым Духом и сокрушает небесный художник, Христос, очищается страданиями Христа от всякой страсти и всякого греха. 5,4 И как на море Господь при дующем ветре, поднимающемся волнении и опасности для судна, запретил ветру, и тот утих 1981 , так и в сокровенной сердца мастерской, когда затопляют душу лукавые помыслы 1982 и дурные страсти, как только воздвигается, склоненный просьбой, Господь и запрещает ветрам лукавым и волнению горького моря греха, то наступает в душе и мыслях благодатная тишина. Так [душа] беспрепятственно привязывается к любви ко Господу и ближнему, лишь бы приложили мы к началу, как сказано выше, благой конец, не обращаясь назад и не отклоняясь от праведного пути, но поистине взыскуя Господа и оставаясь в молитве до конца; пребывая так во всех добродетелях, мы наверняка не лишимся жизни. «Ибо верен Обещавший» 1983 её тем, кто истинно ищет Его. 6,1 Вопрос. Что значит: «Звезда от звезды разнится во славе. Так и при воскресении мертвых» 1984 ? Ответ. Эта мысль Писания разумеется двумя способами. Согласно первому, души, умерщвленные страстями, силой Господней становятся способными уже здесь воспринять освящение Духа 1985 , чем приводятся к совершенному соделыванию заповедей Христовых. По второму [толкованию], при самом воскресении тела воскресают в разной славе. А «разнится во славе» [значит] в различии дарований, поскольку «одному дается слово мудрости, другому слово знания» и т. д. 1986 6,2 1987 Как многие светильники, наполненные одним елеем и возжженные одним огнем, часто не в равной мере издают сияние огня, потому что один больше, другой меньше, так и дарования, увеличенные множеством добрых дел (то есть елеем), имеют большую светозарность Святого Духа; 6,3 или как в городе из многих жителей, населяющих оный и питающихся одним хлебом и одною водою, одни суть мужи, a другие – младенцы 1988 , и велико различие между ними; 6,4 или как хлеб, посеянный на одном и том же месте, производит колосья где большие, где меньшие, и в одно 1989 гумно свозится и в одной житнице ссыпается, – так и при воскресении мертвых воскресшим уделяется разная слава по достоинству заслуг и по причастию здесь еще обитавшего них Духа Святого, хотя один свет окружает их – как и звезды – и один дар Божий воссиявает в воскресших согласно достоинству нынешних заслуг. И хотя одна звезда меньше другой 1990 , зато сияет тем же светом, лишь бы только рожденный Духом Святым очистился от обитавшего в нем греха 1991 . 6,5 Ведь в какой-то мере и само рождение 1992 имеет образ совершенства, как например в облике и членах, однако же не в силе, уме или мужестве. Ведь возросший в «мужа совершенного и меру возраста» 1993 оставляет все младенческое 1994 . И сие-то означает сказанное апостолом: хоть и языки упразднятся, и пророчества 1995 . Как муж ни общества детского, ни пищи не принимает, имея другую еду и времяпрепровождение, так и возрастающий до совершенства евангельских добродетелей младенчество прелагает в совершенство, как написано: «когда стал мужем, то оставил младенчество» 1996 . Справедливость сказанного, что рождение в какой-то мере совершенно, ты познаешь из происходившего при Господе. Когда родился Господь 1997 , вся тварь возглашала, ангелы пели, звезда показывала [путь], пастыри изумлялись; точно так же, когда на кресте совершал Он сие таинство, вся тварь смутилась: солнце омрачилось, завеса храма разодралась, гробницы отверзлись и тела многих усопших святых восстали 1998 . Видишь, что в определенной мере рождение Духом Святым есть совершенство? 7 Вопрос. Значит, родившийся не имеет греха и мрака страстей? Ответ. Тот мрак, о котором ты говоришь, и страсти – плетка и палка для детей. Это другое дело: даже раб бьет господина своего, пока тот младенец, ему на пользу. Знай одно: если душа поистине любит Бога, то все эти мнимые скорби и брани со страстями идут ей на пользу, как говорит апостол: «любящим Бога все содействует ко благу» 1999 , и снова: «от скорби происходит терпение» 2000 и далее. На самом деле и зло может содействовать благому не по доброй воле 2001 , лишь бы душа была привязана любовью к Богу. 8 Вопрос. Следовательно, рожденный не имеет брани? Ответ. Царь тут же отправляется на войну, если он высокородный. 9,1 Вопрос. Стало быть, он не свободен? Ответ. Одно дело – родиться, другое – воевать; и одно – быть победителем, иное – быть свободным. Мы вели речь о рождении, что оно в какой-то мере совершенно, поскольку младенец сохраняет все члены у себя в целости. Бог дает Духа и благодать не для того, чтобы кто-то впадал во грехи, но люди сами для себя становятся виновниками, не соглашаясь с благодатью, и посему падают. Человек может прельститься и от собственных природных помыслов, если нерадит, презирает, надмевается, пышет гордостью или превозносится. 9,2 Послушай, что говорит свободный Павел: «чтобы я не превозносился, дано мне жало в плоть, ангел сатаны» 2002 . Видишь, что и достигшие таких духовных степеней нуждаются в сильном остережении. И в самом деле, если бы человек не дал сатане повода и побуждения, тот не стал бы господствовать над ним, поскольку насильно не может овладеть им ни Господь, ни сатана, но благоугодивший и согласившийся с благодатью усовершается в ней, а не согласный, даже если и родится, то есть станет причастным Духу, сам бывает виновником попадания под волю сатаны. Если бы силою овладевал человеком сатана или Господь, то не был бы он виновным, отправляясь в геенну, и не был бы достойным похвалы, отходя в царствие. 10,1 Вопрос. Что делать человеку, обольщаемому сатаной как бы правдоподобными видениями или светом, похожим на откровение благодати? Ответ. По этой причине человеку потребна большая рассудительность, дабы точно знать различие между добром и злом и разумно различать разнообразные козни лукавого, обольщающего многих посредством словес и призраков. 10,2 Ибо,как хотящий испытать целомудрие своей супруги, если войдет к ней ночью будто кто-то чужой, желая склонить ко греху, а та закричит и будет бить его, то он радуется, что она тщательно хранит свое целомудрие, – так принимай и самих небесных [духов] с испытанием, ведением и различением. Если ты отринешь самих небесных [ангелов] {из-за не небесных [духов]}, то [слуги] Господни радуются и еще более дают тебе причаститься благодати и насытиться духовным вкушением из-за любви ко Господу. Поэтому не предавайся быстро легкомыслию, но оставайся медлительным и с тщательным испытанием, удерживая доброе, отревай лукавое. 10,3 Ведь если есть у тебя возлюбленный друг, у которого есть некий враг, желающий сблизиться под личиной друга, а ты примешь врага, словно друга, то ты оскорбляешь своего друга, поскольку подаешь руку его врагу. 10,4 Итак, ты должен испытывать и различать и тогда [лишь] доверять. Действия же благодати очевидны, каковых грех, хотя и принимает на себя личину добра, произвести не может. Если, по слову [апостола], сатана и умеет преобразиться в ангела света 2003 , то ясно, чтобы обольстить. Но если даже он покажется, преображаясь в светлые видения, желая ввести душу в заблуждение, то не может оказать доброго действия, благодаря чему точно распознается. Не может он произвести ни любви к Богу или ближнему (скорее же, наоборот, кичение и высокоумие), ни кротости, ни снисходительности, ни смирения, ни радости, ни мира, ни [благо]устроения помыслов, ни ненависти к міру, ни духовного упокоения в Боге, ни вожделения небесных благ 2004 , ни усмирения сластолюбия и страстей; сие все – действия благодати, ибо «плод духа: любовь, радость, мир» и прочее 2005 . 10,5 Итак, по действенности да распознается воссиявший в душе твоей умный свет, от Бога ли он, или от сатаны. Впрочем, и сама душа, если рассудительна, сразу же познает сие различие по умному чувству. Как латук может быть похожим с виду на горький салат 2006 , или уксус – на вино, но гортань распознает различие между ними по вкусу, – так и душа по самому умному чувству и действию различает дарования Духа и привидения сатаны. 11,1 Вопрос. Что значит: «Всякий грех есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» 2007 ? Ответ. Есть два способа разумения. Согласно одному, о жене человека говорится как о его теле: «Будут двое в плоть едину» 2008 . Значит, если кто любодействует, грешит против своего тела, то есть против своей собственной жены; по другому же, более глубокому способу [толкования], – против духовного [тела], ибо тело твое – Господь, как говорит Павел: «И вы – тело Христово, а порознь – члены» 2009 . 11,2 Как телесно Ева была взята от Адама, и если бы Адам не соединился с ней, то не было бы плода чадородия, – так и душа, если не соединится по благодати со Христом в духовном общении, не может произвести духовных и небесных плодов совершенных добродетелей. «Будут двое в плоть едину» 2010 , говорит [Бытописатель], а апостол добавляет, духовно иносказуя Писание: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» 2011 , которая есть души святых. Итак, тело твое – Господь, и если душа незримо общается в помыслах чрез тайные страсти с лукавым, как с чуждым мужчиной, «против собственного тела грешит» 2012 , то есть против Господа. 12,1 Вопрос. Почему змей, которого распял Моисей в пустыне 2013 , является образом и знаком Спасителя 2014 ? Ибо глаголет Господь: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» 2015 . Выходит, другое живое существо не могло быть поставлено как образ и знак Господа, кроме змея – ядовитого пресмыкающегося? Ответ. Змей – великое таинство для способных разуметь таинства Божии. Насколько мы вмещаем речь [об этом], не замедлим [сказать]. В самой змее имеется как яд, приняв который, умирают, так и лекарство для жизни, которым укушенные возвращаются к жизни, когда смертельный яд уничтожается спасительным лекарством. По словам сведущих в этом, оба средства испытываются следующим образом: если спасительное снадобье приблизить к смеси со смертельным ядом, то яд сразу сам по себе отделяется от смешанного вина, словно испытывая удары и уступая спасительному лекарству. 12,2 Так же и смерть была горькою для человека, оказавшегося в ее власти по причине древнего преступления, ибо из-за преступления одного вместе [с ним] умертвился и страдал весь человеческий род. «Как одним человеком, – говорит [апостол], – грех вошел в мір, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем 2016 все согрешили» 2017 . Итак, все человечество соогорчилось 2018 и уподобилось чрез грехи и страсти яду и злобе умопостигаемого змея, и человек, став словно змеей, как бы одичал, пресмыкаясь в земных помыслах и греховных страстях. 12,3 О том, что чрез злобу человек уподобился змее, ты в евангелии услышишь от Иоанна Крестителя, говорящего пришедшим к нему креститься: «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния» 2019 . Поскольку же человек был умерщвлен и уподобился смерти, то нашлось от нее спасительное лекарство – Сам Господь, Которым умерщвляется смерть, и уничтожается смертельный яд злых страстей, и животворятся люди. 12,4 [Змея] была образом тела Господня, во обличение иудеев, не хотящих верить Распятому. Блаженный Моисей, желая возвысить ползающий по земле ум народа [иудейского] и научить их обращаться к горнему, по велению Бога поднял на древе медного змея, и таким образом укушенные змеями, обращая взоры ввысь к медному змею и веруя, спасались согласно тогдашнему владычнему приказанию. Они, не умея еще верить в Бога, как бы направлялись взирать горе и веровать в могущество Владыки, и так они исцелялись. 12,5 Однако змей был образом Господа, дабы как змеями, веруя мертвому змею, спасался – ибо бывший в них яд уничтожался силой Божией, обитавшей тогда в медном змии, – так и чтобы укушенные духовными змеями злобы и раненные смертельным ядом страстей обращались и веровали мертвому телу Распятого и сим образом исцелялись, чτό есть «для иудеев соблазн, а для язычников 2020 – безумие», для верующих же распятому телу Христа – «сила Божия и Божия премудрость» 2021 . 12,6 Как там укушенные живые, змеем диавола и имеющие в себе яд порока, питаемый страстями, веруя обоготворенному мертвому телу, спасаются, когда в них уничтожается смертоносный яд страстей. Ибо из самого умерщвленного Адама нашлось лекарство для человека, то есть Тело Господа, Которым верующие упраздняют всякий греховный яд. Вместе с тем слово обличает здесь и иудеев: почему они, спасавшиеся верою в мертвого медного змея, не веруют распятому телу, умершему, воскресшему и взошедшему на небеса, дабы они ожили? 12,7 Итак, змей, которого вознес на кресте Моисей, – таинственный образ жизни и смерти, то есть греха и Господа. Тайна, касающаяся змея, имеет, однако, и другой смысл. Как диавол, воспользовавшись вначале завистью и злодейством и чрез древо и змия обманув Адама и Еву 2022 , устроил так, что они были извержены из рая, и низведший их из прежней чистоты и славы в горькие страсти и смерть, и, наконец, получив от них власть над всем человеческим родом, уклонил его во всякий грех и нечистые страсти, чрез что и вся тварь, оскверняемая идолослужением и приносимая в жертву демонам, горько стенала 2023 , – таким же образом и Бог, промышляя по неизреченной премудрости о человечестве, послал [Своего] служителя Моисея для избавления народа чрез древо жезла 2024 ; этот жезл и поглотил, преобразясь в змея, жезлы магов, изменившиеся в змей 2025 ; с его помощью Моисей принес избавление народу; им и чудеса сотворил Бог в Египте; им же и море разверзалось 2026 . 12,8 Точно так и в пустыне, как сказано ранее, Бог даровал чрез медного змея, возносимого на древе, жизнь верующим в народе, дабы с помощью того же, чрез что диавол вначале содеял смерть и пленение, Господь устроил жизнь и искупление, так как чрез древо и змия, жену и человека были привнесены в человечество смерть и греховные страсти. 12,9 Итак, чрез Моисея была исправлена половина богочестия, и чрез древо и змия была исцелена половина страдания, как сказано выше, поскольку «закон ничего не доводил до совершенства» 2027 ; с пришествием же Спасителя исполнилось все таинство и свершилось окончательное исправление души [человеческой] чрез Марию – Которая вместо Евы становится Жизнью, – Родившую міру Спасителя, второго Адама 2028 , Который предал Себя на смерть ради спасения людей. По словам [апостола], Он «предан был за грехи наши и воскрешен для оправдания нашего» 2029 , – и снова: «Один умер за всех» 2030 , – чтобы верующие в Него были оживотворены и искуплены от происшедшего от Адама осуждения міра на страдание и смерть, и чтобы связанные умопостигаемыми змеями порока, взирая на Него, жили чрез веру жизнью вечной, потому что всякий смертельный яд страстей уничтожается в них силою Господней. 12,10 Но и вся тварь, освобожденная именем Господним, возрадовалась, ибо все «освящается словом Божиим и молитвою», как написано 2031 . To, что ранее приносилось демонам в идольские храмы, а именно: камни, дерево, плоды земные и все прочее идоложертвенное 2032 , – теперь приносится, освящаемое именем Господним, в церкви и алтари как духовное приношение. Ибо тем же, чем диавол вначале осквернил мір и причинил ему смерть, Господь устроил очищение и жизнь міра, разрушая все его ухищрения. 12,11 Среди ценных и таинственных камней есть так называемый магнит. Он своей тенью притягивает другой металл, а чрез тот – снова иной, по образу честных и святых камней, которые покатятся на землю, по слову пророка: «камни святые катятся на землю» 2033 , прообраз которых – Господь, краеугольный и честной камень 2034 , и святые апостолы. Ведь и тень Петра воскресила мертвых 2035 , и тело Господа, ради нас умерщвленное, осенив мертвецов, многих воздвигло. Сойдя в ад, Он многих вывел наверх, как говорит [Евангелист]: «многие тела усопших святых воскресли» 2036 . 12,12 Но и теперь, согласно сокровенному [толкованию], в каждой верной душе сила Его тела, осеняя, воскрешает ее из умертвия страстей, и при воскресении мертвых, когда то Тело снова придет в большой славе, воскреснут и сами тела всего человечества Его силой, «чтобы каждому получить то, что он делал чрез тело, доброе или злое» 2037 . 12,13 Сей камень назван был «скалой», творящей много чудес для израильтян. Ибо говорит [апостол]: «Они пили из духовной следующей за ними скалы, скалой же был Христос» 2038 2039 . Итак, скалой, источавшей воду и следовавшей за ними; скалой, разверзшей море; скалой, становившейся столпом облачным днем и столпом огненным ночью; скалой, приносившей израильтянам с неба манну; скалой, указывавшей им путь и доставлявшей все благодеяния, – скалой этой был Христос. 12,14 В одной мере благодетельствовала скала, в другой – жезл (как сказано выше), поскольку и в жезле, и в скале обитала сила Божия. Когда Бог явился Моисею в пустыне, Он сказал: «Отправляйся к фараону и скажи: “Отошли народ, дабы он служил Мне” 2040 ». Тот же отвечал: «Гугнив я и косноязычен и не могу отправиться, ведь никто не послушает меня» 2041 . Бог убеждает его: «Отправляйся, я наперед тебя устрою, дабы послушали тебя». Затем Он сильнее побуждает его: «Что ты держишь в руке своей?» Отвечал тот: «Жезл». Говорит ему Бог: «Брось его». Тот бросил, и вот, стал [посох] ползущим змеем, и Моисей, испугавшись, побежал. Говорит ему Бог: «Не бойся. Возьми [его] за хвост, и снова станет жезлом» 2042 . Смотри на чудо: жезл превращает Он в змея, а змея – в жезл. (Слава величию Его!) 12,15 Сколь более может Он изменить и обратить верующую душу из прежней предрасположенности ко злу в другое состояние и божественную природу добродетели? Ведь тот жезл, как сказано, доставлял израильтянам все благодеяния. Моисей ударял жезлом по водам и превращал их в кровь 2043 ; воздевал к небу руку и насылал скнипов 2044 и песьих мух 2045 ; «взял пепел и бросил в небо, и сделались нарывы» 2046 ; снова простер руку к реке, и возвратилась вода в прежнее естество 2047 . 12,16 Если жезл изменяет воды из древнего естества, сколь более Господь пременяет надеющуюся на Него душу в духовную любовь из горького обстояния страстей? и если земля египетская, увидев жезл Моисеев, содрогнулась, сколь более, если Дух Божий осенит верную душу, содрогнется от страха земля мысленного Египта – греха страстей? Ибо жезл и скала доставляли великое празднество израильтянам и как бы воспламеняли их к брачному чертогу и почивальне: столп огненный освещал впереди путь и столп облачный осенял сверху 2048 ; манна дождила с неба; «горы взыгрались, словно овны, холмы скакали, словно агнцы овчии» 2049 ; море, увидев, бежало, разделяясь; Иордан обернулся вспять 2050 . Эта скала переполняет и реки дождями по образу Господа, от Которого истекут духовные реки. 12,17 И сейчас если кто, веруя, обрящет истинную и духовную скалу и жезл силы Его в душе своей, то найдет в себе в полноте всякое неизреченное благодеяние и всякое нетленное вкушение. 12,18. Стало быть, потщимся, братия, предать себя всецело Господу, удаляясь от всякой земной привязанности и всякого вожделения, и полностью посвятим душу и тело благоугождению и служению Ему; удостоившись затем небесного дарования Духа и приявши Им избавление от всякого зла и окончательно освятившись, восстановленные благодатью в непорочности, да соделаемся наследниками вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Ему же слава и держава и честь и поклонение, со безначальным Его Отцом и всесвятым и благим и животворящим и поклоняемым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Слово 3. {О блаженствах и О том, что нужно всегда трезвиться и не быть небрежным} 2051 1,1 Душа чрез преслушание отошла далеко от Бога. Как звери избегают дневного света и прячутся в пустынные леса, так и душа, уклонившись от истинного пути 2052 по своей воле, погрузилась в век сей, что для души есть лес, пустыня, ночь и призрак. 1,2 Ибо оставила она свет и возлюбила тьму, отпала от жизни и возлюбила смерть, оставила источник жизни и возлюбила источник мрака и смерти, совлеклась веры и любви, кротости и терпения – потому что не пребыла в Слове – и облеклась в неверие и гнев, ярость и злобу, ревность и самоуверенность, оделась душа по своему желанию в лукавое сплетение, словно в плащ. Посему преслушалась она прежнего светлого и неколебимого гласа и послушалась голоса другого, нетвердого и мрачного, и так по своей воле оставив славный и нескончаемый век, возлюбила век сей и разбросала себя по всей этой земле. 1,3 Сначала пророки и праведники 2053 силились собрать разбросанную душу и сделать ее совершенной, и не смогли. Благой же и человеколюбивый Владыка, – всё объемлющий Своим решением, Слово живое, превечный истинный Бог (ибо говорит [Евангелист]: «Слово Сие воистину стало плотью и обитало в нас 2054 » 2055 , Который есть Господь наш Иисус Христос, – это Слово, как охотник, ловящий добычу среди нас, собрало из века сего расточенную душу и соделало ее совершенной, нескверной и непорочной. 1,4 Итак, с пришествием благодати взяв со Слова пример и образец, да будем охотиться и да соберем сердца свои чрез явление Слова и, став нестяжательными и ничего не приобретя от века сего, уготовим сердца свои, как учит нас Дух чрез Давида: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое, воспою и пою во славе моей. Восстани, слава моя» 2056 . 1,5 Как запертый внутри темного дома не видит своего тела, так и душа, чрез преслушание запертая грехом в веке сем, не признаёт своей красоты. Когда же сердце уготовит себя, то свободно обратится к Богу: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое. Восстани, слава моя», – дабы Слово живое, придя, явило ей Свою славу. 1,6 Но если душа добровольно предала себя духам лукавым, то она водительствуется ими и движутся в ней гибельные страсти – имею в виду дух чревоугодия, – пробуждая излишество в питии и еде, роскошь и наслаждение, и долго внушают душе, чтобы она собирала имущество в веке сем, отвлекая ее, дабы в будущем веке соделать ее недостойной. Вдобавок, роскошь и наслаждение, как сказано, пробуждают сребролюбие, стяжательство, грязные помыслы, и так каждый дух воздвигает свою страсть. 1,7 Зная это, Слово истинное, Господь наш, показавший нам путь, в Евангелии говорит: «Не заботьтесь о завтрашнем дне» 2057 , – и напоминает этим, прогоняя внушение лукавых духов, не заботиться о завтрашнем дне, не прилежать еде и питию и не заботиться [о них] заблаговременно, но как учит нас Слово живое чрез Евангелие: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посадил на поле своем» 2058 . 1,8 Как птица, летящая по равнинной земле и преследуемая хищными птицами, стремящимися разорвать и пожрать ее, если усмотрит какое-нибудь место, где укоренено громадное дерево, и укроется там, то избавляется от хищных птиц, – точно так и душа рассеивается в веке сем, летя от востока на запад и с севера на юг, преследуемая злыми духами для дел века сего. Когда же заметит душа древо истины, укроется в нем и угнездится в ветвях его 2059 , то избавляется от лукавых духов, не могущих войти в нее, но подстерегающих ее снаружи в ожидании, когда она отойдет от Слова и они одолеют ее. Душе, когда она взойдет на ветви Слова, потребны выдержка и долготерпение 2060 , пока очи ее не присмотрятся и пока не заметит она плод, вкусит его и насытится, чтобы не было более нужды ходить вне Слова. 2,1 2061 Но как заметить нам путь Слова? Как путешествующий по царской дороге 2062 направляется в город, в котором живет царь, и, начав путь, замечает знаки, никуда не уклоняясь с пути, не расслабляется и не пребывает в небрежении, но тщится приметить, сколько осталось до города (ведь расстояние он узнаёт по знакам), – так и мы пусть узнаем духовный путь, как указал нам Спаситель. 2,2 Блуждающий же в веке этом словно плутает в пустынном лесу и, пробираясь по бездорожью и скалам, ступает по терниям и волчцам 2063 . Когда же выберется он на дорогу Слова, то видит знак и различает Слово, а затем и само место, которого достиг он истинным путем. Первый знак на пути Слова гласит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» 2064 . Он ублажает нищих духом, которые нищенствуют духом века сего, ничего от него не стяжав, но богатеют постепенно духом истины и не насыщаются, как будто ничего они не приобрели, пока не возымели совершенства. 2,3 Итак, пусть замечает душа на истинном пути, приблизилась ли она к этому знаку, ибо таким образом продвигается она вперед и идет к следующему знаку, гласящему: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» 2065 . Он ублажает не горюющих об исшествии [родных] по плоти: родителей, детей, мужа или жены, но уразумевшего, откуда он и что причастен он жизни бессмертной. Вступив и шествуя по истинному пути заповедей Господних, душа 2066 >: {где} скорбит она, как бы, побежденная, не умерла снова, и так продвигается по пути. Горюет она, ибо не принимает славы и веселья века сего, но видит пред собой прежнюю славу первого человека до преслушания; так пребывает она в печали: когда [же] восприимет ту славу? – и находится в таком [состоянии], покуда не приидет Утешитель и не утешит её. 2,4 «Блаженны кроткии, ибо они наследуют землю» 2067 . Поскольку душа чрез добровольное преслушание отдала сердечную землю супостату и раболепствует греху, не имея власти над своей природой не могущая сама по себе изгнать противника, то кротко отправляется к духовному законодателю; если же, бичуемая противником, она не слушается его, но взирает на законодателя, долготерпит и выдерживает многие скорби, ожидая, когда законодатель Христос напишет духовный закон в кротком и спокойном сердце, тогда изгоняется противник и душа вновь получает свою землю. Таковых кротких ублажает Спаситель, и они наследуют сердечную землю. Такое сердце хвалит и славит Законодателя, избавляющего нищего и бедного от расхищающих его. 2,5 «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» 2068 . Алчущий и жаждущий правды не унывает, не блуждает, ум его не озирается вовне, но внимает Слову истины, и [душа], основательно утвержденная, в прочной вере ожидает Слово, Которое есть Хлеб жизни. 2,6 «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» 2069 . Не милующий себя не может быть милостивым к другому, а отказывающийся от удовольствий века сего продвигается по пути в обитель святых. Такая душа бывает милостивой и своим славным жительством милует ближнего, будучи для него образцом. 2,7 «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» 2070 . Такое сердце созерцает в себе и первое, и второе слово 2071 и, бичуемая вторым словом, не подчиняется ему, но, принуждаемая первым, оставляет второе, и таким образом Слово, увидев состязание души, просвещает ее светом Евангелия и прогоняет от нее всякое лукавое наваждение. Тогда душа сподобляется восприять от плодов древа жизни 2072 , каковым является Слово истинное. 2,8 Такое сердце удостаивается стать храмом Божиим 2073 и жилищем Духа. Такое сердце ожидает славного и пренебесного «сокровища в глиняных сосудах» 2074 . Такое сердце ожидает Самого Сокровищехранителя, Христа, и облекается в нетленное одеяние славы, и возлежит на нетленной трапезе вместе с совершенными, и служит в церкви первенцев 2075 , и «поклоняется Отцу в Духе и истине» 2076 . 2,9 Давайте понаблюдаем, братия, каждый за своим сердцем, какой путь прошло оно и какое расстояние осталось до города, чтобы мы – полагая, что шествуем путем истинным, замечая почтенное снаружи одеяние и не приникая вовнутрь – не обрелись пребывающими в пустынном лесу, каковой есть век сей, ночь и призрак для души. 3,1 Итак, нужно смотреть за душой внутренними очами, дабы не поймали ее сопротивные силы в западню. Ибо как животные попадаются в ловушки и захватываются охотниками, и если будет пойман хотя бы один член, то все животное погибает 2077 и расчленяется охотниками, – точно так же будем разуметь и о душе. Как показывает нам Дух через пророка: «Сеть уготовили ногам моим и погубили душу мою» 2078 . Ведь сначала запутывается и удерживается какой-нибудь один член, и так бесы искривляют душу для своих дел, которая чрез наслаждение пищей приобретает телесную тяжесть, то есть огнь пылающий 2079 . 3,2 Вспомним о сказавшем: «плоть и кровь Царствие Божие не унаследуют 2080 » 2081 . Желающий «войти в дом сильного и расхитить вещи его» 2082 не любит тяжести тела, но укрепляется духом. А как следует укрепляться, говорит апостол: премудрость Божия – безумие для людей 2083 . Значит, нужно сначала смириться и стать чужим для века сего. Как показывает нам пророк: видел я Сына Человеческого, и «вид Его бесчестен, умален паче всех сынов человеческих» 2084 . Слово Божие, придя и став для нас путем и вратами вышнего града, указало нам смиренным сердцем в веке сем стать безумцами 2085 . 3,3 Итак, должно, чтобы желающий стать сыном Божиим наблюдал за собой, «бесчестен ли вид его, умален паче всех сынов человеческих», готов ли он и не смутился ли, «предал ли он спину свою под бичи» и «лицо свое не отвратил ли от оплеваний» 2086 , не возлюбил ли он славу или, напротив, даже от даруемой отвергается, не [возлюбил ли] красоту века сего или, напротив, преследуем и бичуем; силой сопротивной браним и уничижаем 2087 всеми; соделывая себя меньшим, попирается всеми как не имеющий, «где главу преклонить» 2088 и передохнуть; подвергается войне тайной и явной, видимой и невидимой в большом подвизании; подъемлет , противоборствуя умом 2089 и продвигаясь, чтобы воистину быть «сыном Всевышнего» 2090 . Мудрый, чье «жительство на небесах» 2091 , хоть и ходит он по земле, силится 2092 принадлежать вышнему граду. И так Господь, увидев труд и борьбу души, что стеснила она себя в веке сем, тогда показывается в сердце его, Сказавший: «вселюсь и буду ходить в вас» 2093 . 3,4 Тогда получает [душа] силу и мощь, сковывает сильного и расхищает имущество его 2094 , и поднимает доспехи сильного 2095 (то есть души, одержимые грехом, словно рыбы сетью). Такая душа «на скорпионов и змей» 2096 , попирая «льва и змия», на «аспида и василиска» наступает 2097 и, входя в логово льва, пленяет его детенышей, будучи в великой силе. 3,5 О душа, драгоценный сосуд Божий 2098 , по собственному желанию соделавшая себе бесславие и бесчестие; ты, облаком мрачным поглощенная, в хляби морские загнана, словно рыбка, на игралище и пожрание змеям; признайся себе, где ты удерживаешься, познай, откуда пришла. Вот, Слово истинное, пришедшее, словно сеть, вытащило тебя, будто сосуд великого царя. Храмом Божиим 2099 нареченная, стала ты змеиной норой. 3,6 Как горшечник вылепил для своей нужды драгоценный сосуд, но проникла туда ползучая змея, – именно таким узнай себя, человече: ты, сосуд великого царя, почтенный им, получив свободную волю, восприял по своему желанию врага, став норой змеиной. Бог же, благой и человеколюбивый Владыка, по великому благоутробию к творению придя, Собою искупил его. 3,7 И как горшечник, раскаляя сосуд в огненных угольях, заставляет выйти животное, так и Слово истинное говорит созданию Своему: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» 2100 . Когда душа разжигается Словом вместе с телом, истребляется грех, ибо душа, приняв Слово, обрабатывается Им. Унывающая душа, напротив, охраняется неверием, день ото дня откладывает и не принимает Слово, далече пребывая от Heго, так что из-за уныния даже не слышит гласа Божьего. Окрыляет же себя душа снами и упокоевается сновидениями, не уразумев внутренней брани, как бы в возбуждении от снов пребывая и придя в самомнение 2101 ; а самомнение – это покрывало души, не могущей познать себя. О, человеколюбие великого Владыки, «Который хочет, чтобы все спаслись» 2102 , многократно расталкивает душу, дабы пробудилась она. 3,8 Ибо как хозяин дома, владеющий виноградником 2103 , , и виноградник – это заповеди, а Слово, как домохозяин, призывает человека за плату в виноградник, дабы, соделав заповеди, тот узнал себя, – так и душа, восприяв заповеди в сердечную землю, обрабатывает землю, имея прекрасное насаждение в себе, и виноградник, принеся большой плод, простирается в заповедях, осеняемый ими, чтобы не погиб тот от жары (имею в виду – от сопротивной силы). Тогда душа в великой радости ожидает домохозяина, когда придет Слово и осенит Свое насаждение, цветущее в той земле. Тогда домохозяин радуется обработавшему виноградник. Тогда душа упокоевается в Слове. 3,9 Итак, исторгни скрытый бесплодный валун из земли сердечной и все мелкие камни 2104 , выдерни терния и волчцы 2105 и не унывай, ибо не один ты работаешь: ведь есть божественная сила, в тебе соработающая. Не падай духом, [душа], и не унывай; поспеши, чтобы достичь и упокоиться в Слове и назваться дочерью Всевышнего. Ибо спрашивает Он: «Где дети твои?» И что ответила она, – говорит Он, – слову Моему? Блаженны неустанно и спешно бегущие, ибо они, достигнув [цели], упокоятся. Ho горе душе той, которая не радела о земле сердечной, и не позвала домохозяина, чтобы взял Он молот и железные ломы и исторг тайный и бесплодный валун, и не радела о мелких камнях, но любое место [в ней] пребывает столь иссохшим, словно пустыня. Итак, откладывает день ото дня [такая душа духовное делание] и бережет лишь внешнее одеяние, не всматриваясь в себя, но пребывает в высокомудрствии и тщеславии, «чтобы быть видимой людьми» 2106 . Такая душа [уже] имеет свою мзду 2107 . 4,1 Но что ты будешь делать, когда освободишься из тела, когда каждая душа покажет свой виноградник хозяину? Что скажет та душа, оставившая свою землю пустынной и иссохшей, видя, что другие души обработали свою землю и пребывают в большой славе? Ибо говорит [Господь]: «Лица их просияют, словно солнце» 2108 . Когда увидит та душа такую славу других душ, тогда уразумеет, что была игрушкой высокоумия и тщеславия, зря себя пустынной, не обработавшей свою землю. 4,2 Если поймет та душа, будучи еще в теле, что глумятся над ней духи лукавые, то пусть возопит от всего сердца к Богу со словами: «Душа моя, словно земля безводная Тебе. Скоро услыши меня, Господи, исчез дух мой» 2109 . Ведь смиряющийся бывает в большой силе, как говорит [псалмопевец]: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит», – и еще: «Жертва Богу дух сокрушен» 2110 . Сокрушенное и смиренное сердце в большой силе может противостать «духам злобы» 2111 и взыскать свое имущество. Блаженны поспешествующие в заповедях, ибо они достигнут конца. Господь явился для того, чтобы мы повиновались истине, и снисшел и восшел, чтобы мы последовали Ему, [Сам] став по домостроительству тем, что мы есть, дабы мы стали тем, что Он есть 2112 . 4,3 Славный воин с большим тщанием и благоразумием исполняет царское повеление и – желая отправиться в лагерь иноплеменников, противостоять, воевать, изгнать и уничтожить народы, о которых говорил Господь Бог 2113 , чтобы отобрать землю и увидеть славу свою, которую обещал дать царь, «чего не видел глаз, не слышало ухо, и что не приходило на сердце человеку» 2114 , – таковой вооружился согласно слову, облекшись в «броню праведности» и т. д. 2115 , и так во время войны взнуздывает своего коня, чтобы вослед ума ступал конь; если же 2116 по своему неразумию уносит 2117 безоружным и бросается в середину вражеского стана, тогда он становится посмешищем иноплеменников, потому что славный воин захвачен ими, и поступают с ним по своему закону. 4,4 Стало быть, когда душа – хозяйка тела, то направляет тело, словно коня, взнуздывает его и путеводит, как ведет Дух. Если же овладеет душой плотское мудрование, то направляется она согласно нравам плоти. Таковым душам Дух повелевает через пророка: «Не будьте словно конь и мул, у которых нет разума» 2118 . В самом деле, душа, увлекаемая плотским помышлением, становится конем и мулом, нет в ней разума любви, ибо где зависть и гнев, вражда и высокомудрие, нет в ней 2119 разума любви. Итак, как мы сказали выше, душа, услаждаемая плотскими удовольствиями, действительно похищается ими и находится посреди стана духов лукавых, и те насмехаются и уничижают её. 4,5 Не малое, значит, братия, предстоит состязание – разбить смерть и войти в жизнь. Ведь [Спаситель] говорит: «Царствие внутри вас» 2120 – и упокоение, и радость, и веселие. Но внутри обретается [также] пленяющий и воюющий, то есть смерть и гибель души. Поэтому пусть не успокаивается душа, пока не похоронит старательно то, что пленяет её. Тогда «отбежала болезнь, печаль и воздыхание» 2121 , потому что «пробилась вода в земле жаждущей» 2122 и пустыня превратилась в множество вод. Ибо вот, заповедано наполнить пустынное сердце водой живой 2123 сначала через пророка: «Я дам воду жаждущим, отправившимся в [земле] безводной» 2124 , ибо душа оказалась в сильном жару из-за отеческого преслушания. Господь же, пришедший «по образу и подобию нашему 2125 » 2126 , дабы показать нам воду живую 2127 и прекратить жар души, в котором пребывала она, говорит: «Пьющий от воды, которую Я дам, не будет жаждать вовек», ибо будет «источник воды, текущей в нем» 2128 . 4,6 Не малое [дело], братия, исследовать и уразуметь апостольское предписание: «Если кто погубит храм Божий, того погубит Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» 2129 . Итак, как уразумеем мы предписание апостола? Тот же самый [апостол] говорит: «Ниспровергаем замыслы и всякое превозношение против познания Божия» 2130 . 4,7 2131 Ибо как царь {Бог}, построив град и дворец в нем, положил тайно сокровища там и вручил эконому со словами: «Все это я передаю в твою власть, храни город и то, что в нем. Имей для пропитания то, что я открыл тебе, а от чего тебе запрещено будет есть, смотри, не преслушайся, иначе смертию умрешь 2132 . Вот, стены мои высоки и врата премудро устроены мной так, чтобы никто не мог открыть их, и только одному тебе дана власть отворять и запирать. Итак, не слушай тирана, иначе будешь обращен им в рабство и будешь исполнять его работу». 4,8 Заповедав так, он отошел от него, и подошедший к эконому тиран сказал ему: «Почему не владеешь ты всем, что под городом? Прими меня под городом и воспользуйся моими советами, и будешь равным царю». Эконом, услышав это, преслушав заповедь царя, своевольно отворив врата города, принял тирана и войско его. Тогда отнято было одеяние эконома и оказался он внезапно голым, так что погнан был войском тирана совершать дела их по приказу старшего. 4,9 Царь же, имея власть безбоязненно совершать то, что хочет, спрашивает эконома: «Где ты, которому доверил я город мой? Почему отпал ты от меня? В чем ты заподозрил меня? Разве не было всё, что в городе, во власти твоей? и зачем преслушался ты заповеди моей и послушался тирана? И ныне вижу я тебя в подчинении как раба его. Для тебя основал я город, чтобы ты царствовал вместе со мной, а ты отпал от меня и зришь себя нагим и ничего не приобретшим. Если хочешь вернуться в место свое и вернуть славу свою, то как оставил ты заповеди мои и исполнил повеление мятежника, так, оставив повеление мятежника, которого ты послушался, обратись ко мне, творя волю мою. Впрочем, в большой тягости и “поте лица твоего” 2133 вернешь ты свое богатство, ибо, получив без труда и не ведая тягот, ты так погубил и отдал наследие свое». 5,1 Итак, братия, да узнает каждый из нас, что мы погубили, и да повторит плач пророка: ибо на самом деле «наследие наше перешло к чужим, и дома наши – к иноплеменным» 2134 из-за того, что преслушались мы заповеди, исполняя свои желания и услаждаясь нечистыми земными помыслами. Ведь ум, отступив от заповедей, занят теми дурными помыслами, которыми одержим он, и погрязает в них. Потому душа далеко отстоит от Бога, и поистине «мы сделались сиротами» 2135 , не имея Отца. 5,2 Значит, пусть имеющий душевный труд подвизается в том, чтобы очистить лукавые «замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия» 2136 , и [если] так нудит он себя 2137 сохранять незапятнанным храм Божий, приходит Обещавший и Рекший: «вселюсь и буду ходить» в вас 2138 . Тогда душа, изгнавшая лукавого и войско его, получает обратно свое наследие, удостаивается соделаться храмом Божиим 2139 и, наконец, воцаряется. Сколь возлюбил Бог душу и почтил её, прославив по подобию и образу Своему 2140 , а она отвергла и прогневала Его! 5,3 Ибо, как насаждаемый росток есть некий образ выросшего дерева, так и душа была помещена в раю, словно растение, чтобы увеличиваться и плодоносить, но чрез преслушание отпала она от заповеди и в дурном помысле принесла греховный плод. Как по собственному желанию возросла она во зле, так и обратно должна она добровольно вырвать злую прививку, дабы быть привитой к собственному масличному дереву, по апостольскому выражению 2141 . 5,4 Если же хочешь узнать, что Бог уподобляет душу растению, то что говорит пророк, – скорее же, Дух через пророка – когда обещанием блаженства отвращает душу от нечестивого решения 2142 , препятствует ей стать на греховный путь и направляет её в духовном законе, чтобы возрастала она духовно, пребывая в законе день и ночь 2143 ? Потому и добавляет он: «Будет словно древо, насажденное при исходищах вод, которое плод свой даст во время свое» 2144 . А для души, ступившей подобным образом на путь нечестивого решения 2145 и дорогу греха, добавляет он: «Не так нечестивые, не так, но как прах, который возметает ветер от лица земли» 2146 . 5,5 Уразумей из этого различие обеих душ. Та, которая по заповеди в труде и большом подвизании, – в ней бывает духовный прилив, и так, будучи в большой силе, она изменяется в «меру возраста» 2147 , явленную пришедшим Спасителем. Грешная же душа, с наслаждением идущая на советы нечестивые и на путь грешников стать стремящаяся 2148 , – таковая душа в воздухе носится в разные стороны сопротивной силой и становится игрушкой. Ведь всё явно Богу, ведающему пути сердец наших и знающему стези душ наших. Итак, пусть каждый из нас упразднит свое плотское похотение, дабы не были мы подняты силой супротивной, «яко прах» 2149 , а лучше, соединившись с заповедью, будем возрастать в духовном приливе, как сказано было о растении. 5,6 Ибо, как новорожденный младенец есть образ взрослого мужа, так и душа есть образ Сотворившего её. И как дитя, постепенно возрастая, отчасти узнаёт 2150 отца, повзрослев же, наставляется отцовской мудростью 2151 , и тогда отец окончательно узнаёт сына, а сын – отца, и отцовское сокровище открывается сыну, так душа до преслушания должна была продвигаться вперед и достичь «мужа совершенна» 2152 , но через преслушание сокрылась и образная 2153 любовь. Впрочем, осталась от нее некая часть, но она погрузилась в пучину неведения и море забвения, попалась на крючок заблуждения 2154 и исчезла в воротах ада. 5,7 Итак, далеко удалилась душа от заповеди и не могла ни стать единой с ней, ни познать её, но Бог сначала через пророков снова обращал её к познанию, напоследок же дней 2155 непостижимая, неуразумеваемая и не имеющая ни начала, ни конца блаженная Троица, неделимая воля и беспредельная сущность, сей Бог наш, неисследимый и невыразимый, Сам по Себе исполнил заповедь, домостроительно ради нас послав Сам Себя. 5,8 Сын, придя от Отца, рассеял пучину неведения, забвение, заблуждение и неотверзаемые врата адовы разбил и вошел в заблудившуюся душу, дабы душа, взяв с Него пример, последовала заповеди вплоть до первообраза, чтобы тогда постепенно соединиться и сраствориться с заповедью и стать единым с ней, чтобы от преслушания войти в образную любовь, а от неё чрез заповедь обрести упокоение, любовь, никогда не отвращающуюся. 5,9 Вот, Иисус крещается Иоанном 2156 , освятив воды, как написано 2157 , и явив прощение прегрешений верных душ. Затем свидетельствует Иоанн, что видел «Дух Божий», «сходящий на Самого» Иисуса 2158 . Посылающий же, и Посылаемый, и на Кого ниспослан Он был, – Одно. Итак, по домостроительству, как сказано, явил [Иисус прощение грехов] ради имеющих продвинуться и достичь « в мужа совершенна» 2159 . По домостроительству же искушаемый вплоть до ангельского служения 2160 , Он показывает свободу души. Потом перенес Он оскорбления и уничижения, бесчинства и заушения, допросы начальников, вплоть до креста. 5,10 Как пострадал Спаситель, так и душа пусть возьмет [эти страдания] на себя, дабы понять, как нужно идти навстречу бранящим, уничижающим и распинающим её, дабы стать словно глухим и немым, не отверзая уст 2161 , как показал Он, и так, ступая по следам Показавшего, чтобы предусмотреть тонкое действие зла, да воззовёт [душа], как [если бы] на кресте вонзались гвозди, «с сильным воплем к Могущему избавить её от Смерти» 2162 и пусть скажет: «От тайных моих очисти меня, и от чуждых пощади раба Твоего; если не обладают мною, тогда непорочен буду и очищусь от греха» 2163 , дабы, очистившись, стать непорочной. Тогда обретает она Покорившего ей всё 2164 , тогда срастворяется душа с заповедью, тогда изумляется, воцаряется и упокоевается. 6,1 Ведь из-за преслушания стала она неразумной, поглощенная вещественными и нечистыми помыслами. Не малое [дело], братия, выбраться из таковой материи, уразуметь тонкость зла и пройти через [неё], дабы сраствориться с безначальным умом. О, любовь несказанная, благоутробие и сострадание Владыки! Он сравнивает Себя с птицей, дабы заблудившаяся душа укрылась под крыльями Его, и говорит Слово животворящее: «Сколько раз хотел Я собрать вас, как птица собирает птенцов своих, и вы не захотели!» 2165 . Вот, распростер Он крылья Свои и принимает душу, когда войдет она и упокоится под крылами Его. 6,2 Как птица рождается со второго раза, сначала в скорлупе, затем второй раз вылупляется под крыльями, и пока она в скорлупе, формируется согреваемый теплом птенец, который, когда удаляется скорлупа 2166 2167 пребывает под крыльями матери, пока не возрастет « в меру возраста» своей матери и далее 2168 , так чтобы взлетать ему к небу и очутиться над всеми пресмыкающимися, желающими поймать его и погубить, – так и душа, пришедшая в мір, приходит через пророков к праведному деланию и соблюдает закон, пришедшее же животворящее Слово учит нас избыточествовать в праведности «паче книжников и фарисеев» 2169 . 6,3 Оно намекает, чтобы мы превзошли закон, ибо говорит: «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам» 2170 . Он заповедует большее, чтобы вошли мы под крылья матери нашей (то есть заповедей Его). Ибо душа, разжигаемая Словом войдя в силу, разбивает оболочку 2171 2172 и духовно возрождается, а открывшийся Христос срастворяется с ней неограниченным источником и безначальным умом. 6,4 Итак, знай, душа: если будешь под крыльями матери своей, не выходи, чтобы змеи не погубили тебя. Ибо Спаситель пришел обновить и оживотворить душу и истребить чужеродное, то есть невидимое ночное подсеивание, дабы она проявила свою любовь и умножилась в ней, дабы, пройдя начала и власти 2173 , соединила подлинный свет со светом блаженным. О, распростертые крылья; о, [благо]утробие Отчее 2174 ! Аминь. Слово 4. О внешнем 2175 подвижничестве и О том, какой благой образ жизни есть высший и первый 2176 2177 1,2 I, 1, 8, 1; II, 40, 1 Знайте, возлюбленные, следующее: все добродетели между собою связаны и зависят друг от друга, скрепленные одна с другой, словно некая священная 2178 цепь духовная: молитва от любви 2179 , любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от надежды, надежда от веры, вера от послушания, послушание от простоты. 1,3 I, 1, 8, 2 Как 2180 с противной стороны худые [дела] зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от 2181 небрежения, небрежение 2182 от разленения, разленение от нерадения, нерадение от 2183 уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от 2184 сластолюбия, и прочие части порока зависят друг от друга, – так же и 2185 на доброй стороне скреплены между собою 2186 добродетели. 1,4 I, 1, 8, 3; II, 40, 2 2187 Главное же во всяком добром рачении 2188 и верх заслуг – прилежное пребывание в молитве. Ею через прошение у Бога ежедневно можем приобретать и прочие добродетели. Когда некое таинственное 2189 общение святости 2190 с 2191 Богом чрез духовную деятельность и некое 2192 соединение расположения самого ума в неизреченной любви ко Господу с молитвой 2193 в сподобившихся происходит 2194 , [то] и к божественному 2195 эросу и пламенному желанию 2196 влечется 2197 духовной любовью к Богу ежедневно принуждающий себя прилежать молитвам, и каждый 2198 по своему свободному выбору 2199 приемлет благодать духовного совершенства, [которую] дает ему Бог 2200 . 2,1 II, 40, 3 Вопрос. Но если некоторые – не услышавшие Слово должным образом, но внявшие Евангелию, что если кто «напоит чашею холодной воды» 2201 , имеет награду 2202 , – продают имение, освобождают рабов, исполняют заповеди, однако не стараются в міре сем приять Духа, то неужели, живя так, не войдут они в царствие небесное? 2,2 Ответ. Это предмет тонкий для рассуждения. Ибо некоторые утверждают, что и царство одно, и геенна одна; мы же говорим, что многие степени, различия 2203 и меры[,] и в самом царствии и в самом наказании 2204 изобилие 2205 . Как во всех членах одна душа: и вверху она в мозгу 2206 , и в остальных членах, и внизу она же приводит в движение ноги, – так и Божество объемлет все твари: и небесные, и те, что ниже бездны 2207 , и повсюду всецело пребывает в твари, хотя по Своей неизмеримости 2208 Он [Бог] 2209 и вне тварей. Посему само Божество внемлет человечеству 2210 и домостроительствует им 2211 . 3,1 Вопрос. Ты сказал, что Оно внемлет им, но не сказал, что Оно действует или различается в них. Отличи мне здесь сынов царствия и отдели сию степень. Ведь рассуждение было о всех мірских [людях] 2212 . Но одни молятся, не зная, чего ищут, другие постятся, третьи утверждаются в служении. Они имеют награду 2213 ? Ответ 2214 . Поскольку Бог правосуден, то Он награждает их 2215 по мере веры, ибо то, что они делают, делают по страху Божию, но они не 2216 наследники, не сыны и не цари. 3,2 II, 40, 4 И в самом 2217 міре одни – убийцы, другие – любодеи, иные – грабители, а некоторые раздают имение свое нищим. Господь взирает на тех и на других, и творящим добро дает упокоение и награду; есть меры избыточествующие, и есть меры малые; и в самом свете и в самой 2218 славе есть разность; и в самой геенне, с другой стороны 2219 , и в наказаниях 2220 оказываются отравители, разбойники и любодеи: как они судятся и как – другие, мало прегрешившие? 3,3 A утверждающие, будто одно есть царство, и геенна одна, и степеней нет, говорят худо, ибо и творящие добро имеют награду, и помощь, и места покоя. Сколько мірских [людей] предано 2221 зрелищам и 2222 бесчинствам, и сколько еще таких, которые молятся и боятся Бога? Бог внимает и тем, и другим, и как праведный Судия уготовляет одним упокоение, другим – наказание. 3,4 II, 40, 5 Как [на ипподроме] ты видишь, как запрягают коней и правят колесницами 2223 устремляющиеся друг против друга (ведь каждая 2224 колесница несет крепления и орудия против другой колесницы 2225 , чтобы низринуть и победить 2226 [ее]), – так и в сердце подвижников есть театр, где лукавые духи борются с душою, а Бог и ангелы взирают на подвиг. Кроме того, душа ежечасно производит множество новых помыслов, подобно как и [гнездящаяся] внутри злоба. Ибо душа имеет много сокровенных, доселе неведомых ей 2227 помыслов, и в этот час производит и рождает их; и у злобы много помыслов и предначинаний, и ежечасно порождает она новые помыслы против души. Посему ум есть всадник, он запрягает колесницу 2228 , сдерживая бразды помыслов, и 2229 устремляется против сатанинской колесницы, которую 2230 сам [сатана] запряг против души. 4 II, 40, 6 Вопрос. Почему иные говорят: «Не можем молиться»? Если [молитва] 2231 есть упокоение, отчего они не пребывают в молитве? Ответ. Само упокоение, избыточествуя в человеке, приводит к милосердию и другим служениям, как-то: к посещению братии и к служению словом 2232 . Но и само естество 2233 идти, видеться с братией, сказать слово. Что брошено в огонь, то не может оставаться в собственной природе, но по необходимости само делается огнем. Так, если бросишь в огонь гравий 2234 (или камень), он становится асбестом. Или если ты захочешь 2235 погрузиться в пучину моря и заплыть на самую его середину, то все твое [тело] словно 2236 тонет и исчезает, но по мере того как 2237 оно погружается и заходит вглубь 2238 2239 , естество само 2240 хочет подняться, поплыть, достичь гавани и увидеть людей на земле. Так и Дух 2241 : иной входит в самую глубину Божества и в пучину 2242 благодати и снова воспоминает ο друзьях своих; и сама природа требует того, чтобы сходить к братиям, выполнить [долг] любви и исполнить слово. 5,1 II, 40, 7 Вопрос. Как у сердца могут быть два лица – благодать и грех? Ответ. Когда есть огонь вне медного сосуда, и станешь потом подкладывать дрова, то сосуд разогревается, а что внутри его, то варится и кипит 2243 2244 от огня, разведенного вне сосуда. А если кто понерадит и не положит дров, то жар становится тепловатым и как бы потухает. Так и благодать, огнь небесный, и внутри тебя, и снаружи. Если будешь молиться и помышления свои предашь любви ко Господу 2245 , то вот ты подложил дров, и все помышления твои становятся огнем и погружаются в помышление 2246 о Боге, и удаляется 2247 2248 , становясь как бы вне, 2249 он 2250 является вне тебя>. 5,2 Если же кто [хоть] немного вознерадит или [погрузится] в мірские дела или рассеянность, опять вход т 2251 , и [лукавые помыслы] погружаются 2252 в душу и угнетают 2253 всего человека, ибо вспоминает душа о прежнем покое. Тогда начинает она молиться 2254 и чаще скорбеть. II, 40, 8 Снова ум обратился к Богу и начинает приближаться к нему прежнее упокоение, начинает он сильнее искать [Бога], говоря: «Умоляю Тебя, Господи!» Мало-помалу прибавляется к нему огонь воспламеняющий 2255 : успокоилась душа, 5,3 словно удилище понемногу извлекает рыбу из глубины 2256 . A если бы не было сего и вкусила бы душа горькой смерти, то как могла бы отличить горькое от сладкого, смерть от жизни и возблагодарить Животворящего? 6,1 Вопрос. Что есть сатана, когда ниспал он и почему был отпущен в мір 2257 ? Ответ. Сатана был сотворен до Адама ангелом. Он по своей воле стал враждебным Богу и согрешил. Наконец, он сам был положен для направления и упражнения Адама, словно воспитательная розга. Им воспитываются воспитуемые, им испытываются испытуемые, им усовершаются совершенствуемые. Благодаря ему увенчиваются разумные, узнаются и увенчиваются подвизающиеся борцы. Ведь если бы не было его, то у Адама было бы полное спокойствие – ведь и горы и деревья ничего не делают и не трудятся, – но потому Бог, как пожелал, сотворил мір сей и позволил лукавому упражнять самого Адама. 6,2 Как две бегущие колесницы, тогда царь и народ {и толпа} смотрит с удовольствием, как те неустанно состязаются друг с другом (ибо каждая колесница бежит для поражения другой: кто кого опередит, кто кого опрокинет), и, наконец, [бывают] восклицания для победивших и горький плач для побежденных, – так и Господь, сотворив этот мір, дабы не был Адам в простой праздности, поставил ему противника, и се, многие состязания и бега в театре и на арене міра сего. И вот, Бог и небесная церковь взирает на брань и на состязания, и в честь победителя ангелы, славя небесного Владыку, издают победные восклицания и многие похвалы. 6,3 Туда, где находятся лев и тот, кто должен перепрыгнуть его, смотрит тогда мір и правители: если удастся перепрыгнуть через отпущенного льва 2258 , вот, становится лев предметом смеха и забав, и начинают насмехаться над ним. Так и сатана, одолеваемый Адамом 2259 , становится предметом смеха и забав ангелов. Ибо сам лев поставлен для смятения [людей], а сатана – для уничтожения душ. 6,4 Почему радовался Господь, когда три отрока были в огне, и говорил ангелам Своим: придем, увидим тела праведников 2260 2261 >, как † волосы на главах 2262 † 2263 их 2264 победили огонь. Опять-таки, как смотрели [ангелы] на Феклу, идущую на ристалище, где были [готовы] против неё львы и быки, где [было] много зверей, где [раздавались] крики. Она же, имея веру, любовь и ум на небесах, одержала верх над всеми ними 2265 . Итак, ум должен быть готовым и удобообратимым к войне и не бояться угроз врага: все его приспособления, искусства, обманы, скрепы, привносимые им к человеческим мыслям и помышлениям, верою Господь разрушает и торжествует – только бы ты не боялся. 6,5 Как тогда три отрока говорили царю: «Ты ввергаешь нас в огонь, и не умираем», – так и ты скажи сатане: «Не боюсь тебя, сын заблуждения. Хоть и наносишь ты мне удары и искушения, имею Бога, имею Иисуса, уничтожающего тебя духом уст Своих 2266 , карающего тебя наказанием вечным. И если поглотишь ты все члены мои, не боюсь тебя и не умираю». Как у мученика отрубают руки и ноги и все члены, а он, дерзая и веруя в Господа, говорит палачу: «Делай, что хочешь. Бог, в Которого я верю, [столь] могуч, что меня спасет, а тебя накажет вечным огнем», – так и ты не бойся сатаны, мужайся и подвизайся против него, скажи ему: «Имею Бога, наказывающего тебя, сатана». Но в одном отношении сатана крепче тебя. 6,6 Как тогда повлекли Павла на видимое зрелище и бросили зверям, и воспротивиться он не мог, но войти – вошёл 2267 , так и ты вынужден против своего желания вступить на ристалище сердца, и влекут тебя и овладевают тобой нечистые духи и ядовитые гады, и ты – нехотя – страждешь, однако противостать и сразиться во власти естества твоего, [во власти] же помощи Господней – одержать верх. 6,7 Ведь и апостол Павел тогда верой и при содействии помощи Божией одержал победу над зверями 2268 . Помыслы же и произволения, привязанные к [дурной] любви и соприродным порочным нравам, с трудом уничтожаются и удаляются, ибо много их и любят они дурные привычки, в которые они обратились: позорные удовольствия, сребролюбие, превозношение – хотя всё это и нелегко отлагается, однако мысли и помышления, снова привязавшиеся к любви Господней и обратившиеся к ней, прекрасно идут и шествуют поистине прямым путем. 6,8 И как там 2269 захваченный иноплеменниками кивот, где хранился закон Божий, как только вошел в город, сразу же каменные истуканы и идолы того города ниспроверглись и нанесено было им множество ударов, – так и там, где законы Божии написаны на скрижалях сердца 2270 , падают истуканы и идолы нечистых духов из помышлений сердца. 7,1 Вопрос. Как должен каждый собирать ум свой и помыслы, блуждающие в міру, и не помышлять ничего другого, кроме чаяния Господа и сохранения любви души к Нему? Ответ. Как мать, если есть у нее чада и они уходят просто и слоняются, как придется, то разве , собрав их, не приведет в дом и не будет воспитывать и вразумлять? Так и душа должна собирать отовсюду свои блуждающие помыслы, будто своих детей. И если они рассеиваются грехом и заботами, всё же её собственная мощь должна всегда непрестанно собирать помыслы в свой телесный дом – в самую себя, и всегда ожидать Господа в крепкой вере и любви, когда Он придет, и поистине соберет её в саму себя, и соделает мысли её божественными, разумными, небесными, и научит её истинной молитве, нерассеянной, неблуждающей. 7,2 ср. II, 31, 3 Если же мы, находясь на молитве, блуждаем вовне помыслами и не собираемся, но 2271 расслабляемся и предаемся греховным 2272 помыслам, a воля наша не силится привлечь 2273 помышления к Господу, то как Сам Господь по Своей воле придет к нам и поистине приблизит нас к Себе, раз мы расслабляемся и блуждаем помыслами вовне? (Если молится уже тело 2274 , то ты не пускаешь Господа войти к тебе по Его собственной воле, как и сам ты не спешишь к Нему по своему желанию) 2275 . 7,3 Ведь все благоугождение Богу и служение души – в помышлениях. Постарайся угождать Ему изнутри 2276 [,] постоянно[,] 2277 внутренне ожидая Его, всегда ревностно внутри 2278 взыскуя Его в помышлениях, всё время с усилием принуждая свою волю и произволение 2279 к Нему, и увидишь, как и Сам Он по Своему желанию 2280 приходит к тебе и обитель сотворяет у тебя 2281 . Ибо насколько ты понуждаешь 2282 ум свой к взысканию Его, много более Сам Он понуждается Своим благоутробием и благостью прийти к тебе и духовно 2283 упокоить тебя. Он вовсе не отошел от тебя, Он невидимо 2284 предстоит тебе 2285 , наблюдая за умом твоим, помыслами, вожделениями, взирая, как ты взыскуешь Его: от всей ли души, не лениво ли, не содействуешь ли ты небрежению и вялости ума, постыдным страстям 2286 2287 . 7,4 Ср. II, 31, 4 И когда Он увидит тебя, что ты постоянно 2288 тщательно собираешь отовсюду помыслы свои 2289 для одного только взыскания Его, тогда Он Сам является и показывается твоей душе, несказанной и вожделенной красотой осиявая тебя, и так 2290 уделяет тебе от Своей помощи и соделывает в тебе всяческую победу, избавляя тебя от невидимых 2291 врагов твоих, увидев прежде твое правильное и неотвлекаемое 2292 взыскание Его, непрестанное чаяние ума 2293 твоего и прямую любовь к Нему, и 2294 так научает тебя и дает тебе истинную молитву, любовь истинную, веру в истину и истинную радость 2295 , каковой является Сам Господь 2296 , становящийся в тебе всем. 8 II, 8, 1 Ведь 2297 приходит иной преклонить колени, и сердце полнится от Божественного действия, и радуется душа со Господом, словно невеста с женихом, по слову Исаии-пророка, глаголющего: «Как радуется жених невесте, так возрадуется Господь тебе» 2298 . И случается, что таковой 2299 , занятый весь день, на один час отдается молитве, и восхищается молитвенно внутренний человек в бесконечную глубину оного века в великой сладости, так что отстраняется ум [от земного], весь парящий и восхищенный туда, и в час тот происходит забвение помыслов земного мудрования, потому что помыслы переполнены и пленены божественным и небесным, беспредельными и непостижимыми вещами, чем-то дивным, что невозможно выразить человеческими устами, так что в час тот молишься и говоришь: «О, если бы душа отошла с молитвою!» 9,1 II, 8, 2; Марк Подвижник 2300 Вопрос. Всегда ли входит человек 2301 в такое состояние? Ответ. Благодать сопребывает неизменно и укоренена и заквашена с раннего возраста, и само сопребывающее с человеком стало словно естественным и упроченным; но 2302 будучи 2303 одной и той же, благодать 2304 многообразно, как хочет, домостроительствует для пользы 2305 человека. Когда-то пламя более разгорается и возжигается, когда-то – тише и слабее; и свет 2306 этот временами больше занимается и сияет, иногда – умаляется и меркнет, хотя 2307 светильник всегда горит и светит; когда же бывает очищен 2308 – более испытывается 2309 опьянением Божественной любви; иной раз 2310 по домостроительству ослабевает – [тогда,] хотя 2311 [и] соприсущий, свет слабеет. 9,2 II, 8, 3 2312 Кроме того, некоторым являлось во свете знамение креста и пригвождалось во внутреннем человеке. В другой раз снова в молитве человек пребывал будто в исступлении и оказывался пред жертвенником стоя в церкви, и приносили оному три хлеба заквашенные как бы на елее, и чем больше вкушал он, тем более те увеличивались и росли. В иной раз опять было словно некое светлое одеяние, какого нет на земле в веке сем и невозможно изготовить человеческими руками. И 2313 как преобразились и просияли ризы Господа, когда Он взошел на гору с Иоанном, Петром и Иаковом 2314 , таким же было и одеяние то, и ужасался и изумлялся 2315 облаченный человек. В другое время, когда тот свет непрестанно 2316 сиял в сердце, открывался внутреннейший, глубочайший и сокровенный свет, и новый и сияющий мір сопребывал с Господом, хваля и славословя 2317 , так что человек, всецело поглощенный той сладостью и созерцанием, более не владел собою, но был словно буий и чуждый 2318 міру сему 2319 из-за чрезмерной любви, сладости и сокровенных таинств, и в то время освобожденный человек достигал меры совершенной и был чистым и свободным 2320 от греха. 9,3 Но затем отступала благодать и приближалось покрывало сопротивной силы: является 2321 же отчасти[,] и стоит 2322 на более низкой степени совершенства. II, 8, 4 Скажем, кому-то нужно пройти двенадцать степеней, чтобы достичь совершенства. В какое-то время он успел достичь той меры и войти в совершенство: снова отступает благодать, и он спускается на одну ступеньку и становится на одиннадцатой. А иной, всегда богатый благодатью, днем и ночью находится в совершенной мере, будучи свободным и чистым всегда[,] 2323 плененным 2324 и парящим. И [в] уме 2325 показаны были мне 2326 2327 те чудеса и то, что опытно изведал [такой] человек – ибо 2328 2329 постоянно сопребывала с ним [благодать], – так что не мог он перенести словесного домостроительства 2330 или бремени 2331 и не выносил слушать о чем-либо 2332 или даже 2333 обычной заботы о себе или о завтрашнем дне, [а мог] только лежать 2334 в одном углу 2335 , поднявшись над земным и опьяненный. Поэтому не была дана [ему] совершенная мера, чтобы мог он предаваться попечению о братии и «служению слова» 2336 2337 . Снова 2338 «средостение ограды» 2339 разрушено 2340 , 9,4 II, 8, 5 на деле же бывает так: будто нападает некая мрачная сила и слегка прикрывает 2341 , словно плотный 2342 воздух, хотя светильник постоянно горит и светит, но как будто налагается на тот свет покрывало, откуда таковой [подвижник] признаёт 2343 , что он не совершенен и не вовсе свободен от греха, так что можно 2344 сказать, что он и свободный, и несвободный 2345 , и «средостение ограды» 2346 разрушено и сломлено, но, опять-таки, в чем-то не разрушено целиком. Но 2347 и молитва не всегда 2348 одна и та же 2349 : бывает время, когда она больше возгорается, и утешает, и упокоевает, и бывает время, когда она отступает и меркнет, как устраивает сама благодать для пользы 2350 человека. Однако придя 2351 в меру совершенную временами и вкусив и опытно изведав оного века, я 2352 не видел 2353 еще ни одного совершенного или свободного христианина, хотя 2354 кто-то и упокоевается в благодати, доходит до таинств и откровений и большой сладости благодати, но грех еще сопребывает внутри. Сами же они по преизобилию в них благодати и света почитают себя свободными и совершенными, ошибаясь из-за неопытности, поскольку находятся под действием благодати. Я еще не видел ни одного совершенного 2355 [христианина],ибо и я в одно время вошел отчасти в ту меру и умею различить, насколько совершенен человек 2356 . 10 II, 8, 6 2357 Вопрос. Скажи нам, в какой ты мере 2358 ? Ответ. Ныне 2359 после знамения креста благодать так действует и умиряет все члены сердца 2360 , что душа, став чистой 2361 , от великой радости кажется будто незлобивым и простым 2362 младенцем, и человек не осуждает уже ни эллина, ни иудея 2363 , ни грешника, ни мірянина 2364 , но на всех чистым оком взирает внутренний человек 2365 , и 2366 радуется о целом міре, и 2367 всем хочет поклониться, и любит 2368 и эллинов, и иудеев. В 2369 иной час он, словно сын царский, так уповает на Сына Божия, как на отца 2370 , и отверзаются пред ним двери, и входит он внутрь многих обителей 2371 , и по мере того, как входит, снова отворяются пред ним 2372 , соответственно 2373 , из ста обителей 2374 – другие сто обителей, и в какой мере 2375 он обогащается, в такой же 2376 снова 2377 показываются ему новые чудеса, и вверяется ему, как сыну и наследнику 2378 , то, что не может быть изречено 2379 естеством человеческим или выговорено устами и языком 2380 . 11,1 Марк Подвижник Наконец, в иной час 2381 , словно посланник Бога, 2382 по большой любви к Нему 2383 начинает он молиться за мір, чтобы спасся весь Адам 2384 , сгорая от любви. И «желая, чтобы все спаслись» 2385 , учит слову жизни и царствию, ходатайствуя ради Христа 2386 2387 и изъясняя, насколько можно услышать, некие пренебесные и божественные тайны бесконечного века, неименуемого и непостижимого. 11,2 Иногда вооружается весь человек, облекаясь во всеоружие Божие 2388 , берет небесное воинство святых духов, начинает рубить вражеские войска и устраивает там резню с множеством трупов. 11,3 2389 В другой раз [благодать] действует на душу, и наслаждаются вместе душа и Господь, и человек пребывает в большом свете и радости ко Господу и братьям, однако 2390 же светильник и свет горит днем и ночью. Но целиком человек по домостроительству не освобожден, и почти весь освобожден 2391 [;] и весь чист 2392 , и почти не [чист], как должно. Однако разрубается средостение 2393 и побеждается смерть 2394 . 11,4 Иногда же светильник больше разгорается и светится, так что не может человек вынести того сияния и сверкания, но пребывает как бы обессиленным. Снова свет, хотя горит, словно слабеет, и наступает будто воздух какой тонкий, мрачный, как на покрове 2395 сопротивной силы. Посему говорит таковой человек: «Не полностью я свободен». 12 III, 14, 1 Вопрос. Почему не имеющие в себе Святого Духа не могут сказать разумного и живого слова? Ответ. Как новорожденное дитя исходит из чрева со здравыми членами, не имея повреждения в теле, так и родившиеся от благодати 2396 Духа: хотя и видим мы их в этом міре во плоти, но духом они всецело в том міре упокоены 2397 , от которого и рождены. Только они могут сказать братьям совершенное слово, имея в себе духовные члены совершенными. А кто не рожден оттуда, тот не может сказать и духовное слово, потому что не имеет живого Духа, который внушил бы ему небесное. 13,1 И словно бы ребенок, вышедший из чрева уродом, или хромой, или слепой от рождения есть как бы чудище и примета для міра, – таковы мудрецы, которые хотят быть толкователями Писаний, не имея небесного Духа, ибо еще 2398 не слившись с Божеством, они суть уроды, не имеющие здоровых членов, но передающие ущербное и гнилое слово 2399 . 13,2 Словно бы монета, которая с одной стороны кажется имеющей отпечаток, а с другой стороны повреждена и негодна для торгового обращения 2400 , – таковы поврежденные огнем 2401 , то есть 2402 грехом; от своего ума или своей мудрости они хотят вещать о небесном, от которого не родились. 13,3 В самом деле, приведи ко мне кого-нибудь, кто мудрец, девственник и в видимом безупречен, постится, бодрствует, отрекся, чужд 2403 міру, молится. Тогда я поведу с ним рассуждение: ты девственник? Более тебя я. Нищ ты? Я тебя превзошел. Постишься 2404 ? Больше тебя я. Итак, в этом я больше тебя. To есть я говорю 2405 , что не должен никто оставаться среди всего этого видимого и уму следует не беззаботно успокаиваться на нем, словно уже достигнув совершенства, а стремиться к тому, чтобы некая небесная сила смешалась с ним, и ожидать ежечасно небесного дара 2406 – смешения твоей природы с природными плодами 2407 , чтобы все, что ты ни делаешь, ты бы делал в чистоте. 13,4 Как царь, имеющий все [телесные] члены здравыми, если бы не был облачен в порфиру, не получал бы царских почестей, – так и ты напрасно 2408 имеешь природные члены здравыми: если не облачишься в духовную 2409 2410 порфиру, не сможешь ни венчаться, ни взойти 2411 на царский трон, так что напрасно имеешь их [здравыми] 2412 . 14,1 III, 14, 2 Вопрос. Но 2413 если лет в тридцать или сорок я не приму 2414 , а придется мне уйти из жизни, что тогда? Ответ. Я тебе отвечаю на это, что не судит и не осудит тебя Бог как богохульника, если только ты показал изрядное старание 2415 . Бог скажет тебе: поскольку ты пошел вслед за Мной и плакал и искал денно и нощно и, хотя вначале был беззаботным среди видимых своих [добродетелей] и надмевался от них, сейчас еще больше прилагаешь сил, ища по Писанию истину, так чтобы 2416 принять в себя Божию силу, Я не осуждаю тебя в этом как богохульника; наоборот, Я приемлю тебя как ставшего более прекрасным, чем ты был прежде. И ты сам испытай себя и разберись, стали ли твое жительство и твое делание более возвышенными. Я же скажу тебе по Писанию, что «ищущий находит, и просящий получает, и стучащему отворят» 2417 . 14,2 Однако ты говоришь: покажи мне, как сопутствует верным 2418 Божия сила 2419 . Я отвечу тебе, но как мне убедить тебя, что Божия сила присуща верным, – от Ветхого Завета или Нового? Обратимся сперва к тени 2420 2421 . Кто дал силу Аврааму, который был уже старцем и имел «тело омертвелое» 2422 , снова омолодиться и породить сына? Ты, однако, говоришь мне: Он [Бог] принял жертвоприношения Авраама 2423 , с ним же самим не был. А какой друг, желающий встретиться со своим другом, направляется сперва в его владения, на поле или в виноградник, и тогда только смотрит на него и приветствует целованием? Неужели Бог жертвоприношения Авраама, то есть нечто как бы принадлежащее ему, принял, с ним же самим не был и не обитал в нем? А когда Авраам вышел на войну 2424 , кто был победителем? Только ли одна его природа или Бог, обитавший в нем и доставлявший ему победу? Перейдем к Ною. Кто был подчинивший перед ним все роды зверей 2425 ? Природа его или нечто небесное, сверхприродно ему присущее, нечто создавшее самих животных 2426 и подчинившее перед ним сих зверей? Неужели Иаков своей собственной силой 2427 отвалил такой [огромный] камень 2428 – или Божия сила, бывшая в уме его 2429 и отвалившая тяжелый камень? Настолько неразлучно был с ним Бог, что и во время его сна не покидал его. Ибо Он отверз для него двери неба 2430 и показал † само † небесное жилище 2431 , явившись 2432 ему в образе лествицы 2433 . Потом Он боролся с ним 2434 , как человек с человеком. 15,1 II, 50, 1 Кто заключил двери неба 2435 2436 ? Илия 2437 2438 ? Или Бог, Который был в нем и повелевал 2439 дождю? Думаю, что Властитель дождей и 2440 Творец небес. Он 2441 восседал внутри ума его, и Слово Божие языком его [Илии] воспретило дождю сходить на землю; а 2442 когда опять изрек он, отверзлись небесные двери и сошел дождь. 15,2 Подобно 2443 Моисей положил жезл, – и стал он змием; сказал 2444 – и стал он древом 2445 2446 2447 . Взял он пепел из печи, рассеял 2448 2449 – и появились скнипы и жабы в домах царей и всех египтян 2450 . Одна горсть пепла как [могла] услышать, направиться и войти, 2451 ни души не имела, ни разума? 2452 Человеческое естество может 2453 ли совершать это? Он [Моисей] говорит морю – и оно рассекается 2454 ; говорит 2455 реке – и она изменяется в кровь 2456 . Ясно 2457 , что небесная сила обитала в теле 2458 его и творила чрез Моисея такие знамения. 15,3 II, 50, 2 Как мог Давид без оружия вступить брань против такого исполина 2459 ? Ибо говорит Бог Давиду, чтобы отложил тот оружие и выступил против него налегке 2460 , так что иноплеменник насмехался над ним 2461 . И когда Давид бросил камень в иноплеменника – рукою Давидовою Божия рука направляла камень против него 2462 [Голиафа], и сама 2463 Божия сила поразила его. Ведь не мог Давид, будучи телесно слабым 2464 , победить такого гиганта, если бы сила Божия не была с ним 2465 , совершив победу. 15,4 Иисус Навин, подступив к городу 2466 Иерихону, семь дней осаждал и не мог ничего сделать своею силою. Тогда 2467 повелел ему 2468 Бог соединить 2469 кифары и трубы – и так 2470 стены города 2471 пали сами собою 2472 . Подобным образом 2473 и когда пошел он в землю обетованную, говорит Иисусу 2474 Господь: «Иди на брань». Молвит Иисус Господу 2475 : «Жив Господь, ни за что не пойду без Тебя» 2476 . И кто повелел солнцу, чтобы стояло другие два часа во время битвы 2477 ? Естество сие 2478 могло повелеть 2479 – или Сила, пребывавшая с ним, повелела солнцу, и вняла, и совершила победу 2480 ? 15,5 Моисей, когда сражался с Амаликом, как скоро воздевал руки 2481 к Богу – попирал Амалика; когда же опускал он руки – одолевал Амалик 2482 . 15,6 II, 50, 3 Когда ты слышишь об этом, то пусть разумение не удаляется от тебя; поскольку было сие образом и тенью истинного, то примени 2483 к себе. Ведь когда ты возденешь длани ума своего и мысли 2484 свои 2485 к небу и пожелаешь прилепиться ко Господу, тогда сатана опускается ниже твоих мыслей, и ты попираешь его; когда же склоняется мысль твоя, или ум 2486 , к земному и плотскому, тогда сатана возвышается над мыслями 2487 . И как там 2488 стены пали силой Божией, так и теперь стены порока, препятствующие 2489 уму, и сатанинские грады и враги 2490 истребляются силою Божией. 15,7 Итак, если, как сказано 2491 , в [подзаконной] сени сила Божия 2492 пребывала таким образом с праведниками, творя страшные {и явные} 2493 чудеса 2494 , – то хотя они и творили Божией силой внешние знамения, но 2495 > Божественная благодать обитала внутри их. Действовал также Дух и в пророках, когда была потребность изрекать міру дела великие, и в душах 2496 служил к тому, чтобы пророчествовать и вещать. Но 2497 не всегда вещали пророки, а когда хотел [того] бывший в них Дух; впрочем, сила пребывала в них всегда. 15,8 II, 50, 4 Если же и в сени [законной] Дух 2498 из вался 2499 в такой мере, то сколь больше – в новом завете 2500 , в пришествии Господа 2501 , когда совершилось излияние Духа и опьянение им. Ибо говорит [Господь]: «Излию от Духа Моего на всякую плоть» 2502 . Посему 2503 сказал Он: «Я буду с вами до скончания века» 2504 . «Ибо 2505 всякий ищущий находит» 2506 . «Итак, если вы, будучи злы, умеете благие даяния давать детям вашим, сколь более Отец Небесный да ет 2507 Духа Святого просящим у Него» 2508 2509 . 15,9 2510 Та самая Сила, которая изначально была со отцами и апостолами 2511 , да вселится в нас и да упокоит нас 2512 . 16 II, 6, 5 Вопрос. поскольку некоторые говорят, что престолы и венцы суть творения [вещественные], а не [существа] духовные, то как должны мы понимать [сие]? Ответ. Престол Божества есть ум наш, и наоборот, престол ума – Божество и Дух. Подобно и сатана и силы и князи 2513 чрез преступление заповеди воссели в сердце, и уме, и теле Адама, как на собственном престоле. Посему пришел, наконец, Господь и приял от Девы тело, потому что, если бы пожелал Он снизойти непокровенным Божеством, кто мог бы вынести [это]? Напротив, посредством сего орудия – тела – Он говорит с людьми. И наконец, Господь разоблачил тело, в котором восседали лукавые духи, «разоблачив начальства и власти» 2514 , и, облекшись в тело, соделал его собственным престолом Своего Духа. И как 2515 Мария говорит: «Сотворил мне величие Сильный» 2516 , – [таки] Господь «низложил сильных с престолов» 2517 , [то есть] княжащих 2518 лукавых духов со престолов понятий и помыслов, где они водворились, низложил, и очистил сознание 2519 2520 , и престолом Самому Себе соделал ум, и тело, и помыслы 2521 . 17,1 II, 6, 6 Вопрос. Что же значит сказанное [Господом]: «Сядете на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых» 2522 ? Ответ. Находим, что исполнилось сие на земле после того, как Господь вознесся на небо, потому что ниспослал Он Духа-Утешителя на двенадцать апостолов 2523 , святую силу Свою, которая, снисшедши, осенила их и воссела на престолах разумов их. И вот стоявшие рядом говорят, «что они напились вина» 2524 . Тогда Петр начал уже судить их, говоря об Иисусе: «Мужа сильного словом и знамениями распяли вы, повесив на древе 2525 . И [вот], творит Он чудеса, расторгает камни гробниц и воскрешает мертвых 2526 . Ибо написано: В последние дни излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери 2527 , и ныне исполняется [это]». Тогда многие, оглашенные Петром, пришли к покаянию, так что настал избранный мир Божий. 17,2 Видишь, как 2528 > начало суда, 2529 > там появился новый мір, здесь же 2530 дана им власть воссесть в міре сем и судить. Хотя они будут восседать и творить суд во [второе] пришествие Его 2531 , при воскресении мертвых, [сие уже] 2532 здесь совершается, потому что Дух Святой воссел на престоле 2533 их мыслей. Да и венцы, кои приемлют христиане в оном веке, не суть [вещественные] творения, – кто утверждает последнее, тот говорит худо, – напротив, их [венцы] являет преобразующийся Дух. Что говорит апостол 2534 о небесном Иерусалиме, что он «матерь всем нам» 2535 , то и мы исповедуем. Что же касается одеяния, которое носят христиане 2536 , ясно, что сам Дух облекает их 2537 . 18,1 II, 7, 1 Словно как если войдет кто в царские чертоги и увидит там картины и красивые вещи, в ином месте хранящиеся сокровища, и возляжет вместе с царем [за трапезой], и поднесут 2538 самые сладкие яства и пития, и вполне насладится зрелищем и красотами, а после этого, вытащенный оттуда 2539 , окажется в зловонных местах 2540 , – тогда начинает он проливать слезы как отведенный из столь [прекрасных] мест в темные и зловонные места. Или представь, что какая-нибудь [девица 2541 ], превосходя всех красотою, премудростью и богатством, и выберет себе нищего и незнатного, некрасивого, одетого в рубище мужа, и снимет с него грязные одежды, и облачит его в царскую ризу, и возложит на него венцы 2542 , и сделается его супругою, – наконец, нищий 2543 начинает ужасаться и изумляться, говоря: «Мне ли несчастному, низкому и простому дана такая супруга?» Так 2544 Бог поступил с уничиженным и несчастным человеком: дал ему вкусить иного века, иного сладчайшего наслаждения 2545 , показал ему славу и царские неизреченные небесные красоты. Тогда , сравни те духовные [блага] с [вещами] века сего, видит ли царя, властителей или мудрецов, – все отвергает, ко всему испытывает отвращение 2546 2547 ради 2548 оного 2549 небесного сокровища, ибо, поскольку «Бог есть любовь» 2550 , приял он умный и божественный огнь Христов, и упокоился, и возрадовался, и привязан там [к небесному]. 19 II. 7, 2 Вопрос. Пребывает 2551 сатана вместе с Богом – либо в воздухе, либо в людях? Ответ. Солнце сие, будучи тварью, освещая места нечистые, терпит ли какой вред? Тем паче Божество, пребывая вместе с сатаной, не загрязняется и не оскверняется. Попустило же Оно быть злу для упражнения людей. Но зло омрачается и ослепляется и не может узреть Божественной чистоты и тонкости. Если же ты говоришь, что свое место – сатане, и свое – Богу, то [тем самым] ты представляешь Его словно не сущим повсюду 2552 и описуемым тем местом, в котором обитает 2553 . Мы 2554 же называем Бога 2555 непостижимым и неописуемым, и всё существует в Нем 2556 , и благое не оскверняется злом. Неужели же если небо, и солнце, и горы суть в самом Боге и Им стоят 2557 , то и сами они стали Богом? Создания утверждены в собственном своем чине, а Создатель, пребывающий с тварями, есть Бог. 20,1 II, 7, 3 Вопрос. Когда грех «преображается в ангела света» 2558 и почти уподобляется благодати, как можно человеку разуметь «козни диавольские» 2559 и как принимать и отличать то, что от благодати? Ответ. То, что от благодати, имеет радость, мир, любовь 2560 2561 , истину 2562 , и когда [человек] приимет истину 2563 , то 2564 [она] заставляет человека искать истину. To же, что от греха, безобразно 2565 , [приводит в] смущение, не имеет любви и радости пред Богом. Как горький салат подобен латуку 2566 , но один сладок, а другой, хоть похож, горек, – так 2567 и в самой благодати есть подобное истине, и есть самая сущность истины. 20,2 Как, например, есть луч солнечный и самый круг [солнца], и иначе сияет луч, и иначе – свет, заключенный в круге. Есть светильник, горящий в доме 2568 ; есть иной 2569 , горящий повсюду. Значит, иной свет 2570 , горящий в самом светильнике, – более блистательный и ясный. Так бывает 2571 , когда 2572 [один] человек видит как бы вдали от себя некие видения и радуется сим видениям, и есть другой [человек], и входит в него благодать Божия, и объемлет члены и сердце его, и пленяет ум в любовь Божию. 20,3 Когда Петра взяли и ввергли в темницу, тогда к нему, заключенному, пришел ангел, расторг узы его и вывел его [из темницы], и Петр, как бы находясь в исступлении, думал, что [это] видение 2573 . 21 II, 7, 4 Вопрос. Каким образом падают те, в которых действует благодать Божия? Ответ. Сами помыслы, чистые по своей природе, будучи поползновенными, падают. Ибо начинает 2574 [человек] превозноситься, осуждать [другого] и говорить: «Ты грешник», – а себя почитает праведным. Разве не знаешь, что говорит Павел? «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» 2575 . И в чистой природе есть возможность превозношения. 22 II, 7, 5 Вопрос. Может ли кто при помощи света видеть душу свою, так как иные отвергают откровение и говорят, что вследствие ведения и ощущения бывает видение? Ответ. Есть ощущение, есть видение, и есть озарение. И кто имеет озарение, тот больше имеющего ощущение. Ведь ум его озарился, потому что получил он некую большую долю по сравнению с тем, имеющим ощущение, поскольку узрел в себе некую полноту видений. Кроме того, иное – откровение, и иное – озарение. Выше же откровение 2576 , потому что великие дела и тайны Божии открываются душе. 23 II, 7, 6 Вопрос. Видит ли кто душу при помощи Божественного света и откровения? Ответ. Как телесные очи видят солнце, так и озаренные видят образ души; но и христиане немногие 2577 [достигают] сего. 24 II, 7, 7 Вопрос. Имеет ли душа образ или вид 2578 ? Ответ. Имеет вид и образ, уподобляющийся ангелу, как и 2579 ангелы имеют вид и образ. И как внешний человек имеет вид, так и внутренний 2580 имеет вид, подобный ангелу, а не 2581 внешнему человеку 2582 . 25 II, 7, 8 Вопрос . Иное ли что есть ум, а иное – душа? Ответ. Как телесных членов много, и все называются одним человеком 2583 , так и у души много членов: ум, совесть, мысли, волю 2584 осуждающие или оправдывающие 2585 , – однако 2586 они связаны воедино 2587 . Есть члены души, но душа одна, один 2588 внутренний человек. Но как внешние очи издали видят 2589 терния, и стремнины, и пропасти, так и 2590 ум по своей быстроте предусматривает козни и ухищрения сопротивной силы и, будучи как бы душевным оком, предохраняет душу 2591 . 26,1 II, 16, 8; ср. I, 46, 2, 9a Христиане принадлежат иному веку 2592 , новое рождение, чада Духа Святого, светоносные 2593 , подобные Отцу своему, Адаму духовному 2594 , светоносному; оного града, оного рода, оной силы. Они не сего міра 2595 , міра иного. Ибо сам Господь говорит: «Вы не от міра сего, как и Я не от міра сего» 2596 . 26,2 Ибо 2597 , как купец, возвращаясь издали и во много крат увеличив свою торговлю, посылает к домашним, чтобы приобрели ему дома, сады и необходимые одежды; когда же вернется восвояси, снова 2598 приносит с собою великое богатство и с великою радостию принимают его домашние 2599 , – так гораздо более 2600 в духовном. Те, кто 2601 искупуют себе небесное богатство, тех знают сограждане их, то есть духи святых 2602 и ангелов, и дивятся, [говоря 2603 ]: «Великое приобрели 2604 богатство братья наши 2605 на земле». Таковые, имея с собою Господа, во время кончины с большой 2606 радостию восходят к горним 2607 , и [сущие с] Господом 2608 принимают их там, уготовав для них обители, сады и всесветлые и многоценные одежды. 27,1 II, 16, 9 {Что и духовные и имеющие дарования падают, надмеваясь 2609 .} И добрые по природе люди, если не остерегутся, постепенно завлекаются самою добротою, и имеющие мудрость окрадываются самою мудростию. Поэтому человеку нужно 2610 быть умеренным во всех частях: благость срастворять строгостью, мудрость – рассудительностью, слово – делом, и все упование возлагать на Бога 2611 , а не на себя 2612 2613 . 27,2 II, 16, 10 Утверждающие, что в человеке нет греха, подобны людям, которые во время наводнения потонули во множестве вод, уносятся [ими] и 2614 говорят: «Слышали мы шум вод». Так и сами погрязшие во глубине волн порока утверждают, что нет греха у них в уме и помыслах. 27,3 Есть иные, произносящие 2615 речь, не приправленные небесною солью, так что рассуждают о царской трапезе и ничего не вкушают и не приобретают. А иной и самого царя видит 2616 , когда отверсты 2617 сокровища, и входит, получает наследие, вкушает и пьет 2618 от многоценных брашен. 27,4 II, 16, 11 Если у матери был сын единородный, самый благообразный лицом, мудрый 2619 , и в этом сыне заключались все ее надежды, но она похоронила его, то остается 2620 у нее непрестанная скорбь и безутешный плач. Так и ум о душе, как умершей для Бога, должен иметь 2621 плач, и скорбь, и непрестанные слезы, 27,5 сокрушенное сердце и быть в страхе и заботе, всегда алкать и жаждать блага. И к таковому приходят, наконец, благодать Божия и надежда, и у него нет уже плача; напротив того, радуется он, как нашедший сокровище, и снова трепещет, чтобы не утратить как-нибудь оного, потому что нападают разбойники. 27,6 И как тот, кому приходилось переносить многочисленные общественные повинности и траты 2622 , с великим трудом избежал [их], а после того приобрел огромное имущество и большое достояние, и этот 2623 [человек] не боится уже разорения или бедности 2624 по причине умножившегося богатства, – так и духовные люди, прошедшие сначала 2625 страшные места, потом, исполнившись благодати 2626 , не боятся уже тех, которые хотят разграбить их, потому что есть у них богатство 2627 . Впрочем, имеют они 2628 страх – не страх новичков 2629 , устрашенных лукавыми духами, но страх и заботу, как распорядиться вверенными им духовными дарованиями. 27,7 II, 16, 12 Этот 2630 человек почитает себя уничиженным по сравнению со всеми людьми, и грешными, и бесчинными; и чем более входит он в богатство 2631 благодати и света, тем больше почитает себя бедным 2632 , и такой помысел насажден в нем, как естественный; и чем более вступает 2633 в познание Бога, тем больше считает себя невеждою; чем более учится, тем паче признает себя ничего не знающим. Сие же споспешествующая благодать производит в душе, как нечто естественное. 27,8 Как если младенец, носимый юношей-скороходом 2634 2635 , более не делает то, что хочет, но 2636 держащий его [на руках] носит, как 2637 хочет, – так и до глубины проникающая благодать держит [на руках] ум и возносит на небеса, и возносит в собственный 2638 мір, в совершенное 2639 упокоение 2640 . 28 II, 15, 29b (p. II, 27), ср. I, 32, 16b Ибо христиане даже в скорбных обстоятельствах не тужат и не печалятся. Если испытываются бедностью и злостраданием или неудачами, то не должны противиться 2641 , но, скорее, радоваться 2642 и предпочитать 2643 бедность 2644 богатству, а пост – наслаждению, 2645 бесславие – славе. И наоборот, когда встретится им что-либо [почитаемое в] сей жизни роскошным и 2646 славным, что побуждает их к достижению 2647 кажущегося 2648 успокоения, или богатства, или славы, или роскоши, то должны не услаждаться этим и успокаиваться, но сильнее 2649 бежать [от сего], как от огня. 29,1 II, 15, 43b (p. II, 41) 2650 Душа драгоценнее всех созданий, потому что один человек сотворен по образу и подобию Божию. Вот небо сие 2651 , сколь необъятно оно и земля, как драгоценно устроение творений 2652 , но человек драгоценнее всех творений 2653 , потому что о нем одном благоволил Господь, хотя киты морские, горы и звери с виду и больше его 2654 . Ибо говорит Бог: «Сотворим человека по образу и подобию Нашему» 2655 2656 . Посему рассмотри свое достоинство, как драгоценен ты даже по сравнению с 2657 ангелами 2658 , когда Он Сам лично пришел на землю быть за тебя Ходатаем и Искупителем. 29,2 II, 15, 44 (р. п. 42) Следовательно, Бог и ангелы приходили для твоего искупления и 2659 спасения. Царь, Сын Царев сотворил совет 2660 и, придя 2661 , положил душу Свою на кресте. И столь велика любовь Божия к человеку, что бессмертный 2662 распинается за тебя 2663 . «Ибо так 2664 возлюбил Бог мір, что отдал Сына Своего единородного» 2665 за него 2666 : «как с Ним не дарует нам и всего?» 2667 2668 . И еще в другом месте говорит Писание: «Истинно, истинно 2669 говорю вам, что 2670 над всем имением своим поставит его » 2671 2672 . Ведь и Елисей 2673 2674 , когда он был на горе и шли на него иноплеменники, [а] отрок сказал: 2675 одни», – отвечал 2676 Елисей 2677 : «Не видишь разве, что полки и множество помогающих нам ангелов окрест нас?» 2678 . Видишь ли, что все 2679 множество ангелов бывает при рабах Божиих 2680 ? Поэтому сколько значит душа 2681 , если Бог и ангелы взыскуют ее, чтобы иметь в собственном Своем общении и в царстве, и сатана и силы его ищут, [чтобы привлечь] ее на свою сторону. 29,3 II, 15, 45 (р. п. 43) Как в видимом [міре] царю служат не а и 2682 2683 , но [люди 2684 ] благообразные 2685 , воспитанные, так и в небесном чертоге 2686 – непорочные, неукоризненные, чистые произволением 2687 и 2688 красивые 2689 , не имеющие никакого порока, самые благообразные вступают в царское сообщество, – так и в духовном [только] души, украшенные 2690 > хорошими 2691 нравами и обычаями 2692 , удостаиваются общения с небесным Царем. 29,4 Если 2693 в видимом [міре] князь где-то останавливается, а дом этот оказывается нечистым 2694 , дом исправляют, хорошо прибирают, помещают 2695 благовония, – кольми паче дом души, в котором упокоевается Господь, имеет нужду во многом украшении, чтобы мог войти туда и упокоиться там Непорочный и Чистый 2696 . Ибо в таком сердце упокоевается Бог и вся небесная Церковь . 29,5 II, 15, 46 (р. п. 44) Ибо 2697 в видимом [міре], если у отца есть имение, есть также венцы и драгоценные камни, то скрывает их в кладовых храминах и бережет для возлюбленного сына своего и ему отдает 2698 . Так и Бог собственную природу 2699 со Своими 2700 драгоценностями вверяет 2701 душе. 29,6 В видимом [міре], если настанет война, и царь с воинством идет воевать, и сторона его меньше 2702 , тотчас «отправляет посольство просить 2703 о мире» 2704 . А если сходится сильный народ с сильным 2705 же, и царь с царем, например персидский с римским 2706 , то 2707 необходимо, чтобы оба царя двинулись со всем своим воинством. Посему, видишь 2708 , каково твое достоинство, потому что Бог с собственным Своим воинством, вместе с 2709 ангелами и духами подвигся на брань с сопротивником, чтобы избавить тебя от смерти. 2710 Бог пришел ради тебя. 29,7 II, 15, 47 (р. п. 45) Представь 2711 , что царь найдет 2712 нищего, у которого на всех членах проказа, и не постыдится, но приложит врачевства ко всем язвам его, и излечит его струпы, и, наконец, введет 2713 за царскую трапезу, и возложит на него порфиру, и сделает его царем. Так и Бог поступил с человеческим родом: омыл у людей язвы, исцелил их, ввел в небесный брачный чертог. 29,8 Поэтому столь велико достоинство христиан 2714 , что с начала, со времени сотворения Адама, вплоть до скончания міра, если подвизался [человек] против сатаны, сопротивляясь и противоборствуя, то не делал ничего достойного для дара, даяния и славы, которую он собирается наследовать в Царствии небесном. 29,9 А если ты превозносишься и распускаешься 2715 , то на что ты похож? Ведь словно город, если у него нет стен, то беспрепятственно входят в него разбойники, откуда хотят, и опустошают и сожигают его, – так и ты, если нерадив и 2716 2717 гневаешься 2718 на себя самого, то приходят лукавые духи, в ничто обращают и опустошают ум, рассевая помыслы в веке сем. 29,10 II, 15, 48 (p. II, 46) Многие, строго наблюдая за внешним, упражняясь в науках и заботясь о жизни правильной, считают это совершенством, не вникая в свое сердце, не примечая там пороков, какие обладают душою. Между тем в глубине телесных 2719 членов есть корень порока, и в доме кроется разбойник, то есть сила сопротивная, умная ипостасная сущность 2720 . И если кто не борется с грехом, то внутренний порок, разливаясь постепенно, с приумножением своим доводит человека и до совершения явных грехов, потому что [зло 2721 ], как отверстие источника 2722 , всегда источает из себя струю, и тотчас 2723 ты не можешь 2724 удержать потоки 2725 , но 2726 сослагаешься и соуслаждаешься и, наконец 2727 , впадаешь в тысячи зол, словно цепенея от ужаса 2728 и становясь безумным. 29,11 Так бывает, когда человека благородного, [живущего] беззаботно, богатого вдруг берут служители 2729 , чиновники 2730 2731 князя и уводят, говоря ему 2732 : «Обвинен ты в преступлении и подлежишь смертному приговору», – и, устрашенный такой страшной вестью 2733 , теряет уже он всякое рассуждение, словно цепенея от ужаса. II, 15, 49 (р. II. 47) Так же 2734 представляй и о лукавых духах. 29,12 Ибо и видимый мір, от царя и до нищего 2735 , весь в смятении, в нестроении, в борьбе, и никто из них не знает [тому] причины, ибо неявно зло 2736 , привзошедшее вследствие Адамова преслушания, «жало смерти – грех 2737 » 2738 , потому что прившедшая 2739 разумная сила и умная 2740 сущность сатаны посеяла всякое зло: он тайно действует на внутреннего человека и на ум и борется [с ним] помыслами; и люди не знают, что делают сие, побуждаемые чуждою 2741 силою, напротив того, думают, что это естественно и что делают сие по собственной своей природе 2742 . Но в самом уме имеющие мир Христов и озарение Христово знают, откуда движутся эти [помыслы]. 29,13 II, 15, 50 (р. II. 48) Ибо мір сей 2743 страждет недугом порока и не знает [того]. Ибо есть нечистый огнь, который воспламеняет сердце и так пробегает по всем членам и побуждает людей к непотребству и к тысячам зол. И те, которые сораздражаются и соуслаждаются [с помыслами], внутренно, в сердце совершают блуд; а когда зло таким образом найдет себе пищу, впадают и в явный блуд. To же разумей и о сребролюбии, о тщеславии, о надмении, о ревности, о раздражительности. 29,14 Как если позван кто на обед и предложено 2744 множество снедей, тогда грех внушает отведать всего, и так услаждающаяся душа обременяется. 29,15 Ибо 2745 горы труднопроходимы 2746 в середине 2747 , и реки, и множество 2748 змей, ядовитых животных и пресмыкающихся. И словно кит поглощает в чрево свое человека, так и грех поглощает души. Страсти суть горящий огненный пламень и «раскаленные стрелы» 2749 2750 , потому что зло воспиталось и положило основание в душах 2751 . 29,16 II, 15, 51 (р. II. 49) Но мудрые, когда восстают страсти, не слушаются [их], но после того как [те] начинают подкладывать 2752 [горючий материал], отвергают [их], и гневаются на злые пожелания, и делаются врагами самих себя; потому что сатана весьма желает себе покоя и простора в душе и скорбит и стесняется, когда сама 2753 душа не слушается. 29,17 Есть некоторые, удерживаемые 2754 Божественной силой, которые, если увидят 2755 юношу с женщиною, 2756 хотя и вовсе 2757 ничего не мыслят 2758 , и 2759 ум их не сквернится, и не совершают 2760 внутренне греха, но еще не следует из-за такового дела быть смелым 2761 . А есть другие, в которых страсти 2762 совершенно прекратились, угасли и иссохли, но это меры великих. 29,18 Как опытные [люди] 2763 , обнажившись, спускаются в морскую глубину и [идут] на смерть под водою, чтобы сыскать там жемчужины, годные для царского венца и для порфиры, так и монахи, совлекшись всего, выходят из міра и пускаются во глубину моря злобы и в бездну тьмы, и из глубин берут и выносят драгоценные камни и жемчужины 2764 , поступающие в венец Христов, в небесную Церковь , в новый век, в светоносный град, в ангельский собор. 29,19 II, 15, 52 (р. II, 50) Ведь 2765 как в невод попадаются многие виды [рыб 2766 ], и которые негодны, тех рыбак 2767 опять бросает 2768 в пучину 2769 2770 , так и мрежа благодати распростирается на всех и [для всех] ищет упокоения; но 2771 люди не повинуются, а поэтому опять ввергаются в саму глубину 2772 тьмы. 29,20 Как золото находят, вымывая из большого количества песка 2773 , словно просо 2774 , так и из многих немногие бывают благоискусны. 29,21 Ибо явны те, которые трудятся для царства; видимы и те, которые украшают слово его; подобным же образом видимы и растворенные небесною солью и глаголющие заимствованное из сокровищ Духа. И видимы сосуды, о которых благоволит Бог и которым дает благодать Свою. А другие со многим терпением приемлют в себя освящающую силу по многообразному изволению Господню. Посему, кто говорит, но не руководствуется небесным светом и премудростию, тот в уме не всякого может поселить убеждение, потому что много есть произволений, и одни 2775 – в брани, другие же – в покое. 29,22 II, 15, 53 (р. п. 51) Представь себе запустевший город, и кто-нибудь захочет отстроить его вновь: немедленно совсем разрушает он то, что грозит падением и упало, и так начинает копать 2776 и выводит строение, 2777 >. Или 2778 > разводит сад в местах пустых и зловонных, тот сперва начинает очищать [место], обносить оградой, готовить водопроводы и насаждать 2779 , чтобы 2780 , по прошествии многого времени, сад произвел плоды. Так и произволения человеческие, по преступлении, одичали, запустели, поросли тернием, ибо Бог сказал ему 2781 : «Волчцы и терния возрастит тебе земля» 2782 2783 . Посему много потребно труда и подвига, чтобы отыскать кому и положить основание, пока в сердце 2784 сойдет небесный огонь и начнет очищать терние, и так [люди] начинают освящаться 2785 . 30,1 Произносимые слова увещевают, побуждают душу, сами же эти слова нуждаются в делах. Ибо вот, Писание, и закон, и учители, и Бог говорят слова, дабы эти слова стали делом в душе. 30,2 Так и Господь, придя на землю, сотворил дело на ней, поскольку обработал пришедшую в негодность и заброшенную землю, выполол из нее тернии и волчцы 2786 , взял от нее молодой саженец 2787 2788 и насадил в ней новое небесное растение. Ведь если бы пожелал Он низойти на землю неприкровенным Божеством, ни люди не могли бы вынести зрения славы Его, ни сама смерть, ни тварь; но Он в одну часть положил величие славы Своей 2789 , и воспользовался земледельческими орудиями, и восприял облик земледельца, и подобным образом облекся в сосуды 2790 тела и души [в качестве] одеяния, и, войдя так, обработал сердечную пустошь. Ибо, если Израиль не смог вынести славу Моисея 2791 , тем более никто не мог бы выдержать Божественной славы. Итак, Он восприял облик земледельца и одежду пахаря. Словно рабочий, взявший рабочие инструменты и плуг и так вспахавший землю, так же Господь, взяв рабочую одежду, выслал делателей 2792 на землю, обработал, глубоко вскопал и бросил небесный посев. 30,3 Как в суде восседает перед помостом начальствующий, и тогда помещается на двери завеса, чтобы [находящиеся] по ту сторону были бодрее и не боялись, – так само Божество сокрылось в человечестве, и воспользовалось человеческим телом, словно покровом или завесой, и повелевает извне, и становится другим лицом. [Христос] есть рыбарь, забросивший сеть в пучину морскую, и из мрачной глубины вытащил Адама, и вот [тонувший] плавает над водой. 30,4 Ведь разве трудно было Божеству, непокровенным, каким было Оно Само по Себе, убить смерть? Напротив, прияв тело, Оно более было оскорблено и пострадало. Однако подивись Его премудрости и славе, как снизошло мертвое тело и снова скрепило Своим искусством саму персть, кости и связи, раскололо камни и воскресило мертвые тела. И там прокляло Оно начала и власти, восторжествовало над сатаной и над гробом, снова таким образом соделало победу и искупило порабощенного Адама от тяжелейшего бремени смерти. Он Сам есть Оружие, Сам есть Воитель, ибо посему победа дается Адаму. Вот какое дело выполнил Господь, придя на землю и сойдя в ад. Ведь когда после преступления было насаждено в Адама горькое древо, пришел Господь выкорчевать оное и насадить новые небесные растения. Сии же мысли мы высказали 2793 , дабы вместе со словом кто-то принялся и за дело, чтобы само слово это стало действием и силой. 30,5 Ибо как есть город, имеющий стены, и много всего в городе на площадях, и нарисованы на них царские лица и сама царская порфира; одни творят из меди подобия статуй, иные – изображения, другие живописуют море и рыб, следующие – подобия птиц с нарисованными крыльями, которые не живут и не летают, одни рисуют солнце с лучами, другие изображают небо и звезды. Но это – мертвое, не имеющее души и силы, движущей их. Подойди к образу царя и заговори с ним, и он не слышит, не отвечает тебе и не движется, потому что не имеет движущей им души. Подойди к изображенным на меди или на дереве статуям: похожим образом и там находишь мертвые изображения, не имеющие голоса и живой души. Ты наблюдаешь нарисованных птиц, и они не ходят и не летают. Ты зришь нарисованное солнце: поищи у Него света, и оно не может тебе дать [его]. Почему? Потому что не имеет движущей сущности. Так и весь Адам из-за преступления заповеди имел некий образ первого человека, но не имел небесной души и божественного образа, живущего в нем самом. Поэтому он мертв, [удалившись] от Бога, и ни крыльев не имеет, чтобы взлететь в божественный воздух, ни света, дабы просветиться и возыметь наследие вместе с небесным светом. 30,6 Ветхая закваска 2794 мрака, вражеская закваска вошла и заквасила всего Адама 2795 , и в какой-то части сам Адам смесился с пороком. Имея образ первой лепки, он все же не мог жить в Боге, и никто не был в состоянии дать ему ни жизненную силу, ни движущую его душу: ни Моисей, ни пророки, приносившие одну лишь тень какую-то и обещание, что придет Искупитель. 30,7 Но как царь смотрит на свой образ и приближается к нему и тщательно заботится [о нем], потому что это его собственное изображение, так и Господь послал свое изображение через закон, позднее же последовала сама Ипостась. Поскольку в законе было написано, что где найдена будет старая закваска, истребится [душа того] 2796 , то так Господь в последние дни 2797 очистил и истребил всю старую закваску 2798 , исказившую ум и душу Адама, бросил [новую] закваску 2799 в землю Адама и снова заквасил Адама небесной закваской. 30,8 Следовательно, хотя слова прекрасны, но они суть тень истинных вещей 2800 . Значит, нужен живой образ, чтобы пришедший небесный образ Христа смешался с душой, и тогда [он] может жить в Боге, дабы получить оттуда крылья Духа и руки, ноги и очи для хождения в Божественном воздухе, узрения света небесного и творения Божественного дела. Но и сами ремесленники, сотворившие деревянные, медные, золотые и серебряные изображения 2801 , сделали образы людей, животных и зверей. Пойди туда, посмотри: ты не находишь души, голоса не слышишь, чтобы они ответили тебе, ибо глаза имеют и не видят 2802 , ноги имеют и не ходят 2803 2804 . 30,9 Итак, стал Господь посреди основания земли, и вот силой Своей весь мір привел к Себе, ибо бремя Его преисполнено всяческих благ, и поставил короб 2805 Свой, полный разнообразных многоценных царских [сокровищ]. Ты все находишь там. Он побуждает всех и приводит всего Адама со словами: «Я купец, и короб мой полон. Я врач, и у Меня много видов лекарств. Хромой пусть возьмет лечебное средство от немощи его, и калека примет снадобье, исцеляющее страдание его, слепой – мазь 2806 , отверзающее бельмо его, мертвый – душу, движущую его, и оживотворится от мертвенности своей». 30,10 Ибо как чрез тело Адама, первого человека, смерть разрушила весь мір, подняла восстание и высокомудрствовала, так опять Господь самим воспринятым телом попрал [ее] 2807 и забрал доспехи [ее] 2808 от человека, освободив их 2809 2810 от горького ярма рабства, ибо закинул сеть, привязав грузило тела, и так снисшел в подземелье, предпринял войну со смертью и вывел наверх свободного Адама. И внизу одержал Он победу, и наверху на земле Сам крестом осудил грех. 30,11 Стало быть, давайте прилепимся к Нему днем и ночью, и послужим сами себе 2811 , и во всем будем подражать Ему. Ибо как ты течешь вслед за Ним, так и Сам Он, снизойдя со святых небес, пошел за тобой, чтобы вновь найти [тебя]; и принял рабий зрак 2812 , чтобы избавить тебя от рабства; и оставил богатство, и взял нищету 2813 , чтобы освободить тебя от рабства нищеты; вкусил смерть бессмертный 2814 , чтобы тебя, умерщвленного, оживотворить от смерти твоей; пошел на страдания и скорби, чтобы тебя избавить от страстей и искушений. Ибо сам сатана, сочтя Его человеком, отправился искусить Его, и полагал, что насмехался над телом Его, и оказался попадающимся на само тело и осуждаемым. 30,12 Есть некоторые, которые, если воздвигнутся послужить братьям, считают [это] как бы тяжестью, окрадываемые грехом. Неужели ты не видишь, что пришедший Господь показал путь и в телесном, и в духовном? Ибо, взяв полотенце 2815 , Он препоясался и омыл ноги учеников. Настолько сердце твое каменно, что оно не стремится κ праведной ревности следовать за Господом и служить братьям? 30,13 О сынах Зеведеевых говорит мать их: «Господи, я хочу, чтобы два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую» 2816 . Ответил Господь: «Это не от Меня [зависит]» 2817 , – потому что она просила только о своих [сыновьях]. Петр же говорит обо всех, считая братьев словно своими членами, о которых спросил как об общниках: «Мы, оставившие все и последовавшие за Тобою, что мы будем иметь?» 2818 . Ответил ему Господь, сказав о многих: «Вы, оставившие все и последовавшие за Мною, сядете в новом веке на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» 2819 . И опять: «Во сто крат более получите в нынешнем веке» 2820 . 30,14 Следовательно, будем все считать себя, братья, словно собственными членами и единым телом. Ведь все мы единый член во Христе. Ибо так благоволил Бог, чтобы нижние и небесные стали одной Церковью в одну совокупность любви 2821 . Неужели если рука поднесет еду к устам, сделает это для одного члена? Разве не для всего тела? Так мы, многие братья, едины во Христе, Которому слава во веки. Аминь. Слово 5. {Ο внешнем подвижничестве, смиренномудрии и различении сновидений} 2822 1 Вопрос. Внешний человек не может видеть задняя своя. Но если говорят, что внутренний подобен внешнему, как может он видеть задняя? Ответ. Как светлая жемчужина или камень светлячок отовсюду виден, так и душа отовсюду видна и сияет. 2,1 Словно как опытный земледелец засевает землю в зависимости от ее качества и плодородного слоя, и на одной сеет пшеницу, на другой – ячмень, на третьей – бобы, и каждую землю приспосабливает по мере качества, отводя одну под виноградник, другую под масличную рощу, – так и Господь в землях сердечных соизмеряет благодать с мерой веры 2823 и состоянием 2824 восприемника и, как хочет Дух, действует тремя этими способами. И если многие тысячи [людей] духоносны, то в каждом случае различно, «многократно и многообразно» 2825 , имеют они проявляющуюся благодать. 2,2 Как, например, Авраам, будучи богатым, восприял благодать Божию по вере, Илия – по мужеству и уединению в пустынях, Иов – терпению, Давид – благости и человеколюбию, и все, имея один дух, действовали различно. И апостолы, все восприяв в одно время Утешителя, многообразно были причастны [Ему]. Но и грешникам в изобилии предоставляется домостроительно благодать по свободному изволению человека. 2,3 Христиане, когда выпадут им испытания, не должны удивляться, но, скорее, изумляться отдохновению [от трудов] и беспопечительности и взирать на Господа нашего Иисуса Христа, как, став образом нашим, Он претерпел насмешки, пострадал и был распят, и как одни апостолы были распяты, у других усечена голова, иные «умирали от меча» 2826 , и вся жизнь большинства пророков была исполнена бесчестий. Итак, взирая и смотря на это основание, мы должны радоваться, сострадая Христу, и горевать, когда мы в славе и чести, как не вступившие и не коснувшиеся пути Господа и апостолов, ибо жизнь их прошла в скорбях. Вступившие на путь праведности 2827 пребывают в горе, скорби и слезах, словно человек, безутешно горюющий об умершем единородном сыне. Но и в столь великом горе есть радость, и в труде и горести – утешение, прекращающее даже слезы, так что воздыхания из глубины сердца доставляют наслаждение стяжавшим [их], поскольку таковые отдыхают и радуются скорбной жизни и свои для Бога 2828 . Превзошедшие же меру сию отерли всякую слезу с лица души 2829 и, отложив при помощи Господа скорбь, восприяли радость и любовь. Но это мера совершенных. 2,4 Итак, христиане должны переносить всякое произволение [ближнего] беззлобно и долготерпеливо. И если ты обрящешь кого-либо из братьев своих в чем-то немного уклонившегося или заблудившегося, но имеющего какие-то благоугождения, не лишай его надежды. Ведь написано: «Увещевайте друг друга, дабы хромающее не совратилось, а лучше исцелилось» 2830 , если может принять заботу. Но лучше служить всякому желанию [ближнего] и не судить. Если же ты осуждаешь ближнего своего, что он грешен, ты собираешься сказать Богу: «Я праведен»? и если ты говоришь, что он скверен и нечист, то и ты скверен и нечист для Бога. Как ты поступаешь с ближним своим, так и с тобой – Бог. Если возлюбишь ты ближнего своего 2831 , придет к тебе Бог и возлюбит тебя. Если же ты скажешь: неуч он и малоумен 2832 , то и ты неуч пред Богом и мерзкий невежда. И если отвернешься от ближнего своего, и Господь отвернется от тебя и не примет тебя в Царствие, «ибо какою мерою мерите, [такою же] отмерится и вам» 2833 . 2,5 Посему прилежно будем исполнять повеления и шествовать истинным путем, дабы достичь так истины, и не будем отговариваться греховными предлогами. Но неужели, когда нет в нас истинного трезвения – ведь трезвение есть воздержание от лукавых помыслов 2834 , – от этого должны мы отвергать его и не сохранять? Ни в коем случае. Неужели, если внутри нас есть женственное сердце 2835 , захватываемое нечистыми наклонностями и общающееся [с ними], от этого мы должны и явно блудить? Неужели, когда, отринув мір, ты находишь в уме своем и душе мір целиком и всю землю, от этого не нужно тебе отказываться от внешнего [міра]? Неужели, когда ты не молишься чистой и истинной молитвой, от этого не желаешь и на час преклонить колени? 2836 .> 2,6 Как странник, долгое время живший вне своего города и желая вернуться, пробираясь по диким местам и [останавливаясь] на постоялых дворах и в гостиницах, преисполненных скверных запахов, всячески скорбит и грустит, вспоминая о родине 2837 и о тамошних почестях, богатстве, родных и друзьях, сберегаемых там всякой роскоши и имуществе, и из-за расположения и любви к тому он хотел бы пройти через всё и не желал бы и на полчаса отлучиться из дому, – так и христиане пребывают в веке сем, словно в гостинице и как бы в местах пустынных и разбойных, и, будто на родине врагов и варваров, горюют и плачут и едва переносят жизнь в веке сем, однако умом и внутренним человеком отныне находятся они в собственном граде небесном 2838 и міре оном, с единомысленными 2839 ангелами, с братьями-апостолами, со святыми духами, со сладчайшим отцом Иисусом Христом; [туда], где уготованы для них венцы, слава и богатство, вместе возвращаются они. 2,7 Стало быть, пусть никто из нас не признает Бога лишь на словах, но да имеет Его в сердце во всяком чувстве и познании 2840 . Посему велико достоинство твое, человече, превосходящее все разнообразие твари. Посмотри, как обширно небо, сияющее звездами, и не соблаговолил ему Господь; и каковы светила на нем, какова и сколь велика земля, – и Бог, презрев всё, почивает в благих мыслях и сердце . Ты один наречен храмом Божиим 2841 и стал жилищем Божества для отдохновения и вселения Господа. «Ибо на кого воззрю, как не на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих?» 2842 . И опять: «Я явлюсь ему Сам» 2843 , и Я и Отец Мой «придем и обитель у него сотворим» 2844 . Ты – владение Божие, наследие царское. Не презри его, человече, но вниди в состязание и подвизайся, чтобы удостоиться венца действительно и истинно. Ведь многие из нас, слыша слово Писания и ничего не приобретя из того, о чем говорит Писание, чужды осязаемому деланию, умея лишь говорить. «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» 2845 . Необходимы бег, труд и состязание, скорбь и тягость, чтобы упокоиться во веки веков. 2,8 Отчасти я покажу тебе несметность богатства, уготованного для состязующихся. кто, подойдя к царю, облаченному в порфиру, скажет: «Оставь царское достоинство, удались от владычнего могущества и иди, паси свиней и надень грязные лохмотья», – считай, что тот, кто дает мужу духовному, удостоенному божественного обещания и записанному в небесный град, богатство, достоинство или земную власть, предлагает ему зловоние, бесчестие и оскорбление, ибо тот погружен в тех небесных [вещах], и столь богатые и духовно опьяняемые, принадлежа граду иному, почитают все внешнее призрачным, будь то слава или похвальба в словесном искусстве, все шатким и не утвержденным на прочном основании. 2,9 Если некто удостоится чего-то, пусть не думает, что он сам по себе исполнил какую-то добродетель, взирая на смирение Христа и оплевания, но пусть научится, что он человек, целиком «земля и прах» 2846 ; пусть посмотрит на себя, сын ли он пророков и апостолов. Ибо без оного небесного владения, без оного царствия, без оного Утешителя, жизни и света, без наслаждения, и мира, и веселия – всё есть пыль. 2,10 Блаженны души христиан, ибо имеют пастырем Иисуса Христа, просвещающего, путеводительствующего. Что больше того, что Он вверяет Свою ипостась и природу и срастворяется с умом и помыслами, и они скачут, словно ягнята 2847 , в благословенном царствии? 2,11 Пусть земледелец опытен и обрабатывает землю с большим искусством, но из-за сухости и бесплодия земли мастерское умение не приносит никакой пользы. И есть целинная земля, по-настоящему плодоносная, побеждающая плодородием неопытность труждающихся. 2,12 Превзошедшие греховные страсти освобождаются и от телесных страстей и лихорадочных трудов и всегда здоровы. Но и они не совершенно непопечительны, ибо если таковые были бы все время без забот и абсолютно свободны, то оказались бы добродетельными и как бы принуждаемы соприсущей благодатью, и более не проявлялась бы свободная воля человека. Поскольку же воля находится посреди [двух начал] 2848 , благодать отступает, и находят на них скорби и искушения. Итак, ни праведники не пребывают постоянно в скорби, ни грешники не бывают всегда беззаботными. 3,1 Вопрос. Если как с Господом говорил диавол, когда искушал Его в пустыне со словами: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» 2849 , – так и с праведниками воюет он, произнося слова совне для испытания? Ответ. С еще не достигшими совершенства сатана говорит таинственно изнутри души через лукавые помыслы 2850 , а младенчествующим часто является извне в виде призраков, чтобы похитить их ум. А великим мужам, изнутри изгнавшим его божественной силой, он является в смущении и замешательстве, чтобы воспаренному уму было недосуг приблизиться к Богу. Ибо когда ум очистится, он видит его внутри и снаружи 3,2 2851 И что удивительного, когда и праведники видят Христа внутри и извне? Что говорит Стефан? «Я вижу небеса отверстые и Сына Божьего 2852 , стоящего одесную Бога» 2853 . И Павла вначале снаружи «осиял свет», и сказал [голос]: «Что ты гонишь Меня?» 2854 . И об апостолах написано, что видели они огненные языки, разделяющиеся им 2855 , и стоявшая рядом толпа видела и слышала происшедшее. 3,3 Следовательно, когда ум является жилищем Божиим и лукавый изгнан оттуда, духовные из-за высокой чистоты видят как бы изнутри и грех, и благодать. Итак, взыскуется то, чтобы ум при Боге жил и укреплялся. И если тело притесняется и будет целиком уничтожено, душа не испытает никакого вреда. Ибо страдает ли в чем плоть, если рвется облекавший ее хитон? И Иов, поражаемый диаволом «с головы до ног гноем лютым» 2856 , повредился ли в уме, когда был крепок в любви и вере к Богу? 4,1 Вопрос. Если во сне бывает хорошее видение, то таким образом есть и лукавое? Ответ. У глубоко имеющих благодать молитва постоянна. Если сатана ни днем ни ночью не перестает воевать, то сколь более благодать помогает и днем, и ночью, и когда ты спишь. Бывает так, что тело лежит во сне, а ум бодрствует и живет к Богу и плачет, и видит сладостные лица. Иаков ночью видел лествицу и ангелов, восходивших и нисходивших 2857 , и ночью боролся с Богом 2858 . Ведь написано: «Сыны ваши видения узрят и сны увидят» 2859 . И Иосифу в ночном видении явился ангел, говоря: «Не бойся, Иосиф, но встав, возьми Младенца и беги в Египет, ибо Ирод хочет погубить Его» 2860 . 4,2 Если сатана преображается « в ангела света» 2861 , в воды, облака, будучи рабом и тварью, тем более богатый Бог, по природе Своей непостижимый, – ибо Он «свет неприступный, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» 2862 – изменяет Себя, преображаясь «от славы в славу» 2863 , во облаки светлые 2864 в «солнце правды» 2865 , в воздух чистый. 4,3 Но здесь требуется немалое различение, чтобы разуметь каждый случай, ибо каждое существо, действуя, влечет к собственной любви и природе. Сатана, материальный и земной, влечет ум к любви к міру и низким вещам. Действие же Божественное небесно и отвращает ум от земли и плотяных вещей, постоянно влеча ум к памятованию о Боге, к любви, молитве и скорби. И как закваска, смешанная с мукой, квасит «все тесто» 2866 , так и благодать заквашивается вместе с душой и делает одно тесто. Ведь Господь говорит: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все» 2867 . 4,4 Но бывает и так, что сатана «по искусству обольщения» 2868 показывает нечто светлое или иное такого рода. Поскольку оно неприятно и приводит в смущение, не возбуждая ни стремления к Богу, ни мира, ни терпения, ни благодати, душа отп вается 2869 , испытывая отвращение, так что происходящее с ней снова считает сладостным, даже 2870 2871 если кажется оно менее светлым. И ум более ободряется и наслаждается этим, поскольку ощущает сладость, и возвращение Господа, и вкус сладчайший, a то, по видимости светлейшее, поскольку оно не имеет ни покоя, ни благодати и не приносит облегчения телу и душе, как действует благодать, но больше отягощает, становится уже очевидным, что оно от сатаны. Видишь, что все зависит от действия, и по нему ум может различить видения, какие бывают от сатаны, а какие – от благодати? 4,5 {Непрестанно 2872 беседуй с телом и душой. Скажи телу своему: «Что делать нам в міре [сем]? Невелик срок наш. Скоро погибнешь ты и отправишься в гроб». Скажи душе своей: «Что делаешь ты здесь? Иди прочь, прибеги к Богу, да не будешь наказана огнем вечным, сражайся с борцом, уродующим ум твой»} 2873 . Слово 6. О скверных помыслах, как действуют они в сердце 2874 1 Когда ты преклоняешь колени на молитву и желаешь восслать ум свой к Богу, ты находишься в отчизне своей, и противоборствуешь помыслу, и выводишь его оттуда. Но когда ты снова хочешь направить помысел свой к Богу, другой помысел отвлекает тебя на житейские заботы. Опять ты принуждаешь себя возвысить ум: вот другой помысел повлек тебя на блуд. Снова ты возвращаешь назад помысел свой оттуда: другой помысел потащил тебя к сребролюбию. Иной помысел, в свою очередь, наполнил сердце твое гневом: ты ищешь мира, но пока ты изнутри преисполняешься яростью. Когда ты опять извлекаешь свой помысел оттуда, [новый] привлекается лукавыми бесами, отяжеляя тебя ко сну. Но все же ты не поддавайся, но воюй со злом и взыскуй Бога, дабы Он Сам пришел и соделал победу. Ведь ты не можешь очиститься собственной силой, ибо сатана с одной стороны сильнее тебя, а именно – подбрасыванием помыслов. Итак, мы должны искать Бога путем прилежной молитвы, потому что Он один может умиротворить ум человека. 2,1 [II, 26, 22b] II, 26, 23 2875 2876 И братья не должны удивляться, если терпят от кого скорби 2877 . Ведь и в Ветхом [Завете] Моисей и Аарон имели 2878 священство 2879 . Подобным образом 2880 и Каиафа, восседая на их кафедре, сам преследовал и осудил Господа. Однако же Господь почтил священство и был иереем 2881 . Подобно и пророки гонимы были тем же священническим 2882 родом 2883 . Наконец, Петр стал преемником Моисеевым, [когда вверены ему были] 2884 новая Церковь Христова и истинное священство. 2,2 Ныне есть у нас крещение огнем и 2885 2886 2887 и обрезание, совершаемое в сердце 2888 , потому что Божественный и небесный Дух обитает в уме. Но и сии 2889 , пока пребывают во плоти, не избавлены от забот: из-за свободы [воли] они пребывают в страхе 2890 . Только когда душа успеет войти в оный град святых, тогда лишь возможет пребыть без скорбей и искушений, ибо нет там заботы, или скорби, или труда, или старости, или сатаны, или брани, a есть там покой, радость, мир 2891 . Спасением же зовется Господь благодаря спасению плененных. Врачом называется, поскольку Он дает небесное и божественное снадобье и исцеляет страсти души, когда 2892 в какой-то мере возобладают они над самим человеком. 2, Скажем[, например]: есть Царь и Бог Иисус, и злой тиран и правитель сатана. 2,{3} II, 26, 24 Бог и ангелы Его хотят сделать сего человека своим в царствии их, так же и диавол и силы его желают сделать этого человека своим 2893 , так что душа находится между двух существ. Наконец, к какой части склонится воля души, той и становится она владением и сыном. 2,4 Так, когда отец посылает сына в землю чужую, где встретятся ему по дороге звери, то он дает ему снадобья и противоядия, чтобы, если нападут на него звери или змеи, применил он эти средства и умертвил зверей, – так и мы да потщимся приять небесное целительное снадобье, живительное противоядие, дабы с его помощью убили мы ядовитых зверей нечистых духов. На самом деле нелегко стяжать чистое сердце, и разве только с большим подвигом и трудом человек может приобрести чистую совесть и сердце 2894 , чтобы совершенно искоренить зло. 2,5 II, 26, 25 Бывает и то, что в ином есть благодать, a сердце [еще] нечисто. Потому и падали падавшие, что не верили, что с благодатью пребывает [в них] дым 2895 и грех. Но все праведники, идя тесным и узким путем 2896 2897 , благоугодили Богу. Авраам, богатый по Богу 2898 и по-мірски, сам называл себя землею и пеплом 2899 . И Давид говорит: «Поношение человеков и уничижение людей, червь я, а не человек» 2900 . Подобно все апостолы и пророки злострадали 2901 , преследуемые, бранимые. 2,6 Господь есть Путь 2902 . Он пришел не для Себя, а ради тебя, чтобы соделаться для тебя образом 2903 . Смотри, в каком пришел уничижении Царь, Сын Царев, Бог, Сын Божий, «зрак раба принявший» 2904 . Он был Богом и Сам подавал целительные лекарства и врачевал уязвленных, a по внешности казался как бы одним из пораженных. II, 26, 26 Но не пренебрегай Божественным достоинством, видя Его внешне столь униженного, подобного нам. Ради нас, а не ради Себя явился Он таким. Подумай, сколь унижен и уничижен паче всех был Он в тот час, когда кричали: «Распни, распни Его» 2905 , – и стекался народ! 2,7 И как в видимом этом [міре], если какой-нибудь злодей будет осужден князем, тогда гнушается им и уничижает его весь народ, – так и Господа в час тот крестный, как человека, которому предстоит умереть, ни во что не ставили фарисеи 2906 . Опять-таки, плевали тогда на лице Его, возлагали терновый венец, заушали Его. Ибо написано: «Спину Мою дал для ран, лица же Моего не отвратил от оплевания, и ланиты Мои для заушений» 2907 . Если же Бог приял столько поруганий, страданий и уничижения, то сколько бы ни смирил себя ты – по природе тина и по естеству смертный, – не сделал ничего подобного Владыке Твоему. Ради тебя Бог смирил Себя, а ты и ради себя не смиряешься, но превозносишься и кичишься. Он пришел на Себя взять скорби и тяготы, тебе же дать покой Свой, а ты не хочешь понести трудов и страданий, чтобы рана твоя смогла уврачеваться? 3,1 III, 11, 1 2908 Мало желающих взвешивать жемчуг и испытывать драгоценные камни: у многих есть жемчуг, но, не обладая способностью различать, они не знают, каким обладают сокровищем. Способные же различить или знающие умеют и монету проверить, и подделки. 3,2 Есть иные, которым тайно присуща благодать, и добро склоняется к ним, и они делают благие [дела], а не ведают, кем подвигнуты, потому что обладают этим неявно 2909 и не подозревают [об этом] 2910 . Но разумные не только в молитве обязаны говорить, что мы-де молимся, вставая же, прекращать [молитву], а всегда должны хранить попечение и всегда молиться, потому что присущее зло, и чад, и привычный грех всегда изливаются, как ключ источника 2911 , и никогда не прекращаются помыслы в душе; ведь не только во время молитвы бывают помыслы, но и когда делаешь какое дело, и когда ложишься, – всегда они изливаются. Так и у тебя есть воля, чтобы всегда им возражать. 3,3 Видишь богатого в міру, сразу [лукавый] тебе внушает, что-де славен он, сразу и ты возрази: все это тлен, моя забота о том, непреходящем богатстве. Показывает ли он красивую женщину, внушая тебе похоть, сразу скажи: нечистота [эта похоть]; вон, смотри, гробы полны мертвыми костями 2912 . Видишь ли вещи славные, как бывает в [этой] жизни: здания, города, – ты всегда созидай духовно свою душу и всегда возражай соприсущему греху, потому что имеешь волю, и всегда молись Богу. А когда молишься, что говоришь? Прошу Тебя, прошу Тебя, Господи. To же самое говори и когда идешь, ешь, пьешь 2913 , и никогда не переставай; ведь если и благо 2914 когда придет к человеку, все никак не прекращается молитва, но Сам Дух всегда молится в нем. Такова мера великих и совершенных; и когда они идут [куда] или встречаются [с кем] – и тогда молятся Господу. 3,4 Поэтому если кто говорит: когда преклоняю колени, молюсь 2915 возражать, то он простак и не имеет различения 2916 ; грех всегда воинствует, a ум имеет [волю] всегда противодействовать и противоборствовать соприсущему злу, идет ли [куда человек], или путешествует, или что делает. Чем ум его связан, то ему и бог; если ты связан похотью, или чревоугодием, или сребролюбием, связавший тебя и есть бог, «ибо кто кем побежден, тот тому и раб» 2917 . И если, отрешившись от міра, ты снова через лазейку входишь в него и, отрекшись от плотского совокупления, не стремишься сочетаться с Небесным Женихом и с Духом Святым, то какая тебе польза от того, что ты вышел из міра 2918 ? Если, оставив свое имение, состояние и все добро, вместо видимого богатства ты не приобретешь другое богатство, вместо [видимой] роскоши – роскошь небесную и вместо [своих] чад сам не сделаешься чадом Божиим 2919 , то что пользы в твоем отречении [от міра]? Ты сделался солью, потерявшей силу 2920 , и ни мірского уже не имеешь, оставив его, ни небесного и духовного не приобрел, и вообще ничего не добился. 3,5 III, 11, 2 Как зрачок глаза, , может многое видеть: небо, землю, солнце; когда же какая-нибудь малая соринка 2921 попадает в зрачок и затмевает его, то слепнет глаз и пребывает во мраке, – так если и малый чад или омрачающая сила затмит ум, он слепнет и ничего не видит; если же опять прозреет, то увидит вещи духовные и небесные. 3,6 Как возделанная земля начинает , так и земля сердца, возделанная Святым Духом, перестает быть пустошью. 3,7 Как если бы некий город стоял на возвышенном месте или на горе, и был бы в нем покой и мир великий, богатства и сокровища, и жили бы в нем люди благородные и избранные 2922 , однако путь, которым проходят в тот город, был бы тесен, имел ширину стопы, в след одного человека, и справа была бы великая огненная пропасть, a слева – морская пучина, так что если и немного оступится нога на такой узкой стезе, человек погружается в огонь или в воду, если же кто, твердо ступая, пройдет нелегкий путь и достигнет города, то пребывает в покое и богатстве великом и в полной беспечности, – так же и в духовном. Труден путь, по которому идут христиане, потому что вокруг них великая бездна огня [от] нечистых духов. Но если они сумеют пересилить их и пройти через частокол [и] ограждения зла, то войдут в исполненный великих благ, глубокого мира и покоя небесный град, где духи праведных упокоеваются. 4,1 II, 27, 9 Вопрос. Если иные падают после посещения благодати, то не оказывается ли сатана гораздо более сильным? Ибо там, где день, как может быть и ночь? Ответ. Благодать не то чтобы угасает или изнемогает, но так уступает благодать злобе, чтобы была испытана свободная воля твоя, куда ты склоняешься. Итак, по своей воле ты даешь силу злу, и, по своей же воле приближаясь ко Господу, снова склоняешь благодать посетить тебя. Ибо почему написано: «Духа не угашайте» 2923 ? Неужели Дух может быть угашаем? Он негасим и светоносен. Но ты, не радея по своей воле и не согласуя [ее с Ним], гаснешь духовно. Подобным образом Писание говорит: «Не огорчайте Духа Святого, Которым вы запечатлены» 2924 . Видишь, что в твоей воле и в власти почтить и не огорчать Дух Святой. Я же говорю тебе, что и у совершенных христиан, плененных и упоенных благом, имеется воля, почему и у них часто обнаруживаются какие-нибудь мелкие недостатки. Так же и у опьяненного злом есть свободная воля, благодаря чему многие, испытанные в тысяче зол, обращаются к добру. 4,2 II, 27, 10 Представь себе людей чиновных, богатых и благородных, и они по собственной воле и желанию оставят богатство, чины и благородство и, удалившись, облачатся в одежды нечистые и бедные, и вместо славы – в бесславие, и окажутся в бедствии и уничижении: это предоставлено собственной их воле. 4,3 Я же тебе сказываю, что и у апостолов, совершенных в благодати, была таковая воля, что если бы захотели они сами совершить неугодное благодати, то благодать не препятствовала бы сделать то, что они хотели. Ведь природа наша восприимчива и к добру, и ко злу, а сопротивная сила побуждает, но не принуждает. Так вот, у тебя есть свободная воля склониться туда, куда хочешь. Не видишь разве, что Петр – толикий [муж] – «подвергался нареканию» 2925 , и пришедший Павел обличил его, и такой [человек] «подвергался» еще «нареканию»?! И Павел духовно по своей воле побеседовал с Варнавой, и они разлучились друг с другом 2926 . И он же опять говорит: «Вы, духовные, исправляйте такового, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» 2927 . Вот и духовные искушаются, поскольку остается еще в них воля, и враги нападают, пока человек в веке сем, и не может он совершенно быть в беспечности. 5,1 II, 27,11 Вопрос. Неужели и апостолы могли грешить, если хотели? Разве не была благодать сильнее и самой воли? 2928 Ответ. Грешить не могли они и не собирались, будучи во свете и толикой благодати. Однако мы не утверждаем, что благодать была в них немощна, но говорим, что благодать попускает и совершенным духовным [мужам] иметь самовластную волю творить, что желают, и обращаться, куда хотят. Сама же человеческая природа немощна и властна изменяться, хотя добро пребывает [с ней] 2929 . 5,2 Как облаченные в полное вооружение, броню и [прочее] оружие, укреплены уже изнутри: когда они крепки, враги более не нападают на них, не так ли? то есть нападать-то нападают, но в их воле воспользоваться оружием и противостать врагам, противоборствовать и одержать победу, либо напротив, в воле имеющих оружие соуслаждаться и быть в мире с противником, так что, несмотря на военное облачение, могут они не воевать, – так и христиане, облекшись в божественную силу и имея небесное оружие, если желают, соуслаждаются с сатаной, и мирятся с ним, и не воюют, поскольку естество [удобо]преклонно, и если хочет кто, становится сыном сатаны или, если желает, сыном Божиим, потому что остается свобода воли. 6,1 II, 27, 12 Одно дело – поведать о хлебе и трапезе, и другое – есть, и вкушать хлеб 2930 , и укрепляться всеми членами. Одно дело – рассказывать о сладчайшем питии, и иное – пойти, и почерпнуть из самого источника, и насытиться вкушением сладкого пития. Одно дело – повествовать о войне и доблестных борцах и воителях, и другое – пойти человеку в воинский строй и вступить в сражение с врагами, наступать и отступать, принимать и наносить удары и одержать победу. Так и здесь. Одно дело – разъяснить слова при помощи знания и ума, и другое – существенно, действительно и достоверно во внутреннем человеке и в уме иметь сокровище, благодать, вкушение и действие Святого Духа. 6,2 Произносящие пустые слова мечтают и надмеваются умом своим. «Ибо слово наше, – говорит [апостол], – и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа Святого и силы» 2931 . И снова в другом месте говорит: «Цель же заповеди есть любовь от чистого сердца и нелицемерной веры, от чего отступивши, некоторые» «в вере потерпели кораблекрушение» 2932 . Видишь, что умеющие говорить потерпели кораблекрушение в истине? 6,3 Более же всего стремитесь к тому, чтобы иметь любовь к Богу в чистом сердце и вере нелицемерной 2933 . Ибо таковой не падает. Многим взыскавшим Бога отверзлась дверь, и узрели они сокровище, и подошли к оному, и как только стали радостно говорить: «Мы нашли сокровище», – двери закрылись пред ними 2934 2935 , и начали они вопиять, плакать и [снова] искать: «Нашли мы сокровище и утратили». Благодать домостроительно отступает, чтобы они сильнее взыскали [Бога]. Ведь сокровище показывается не иначе, как по мере искания. 7 II, 27,13 Вопрос. Поскольку иные говорят, что после [приятия] благодати они перешли от смерти к жизни 2936 , то не 2937 может ли кто, пребывая во свете, иметь нечистые помыслы или помышлять о темном? Ответ. Написано: «Начавши духом, теперь оканчиваете плотью» 2938 . К слову 2939 , существуют два † образа 2940 † 2941 . Апостол говорит: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было противостать козням диавольским» 2942 . Где находится облекшийся в оружие, и где находится воюющий «против начальств, против властей» 2943 , сущие во свете? И опять [говорит апостол]: «Чтобы вам можно было» «угасить раскаленные стрелы» диавола 2944 . Стало быть, сначала [воитель] облекается в оружие и тогда угашает раскаленные стрелы диавола. И снова [произносит]: «Не огорчайте Духа Святого, Которым вы запечатлены» 2945 . И еще говорит: «Ибо невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара Божия и соделавшихся причастниками Духа Святого и отпадших [обновлять покаянием]» 2946 , – так что и просвещенные, и вкусившие [Духа] падают. Видишь, что [христианин] имеет волю быть согласным с Духом и имеет волю огорчать [Его]. Значит, он полностью вооружается, чтобы отправиться на войну и подвизаться против врагов, совершенно просвещается, дабы воевать с мраком. 8,1 Когда отойдет человек из міра и тело его будет погребено и засыпано землей, тогда он уже более не разгуливает, и не занимается делами міра сего, и не входит в город, раз тело его похоронено под землей, и более не существует в веке этом, – так и имеющие основание Господне, кажутся [пребывающими] в веке сем во плоти, но умом и сердцем преставляются в иной век, и там они пленены и пригвождены. Они привязаны там по своей и не по своей воле. Тогда они молятся телесно или не молятся. Он пленен там добровольно и недобровольно. Пленяемый захватывается в плен и удерживается другой силой, сильнейшей его, ходит, ест, спит. Раз он пребывает там, куда преставился, то опьянен и всегда словно изумленный и витающий в необычайном делании и духовных созерцаниях. 8,2 Таковой-то фундамент ищу я и до сих пор не нашел [его] у христиан, разве только из множества у немногих. Что говорит Господь в Евангелии: «Царство небесное подобно мужу благоразумному, который копал, углубился и положил основание на скале. Когда же случилось наводнение и ветры, он [дом] не упал, потому что основан был на камне» 2947 . Он почти нерушим, ибо фундамент, о котором мы говорим, и скала есть Сам Господь. Слово 7. О свободной воле 2948 . О необходимости трудиться и возделывать сердечную землю 1,1 Неужели Бог не мог [сделать так], чтобы масличные деревья давали масло без труда, чтобы не [нужно было] сажать их в землю? Или не мог Он [устроить], чтобы виноградная лоза приносила людям вино без тяжелого вскапывания и насаждения? Или чтобы земля производила хлеб без обработки ее? Но для того устроено сие, дабы люди занимались земледелием и получали доходы не без труда. Так и в духовном: труждающемуся и возделывающему землю своего сердца дается свыше «дар Святого Духа» 2949 . 1,2? Бывает так, что [одна] земля возделывается и обрабатывается глубоко, а другая не так хорошо, но небрежно: и засеяны обе, и дождь идет, но где земля была хорошо обработана и глубоко возделана, там плод умножается, и земля изобильна, и прибыток тогда сладостен для стяжавших его с трудом. Ведь и получающие готовое богатство не ценят его, но щедро расточают, поскольку приобрели его без труда. 1,3? Завладевающие же им с трудом и тщанием умеют беречь и хранить богатство, зная, какими трудами они приобрели [его]. И если бы теперь благо приобреталось не через тяготы и труд, то [такие люди] и сам «дар благодати» 2950 , данный им, не ценили бы, раз получили его без труда. Но ныне веселящиеся в благодати потому упокоеваются, что ведают, какими трудами и скорбями стяжали ее. Посему сладостно им богатство; именно оная [благодать] есть сокровищница в духовных [людях], и утешаемый [ею человек] становится мужественнее зла при помощи благодати, пребывающей с ним 2951 . 2 Вопрос. Имел ли Адам 2952 чистую природу 2953 ? Ответ. Как произнесенное слово 2954 или слюна выходит бесстрастно, или язык движется бесстрастно, так и до преступления 2955 Адам бесстрастно 2956 общался с Евой 2957 . 3 II, 26, 2 Вопрос. По пришествии Святого Духа искореняется ли вместе с грехом и естественная похоть? Ответ. Прежде 2958 сказал я, что и грех искореняется, и человек восприемлет первоначальный образ чистого Адама. Таким образом силою Святого Духа и вследствие духовного возрождения он приходит в меру первого Адама и становится [даже] выше его, потому что обоживается 2959 . 4,1 II, 26, 3 Вопрос. До известной ли меры попускается сатане, или он стремится нападать [на нас], сколько хочет? Ответ. Не только над христианами, но и над идолослужителями и над целым міром он не имеет власти. Посему, если бы дозволено ему было нападать, сколько хочет, то он истребил бы всё 2960 , каждый убил бы ближнего 2961 . Почему? Потому что такова воля сатаны. 4,2 Но как скудельник, когда кладет сосуды [в огонь], в меру разжигает печь, не слишком много, чтобы обжигаемые долее надлежащего времени [сосуды] не дали трещин, но и не слишком мало, чтобы, оставшись сырыми, они не пропали даром; а также делающий серебряные и золотые вещи подкладывает огонь в меру: если он усилит огонь, то золото и серебро расплавляются, разжижаются и пропадают; и если ум человеческий умеет соразмерять тяжести в соответствии с силами животных, зная, сколько груза может понести каждое из них; – то кольми паче Бог, зная [крепость] сосудов человеческих, так же попускает и сопротивной силе различно воевать с людьми. 4,3 II, 26, 4 И как земля одна и та же, но где жестка, а где тучна, и одна пригодна к насаждению винограда, а другая – к сеянию пшеницы и ячменя, так различны сами земли сердец и произволений человеческих, а сообразно с сим подаются и дарования свыше: одному дается словесное учение, другому – «рассуждения [языков]», иному – «дарования исцелений» 2962 . Бог знает, как может кто распорядиться [данным ему], и в соответствии с тем различно дает дарования. А подобно сему и в бранях, в какой мере могут люди принять и выдержать [брань], в такой и попускается действовать на них сопротивной силе. 5,1 II, 26, 5 Вопрос. Приявший в себя Божественную силу и изменившийся отчасти, остается ли в [своем] естестве? Ответ. Чтобы и после благодати испытываема была воля, к чему она склонна и согласно ли естество [с Божественной волей] или остается тождественным себе 2963 : суровый [человек] – в суровости, а легкий – в легкости 2964 . Бывает же и то, что невежда [разумом] возрождается духовно, преобразуется в мудрого и известными делаются ему сокровенные тайны, по природе он и невежда. Иной, по природе будучи как бы суровым, предает волю свою богочестию, и приемлет его Бог; а суровое естество остается, но Бог благоволит о нем. Иной добронравен, скромен, добр, посвящает себя Богу, и приемлет его Бог. Ведь естество всего Адама 2965 удобопреклонно к добру и к злу: хотя 2966 восприимчиво ко злу, но, если желает, совершенно 2967 2968 . 5,2 II, 26, 6 Как пергамент бывает исписан различно: что хотел ты, записал и потом опять стер, потому что пергамент принимает в себя всякую запись, – так и суровый человек предал волю Богу, обратился к добру [и] принят Богом; и кроткий, обратившийся к добру, также принят , потому что Бог, желая явить Свое милосердие, приемлет всех и всякое произволение. 5,3 Апостолы, в какой город ни входили, проводили там некоторое время и иных из страждущих исцеляли, а других нет. 2969 . Апостолы желали бы оживить всех мертвецов и соделать здравыми всех страждущих, но желание их вполне не исполнялось, ибо не дано им было делать все, чего желали. Подобно и Павел, когда задержан был этнархом 2970 , если бы благоволила бывшая с ним благодать, как человек, имевший в себе Утешителя, мог бы сделать так, чтобы и этнарх был побит камнями, и стена сокрушилась; а между тем апостол «был спущен в корзине» 2971 . Где же пребывающая [с ними] благодать? Сие делалось по Божию смотрению, что в ином апостолы творили знамения и чудеса, 2972 , чтобы видимым чрез это делалось различие веры в верных и неверных, испытывалась человеческая свобода и произволение и обнаруживалось в немощи, соблазняются ли иные. А если бы апостолы делали все, что желали, то знамениями приводили бы людей к богочестию как бы какою-то приневоливающею силою, и таким образом отнималась бы у них свободная воля и не [было бы уже] ни веры, ни неверия. Христианство же есть «камень преткновения и камень соблазна» 2973 . 5,4 II, 26, 7 Кроме того, не просто [так] написано об Иове, как просил его себе 2974 сатана, потому что ничего не мог сделать сам собою без попущения. Что же говорит диавол Господу? «Отдай его мне в руки, “благословит ли Он тебя?”» 2975 . Так и ныне и Адам 2976 тот же, и Бог тот же, и сатана тот же. В то самое время, когда кто-нибудь 2977 получает помощь Божию и живет 2978 благодатью и ревностен, просит его себе сатана и говорит Господу: «Поскольку помогаешь ему и защищаешь, служит он Тебе. Оставь его, предай его мне; “благословит ли он Тебя?”» Наконец, как бы еще призывая душу, благодать отступает, и душа предается искушениям. 5,5 Поэтому приходит диавол, нанося ей тысячи бедствий, безнадежность, отчаяние, лукавые помышления, угнетает душу, чтобы расслабить ее и соделать далекой от упования на Бога. II, 26, 8 Душа же благоразумная [и] в бедствиях, и в скорби не теряет надежды, но говорит себе: «Владей, чем обладаешь 2979 , и сколь много искушений ни наводилось бы на тебя, держись и говори: если и умру, я не оставлю Его». И тогда-то, если человек претерпит до конца 2980 , Господь начинает препираться с сатаной: «Видишь, сколько зол и скорбей причинил ты ему, и не послушался он тебя, но Мне служит». Посрамляется тогда диавол и ничего не может уже сказать. 5,6 Ибо если бы знал он об Иове, что, подвергшись искушениям, претерпит их и не уступит над собой победы, то не стал бы просить его себе, чтобы не быть еще больше посрамленным. Так и ныне претерпевающими скорби и искушения посрамляется сатана и раскаивается, что ни в чем не возымел выгоды. Ибо Господь начинает вещать ему: «Вот, попустил искушать; что смог ты [сделать]? Разве послушал он тебя?» 6,1 II, 26, 9 Вопрос. В самом ли деле сатана знает все помыслы и мысли? Ответ. Если человек, обращаясь с человеком, знает, что касается до него, и ты, будучи двадцати лет [от роду], знаешь [касающееся до ближнего твоего] 2981 , то как сатане, от рождения твоего пребывающему с тобой, не знать твоих помыслов, когда ему уже 7000 2982 лет 2983 ? Однако мы не говорим, что прежде, нежели искусить человека, знает он, что хочет человек делать. Ибо искушать искушает, но не знает, послушается ли или не послушается душа, пока не предаст она ему воли своей в рабство. Не говорим также о диаволе и того, что он знает все помыслы и желания. 6,2 Представим дерево с многими ветвями. Некто может достать две или, сказать к слову, три ветки, но не может [ухватить] другие, – так и у души много членов и ветвей, так что существуют одни ответвления помыслов и мыслей, которыми овладевает сатана, и другие помыслы и мысли, которыми сатана не в силах завладеть. 6,3 II, 26, 10 В ином сильнее бывает сторона греха, при источении [помыслов] 2984 , в ином же опять [побеждает] человеческий помысел, приемля помощь и избавление от Бога и противясь злобе; в ином [человек] одолевается, а в ином имеет [свою] волю. Бывает иногда, что человек с горячностью приступает к Богу; сатана знает [это], и видит, что человек действует вопреки ему, и не может овладеть человеком, приходящим к Богу, потому что имеет он волю возопить к Богу, имеет естественные плоды того, что возлюбил и пришел к Богу, уверовал [в Него], возжелал приступить [к Нему]. 6,4 Ибо и в видимом міре земледелец возделывает землю, но нуждается в дождях и ливнях свыше. Если же не будет дождя свыше, то бесполезен труд земледельца, обработавшего землю, – так и в духовном [міре] вещи представляются в двух видах. Посему, надобно, по [собственному] произволению, возделывать землю свою и трудиться, потому что Бог требует от человека труда, усилия и делания. Но если не явится свыше небесное облако и благодатный дождь, ни в чем не успеет трудящийся земледелец. 6,5 II, 26, 11 Вот признак христианства: сколько ни потрудишься, сколько ни совершишь праведных дел, – должно оставаться в мысли, будто бы ничего тобою не сделано: «Постясь, я не постился; молясь, не молился; пребывая в молитве, не пребывал; я едва лишь новичок 2985 в подвижничестве и труде». Хотя бы и праведен был ты пред Богом, говори: «Я не праведник, не тружусь, каждый день начинаю только, я отвержен». Но должно также христианину всякий день иметь упование, радость и чаяние будущего царства и избавления [и говорить] 2986 : «Если не избавлен я сегодня, буду избавлен завтра» 2987 . 6,6 Так насаждающий у себя виноградник, прежде чем приступить к труду, имеет в себе радость и надежду, и когда вина еще нет, живо представляет в себе 2988 и вычисляет доходы, и в таких мыслях принимается за труд; надежда и ожидание заставляют его трудиться усердно, и пока несет он большие хозяйственные издержки. Так и домостроитель и земледелец сперва тратят много своего [имущества] в надежде на будущую прибыль. И особенно если не будет у человека пред очами радости и надежды, что «буду причастен я избавлению и жизни», то не может стерпеть скорбей и принять на себя бремя и [шествие] тесным путем. А сопровождающие [его] надежда и радость дают ему трудиться охотно и терпеть скорби. 6,7 II, 26, 12 Как головне трудно бежать от огня, так душа не иначе, как с великим трудом, избегает огня смерти. Всего же чаще сатана, как бы под видом добрых помыслов, что можно-де благоугодить сим Богу 2989 , делает свои внушения душе и так незаметно окрадывает его 2990 в мыслях тонких и благовидных; и окрадываемый не умеет различить [коварства] и оттого впадает в сеть и погибель диавольскую 2991 . 6,8 Самое главное 2992 для борца и подвижника состоит в том, чтобы человек, войдя в сердце свое, сотворил брань с сатаной, возненавидел его 2993 , отрекся от души его 2994 , гневался и поражал привычные желания, и противостоял и препирался с помыслами его 2995 , боролся с самим собой 2996 . 6,9 II, 26, 13 А если видимо соблюдаешь тело свое от растления и блуда, внутренно же прелюбодействуешь пред Богом и творишь блуд в помыслах своих, то не принесет тебе пользы девственное тело твое. 6,10 Как если юноша хитростью обольстит девицу и растлит ее, то мерзкою делается она жениху своему за любодейство, – так и бесплотная душа, вступающая в общение с гнездящимся внутри змием, лукавым духом, блудодействует пред Богом. Ибо написано: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце» 2997 2998 , – поскольку есть блуд, совершаемый телесно, и есть блуд души, вступающей в общение с сатаной. Ведь сама душа бывает сообщницей и сестрой или демонов, или же Бога и ангелов, и вот, прелюбодействуя с сатаной, делается уже негодною для небесного Жениха – Христа. 7,1 II, 26, 14 Вопрос. Успокаивается ли когда сатана, и освобождается ли человек от брани или, пока живет, должен вести брань? Ответ. Сатана никогда не успокаивается в войне, пока живет человек в веке сем и носит на себе плоть. Но когда «разжженные стрелы диавола» 2999 угашены, то тогда ничто не 3000 вредит человеку, если даже и приходит 3001 сатана воевать 3002 Например, есть друг царев, и судится он с соперником. Посему, когда он склонит на свою сторону царя, чтобы тот стал другом его и помог ему, и пройдет все чины и степени, и станет другом царевым, то от кого может потерпеть что-нибудь? В видимом [міре] существуют многие 3003 , получающие от царя дары и припасы 3004 и несущие повинности. Какой терпят они убыток, когда столько получают и бывают жалуемы от царя? Так и христиане, если и нападает временами на них враг, имеют себе прибежище в Божестве; они облеклись в силу свыше 3005 и упокоение, и не тревожит их брань. 7,2 II, 26,15 Как Господь, оставив всякое начальство и власть 3006 , восприял тело, – так и христиане облекаются Духом Святым и пребывают в упокоении. Если и наступает, и поражает извне сатана, то внутренно облечены они в панцирь Господнею силой и ничуть не тревожатся при нападениях сатаны. Когда Господа искушал он в пустыне сорок дней 3007 , – повредил ли Ему скольконибудь тем, что извне приступал к телу [Его] 3008 , ибо был Он воплощенный Бог? Так и христиане, если и искушаются извне, то внутренно исполнены силы Божества и не терпят никакой обиды. Мера же оного сия: кто достиг совершенной любви 3009 Господней, [то] достиг и «полноты Божества» 3010 ; если же кто достиг благодати [лишь] отчасти, тот внутренно ведет еще брань. В иной час упокоевается в молитве, в другой час бывает в скорби и во брани. Ибо так угодно Господу, и поскольку [человек] еще младенец, упражняет Господь во бранях; внутри возникают как бы два лика: свет и тьма, упокоение и скорбь; [в иной час] в упокоении ятся 3011 3012 , а в иной бывают в смятении. 7,3 II, 26, 16 Не слышишь ли, что говорит апостол? Если имею все, «если отдам тело мое на сожжение и если языками ангельскими заговорю, а любви не имею, – то я ничто» 3013 . Ибо дарования сии побуждают только [к совершенству], и достигшие оных еще младенцы, и во свете. Иные из братий восходили на эту степень и имели «дарования исцелений» и откровение пророчества 3014 , но, поскольку не пришли еще в совершенную любовь, в которой «совокупность совершенства» 3015 , то восстала на них брань, и они по нерадивости пали. Но кто достигает любви, тот делается уже узником и пленником благодати. A кто почти приблизится к мере любви, но не достигнет еще того, чтобы стать узником любви, тот находится еще под страхом, [ему угрожают] брань и падение; и если не упрочится он, то низлагает его сатана. 7,4 II, 26, 17 Именно так иные введены были в заблуждение. Поскольку была в них благодать, они подумали, что достигли совершенства, и сказали: «Довольно с нас, более не имеем нужды». Господь бесконечен и непостижим, так что христиане не смеют сказать: «Мы постигли», – но смиряются день и ночь, взыскуя [Бога]. 7,5 В видимом [міре] словесные науки неисчерпаемы, и никто не знает сего, кроме ученого, отчасти изучившего [их]. Так и здесь никто не знает, что Он непостижим и неизмерим, если не вкусил отчасти; от того 3016 же, что вкусил, сознает свою немощь. Если кто-то, слегка знающий науки, придет в деревню, где живут люди неучившиеся, то прославляется ими как ученый, потому что сельские жители вовсе не умеют судить [о науках]. А если этот же самый малосведущий [в науках] придет в город, где есть витии и ученые, то не осмеливается показаться и говорить пред ними, потому что ученые произнесут о нем [такой же] суд, как о сельском жителе. 8,1 II, 26, 18 Вопрос. Если человек находится [еще] во брани, когда в душе его существуют два лика 3017 : и грех, и благодать, – но случится, что он исходит из этого міра, то куда поступает одержимый тем и другим? Ответ. Где ум имеет свою цель и любимое им, туда и уходит. Тебе, если постигают тебя скорбь или брань, должно только воспротивиться и возненавидеть. Ибо, чтобы наступила брань, не твое это дело; а ненавидеть – твое дело. И тогда Господь видит ум твой, что подвизаешься и любишь Господа от всей души твоей 3018 , и нетрудно Господу в единый час удалить смерть от души твоей и принять тебя в лоно Свое и во свет исхитить; в единое мгновение времени исхищает тебя из челюстей тьмы и немедленно преставляет душу твою в царство Свое. Богу легко все совершить в одно мгновение, только ты имел бы любовь к Нему. Бог нуждается в человеческой деятельности, и человек нуждается в деятельности Божией, потому что душа – общница Божества. 8,2 II, 26, 19 И как часто 3019 приводили мы притчу о земледельце, который, трудясь и бросая семена в землю, должен еще ждать свыше дождя, а если не явятся облака и не подуют ветры, труд земледельца не принесет ему никакой пользы и посев не взойдет, – так примени и к духовному. Если человек ограничится только собственным своим деланием и не примет чего-то необычайного для своей природы, то не может принести достойных плодов 3020 Господу. 8,3? В чем же состоит делание [самого] человека? В том, чтобы отречься, удалиться из міра, пребывать в молитвах, во бдении, любить Бога и братий: все это – собственное его дело. Но если ограничится он своим деланием и не будет надеяться приять нечто иное, и не повеют на душу ветры Духа Святого, не явятся небесные облака, не снидет с неба дождь и не оросит душу, – то человек не может принести достойных плодов 3021 Господу. 8,4 II, 26, 20 Ведь написано, что земледелец, когда видит «ветвь, приносящую плоды», очищает ее, чтобы больше принесла [плодов], а «не приносящую пло д ов» искореняет и предает огненному сожжению 3022 . Человеку должно, постится ли он, молится ли, делает ли что доброе, приписывать свое Господу, говоря так: «Если бы не укреплял меня Бог 3023 , то не мог бы я ни поститься, ни молиться, ни оставить мір». И Бог, видя доброе твое произволение, потому что и свое, естественными [силами] сделанное, приписываешь Ему, то Он и собственное Свое – духовное, божественное, небесное, – и твое дарует тебе. Что же такое «плоды Духа» 3024 ? Радование, веселие. 9,1 II, 26, 21 Вопрос. Ηο поскольку сим подобны и плоды естественные: любовь, вера, молитва, – то покажи нам различие, как существуют естественные [плоды] и как – [плоды] Духа Святого? Ответ. Собственно твое, что [сам] ты делаешь, хотя и хорошо, и Богу благоприятно, однако же нечисто. Ты, например, любишь Бога, но любовь твоя изменчива; приходит Бог, дает тебе любовь неизменную, небесную. Молишься ты, и в то же время естественно кружатся твои помыслы; Бог дает тебе молитву чистую, « в духе и истине» 3025 . 9,2 , чаще всего земля сама по себе приносит терния, так что земледелец вскапывает [ее], прилежно обрабатывает и засевает; однако же терния и непосеянные растут и умножаются, потому что по преступлении сказано: «Терния и волчцы возрастит тебе земля» 3026 . Земледелец снова трудится над землей, выкапывает терния, а они еще более умножаются. Понимай это духовно: по преступлении земля износит из сердца терния и волчцы; земледелец возделывает [землю], трудится, а терния нечистых духов все еще восходят. Затем сам «Дух вспомоществует немощи» человеческой 3027 , и Господь в сию землю сердца влагает небесное семя, возделывает ее, и когда падает семя, [все равно] родятся волчцы и терния. 9,3 Сам человек и Господь снова возделывают душу, и все еще возникают и произрастают там вновь лукавые и нечистые духи, пока не наступит лето, не «умножится благодать» 3028 и не иссохнут терния от солнечного зноя. 9,4 II, 26, 22 Ибо хотя и пребывает порок [в естестве] 3029 , но не так господствует или имеет пажить. Нежные стебли [пшеницы] 3030 могут быть заглушены плевелами и терниями 3031 . Но когда с наступлением лета плоды сделаются сухими и созреют, тогда плевелы нимало не вредят пшенице. 9,5? Пусть будет тридцать мер чистой [пшеницы] 3032 , но есть в ней примесь и плевел, например, окажется их около хиника 3033 : плевелы незаметны будут во множестве пшеницы. Так и в благодати: если «дар Божий и благодать» 3034 приумножаются в человеке и богатеет он о Господе 3035 , зло, хотя как-то отчасти остается в человеке, не [может] 3036 вредить ему и не имеет никакой над ним силы или доли 3037 [в нем]. 9,6 Ибо всё пришествие и промышление Господне для того было, чтобы воззвать погибшее [овча] 3038 и оживотворить мертвое крестом, ибо осудил Он во плоти 3039 смерть. «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех, и осудил грех» 3040 , «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» 3041 . Видишь, что пришествие Господа было ради порабощенных и подверженных и подвластных смерти, чтобы соделать их победителями смерти. [О том,] что человек – некий великий и честной сосуд у Бога 3042 II, 27, 1 Познай, человек, свое благородство и достоинство; как драгоценен ты, человече, брат Христов, друг Царев, невеста небесного Жениха! Кто возмог познать достоинство души своей, тот может познать силу и тайны Божества, потому что, при помощи Божией силы, видит свое падение. Но как сам [Христос] претерпел страдания и крест, а потом прославился и «воссел одесную » 3043 , так и тебе надобно спострадать и сораспясться, и так изойти [из міра], совоссесть, сочетаться с телом Христовым, и всегда со Христом царствовать в оном веке, «если только с Ним страдаете, чтобы с Ним и прославиться» 3044 . Иначе несправедливо будет пришедшему для тебя Жениху страдать и быть распятым, а невесте, для которой приходил Жених, кружиться и расслабляться. 11,1 Как в видимом [міре] блудница бесчинно предает себя всякому, так и душа предала себя всякому демону для общения и растлевается духами. Ибо одни совершают грех и худое по произволению, а другие – не по произволению. Что же значит творить зло по произволению или против него? 3045 , те предают волю свою пороку, услаждаются им, дружат с ним, те – в мире с сатаною и в помыслах своих не ведут брани с ним; а которые делают то не по произволению, те имеют в себе сопротивную силу, противоборствующую в членах их, по апостолу 3046 , [которая] и есть темная сила и покрывало, но в помыслах они не соглашаются, не услаждаются, не повинуются, противоречат, противодействуют, сами на себя гневаются. Последние гораздо лучше и драгоценнее пред Богом, нежели первые, которые по собственному произволению предают волю свою пороку и услаждаются им. 11,2 II, 27, 3 Представь, что царь, нашедши какую-нибудь бедную [отроковицу] 3047 , одетую в рубище, не постыдился, но снял с нее нечистые одежды, смыл с нее грязь, украсил ее светлыми ризами, соделал сообщницею царства 3048 и участницею в трапезе и пиршестве его. Так и Господь обрел душу уязвленную и сокрушенную, дал ей целительное врачество, совлек с нее грязные одежды и срамоту порока, облек ее в ризы царские, небесные, божественные, светоносные и славные, возложил на нее венец и приобщил ее к небесной царской трапезе, на радость и веселие. 11,3 Представь сад: там есть деревья плодоносные, все благоухают; много там мест приятных, вполне прекрасных, исполненных благовония и отрады; кто бы ни взошел туда, всякий радуется, веселится и упокоевается. Так и души во царствии; они всецело вкушают радость, веселие и мир, они там цари, владыки и боги. Ибо написано: «Царь царствующих и Господь господствующих» 3049 . 11,4 II, 27, 4 Поэтому христианство не есть что-нибудь маловажное 3050 : «тайна сия велика» 3051 . Познай же свое благородство, а именно, что призван ты в царское достоинство, что ты – «род избранный, святое священство» 3052 3053 . Тайна христианства необычайна для міра сего. Видимая слава и богатство царя – земное, тленное и преходящее; а то царство и то богатство есть нечто божественное, небесное и славное, никогда не прекращающееся. Ибо в небесной Церкви они [христиане] соцарствуют с небесным Царем; ибо Он «перворожден из мертвых» 3054 и они первородны. Итак, взирайте на достоинство ваше. Гавриил и Михаил – описуемые духи, и служат они святым. «Не все ли они, – говорит [апостол], – суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» 3055 . Христиане же – избранные и благоискусные пред Богом; однако сами себя признают они не благоискусными, и для них стало естественным и непременным делом почитать себя ничем. 12,1 II, 27, 5 Вопрос. Неужели они не знают, что стяжали [то], чего не имели, и приобрели нечто странное для естества своего, и преуспевают? Ответ. Сказываю я тебе, что они благоискусны, и преуспели, и приобрели, чего не имели. Но таковых, имеющих рассудительность 3056 , сама благодать учит быть такими естественно, не чтить душу свою. Будучи же в преуспеянии, они в чести у Бога, но не сами у себя. При своем преуспеянии и ведении Бога они как бы ничего не знают и, богатые пред Богом, сами себе кажутся бедными. Как Господь смиренномудрием, «приняв зрак раба» 3057 , победил диавола, так змий вначале низложил Адама высокоумием и надменностью. И ныне этот змий, чрез надмение вселяясь в сердца, низлагает и губит род христианский. 12,2 II, 27, 6 Представь себе человека свободного и благородного в міре, который, имея [великое] богатство, получает еще доходы, собирает плоды; наконец, он забывается и делается самонадеянным и, став для всех нестерпимым, всех заушает, всех попирает ногами. Так бывает с иными: не имея рассудительности, приобретши же некое небольшое упокоение и [дар] молитвы, начали они надмеваться, забываться и осуждать [других], и таким образом низвергаются в «преисподние части земли» 3058 . Тот же змий, который изгнал Адама высокоумием, сказав: «Будете, как боги» 3059 , – сам влагает в сердца высокомудрствие, [говоря] 3060 : «Ты совершен, довольно с тебя, обогатился уже, не имеешь больше нужды в знании 3061 , блажен». 12,3 Другие же в міре, достигая богатства и получая с него доходы во множестве [собираемых] плодов, будучи рассудительными, сдерживают себя и не хвалятся, не превозносятся, но равн[одушн]ы, ибо знают, что за этим прибытком приходит к ним скудость. И опять, когда потерпят ущерб и оскудение, не печалятся, но бывают равн[одушн]ы, ибо знают, что следом за сим снова приходит обилие. И не раз испытав то и другое, не приходят в изумление, 3062 . 12,4 II, 27, 7 На самом деле христианство таково: оно означает 3063 истинное вкушение, пищу и питие[,] 3064 поистине вкушать и пить по мере сил и деятельности. Представь себе источник, и пусть там какой-нибудь жаждущий начинает пить, потом, когда он пьет, отвлекает его кто-то и не дает напиться, сколько ему хочется; тогда, вкусив сладчайшего пития, поскольку не позволили 3065 ему напиться, он еще более возгорается жаждою и сильнее ищет [пития]. Так [бывает] и в духовном: иной уже вкушает и причащается небесной пищи, и вдруг в это самое время его останавливают и не дают ему насытиться. 13,1 II, 27, 8 Вопрос. Почему же не дают насытиться? Ответ. Господь знает немощь человеческую, что человек скоро надмевается; потому останавливает его и попускает ему быть в непрестанном упражнении и волнении. Ибо если малое приемлешь и для всех делаешься несносным и надмеваешься, то сколь более сделался бы нестерпимым, если бы дали тебе насытиться. Но Бог, зная твою немощь, по смотрению Своему посылает тебе скорби, чтобы стал ты смиренным и ревностнее взыскивал Бога. 13,2 Один в міре † 3066 3067 † , нашедши кошелек с золотом, по легкомыслию начал провозглашать: «Нашел я, нашел кошелек, богат я». Тогда, по разнесшейся молве, услышал об этом потерявший кошелек и отобрал [его] 3068 . † И опять отойдя 3069 † другой[,] богатый[,] 3070 забылся, начал всех попирать, всех обижать, над иными превозноситься; царь, услышав о сем, описал его имение. Так и в духовном: иные, если вкусят несколько упокоения, не умеют им воспользоваться, но теряют и то, что получили, потому что грех искушает их и омрачает ум их. 14,1 II, 27, 14 Вопрос. В каком смысле апостол говорит: «Если имею всякое познание и всякое пророчество, и если говорю языками ангельскими, а любви не имею, то я ничто» 3071 3072 ? Ответ. Не так должны мы понимать сие, будто бы он ничто; но в сравнении с той любовью, которая совершенна 3073 , сии дарования частичны 3074 , и кто пребывает в сей степени, если будет в небрежении, то случается, что и падает; а кто имеет любовь, тот не может падать. Сказываю же тебе о людях, которых видел, что имели они все дарования и соделались причастниками Духа 3075 , но не достигнув «совершенной любви» 3076 , падали. 14,2 Некто, человек благородный, отрекшись [от міра], продал имение свое 3077 , дал свободу рабам, и как благоразумный и смышленый прославился уже среди всех [людей] 3078 честною жизнью. Между тем, предавшись самомнению и надменности, он впал, наконец, в распутство и нечистоту и в тысячи зол. 14,3 II, 27, 15 Другой, во время гонения, предал тело свое 3079 и, быв исповедником, впоследствии, по наступлении мира, был освобожден и известен [среди христиан]; и веки его были повреждены от дыма 3080 3081 . И он, прославляемый, будучи позван на молитву, беря от предлежащих 3082 хлебов 3083 , давал отроку 3084 своему, и так ум его пришел в такое [состояние], как будто бы никогда не слышал он Божия слова 3085 . 14,4 Другой предал на мучение тело свое 3086 во время гонений, был подвешен и допрошен 3087 , потом ввергнут в темницу. Прислуживала же ему по вере † канонисса, каковая, исполняя в темнице привычное 3088 , и впала в блуд 3089 † 3090 · 14,5 Смотри же, как пал [и] богач, продавший имение свое 3091 , и предавший тело свое на мучение 3092 ! 14,6 II, 27, 16 А другой некий благоразумный подвижник, живя со мною в [одном] жилище и молясь 3093 , так богат был благодатью, что, молясь подле меня, приходил в умиление, и я поражался, потому что изливалась в него благодать. И было дано ему дарование исцелений, так что не только бесов изгонял, но и связанных по рукам и ногам и имевших жестокие болезни исцелял возложением рук. Потом, вознерадев, прославляемый міром и услаждаясь с ними [людьми] 3094 , возгордился он и впал в самую глубину 3095 греха. 14,7 Смотри, и имеющий «дары исцелений» 3096 пал. Видишь, как падают не пришедшие в меру любви? А кто достиг любви, связан и упоен 3097 ею, тот погружен и отведен пленником в иной век божественной и небесной природы. 15 II, 27, 17 Вопрос. Что значит: «Того око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило, что приготовил Бог любящим Его» 3098 ? Ответ. В оное время великие и праведные цари и пророки знали, что придет Избавитель; но не знали тогда они, и не слыхали, и на сердце им не всходило, что Он постраждет и будет распят, что прольется кровь на кресте, что будет крещение огнем и Святым Духом 3099 , что в Церкви будут приносимы хлеб и вино – вместообразное Его плоти и крови, что причащающиеся видимого духовного хлеба будут вкушать плоть Господню, что апостолы и христиане приимут Утешителя, и облекутся «силою свыше» 3100 , и исполнятся Божества, что души святых срастворятся с Духом Святым. Сего не знали пророки и цари, сие и на сердце им не всходило. Ныне же христиане иначе обогащаются и исполняются любовью к Божеству, но рабы Божии пребывают в страхе и трепете 3101 , имея утешение и радость. 16,1 II, 27, 18 Вопрос. В каком страхе и трепете? Ответ. Чтобы не пошатнуться в чем-нибудь, [но] пребывать в согласии [с благодатью] 3102 . Представь, что иной имеет у себя сокровища и отправляется в разбойничьи места: хотя и радуется уже он своему богатству и сокровищу, однако боится, чтобы не напали и не ограбили его разбойники как несущего несказанное богатство 3103 . Таковы христиане. 16,2 Но вот, по видимости все мы отреклись [от міра], стали странниками и нестяжательными, лишили себя плотского общения; наконец, тело преклонено на молитву. Должны сказать братия 3104 согласуется ли и ум с телом? Как у художников и ремесленников, по большей части, тело, а равно и ум, день и ночь преданы искусству – так и ты обрати на себя внимание, точно ли, когда тело устранено [от міра сего] 3105 , тогда и ум твой отчужден от сего века и не кружится в міре? Ибо у всякого мірянина: воина ли, купца ли – где его тело, там и ум его привязан, там у него и сокровище, «ибо где сокровище, там будет и сердце» 3106 . 16,3 II, 27, 19 Наконец, к какому сокровищу [устремлен] твой ум? Весь ли всецело предан Богу? Если нет, должны вы сказать мне, что сему препятствует[?] 3107 Или вы не знаете, что существуют лукавые духи? Ведь сатана и демоны удерживают 3108 ум 3109 и опутывают 3110 душу. Многообразный диавол, у которого есть запоры, тройные двери 3111 и много ухищрений, занимает пажити души и помыслы и не дозволяет правильно молиться и приблизиться к Богу, потому что сама природа общается с 3112 «лукавыми духами» 3113 , равно как с ангелами и с Духом Святым; она есть храм сатаны и, если желает 3114 3115 , становится 3116 храмом Святого Духа 3117 . 16,4 Поэтому обращайте внимание на ум ваш 3118 , братья, с кем вы в общении, с ангелами или с демонами? Чей вы храм, Божий или диавольский? Каким сокровищем наполнено сердце, благодатным или сатанинским? Словно дом, полный зловония и нечистот, надобно 3119 очистить сердце и украсить и 3120 наполнить его 3121 всяким благовонием и сокровищами. Таким образом 3122 нужно, чтобы 3123 вместо сатаны поселился 3124 Дух Святой и почил в душах христианских. 16,5 II, 27, 20 Однако, не просто любой, как услышит [Божие слово] 3125 , делается уже достойным благой части. А если бы вместе с тем, как услышит, сразу делался достойным благой части, то не имел бы он более подвигов или случаев к брани, но [всякий] без труда, как скоро услышал бы, достигал упокоения и совершенной меры. На деле бывает не так. Утверждая это, ты отнимаешь у человека волю и отрицаешь брань и сопротивную силу, противоборствующую уму. Мы же говорим, что слушающий слово Божие приходит в сокрушение, и потом – поскольку благодать, домостроительно к пользе человека, удаляется от него – начинает он упражняться и поучаться во брани, борется и подвизается против сатаны и тогда, после долгого состязания и борения, одерживает победу и делается христианином. 16,6 А если бы, услышав, без труда достигал кто благой части, то и лицедеи, и блудники – все стремились бы войти в царство и в жизнь. Но никто не дает им достичь этого без труда и подвига, потому что «тесен и узок путь» 3126 , и этим негладким путем надобно шествовать, и терпеть, и скорбеть, и таким образом войти в жизнь. 16,7 II, 27, 21 Если бы без труда можно было преуспеть, то христианство не было бы уже «камнем преткновения и камнем соблазна» 3127 , не было более ни веры, ни неверия. Сверх того, ты делаешь этого 3128 человека непреклонным к добру и отрицаешь 3129 свободную его 3130 и преклонную волю: ведь он склонен и к добру, и ко злу, потому что закон дан тому, кто может преклоняться на ту и на другую сторону, то есть имеющему власть вести брань с сопротивною силой. А у природы несвободной не будет закона 3131 3132 : ни солнце, ни небо, ни земля не связаны законом, ибо твари сии имеют несвободную природу, а потому ни чести [не заслуживают], ни наказанию не подлежат. Ибо слава и честь уготованы обращающемуся к добру; а также геенна и наказание уготованы той [же] изменчивой природе, способной избежать зла и преклониться к добру на правую сторону. Если же ты отрицаешь, что он [человек] имеет свободную природу, следовательно, доброго человека не признаёшь достойным похвалы. Ибо, кто добр по природе, тот недостоин похвалы, хотя [качество это] и вожделенно; 3133 . Достоин же тот похвалы, кто собственным своим рачением, с усилием и борьбой, избрал доброе по свободному произволению. 16,8 II, 27, 22 Представь себе стан 3134 3135 персидский и стан римский, и двое † первых 3136 † 3137 и равных по силе юношей, выступив из них, станут бороться, – так сопротивная сила и ум имеют равную мощь друг против друга 3138 и равную силу[.] 16,9 Сатана может преклонять и лестью вовлекать душу в волю свою, и душа может прекословить и ни в чем не повиноваться ему, потому что обе силы могут только побуждать, а не принуждать ко злу и добру. И таковому произволению дается Божия помощь, и оно может, сражаясь, приобрести оружие с неба и этим оружием искоренить и победить грех; потому что душа может противиться греху, но искоренить или победить не может без Бога. А утверждающие 3139 о грехе, что он подобен сильному исполину, душа же подобна отроку, говорят худо. Ибо если бы таково было сходство 3140 : грех, будто исполин, a душа, словно отрок, – то несправедливо Законоположник установил бы закон – вести брань с сатаной. 16,10 Основание пути и путь иначе устроены, и люди желают идти по бездорожью и не знают, [куда идти], сворачивая с прямого пути 3141 . II, 27, 23 Основание же таково: с великим терпением, с упованием, со смиренномудрием, в нищете духовной 3142 и с кротостью шествовать путем жизни; сим человек может сам в себе приобрести оправдание; под оправданием же мы разумеем самого Господа. 16,11 Заповеди Господни 3143 суть как бы межевые столбы 3144 и знаки царского пути, который шествующих ведет в небесный град. Ибо Он говорит: «Блаженны кроткие; блаженны нищие духом; блаженны милостивые; блаженны миротворцы, ибо они сыновьями Божиими нарекутся» 3145 3146 . Вот кого назвал Он христианином 3147 ! A если кто не идет сим путем, то идет он по распутиям и положил худое основание. 17,1 II, 12, 3 Вопрос. Как можно быть нищим по духу 3148 , особливо когда он сам в себе чувствует, что переменился, преуспел, дошел до ведения и возрастания, какого прежде не имел? Ответ. Пока еще человек приобретает все [это] и преуспевает – он не нищий духом, но высоко о себе думает. Когда же придет в таковое разумение и преуспеяние, тогда сама благодать учит его быть нищим духом. 17,2 Вопрос. Что же означает – быть нищим духом 3149 ? 3150 Ответ. Это означает, будучи праведником и Божиим избранником, не почитать себя ценным, но признавать душу свою недостойной и уничиженной, и быть словно ничего не знающим и не имеющим 3151 . Такая мысль делается как бы естественною и утвержденною в уме человеческом. Не видишь ли, что праотец наш Авраам, будучи [Божиим] избранником, называл себя землею и пеплом 3152 ? и Давид, помазанный в царя и имея с собою Бога, говорит: «Аз есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение народа» 3153 . 17,3 II, 12, 4 Посему, желающие быть сонаследниками их и согражданами в небесном граде 3154 и спрославиться с ними 3155 , должны иметь это смиренномудрие и не думать о себе, будто они нечто [представляют из себя] 3156 , но иметь «сокрушенное сердце» 3157 . Хотя благодать в каждом из христиан действует различно и разница велика 3158 , однако же все принадлежат к одному граду: единодушны, единоязычны, разумеют друг друга. Как «много членов в одном теле» 3159 , но одна во всех движущая душа, так един Дух действует во всех различно, но [все] – одного града, одного языка. 17,4 Ибо все праведники шествовали путем тесным и узким 3160 , были гонимы, «злострадали» «в козьих шкурах», «в пещерах и ущельях земли» 3161 . Подобно апостолы [говорят] 3162 [о себе]: «Вплоть до нынешнего часа терпим голод и жажду, и наготу и поношение, и скитаемся» 3163 . Одни из них были обезглавлены, другие распяты, прочие [страдали] иным образом, побивались камнями 3164 . И сам Владыка пророков и апостолов, как бы забыв Божественную славу, каким шествовал путем, соделавшись для нас образцом? В поругание даже терновый венец возложили на главу Его 3165 ; оплевания, заушения нанесли, крест. 17,5 II, 12, 5 Если Бог шествовал так [на земле] 3166 , показав тебе пример, то и ты должен стать Его подражателем. Так шествовали и апостолы и пророки. И мы, если желаем быть назданными на основании Господа и апостолов 3167 , должны стать их подражателями. Ибо апостол Павел говорит Духом Святым: «Подражайте мне, братья, как я Христу» 3168 . Если же любишь ты человеческую славу 3169 хочешь, чтобы кланялись тебе, ищешь себе покоя, то совратился ты с пути Господнего. Тебе надобно сораспясться с Распятым, быть спогребенным 3170 с Пострадавшим, чтобы так прославиться с Прославившимся. Ибо невесте необходимо спострадать с Женихом и чрез сие соделаться сообщницею и сонаследницею Христовою 3171 . И никому не дозволено без страданий, пути негладкого, тесного и узкого 3172 войти в град святых, и упокоеваться, и царствовать с Царем Христом в нескончаемые веки. Аминь. 18,1 3173 Христиане должны устремлять ум свой не только к молитве, но и к каждой добродетели: так, им следует уничтожать корыстолюбие, сребролюбие, чревоугодие, гнев, гордыню, коварство и многие другие [пороки], следующие за ними. Стремящиеся от этих немногих [страстей] 3174 восстать на каждую страсть, отвернуться [от них], возненавидеть, благородно гневаться на [свою] волю 3175 , приобретают тысячи выгод; так преуспевают преуспевающие. Если кто-то решит в уме воевать с вышеназванными страстями, то тут же заступается за него Господь. 18,2 Вступающий в войну должен иметь отважную душу, и тогда он сразу, быстро и моментально, достигает [успеха]. Оружие же, † говорит † 3176 , которое необходимо дать мужу-воителю, должно во всем быть благородным, чтобы попрать все наслаждения и страсти 3177 Таковому мужу пригодно оружие Таким путем ему надлежит следовать, отвратившись от сребролюбия, славы, чревоугодия, праздности, ненависти, кичения Такому мужу нужно оружие. Тогда входит он в град святых. Если бы знали мы, что в таком же соответствии 3178 по мере каждого воздается честь, то не тяготились бы [подвизанием]; если бы знали, что таким образом можно предать себя смерти, то не щадили бы [себя] и не потерпели бы, чтобы ум занимался веком сим и расслаблялся страстями. 18,3 Виждь, душа, где ты, с небесным Женихом Христом или с сатаной, желающим истребить род людской. Тело человека – храм Божий 3179 , и если кто растлит его, то растлившего его погубит Господь 3180 . И сердце человеческое – жертвенник Святого Духа, и если жертвенник не чист от вожделения, ненависти, гневливости и раздражительности и не свят, то Господь оставляет жертвенник и выходит [из него]. Освятим же вместе с храмом Господним и жертвенник, дабы сиял светоч наш и вошли мы в чертог Его 3181 . Благо, если освятится внутренний человек, чтобы не погубил нас Господь в день судный. Хорошо и жертвенник освятить вместе с храмом, дабы внити в чертог Его и узреть Его. Ибо освящающий 3182 внутреннего человека – лишь вольноотпущенник, и не может он унаследовать Царствие, которое наследуют чада Божии 3183 . Да будут отъяты от нас вожделение и лукавство, дабы вошли мы в [брачный] чертог. Если есть у нас вожделение, ненависть или высокомудрствие, то это – от лукавого 3184 , это – оружие тьмы, и в оной тьме не является чертог, и во мраке никто не может войти в него. 18,4 Отвратим от сердца нашего пребывающую в нем тьму, дабы воссиял светильник наш и вошли мы в чертог. лик Его, чтобы засиял светоч наш и мы вошли в чертог> 3185 . В нас находятся плоды любви от чистого сердца 3186 ; это и есть оружие Господне, то есть светильник. С помощью этого светильника мы видим чертог Оного Жениха, и если Он – Светоч и Свет – не воссияет в сердцах наших и не озарит [всё] светом, не можем мы войти в чертог и узреть Его 3187 . Изгоним из сердец наших сатанинские плоды, чтобы засверкал светильник наш и при [свете] его увидели мы Жениха очами сердца нашего. Лукавый показывает нам мутный и нечистый свет, и мы тем самым видим, что лукавый грязен и нечист. 18,5 Следовательно, очистим себя от нечистоты лукавого, чтобы, очутившись при [свете] лампады, увидеть всех людей чистыми. Итак, да просветится мрак наш светом Спасителя, чтобы видели мы всякого человека чистым, даже если он и не чист. Омоем слезами мрак наш и отрем молитвами и любовью ко всем, дабы увидеть всех чистыми. Все чисто чистому 3188 и свято [даже] то, что не свято, ибо сердце его омыто и воссиял светильник его в воссиявшем в нем свете. 18,6 Преставь нас, Господи, от мрака к свету 3189 , прежде чем отойдем мы [в мір иной] и не будет более нас. Если ноги сердец наших осквернены завистью, ненавистью, гневом или яростью, то мы не можем войти ими в чертог и останемся вне [его]. Господь пошлет нам свет Свой и утешит нас и смирит Своей всё превосходящей 3190 любовью. Если отрем ноги сердца смирением, и примиримся со всеми, и всем будем благодетельствовать, то убежит тьма наша благодаря свету лампады нашей, и в свете этом узрится чертог Жениха, который отверзется нам сам по себе, даже без нашего стука 3191 , и [Жених] выйдет на сретение нам и введет [нас] в середину чертога. Любовью и смирением да внидем в чертог и чистым сердцем да узрим Жениха 3192 . Если уста сердец наших глаголют высокомудрствие 3193 и говорят Ему 3194 : «Пусть не приближается он к одежде моей, ибо он человек грязный, нечистый и беззаконный» 3195 , – тем самым Жених не допустит тому гордецу войти [в чертог] и не прославит его, ибо не может он войти в чертог вместе с тем смиренным. 18,7 Смирим себя паче всех и «со всеми будем в мире» 3196 , дабы увидеть оного Жениха, с виду не почтенного и смиренного 3197 . Если уста сердец наших глаголют доброе обо всех, тем самым прославим мы Господа славы светом. Если исполнены 3198 уста и губы сердца нашего, то в нем 3199 созерцается чертог Жениха, и Он открывает нам дверь и идет на сретение нам. Не будем знать лукавства, чтобы зажглась лампада наша и вошли мы в чертог и увидели Жениха. 18,8 Если рука сердца нашего испачкана злом, которым враг воюет во тьме, то она не может отворить дверь чертога, и если не омоется она слезами и любовью ко всем, не можете вы открыть дверь чертога и войти в чертог к Жениху. Очистим сердце слезами молитвы, чтобы отворить дверь чертога и войти в него. Если чье-либо сердце загнило вожделением, лукавый изменяет сердце{,} и сам 3200 омрачает очи сердечные нечистотой и гасит светильник Его 3201 света. И если он не промоет очи сердца своего от вожделения, остается во мраке и лишается света. 18,9 Сердце наше да будет девственным, чистым и святым, чтобы узрели мы Того, Чье сердце девственно и свято. Если же кто смиряется паче всех, и всех любит, и делает добро, воссияет в сердце его Господь и просветит его, и с помощью оного источника света он отойдет [из жизни сей] в чертог, и войдет [туда], и увидит Жениха, и свечеряет [с Женихом], и жених свечеряет с ним. Да творит наше сердце всем добро 3202 , дабы узрели мы чистым сердцем Жениха 3203 . 18,10 Но если кто-нибудь превозносится над кем-либо, будучи на земле, и ненавидит кого-то, сущего на ней, лукавый омрачает сердце его мраком, и он не может при той темной лампаде 3204 пристально смотреть ни на оный свет Жениха, ни на славу всех святых Его Сердце наше да будет девственным и святым, чтобы узрели мы Жениха, Чье сердце девственно и свято. Слово 8. {Нельзя быть беспечным вплоть до последнего [дня]} 3205 1,1 3206 Хорошее [дело] пост, бдение и странничество, однако это [признаки] покамест [внешнего] доброго жительства, тогда как чин христиан более внутренний, нежели эти [телесные добродетели], и никто не должен уповать [лишь] на них. Ибо случается, что иные и благодати причастны, но злоба, все еще пребывая внутри, ухищряется, добровольно уступая и бездействуя, заставить человека считать, что очистился ум его, и затем вводит человека в самомнение: ты, мол, совершенный христианин. После этого, когда сочтет себя человек свободным и будет беспечен, тогда злоба разбойнически нападает на него, устраивая засаду, и искушает его, и низводит в преисподню земли. 1,2 Ведь если люди двадцати лет 3207 , будучи разбойниками или воинами, умеют строить ковы против врагов, подстерегать, делать засады, нападать на них с тылу и, окружая, разом перебивать их, – то тем более злоба, живущая столько тысяч лет 3208 и дело которой состоит в том, как бы погубить души, умеет таиться в сердце и временно бездействовать, чтобы ввести душу в самомнение о своем совершенстве. 1,3 Основание же христианства в том, чтобы человек, сколько ни совершил праведных дел, не успокаивался на них и не считал их великими 3209 , но дабы был он «нищим духом» 3210 , и если сделается причастным благодати, то не считал бы себя «достигшим» 3211 , не подумал, что он является чем-то 3212 , и не начал учить, но чтобы причастный благодати, проводя доброе жительство в посте, странничестве, бдении, молитве, не почитал себя чем-то, а относился к себе с уничижением и не считал бы душу свою [драго]ценной; и чтобы именно тогда, когда начнет [действовать] в нем благодать, он возымел труд, жажду и алчбу, не насыщался и не думал, что он праведник или богат благодатью, но рыдал и плакал. 1,4 Как мать, имеющая единородного сына и воспитавшая его, когда станет он мужем и безвременно умрет, сколько ни будут утешать ее, еще больше возбудят в ней горя, и пребывает она безутешной, – так и христианину нужно плакать о падении своем, дабы иметь непрекращающееся горе и непрестанные слезы; прежде всего, дабы иметь «сокрушенное сердце» 3213 . 1,5 Или как в царском здании и дворце множество помещений, разных дворов и многочисленных преддверий, палат, кувуклиев 3214 и внутренних помещений, где пребывает царь и находятся порфира и сокровища, так что входящий во внешние дворы или помещения не подумает, что он достиг уже внутренних покоев, где царская слава и порфира и сокровища, – так и в духовном. Постящиеся и бодрствующие, или поющие, или молящиеся не сочтут, что достигли уже покоя, когда входят только лишь в преддверия и дворы, а не туда, где порфира и сокровища, ибо туда они еще не вошли. 1,6 Итак, братья не должны быть дерзкими на основании внешнего жительства и говорить: мы, мол, нечто [из себя представляем]. Если даже кто и становится причастным благодати, не должен думать, будто достиг [чего-то] 3215 или стал царским приближенным: он продвигается еще лишь во внешние дворы. 2,1 II, 50, 5 Посему, каждый должен исследовать, нашел ли он сокровище в скудельном сосуде, облекся ли в порфиру Духа, увидел ли Царя Христа и упокоен ли. Ведь с душой [дело обстоит] таким образом: есть у нее некая глубина и много членов, и привзошедший [в нее] грех овладел уже всеми ее членами и пажитями сердца. Потом к взыскующему человеку приходит благодать и овладевает двумя, может быть, членами души. 2,2 А неопытный, утешаемый благодатью, полагает, что пришедшая благодать овладела уже всеми душевными членами и грех искоренен. Однако большая часть [души] во власти греха, одна же часть – под благодатью, и обманывается [человек], не ведая [сего]. 2,3 Ибо благодать часто действует непрестанно, наподобие глаза, постоянно укорененного в теле, и вместе [с тем] пребывает грех, окрадывающий ум, и не умеющий различать думает о себе, якобы он чего-то уже достиг 3216 , и надмевается, будто освобожденный [от греха]. Но не так обстоит дело. Как сказал я ранее, сатана устраивает засаду 3217 , какое-то время бездействуя, так чтобы заставить человека считать, что он уже чист и совершенен. 2,4 Неужели насаждающий виноградную лозу сразу получает зрелую кисть или возделывает вино? и сеющий в землю семена уже сжал и получил урожай без труда? и новорожденное дитя ужели сразу может достичь «в мужа совершенного» 3218 ? Или новобранец 3219 тут же достигает высших званий? Ему нужно сперва потрудиться, отправиться на войну, одержать победу и получить венец. И старающийся получить жену разве вступает в общение с ней ранее залога? Конечно, нет. 3,1 Итак, доброе дело – нестяжательность, псалмопение, пост, бдение и приятие благодати Божией. Однако имеющий все это еще не начал должным образом рыть и закладывать фундамент, и тем не менее таковой думает о себе, будто он уже внешне безупречен и причастен благодати, так что может ценить свою душу? Взгляни на Иисуса, от какой славы Он – Сын Божий и Бог – до каких страданий, бесчестия и креста снисшел. Благодаря смирению сему Он был превознесен, воссев одесную Отца. А змий подсеял Адаму сначала превозношение, что-де будет он, словно бог 3220 , и чрез это высокомудрствие, смотри, в какое бесчестие ниспал род Адамов. 3,2 Ищу же я человека, нищего духом 3221 , и не нахожу. Словно богач, имеющий в доме своем сокровища, ищет [милостыни], словно нуждающийся и самый нищий, – таковы христиане, богато имеющие у Бога благодать, но нищие духом, будто ничего не имеющие. 3,3 Например, есть сто фунтов 3222 золота, которыми должен некто завладеть; но он удовлетворился, взяв пять фунтов. Иные же, имея, скажем, десять унций благодати, 3223 превращают их в пол-унции: сие случается с ними по неведению, поскольку окрадываемые в этой благодати не знают [ее силы], или поступают так по тщеславию, стыдясь сказать, что действует [в них] зло. Ведь они провозглашают себя уже совершенными, хотя человек должен поступать по справедливости, говоря и о том, что [относится к] благодати, но признавать и действие греха. Ибо лжет таковой, говоря: «Чиста у меня совесть». Ибо так не бывает, чтобы вместе с посещением благодати человек становился уже чистым. 3,4 На самом деле он предается врагам и испытаниям 3224 для упражнения и воспитания точно так же, как и Иов [был] в искушении. «Ибо зло содействует благу не по доброй воле» 3225 . Христианин, имеющий пять унций греха, должен говорить: «Двадцать у меня [унций греха], и я весь исполнен лукавым», – а имеющий, к примеру, двадцать унций добра, молвить: «У меня пол-унции». Если же он стыдится по тщеславию произнести это и если скажет правду, то пусть признается и в действии греха, и в действии благодати, что присутствуют в нем обе части. 4,1 Итак, как сказал я выше о душе, что есть у нее глубина, то воспользуемся примером, описывая ее члены. Как у солнца множество лучей, или у высокого дерева – веток и побегов, или у большого города много районов, или у епархии – подвластных ей областей, – такова и бессмертная душа, умная сущность, красота, превосходящая по ценности все творение, образ и подобие Бога 3226 . Итак, приходит благодать и направляет свет на два луча души, или на две ветки от всего дерева, или на два района из всего города, или на две области целой епархии. Однако еще большими частями души обладает мрак, но окрадываемая душа считает, что вся она целиком принадлежит благой части и благодати. 4,2 Например, некто, приобретя пять фунтов золота, счел, что стяжал сто фунтов золота. Неужели утробный эмбрион стал уже человеком? Или положивший в основание один камень закончил уже строительство дома? Или семя, засыпанное [землей], либо прозябший из него росток стали уже колосом? Или отправляющийся в плавание купец с началом торговли наполнил уже кладовую? и причастный благодати стал поэтому совершенным христианином? Первые и великие в таком отношении находятся еще к совершенству, как чиновник – к начальнику, или протектор – к комиту 3227 или военачальнику, или ручеек – к реке Евфрат 3228 . Намеревающийся пойти в далекий город тридцати остановок, если сделает два или три перехода, не подумает, что вошел в город. 4,3 Итак, поскольку супротивная сила склоняет, а не принуждает, то и божественная благодать побуждает согласно свободной воле [человеческой] природы. Потому, если поступит человек дурно, подстрекаемый сатаной, то вместо него не судится сатана, но карается и наказывается сам человек, по своей воле подчинившийся злу. 4,4 Подобно и в том случае, когда склонится человек к добру и пребудет с ним благодать Божия, то благодать не приписывает себе добро, но воздает [должное] человеку и прославляет его, потому что человек сам стал для себя причиной блага. Ведь он свободен по природе, и не [бывает] так, чтобы приходящая к нему благодать принудительной силой сковывала его волю 3229 и соделывала его тогда – хочет ли он [того] или нет – неизменно благим, но божественная сила, хотя и пребывает [с человеком], уступает [его] свободной воле, дабы проявилось желание человека, почитает ли он благодать или не почитает, согласен ли [с ней] или не согласен. Ибо многие почли [ее] и были согласны, другие же отвернулись. 4,5 Что говорит апостол? «Начавши духом, теперь оканчиваете плотию?» 3230 . Человеческой природе, могущей по самовластному произволению обратиться к добру и ко злу, «закон не положен» 3231 . Что говорит Господь? «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» 3232 . Господь желает возжечь небесный Свой огнь в сердцах людей, и одни хотят, а другие нет, как говорит Он: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, словно птица своих птенцов, и вы не захотели!» 3233 . Видишь, что Господь хочет, а сами люди не хотят приблизиться к Господу? 3234 Слово 9 {Изъяснение видения пророка Иезекииля} 3235 1,1 II, 1, 1 Блаженный пророк Иезекииль, узрев божественное и славное явление и видение, поведал и описал его 3236 , исполненное неизреченных таинств. Видел же он на равнине херувимскую колесницу, четырех животных, каждое из которых имело четыре лица: одно – льва, другое – орла, иное – тельца и четвертое – человека, обращенные к четырем сторонам, и у каждого лица – крылья, так что не было [у них] последней или задней [стороны]. Спины их исполнены были глаз, и животы их также полны глаз, так что не было места, не исполненного очей. И было колесо, 3237 в колесе, и в колесах был дух. И видел он нечто вроде престола и на нем как бы человека восседающего, a подножие его было сделано из сапфира. И херувимская колесница и животные носили восседающего Владыку: куда ни угодно было Ему отправляться, в любую сторону устремлено было каждое из [четырех] лиц [животного] и остальные [лица животных] и колеса. И видел он под херувимами словно руку человеческую, поддерживавшую и носившую [их]. 1,2 II, 1, 2 И то, что видел пророк[,] 3238 в сущности 3239 истинно было и несомненно; но оно указывало на что-то иное и прообразовывало нечто таинственное и божественное, «тайну, сокрытую поистине от веков и родов» 3240 , в последние же времена явленную 3241 в пришествие Христово. Пророк созерцал тайну души, имеющей принять Господа своего и соделаться престолом славы Его 3242 и светом. Ибо душа, которую Дух, уготовавший ее в седалище и обитель Себе, сподобил приобщиться света Его и осиял красотою неизреченной славы Своей, делается вся светом, вся – ликом, вся – оком 3243 ; нет у нее ни одной части, не исполненной духовных очей света, то есть, [нет в ней] ничего омраченного, но вся она всецело соделана светом и духом, вся исполнена очей и вся есть лик, не имея никакой последней или задней стороны, но отовсюду представляется ликом, потому что снизошла на нее и восседает неизреченная красота славы Господнего света. 1,3 И как солнце везде себе подобно: нет у него ни одной недостающей, или меньшей, или задней, или последней части, но, состоя из частей одинаковых 3244 , все оно всецело блистает светом и все есть свет; или как огонь, то есть самый свет огня, весь сам себе подобен и не имеет в себе ни первого, ни последнего, ни большего, ни меньшего, – так и душа, соделавшись святою 3245 , и окончательно просветившись неизреченною красотою славы света лика Господня, и совершенно вступив в общение с Духом Святым, и сподобившись стать жилищем и престолом Христа, делается вся оком, вся светом, вся ликом, вся славою, вся Духом Святым, – [Христа], Которого [она] носит, поддерживает и направляет, таким образом Устрояющего ее [душу] 3246 ; скорее же, Несущий, и Ведущий, и Поддерживающий так благоустраивает ее и украшает ее духовною лепотою. Ведь [пророк] говорит: «Рука человека была под херувимом» 3247 , – потому что Тот, Кто носим в ней [душе], и направляет ее Сам, неся, и облегчая, и поддерживая ее. 1,4 II, 1, 3 Четыре животные, несущие свою ???, представляли образ владычественных разумных [сил] души 3248 . Как орел царствует над остальными птицами, и лев – над дикими зверями, и бык – над домашними животными, и человек – над тварями, так существуют и более царственные разумные [способности] души, а именно: воля, совесть, ум и сила любви ее. Ими управляется колесница души, и в них почивает Бог. С другой же стороны – я говорю о небесной Церкви святых 3249 – под тайной херувима подразумевается, что Сам [Бог] является ее [Церкви] возничим и что сама она есть духовный престол, и седалище, и упокоение Его. 1,5 И как там [пророк] говорит, что исполненные очей животные были слишком 3250 3251 [очей] или познать высоту, потому что не дано ведать сие никому другому, [кроме Бога], – так невозможно постичь число святых небесной Церкви, ибо никому не дано знания сего, поскольку Ему Одному подобает знать [это]. И как обладающим зрением и [способным] видеть дано созерцать и наслаждаться светлыми звездами на небе, узнать же или постичь число их невозможно; или вкушать от земных растений могут все, но никому не дано узнать числа их, – таким же образом в небесную Церковь святых 3252 войти и наслаждаться [в ней] дано всем желающим подвизаться, но узнать и объять число [святых] – сие ведение уделил Бог Себе Одному. 1,6 Итак, ведется и везется Несомый колесницей и престолом всеочитых животных – то есть или каждой душой, соделавшейся престолом и седалищем Его, ставшей очами и светом, или всем телом Церкви святых 3253 , которая есть очи и свет, – тогда как восседает на ней Сам Господь и правит браздами Своего Духа, направляя ее, как Сам знает. Как духовные животные шествовали не куда сами хотели идти, но куда знал и хотел Сидящий [на них] и Направляющий [их], – так и здесь Он Сам правит душами и водит их, указуя путь Духом Своим; так и они отправляются не по своей воле. Когда желает Он, направляет и устремляет мысль души κ небу, в то время как тело брошено здесь 3254 . И опять, когда угодно Ему, входит [она] в тело, и когда хочет Он, то в пределах [земных границ] 3255 показывает ей откровения таин 3256 . О, прекрасный, благой и единый истинный Браздодержец! 2,1 Так удостоятся и тела светлости в воскресении, если до того душа так прославляется ныне и срастворяется с Духом. II, 1, 4 А что души святых соделываются светом небесным, говорил Сам Господь апостолам: «Вы – свет міра» 3257 . Сам, соделав их светом, повелел, чтобы через них просвещался мір, и говорит: «И зажегши свечу, не ставят ее под спудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми» 3258 , – [как бы] вместо [следующих слов]: «Не скрывайте дара, какой прияли от Меня, но сообщайте всем желающим и стремящимся» 3259 . И еще говорит Он: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет светло, то все тело твое будет светло. Если же свет, который в тебе, – тьма, то какова же тьма?» 3260 Как очи суть свет для тела, и когда телесные очи здоровы, все тело освещено, а когда попадет что [в очи] и они омрачатся, тогда «все тело твое темно» 3261 , – так и апостолы были поставлены очами и светом всего тела, то есть целого міра. Посему Господь, заповедуя им, говорил: «Если вы, будучи светом тела, устоите и не совратитесь, то вот, просвещено все тело міра. А если вы, будучи светом, омрачитесь, уклоняясь от блага, то какова же тьма то, то есть мір» 3262 ? 2,2 Итак, апостолы, став светом, послужили светом для веровавших, просветив сердца их тем небесным светом, которым и сами были просвещены. [II, 1, 5] А раз были они и солью, то всякую верующую душу приправляли и осоляли солью Святого Духа. Ибо Господь говорил им: «Вы – соль земли» 3263 , – именуя землей человеческие души, потому что послужили они душам человеческим небесной солью Духа, растворив их и соделав негниющими и незараженными великим зловонием. 2,3 Как мясо без соли загнивает, наполняется великим зловонием и по причине несносного смрада все отвращаются от Него; и в загнившем мясе пресмыкаются черви, находят там себе пищу, поедают его и гнездятся в нем, но как скоро посыпана соль, питавшиеся мясом черви выходят на поверхность 3264 и гибнут, зловонный запах прекращается, потому что соль, по природе своей, истребляет червей и уничтожает зловоние, – таким же образом и всякая душа, неосоленная Святым Духом и непричастная небесной соли, то есть Божией силе, загнивает и наполняется великим зловонием лукавых помыслов, так что лик Божий отвращается от страшного смрада суетных помыслов тьмы и живущих в такой душе страстей; злые, страшные и невидимые черви, то есть лукавые духи 3265 и темные силы, гуляют в ней 3266 , и питаются там в глубине помыслов, и пресмыкаются, гнездясь в ней, и пожирают ее, и истребляют, и растлевают. Ибо говорит [Давид]: «Воссмердели и согнили раны мои» 3267 . 2,4 Но как только душа прибегнет к Богу, уверует и испросит себе соль жизни, благого и человеколюбивого Духа, тогда эта снисшедшая небесная соль, истребляющая в ней страшных червей и уничтожающая вредное зловоние лукавых помыслов 3268 , очищает душу действием силы своей, истребляя и губя в ней дурные страсти и прогоняя мрак лукавых помыслов. А таким образом, когда истинная соль соделает ее здравой и невредимой, снова годна она в употребление и служение небесному Владыке. Поэтому и в Законе Бог, пользуясь «образом и сенью» 3269 , повелел всякую жертву осолять солью 3270 . 2,5 II, 1, 6 Итак, должно было, чтобы сперва пришла овца, была заклана иереем, умерла и тогда, рассеченная на части, была осолена, и затем так возложена на огонь. Если сначала овца не будет иереем заклана и умерщвлена, то она не осоляется и не приносится Владыке во всесожжение. Так и наша душа, приступая к небесному Архиерею, должна быть заклана Им и умереть для мудрования худой жизни, коей она жила (то есть для греха) 3271 , и лукавство страстей должно выйти из нее наподобие ее [закалаемой овцы] души. 2,6 Как тело, когда [из него] выйдет душа, умирает и не живет уже прежней жизнью, какою жило, не слышит, не ходит – так, когда истинный Архиерей Христос 3272 благодатию силы Своей предаст закланию и умертвит для міра душу нашу, умирает она для той лукавой жизни, какою жила, и уже не слышит, не говорит, не жительствует в греховной тьме, потому что лукавство страстей, словно душа и жизнь ее, по благодати выходит из нее, как и апостол взывает, говоря: «Мір для меня распят, и я для міра» 3273 . Ибо душа, пока живет в міре и в греховной тьме и не умерщвлена Им [Христом], но имеет еще в себе душу порока, то есть действие тьмы греховных страстей, и сим [пороком] упасается и слушается [его], – не принадлежит телу Христову, не принадлежит телу света, но есть тело тьмы и находится еще на стороне тьмы; как и, наоборот, те, которые имеют в себе душу света, то есть силу Святого Духа, находятся на стороне света. 2,7 II, 1, 7 Но скажет кто-нибудь: «Почему душу ты называешь телом тьмы, когда она не произведение тьмы?» Слушай хорошо, внимательно и с правильным разумением. Как одежду или [верхнее] платье, которое ты носишь, приготовил и сделал другой, а ты надеваешь его; равно и дом построил и соорудил иной, а ты так же в нем живешь, – таким же образом и Адам, преступив заповедь, послушав лукавого и преслушав Бога, продал и уступил себя [в собственность] диаволу, и в душу – это прекрасное творение 3274 , которое уготовал Бог по образу Своему 3275 , – облекся лукавый, как и апостол говорит: «Разоблачив начальства и власти», восторжествовал [над ними] на кресте 3276 . Ибо для того и было пришествие Господа, чтобы обнажить их и возвратить Себе собственный Свой дом и храм – человека. 2,8 Посему-то душа называется 3277 лукавой тьмы, пока в ней пребывает греховная тьма, потому что там живет и удерживается она в продолжение лукавого века тьмы, как и Павел, упоминая 3278 о теле греховном и о теле смерти, говорит: «Чтобы упразднено было тело греховное» 3279 , – и еще: «Кто избавит меня от тела смерти?» 3280 . Подобно сему и наоборот, душа, уверовавшая в Бога, избавившаяся от греха, умершая для жизни темной, приявшая в себя свет Духа Святого, словно душу 3281 3282 , и там ожившая, там отныне живет и там проводит жизнь свою, потому что там удерживается светом Божества. Ибо душа не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы, но есть некое умное творение, исполненное лепоты, чудное, великое и прекрасное, подобие и образ Божий 3283 , и лукавство темных страстей вошло в него вследствие преступления. 2,9 II, 1, 8 Наконец, если душа в общении и единении со своими хотениями, то или она имеет в себе Божий свет, в нем живя во всяких добродетелях, [и] причастна свету упокоения; или напротив, если имеет в себе греховную тьму, живя в мрачных грехах, то подлежит осуждению. Ибо душа, желающая жить у Бога во вкушении упокоения и вечном свете, по сказанному прежде, должна приступить к истинному Архиерею Христу 3284 , претерпеть заклание и умереть для міра и для прежней жизни лукавой тьмы, преставиться же в иную жизнь и к божественному житию. 2,10 Если умирает кто в городе, то не слышит ни голоса, ни речей, ни шума живущих там, но как скоро умер, переносится в другое место, где нет ни гласов, ни воплей того города, – так и душа, когда будет заклана и умрет в том граде вредных страстей, греха, лукавых сил, в котором проводит время и живет, то не слышит уже в себе гласа, и разговора, и крика лукавых помыслов 3285 мрака, не раздается уже в ней глас суетного и лукавого беседования и смущение духов тьмы, но преселяется она в град, исполненный благости и мира, в град Божественного света, и там живет и гражданствует, там слышит, говорит, беседует и совершает духовные и достойные Бога дела добродетели. 3,1 II, 1, 9 Посему и мы будем молиться, чтобы силою Его приять нам заклание и умереть для лукавого века тьмы, чтобы истреблен был в нас дух греха, чтобы душа облеклась и восприяла небесного духа и преставилась из греховной тьмы во свет Христов и упокоилась во всевечной жизни. Как на ристалище колесницы несутся и опередившая задерживает другую, мешает и препятствует ей ехать вперед и предвосхитить [победу] – так в человеке проносятся душевные и греховные помышления, и если греховному помышлению случится упредить, задерживает оно душу, мешает, отталкивает и препятствует ей приблизиться к Богу и одержать победу над грехом. 3,2 А где восседает и правит душой сам Господь, там всегда одерживает Он победу, искусно и постоянно правя браздами и путеводствуя колесницу души к небесному и божественному образу мыслей. Не ведет Он брани со грехом, но всегда победа за Ним – полномочным и полновластным. Посему-то херувимы стремятся не куда сами желают идти, но куда путеводительствует Восседающий на них и Правящий ими; куда Ему угодно, туда и шествуют они, и сам Он носит их, ибо говорит [пророк]: «Рука человека под ними» 3286 . 3,3 Итак, святые души ведутся и путеводствуются Духом Христовым, Который правит, куда Ему угодно. И когда угодно Ему – [устремляются] в небо; а когда угодно – в теле. Где угодно Ему, там и служат Ему. Как птице ногами служат крылья – так небесный Дух света восприемлет крылья помыслов достойных душ, путеводствуя и правя, как Он хочет и как Сам знает. 3,4 II, 1, 10 Посему ты, слушатель, когда слышишь это, взирай на себя самого, в самом ли деле и подлинно ли приобрел сие в душе твоей? Ибо это не просто праздные, лишь произносимые слова, но действительно, достоверно и поистине совершаемые в христианской душе. И если не приобрел ты таких духовных благ, но еще нищ, то должно тебе горевать, болезновать, скорбеть и плакать непрестанно; будучи мертвым еще для «земли живых» 3287 , как уязвленный, взывай всегда ко Господу и проси с верой, чтобы и тебе сподобиться сей истинной жизни. 3,5 Ибо как Бог, сотворив тело сие, предоставил ему не из своей природы или собственной сущности заимствовать себе жизнь, пищу, питие, одеяние и обувь, а напротив того, сотворив тело само по себе нагим, устроил, что все необходимое для жизни заимствует оно извне, и невозможно телу жить без того, что вне его существует, то есть без пищи, без питья и без одежд; и по всякой необходимости нуждается оно и пользуется тем, что вне его, дабы вместе [с тем] иметь возможность жить и существовать, если же ограничивается оно тем, что в его естестве, не заимствуя ничего извне, то разрушается и гибнет, – так же и душа, не являющаяся по природе Божиим светом, но сотворенная Богом по Его образу 3288 : так домостроительствовал и благоволил Бог, чтобы имела она вечную жизнь не из собственного естества, но от Божества Его, от собственного [Его] Духа, от собственного [Его] света [имела] пищу, и снедь, и духовное питие, и небесные одеяния, что и составляет истинную жизнь души. 3,6 II, 1, 11 Как в теле, по сказанному перед этим, жизнь не от него самого, но от того, что вне его, то есть от земли, и без существующего вне его невозможно ему жить, – так и душа, если еще ныне не возродится в оную землю живых 3289 и не будет там питаться духовно и возрастать о Господе преуспевая, и не облечется от Божества в ризы неизреченной небесной красоты, не будучи оной природы, то без той пищи невозможно ей жить в упокоении и нетленном вкушении 3290 . Ибо естество Божие имеет хлеб жизни – Того, Кто сказал: «Я есмь хлеб жизни» 3291 , – и «воду живую» 3292 , и «вино, поистине веселящее сердце человека» 3293 , и «елей радости» 3294 , и многообразную всевозможную небесную и духовную пищу, и небесные одеяния света, даруемые Духом Божиим. В этом и состоит вечная жизнь души. 3,7 Горе телу, когда оно останавливается на своей природе, потому что разрушается и умирает. Горе и душе 3295 , если останавливается на своей только природе и уповает на свои только дела, не имея общения с Божественным Духом 3296 , потому что умирает, не сподобившись вечной жизни Божества. Как отчаиваются в больных, когда тело их не может уже принимать пищи или питья, и плачут о них все близкие друзья, родные и любимые, – так и Бог и святые ангелы оплакивают души, которые не вкушают небесной пищи Духа Его и не живут в нетлении. И это не просто произносимые слова, но духовное дело жизни, дело истины, совершаемое в душе достойной и верной. 3,8 II, 1, 12 Итак, если соделался ты Божиим престолом, и воссел в тебе небесный Возничий, и душа твоя стала вся духовным оком и вся светом; если напитан ты оною небесною пищей Духа и напоен живою водой 3297 и божественным и духовным вином, веселящим сердце 3298 ; если облекся душой в одежды неизреченного света; если внутренний человек твой опытно и несомненно утвержден во всем этом, – то вот, живешь ты подлинно вечной жизнью, и душа твоя уже отныне упокоевается с Господом. Если же не приобрел ты поистине и не приял сего от Бога, чтобы жить тебе истинной жизнью, то плачь, скорби и сетуй, потому что доныне не улучил еще ты вечного и духовного богатства, не приял пока еще истинной жизни. 3,9 Поэтому всегда скорби о нищете своей, умоляя Господа, ибо находишься еще в страшном греховном обнищании. О, если бы стяжал кто хотя бы скорбь сию о нищете своей и не проводил времени в беззаботности, будто пресыщенный! Кто скорбит, и ищет, и неотступно просит Господа, тот скоро получит избавление и небесное богатство, как сказал Господь, заключая слово ο неправедном судье и о вдовице: «Кольми паче Бог сотворит отмщение вопиющих к Нему ночь и день? Ей, глаголю вам, сотворит отмщение их вскоре» 3299 . Слово 10 3300 {О духовном жемчуге} 3301 1,1 Господь, говоря о Царстве Небесном и повествуя о честном, и преславном, и Божественном, и единственном драгоценном жемчуге, и научая, как кто его получит, отвечает так, пользуясь сравнением с видимыми вещами: «Подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продает все, что имеет, и по купает » 3302 тот жемчуг, чтобы, принеся его, угодить царю и удостоиться чести от него, потому что драгоценные камни вплетаются во властительский венец. 1,2 Так, следовательно, и душа должна стяжать и найти небесный и драгоценный жемчуг, Дух Христа, великую и хорошую куплю, чтобы он был вплетен в венце славы 3303 небесного Царя Христа; а без этого Божественного жемчуга, который есть Святой Дух, душа не может ни угодить Царю Христу, ни получить царский венец. 1,3 Итак, каким образом приобретают и находят этот жемчуг, можно научиться от видимых купцов, торгующих драгоценными жемчугами, потому что они, продавши свое имущество, и удалившись далеко от родины, и прошедши чрез пустынные и разбойнические края, достигают местности, где рождаются жемчуги. Потому что там бывают выставлены самые ценные и славные из драгоценных камней, с их выгравированными и надписанными ценами. И каждый из торгующих видит выставленные [на показ] камни, и предвидит, как ему предстоит явиться царю. Если же это превосходит его средства, он не только тяготится о пустом труде и плачет, но даже не может увидеть царя. 1,4 Тем же образом и Христос, Господь наш, предобразил и преднаписал цену хорошего и великого жемчуга, без которого никто не может угодить Небесному Царю, а цена – отречение от міра, и смерть, и крест, потому что Он стал образом и начальником вводящего в жизнь пути, предав на смерть Свое Тело за нас, победив насилие диавола и искупив нас Своею собственною Кровью. 1,5 И таким образом всех, последовавших за Ним, ставших Его учениками и хотящих приобрести небесный жемчуг (а он есть Царство Небесное), научает отречься от себя и более не жить для себя, по апостолу: «Чтобы живущие – говорит он, – уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» 3304 Христа. А Сам Господь говорит: «Да отвержется себя и да последует за Мной» 3305 . И снова: «Если кто, – говорит Он, – не возненавидит отца, мать, братьев» и так далее, «еще же и самую свою душу, тот не может быть Моим учеником» 3306 . 1,6 Итак, смертью покупается этот жемчуг жизни, Христос. И таким образом, если кто не приготовит себя и от себя не отречется, предав на смерть свою душу, не может приобрести того жемчуга, а без Него не может увидеть Небесного Отца 3307 . Ибо Сам Христос есть венец, сплетенный из славы 3308 , скрепленный драгоценными камнями и ставший преславным венцом Церкви святых. 1,7 И всякая душа, отдающая себя до смерти и желающая отойти в жизнь, да взыщет этот жемчуг и да стяжает Господа, ставшего всем во всех: пищей, питием, одеждою, сокровищем, упокоением, радостью несказанной, жизнью истинной. Следовательно, нашедший Его нашел на все века богатство, наслаждение непрестанное, свет незаходимый, славу незатемняемую. Ибо все это действует различно в Нем, изменяющемся вместе с нуждами 3309 . 1,8 Душа, услышавшая слово Божие и соуслаждаемая с Богом, да воздвигнет себя и да пробудится к любви вожделенного Господа, и да возгорится в любовь Жениха. Как огонь, щедро разжигаемый дровами, увеличивает пламя, да возжелает и она наконец удостоиться неизреченного явления и до смерти да подвизается, чтобы, победив, получить вечную жизнь по предшественнику нашему, Христу, даже до смерти предавшему Себя за нас. Потому что Господь стал всем указанием, чтобы как Он посредством бесславия, и бесчестия, и последней смерти победил врага, так и мы, живя в страданиях, смирении и бесславии и вплоть до смерти 3310 презревшие стыд, смогли победить диавола, и получить жизнь, и стяжать многоценный жемчуг, Он же есть Христос, по сказанному: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» 3311 . 1,9 Смертию победим смерть, не сочетаясь со злом, не падая помыслами. Ведь постыдно, что купцы переплывают такие пучины и презирают смертельные опасности ради возрастания и прибавления богатства, а мы – стремясь «держаться вечной жизни» 3312 , желая стяжать нетленный свет самого лучшего жемчуга и вожделея купить на торгу истинное сокровище – не презираем временной смерти, то есть мірских наслаждений. 1,10 Итак, прошу вас, братья, презирать смерть, и за ничто считать свою душу, и до смерти стать подражателями Господа 3313 , бывшего во всем нам образом и примером и смертию победившего смерть. 2,1 Ибо в Законе Моисей, добрый угодник Божий, таинственно, «образом и тенью» 3314 намекая на смерть Господа, повелел приносить в жертву телицу «вне стана» 3315 в пустынном месте во оставление грехов, и ее пепел и окропляемая кровь освящала весь народ и священников, и богослужебные сосуды, и самую Книгу и скинию. Как и апостол, беседуя с евреями, разъяснил истинное изображение таинства: «Ибо если кровь тельцов, – пишет он, – и козлов и пепел телицы через окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному» 3316 . 2,2 А то, что «вне стана» телица приносится в жертву в пустынной [местности], понимается двояко: или что – так как души пустынны и не имеют в себе гласа или пути Божия, но наполнены страшными колючками – Господь пострадал, чтобы очистить и примирить; или что души, исходящие из их отечеств и от родства и из страшного содружества злых духов тьмы, в коих они пребывали и жили, должны изойти силою Господа и удалиться в чистую землю жизни, где нет голосов злобы и крика злых духов и толпы нечистых бесов. Неподъяремной же была телица, потому что ярма греха и рабства Господь не понес, но умер за нас. И мы сможем превзойти [их], шествуя путем Господа. 2,3 Образно же закон повелевал обрезывать приходящих от язычников и сопричислять народу Божию, описывая вхождение язычников, имущих (в будущем) веровать и быть сопричисленными небесной Церкви. Говорил же закон и о празднике: «Истребится, – пишет он, – из народа всякий, не празднующий праздника Пасхи» 3317 , говоря о имеющем быть в душе празднике: «Истребится, – говорит, – всякий необрезанный из рода Израилева, и наследия не будет иметь в братиях его всякий необрезанный» 3318 . Так, здесь необрезанный сердцем, необрезанный мечом Духа не называется сыном Божиим или Израилем, видящим Бога 3319 , и не сопричисляется наследию жизни. И как там не было возможно язычникам приступить или приобщиться, так Бог отделяет душу от духов злобы, дав сердцу духовный закон. 2,4 И снова о празднике Пасхи и опресноках [закон] пишет, говоря: «Истребится всякое квасное в празднике Пасхи, и в каком дому будет найдено квасное ветхое – истребится» 3320 . Дом намекает на тело: в каком бы дому ни нашлось квасное греха, истребится. Есть квасное ветхое 3321 , и опресноки, и квасное новое, потому что Он требует, чтобы воля и произволение совершенно не сочетались и не соглашались со злом, и потому что называет бесквасным первого Адама, а новым квасом – Божество и силу Духа, в коем Он бродит и смешивается с душой. 2,5 И повелевает есть «опресноки с горькими травами» 3322 , научая терпеть горькие скорби, явные или невидимые, стеснения, бываемые в сердце от лукавого. А благость и сладость доброго и непорочного Агнца Христа 3323 заставляет забывать вкусивших от Него о грубости и горечи скорбей. И вкратце: «Все это происходило с ними, [как] образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков» 3324 . 2,6 Итак, помолимся и мы Богу и поверим, что мы помазаны Кровью Христа (то есть Духом обетования Святым), и освобождены, и искуплены от рабства греха, и избавлены от уз тьмы, и таким образом «будем жить с Ним» 3325 в бесконечные века. 3,1 Блаженный Павел говорит в письме коринфянам: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Божию (то есть на умный Свет), преображаемся в тот же образ от славы в славу» 3326 . Ибо как некто, рассматривая царские одежды, багряницу и диадему, и остальные похожие различные и пестрые одежды, дивится пестроте, великолепию, приятности, красоте драгоценных камней, и ненасытимым становится ему вид их приятности и прекрасности; или как кто-то, увидев солнце, видит сияние его лучей, что они, подобно живым, показывают разноцветное зрелище, одно другого лучшее; или как, усмотрев в воде, видит солнце блистающим в воде, скачущим [с места на место] и разнообразно передвигающимся, – 3,2 так и носящие небесный образ Христа, и имеющие в себе неизреченный Свет, и одетые в багряницу Небесного Царя (то есть небесную радость Духа), познавая красоту неизреченного в них Света, «открытым лицом» души созерцают неизреченную пестроту нетленной славы, как она преображается «от славы в славу» и в многопестрые красоты Божества, что плотской язык выразить бессилен. Ибо немыслимо и неизреченно то, что творит Бог со святыми Своей безмерной благостью, когда они еще находятся в міре. 3,3 Эти притчи и образы [лишь] отчасти дают указание понимающим, потому что происходящее от Бога одним опытом познается поистине теми, [в] ком самые тайны вещей действуют достойно. Можно услышать слово Бога и понимать, что оно выше твоего ведения, выше твоего ума, выше твоего сознания, пока не будут в тебе сами предметы тайн благодати . 3,4 Ибо сама видимая багряница и царские одежды никакой выгоды или жизни не подают видящим их, разве только тем, что кажутся приятными, а Божественная слава и красоту небесного образа подает душам, видящим, как в зеркале 3327 , и имущим её 3328 в самих себе, – упокоение 3329 и вечную жизнь, любовь истинную в чистоте сердца, пищу небесную, разум, премудрость, радость духа непрестанную 3330 . Силою действия и сами соуподобляемые – те именно, кто внутренними очами видят в себе, как в зеркале, этот умный Свет, блистающий в сердцах, – не заняты ничем из земного и вещественного, но всецело привязаны к той неизреченной красоте. 3,5 Ибо как если кормилица возьмет младенца в свои объятия, a ребенок, видя мать, радуется и веселится, от нее получая молочную пищу, так и имеющие в себе истинный Свет Духа и связанные со Христом, созерцая Его, покоятся и радуются «радостью неизреченною» 3331 , ибо от Него питаются пищей нетленной и в Нем живут жизнью истинной. 4,1 Все лукавые князи, гнездящиеся в глубине человеческих душ, не узнали воплотившегося Господа, пока не сотряс Он их престолы, [изринув] из сердец верных людей, не опрокинул седалища их и не расточил сосуды, чтобы человек стал [Его] собственным храмом и жилищем и тогда [Он] положил туда Свои сосуды, таинства Духа и собственный престол. 4,2 И опять, когда Господь снисшел в гробницы и в ад, похитил и отобрал у диавола собственные души, которые тот удерживал, то лукавый принес расписки со словами: «Они мои рабы, я купил их, Ты мне продал их; почему же Ты несправедлив со мной? Зачем похищаешь моих рабов?» Тогда молвит ему Господь: «Хорошо говоришь ты. Я продал их и передал тебе, и вот ты приносишь [свидетельствующие] против них расписки. Нет ли у тебя чего-то против Моего тела? Или чем послужило тебе Мое тело, что ты несправедливо умертвил его? Ибо оно безгрешно». 4,3 Тогда, призвав всех ангелов своих лукавых, сатана говорит: «Исследуйте рукописание сего тела». Они же искали всячески и повсюду, но нигде не смогли найти [долговой расписки]. Когда вообще не было найдено [ничего] против тела Господнего, говорит Господь: «Нет у тебя расписки на него». Тот, пораженный, был посрамлен, ничего не имея сказать против тела Господа, по отношению к которому он допустил промах, так как, безвинно распяв [тело], был осужден 3332 . И Господь говорит: «Смотри, ты сотворил, что хотел, с Моей безгрешной плотью, несправедливо распяв и умертвив [тело, ничего] не должное смерти. Итак, посему эта плоть, на которую ты не нашел рукописания, но дерзнул поднять на нее руку, искупит всякую плоть, в нее верующую, и освободит, и снова восставит на небеса в жизнь вечную». 4,4 Ибо кровью Своей и крестом искупил Господь от смерти всех пожелавших или желающих поверить Ему и иметь надежду на Него и, воскресив, восставит [их] в Царствие, так как говорит апостол: «[He знаете ли, что] вы не свои? [Дорогою] ценою вы куплены» 3333 ; и еще Петр молвит: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы», «но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» 3334 . 4,5 Следовательно, Бог, облекшись плотью, словно багряницею, «воссел одесную величия в вышних» 3335 , иудеи же разодрали царскую порфиру, распяв плоть Господа. Но кто может овладеть Духом Божества, когда никто не может овладеть даже неосязаемой душой? Итак, виновны распявшие Бога иудеи, как разодравшие царскую багряницу. Ведь как сопрославлена [с царем] царская порфира и царю не воздается поклонение без багряницы, так и плоть Господа прославлена вместе с Божеством Его и Христос спокланяем с плотью Своей. Ибо плоть с душой и Божество стали чем-то одним, хотя и суть два. 4,6 Как шерсть, окрашенная в багряницу, хотя [состоит] из двух природ и ипостасей, образовала один благолепный вид (поскольку нельзя отделить после окрашивания ни шерсть [от краски], ни краску от шерсти), так и плоть с душой, соединенная с Божеством, стала чем-то единым, то есть единая ипостась, Бог небесный, покланяемый с плотью. 4,7 Итак, Господь искупил всякую плоть Собственной плотью, и всякая плоть, поверившая и последовавшая Ему и принимающая Его ныне, спрославляется с плотью Господа в оный день, как говорит апостол: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» 3336 . 4,8 Таким образом и лукавые князи, находящиеся внутри, в душах человеческих, не узнали о Его приходе, пока Он не изгнал и не изверг их из душ, поверивших Ему, и не устроил Своим престолом, храмом и чистым и святым жилищем души, поистине возлюбившие Его, и, Духом Его соделавшись непорочными, так они упокоятся с Ним в Царствии во веки веков. Аминь. Слово 11. Ο том, что закон имел тень будущих благ, а не самый образ вещей 3337 1,1 II, 47,1 Слава, какую имел Моисей 3338 на лице, была образом истинной славы. Как там [иудеи] не могли «смотреть на лице Моисеево» 3339 , так и ныне, когда оную славу света приемлют в душе христиане, тьма, не терпя сияния света сего, ослепленная, предается бегству. Те [иудеи] по обрезанию оказывались 3340 «народом Божиим» 3341 . Здесь же «народ» Божий «особенный» 3342 приемлет внутрь сердца своего знамение обрезания 3343 , потому что небесный меч отсекает излишество ума, то есть нечистое краеобрезание греха. У них – крещения, освящающие плоть; у нас же – Крещение Духом Святым и огнем. Ибо сие проповедал Иоанн: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» 3344 . 1,2 II, 47, 2 Там была скиния внешняя и внутренняя: «В первую всегда входят священники совершать Богослужение, а во вторую – однажды в год один только первосвященник; [Сам] Дух Святой показывает, что еще не открыт путь во святилище 3345 » 3346 . А здесь сподобившиеся входят в нерукотворенную скинию 3347 , «куда предтечею за нас вошел» Христос 3348 . В Законе 3349 предписано было жрецу взять двух голубей: одного – заклать, а живого – окропить кровью и пустить летать на свободе. Сие же действие было образом и сенью истины. Ибо Христос заклан, и кровь [Его], окропившая нас, соделала нас окрыленными, потому что дала крылья Святого Духа, дабы невозбранно воспарять в воздух Божества. 1,3 II, 47, 3 Тем [иудеям] дан был закон, написанный на «каменных скрижалях»; а нам даны законы духовные, написанные на «плотяных сердца» 3350 . Ибо говорит [Писание]: «Давая законы Мои, на сердцах их и в мыслях их напишу Я их» 3351 . И то все было упраздняемое и временное; ныне же поистине все совершается во внутреннем человеке, 1,4 так как и Завет внутри, и священство внутри, и обетования истинной земли, и одним словом, все, что случалось там, все происходило «образно», «а описано в наставление нам, достигшим последних веков» 3352 . Бог предвозвестил и предсказал Аврааму будущее двояко – образно и истинно. Ведь Он сказал ему: «Ибо пришлым будет семя твое в земле чужой 3353 , и будут его изнурять и порабощать лет четыреста. И народ, которому [его] поработят, Я буду судить» 3354 . 1,5 Молвит Господь, и исполнилось это, ибо стал народ [израильский] пришлым, был порабощен египтянами и изнуряем глиной и кирпичами. Фараон поставил над израильтянами надсмотрщиков и делопроизводителей, чтобы по принуждению делали они дело свое. Когда же «восстенали от трудов сыны Израилевы» 3355 пред Богом, тогда посетил Он их чрез Моисея и, многими казнями поразив египтян в месяц цветов, когда по прошествии зимней суровости только-только появляется приятная весна, изводит их из Египта. 1,6 II, 47, 4 Повелел Бог 3356 Моисею взять непорочного агнца, заклать и кровью его помазать дверные косяки, «дабы истребитель египетских первенцев не коснулся их» 3357 , потому что посланный ангел издали видел знамение крови и удалялся, входил же в дома, не имевшие этого знамения, и убивал всякого первенца. Сверх того, повелел Он изъять ветхое квасное из всякого дома и закланного агнца заповедал съесть с опресноками и с горькими травами. Есть же их израильтяне должны были, препоясав чресла, надев обувь на ноги и имея в руках жезлы. И таким образом повелевалось со всем тщанием съесть пасху Господню к вечеру и костей не сокрушать у агнца. 1,7 II, 47, 5 Извел же Он их со [множеством] серебра и золота, повелев каждому у соседа своего египтянина занять сосуды золотые и серебряные. И вышли они из Египта, когда египтяне погребали своих первенцев. У одних была радость об избавлении от тяжкого рабства, у других – плач и сетование о погибели детей. Посему говорит Моисей: «Эта ночь, о которой Бог обетовал Аврааму; ныне исполнил Он [обещанное] для нас, чад его» 3358 . 1,8 Все же сие было образами и сенью истинных вещей, ибо это есть тайна души, избавленной пришествием Господним. Ведь [слово] «Израиль» толкуется [как] «ум, видящий Бога» 3359 , и человек освобождается от рабства тьмы и от египетских духов. 2,1 II, 47, 6 Поскольку первый человек в преслушании и преступлении [заповеди] умер страшной душевной смертью, согласно предупреждению и предостережению Бога – ведь Он сказал: «В тот день, когда вкусишь от древа, смертью умрешь» 3360 , и произошло так; и еще [сказал Бог]: «Земля ecu и в землю отыдеши» 3361 ; и добавляет к проклятию еще проклятие: «В поте лица своего будешь есть хлеб свой» 3362 , «терния и волчцы произрастит тебе» земля 3363 , «будешь возделывать землю, и не даст она тебе плодов своих» 3364 , – то на земле сердца его возродились и взошли терния и волчцы, и враги обманом восхитили славу его и облекли его стыдом. Отнят свет его, и облекли они его во тьму. Убили душу, расточили и разделили помыслы его, совлекли ум его с высоты, и человек – Израиль – стал рабом истинного фараона. 2,2 И поставил он [диавол-фараон] над ним [Израилем-человеком] надсмотрщиков и делопроизводителей – лукавых духов, – которые понуждают его, волею и неволею, творить лукавые дела его, в то время как стоящие над помыслами его бесы принуждают исполнять безумие 3365 кирпичное и глиняное, то есть, удалив его от небесного мышления, низвели к вещественному, земному и грязному – лукавым делам, словам, рассуждениям и лукавым помышлениям 3366 . Ниспавшая с высоты своей, душа встретила человеконенавистное царство и жестоких князей, которые понуждают ее творить лукавые дела и созидать им греховные грады порока. 2,3 II, 47, 7 Если же душа воздохнет и возопиет к Богу, то ниспошлет Он ей духовного Моисея, избавляющего ее от египетского рабства. Но прежде пусть вопиет она и стенает, и тогда приемлет начало избавления. И она получает избавление «в месяц новых» [цветов] 3367 3368 , во время весны, когда душевная нива может произрастить прекрасные цветоносные поросли по миновании тяжелой зимы потемненного неведения и великого ослепления – следствия срамных дел и грехов. Но тогда повелевает [Бог] изъять из каждого дома всю ветхую закваску 3369 , то есть отринуть, сколько возможно, дела и мудрования «ветхого человека», растлеваемого 3370 лукавыми помыслами 3371 и нечистыми рассуждениями. 2,4 II, 47, 8 Должно заклать и принести в жертву агнца и кровью его помазать двери. И Христос – истинный Агнец – был заклан, и кровью Его помазаны косяки сердца, чтобы излиянная на кресте кровь Христова душе была в жизнь и избавление, а египтянам 3372 – в плач и смерть. Ибо действительно, кровь непорочного Агнца 3373 для них – плач, а верным – радость и веселие 3374 . Потом после помазания 3375 [Бог] повелевает к вечеру съесть агнца и опресноки с горькими травами, препоясав чресла, обувшись в сандалии и имея в руках жезлы. 2,5 Ибо, если душа не будет прежде всемерно приуготовлена добрыми делами, то не дозволяется ей вкусить от Агнца. Но если агнец сладок и опресноки очень вкусны, то зелия горьки и жестки, поскольку со скорбью и многой горестью душа вкушает Агнца и опресноки, угнетаемая живущим в ней грехом. 2,6 II, 47, 9 И говорит [Бог]: «К вечеру вы съедите его» 3376 , – а вечернее время составляет средину между светом и тьмой. Так и душа пред самим избавлением бывает среди света и тьмы, потому что сила Божия стоит [на страже] и не позволяет тьме войти в душу и поглотить ее. И как [там] Моисей сказал: «Это ночь Божия обетования, в которую Он избавил нас» 3377 , – так и здесь Господь, когда дана Ему была в храме книга, справедливо говорит: «Назвать лето Господне приятное и “день избавления” 3378 » 3379 3380 . 2,7 Ведь то было образом и сенью истины, поскольку все написанное таинственно прообразовывало и обозначало истинное спасение души, которая заключена была во тьме, «опутана нищетой и железом» 3381 , сокрыта « в рове преисподнем» 3382 , затворена «медными вратами и железными запорами» 3383 и не могла освободиться без помощи Божией и искупления. 2,8 II, 47, 10 Итак, [Бог] изводит душу из Египта и из египетского рабства, когда при исшествии убиваются первенцы египетские, потому что некая часть 3384 стенают, опечаленные спасением пленника. [Бог] повелевает занять у соседей «сосуды золотые и серебряные» 3385 и, взяв, идти из [Египта], потому что душа, исходя из тьмы, берет с собой «серебряные и золотые сосуды» – здравые и чистые помыслы, «седмерицею разжженные» 3386 , служащие Богу, и упокоевается от соседствовавших с душой нечистых духов, которые рассеивали и расточали [ее] помыслы и обладали ею. 2,9 Блаженна душа, освободившаяся от рабства тьмы, и горе душе, которая не вопиет и не воздыхает к Могущему избавить ее от оных тяжких и лукавых надсмотрщиков! 2,10 II, 47, 11 Избавившиеся сыны Израилевы, совершив Пасху, отправляются [в путь]: преуспевает душа, прияв жизнь Духа Святого, вкусив Агнца, помазавшись кровью Его и питаясь «истинным Хлебом» 3387 – живым Словом. Столп огненный и столп облачный предшествовал тем [израильтянам], охраняя [их] 3388 : Дух Святой, охраняя 3389 , подкрепляет этих [христиан], ощутимо поддерживая и руководствуя душу. Фараон и остальные египтяне, узнав о бегстве народа, о том, что лишился [фараон] работы израильтян, по избиении первенцев отважился преследовать [их], торопливо запрягши колесницы свои со всем народом своим и поспешив на истребление их; и когда они были уже близко и готовились вторгнуться в среду их, облако стало посреди, одних удерживая и омрачая, а других – озаряя и охраняя. 3390 2,11 Народ же, узрев всю силу фараонову, подступающую сзади, тогда как впереди море препятствовало их бегству, хотя и был посреди облака и столпа, отчаялся, и люди считали себя уже мертвыми, впав в великую скорбь и смерть, которую они вкусили. Однако Господь был рядом, предусмотрительно повелев Моисею рассечь жезлом море и соделать народу путь. Разверзшееся море стало водяной стеной справа и слева, пока не прошел весь народ, словно по суше. Ho и египтяне наступали, сочтя море проходимым и небурным. И вот весь народ [израильский] вышел из моря, а всякая душа египетская вступила в море. Одинаков был вход [в море], но не одинаков исход. 2,12 Что говорит Господь Моисею? Обрати жезл свой и порази море. И поразило фараона и силу его Чермное море. Народ, увидев великое сие спасение, как враги их погибли в Чермном море, обрадовался и сильно возвеселился о спасении своем. Мария 3391 же, взяв тимпан с кифарами, стала петь со всем народом победные песни Богу. Итак, они совершенно избавились от близкой смерти. Подразумевай здесь притчу. 3,1 II, 47, 12 Как скоро душа бежит от египтян, приходит сила Божия и помогает, путеводствуя ее к истине. Духовный фараон, царь греховной тьмы, узнает, что отступает от него душа, бежит из его царства вместе с помыслами (я говорю о помыслах, которыми он давно завладел), этим его достоянием, но считает сей жестокий фараон, что душа опять возвратится и обратится к нему. 3,2 Узнав же, что душа совершенно избегает его владычества и что одна часть его сил уже истреблена избиением первенцев, он устремляется с большей наглостью, убоявшись, что, если совершенно избежит [его] душа, то он не сможет исполнять своей воли. Посему преследует он душу скорбями, искушениями и невидимыми бранями. Здесь-то искушается, здесь-то испытывается, здесь-то делается явной любовь [души] к Богу, изводящему ее из Египта, потому что предается она испытаниям и скорбям всякого рода. 3,3 II, 47, 13 Усматривает душа, что сила лукавого готова на нее напасть и умертвить ее, но не имеет на то сил, потому что между египтянами и израильтянами стоит Господь. Усматривает также и перед собою море горести и лукавой силы, но не в силах она ни идти назад, видя готовых врагов, ни продвигаться вперед, так как лукавые силы и обстоящие страшные и различные скорби заставляют видеть [пред собою] смерть. 3,4 Поэтому не надеется за себя душа, имея в себе «смертный приговор» 3392 , по причине окружившего ее роя лукавых. И когда увидит Бог, что душа падает от боязни смертной и что враг готов поглотить ее 3393 , тогда подает ей малую помощь, ибо столь долготерпелив Бог к душе, пребывающей в таком состоянии. Ведь Богом определено, чтобы таков был «путь, ведущий в жизнь» 3394 , – со скорбью, с испытаниями, со многою теснотой, с самыми горькими искушениями, дабы тем самым достигла душа истинной земли «славы чад Божиих» 3395 . Итак, когда душа не надеется на себя и отрекается от себя по причине безмерной скорби, имея пред глазами смерть, то тогда уже «рукою крепкою» и «мышцею высокою» 3396 , Святым Духом расторгает море тьмы и проходит душа, избежав страшных мест и пересекши море тьмы и всепоедающего огня. 3,5 II, 47, 14 Таковые душевные тайны действительно совершаются в человеке, старающемся войти в обетование жизни, избавляемом из царства смерти, принимающем залог от Бога и причастном Духу Святому. Потом душа, спасшись от врагов своих, Божией силой прешедши горькое море и видя, как пред [ее] очами гибнут враги, которым прежде служила она, «радуется неизреченною радостью» 3397 и, прославленная, бывает утешена Богом и упокоевается в Господе. 3,6 Тогда новый Дух 3398 , Которого прияла [она в себя], с помощью тимпана, то есть плоти, и душевной кифары, и словесных струн, тончайших помыслов ее, и бряцала Божией благодати воссылает хвалы оживотворителю Христу. Ибо как дыхание, проходя чрез свирель, издает глас – так Дух Святой посредством святых и духоносных человеков воспевает, песнословит и молится Богу в чистом сердце 3399 . 3,7 Слава Избавившему душу от рабства фараону, и Соделавшему ее Своим престолом, и домом, и храмом, и чистою невестою, и Вводящему ее в царство вечной жизни [уже] отныне, пока она еще в міре! 4,1 II, 47,15 Под законом приносимы были в жертву животные бессловесные, и если не закалались, то приношения не были принимаемы. И теперь, если не заклан грех, то приношение неприятно Богу и не есть истинное. 4,2 Пришел народ в Мерру, где был источник, источавший воду горькую и негодную к питью 3400 . Посему Бог повелевает недоумевающему [Моисею] бросить в воду дерево, и как скоро ввергнуто было дерево, вода усладилась и превратилась из прежней горькой в сладкую и годную к питию для народа Божия. Так горька бывает и душа, испившая яд змеиный, уподобившаяся горькому естеству его и соделавшаяся грешною. Поэтому Бог влагает «древо жизни» 3401 в горький источник сердца, и [душа] услаждается, отложив свою горечь и срастворившись со Святым Духом Христовым, а таким образом, соделавшись благопотребною, употребляется на служение своему Владыке, потому что делается духом плотоносным. 4,3 Слава Пременяющему горечь нашу в сладость и доброту Святого Духа! Горе тому, у кого не вложено «древо жизни» 3402 в сердце его, ибо до конца пребывает он в горечи, потому что, не приняв «древа жизни», не может он приобрести себе какой-либо доброй перемены. 4,4 II, 47, 16 Жезл Моисеев являлся в двух образах 3403 : врагам представал кусающим и умерщвляющим змием, а израильтянам – посохом, на который они опирались. Так и древо истинного Моисея, то есть Христа, для врагов, духов злобы 3404 , есть смерть и враг, а для душ наших – посох, надежная опора и жизнь, в которой душа упокоевается. Бывшее прежде являлось образами и тенями сих истинных вещей 3405 . Ибо и ветхозаветное богослужение было сенью и образом нынешнего богослужения 3406 . И скиния, и обрезание, и кивот, и стамна 3407 , и манна, и священство, и фимиам, и омовения, и вообще все, что было у Израиля, или в законе Моисеевом, или у пророков, – было ради сей души, по образу Божию созданной 3408 и подпадшей игу рабства и царю горького греха. 4,5 II, 47, 17 С нею-то восхотел Бог вступить в общение, ее-то уготовал Себе в царскую невесту, ее-то очищает от скверны и, омывая от очернения и от срамоты ее, делает светлою, оживотворяет от мертвости, врачует от сокрушения и, прекратив вражду, умиротворяет ее. Будучи тварью, уготовляется она в невесту Сыну Цареву, и Бог приемлет ее, собственною Своею силою сперва изменяя ее, пока не возрастит в собственный Свой возраст 3409 , простирает и расширяет ее до беспредельного и безмерного возрастания, пока не соделается она достойною Его и непорочною невестою, а именно, сперва Сам рождает ее и взращивает в Себе, пока не восприимет она совершенной меры любви к Нему, потому что Сам, будучи совершенным Женихом, и ее совершенной невестой приемлет в святое, таинственное и нескверное общение брака, и тогда она воцаряется с Ним на бесконечные веки. 5,1 Такие дары и такие дарования даровал Бог человеческой душе и так простирает ее до бесконечной ширины, пока не усовершит ее, и тогда она владычествует над всем, возымев Небесного Жениха. Ибо никакое произведение Свое не возлюбил Бог так, как человека, и ни одно творение не возлюбило Бога так, как человек. 5,2 Аарон, взяв согласно закону Моисееву святое облачение, и подир с двенадцатью бубенцами, и имена двенадцати колен сынов Израилевых, начертанные на двенадцати камнях, и другие два драгоценные камня [имея] на плечах, входил во святое святых, исполняя все [установленное] в законе священнодействие и богослужение, образно предвосхищая истинное священство Христа. Так и Господь, взяв чад Своих, апостолов, одних – отсюда, других – оттуда, неся имена их, вошел в небесный жертвенник, во святое святых, «во внутреннее завесы» 3410 , став «предтечею за нас» 3411 . А пестрый подир с двенадцатью бубенцами [прообразовывал] Духа-Утешителя, Которым Он облек души апостолов, которые и возгласили во всем міре евангелие царствия Христа. Ему слава во веки. Аминь. Слово 12. {Ο духовной ризе и Исцелении души} 3412 1,1 II, 20, 1 Если кто наг от божественной и небесной ризы, то есть благодати Духа, как сказано: «Ecли же кто Духа Христова не имеет, тот [ и ] не Его» 3413 , – то да плачет он и умоляет Господа, чтобы приять ему сию с неба [подаваемую] духовную ризу и облечь ею душу, обнаженную от Божественной действенности, потому что покрыт великим стыдом страстей бесчестия 3414 тот, кто не облечен в ризу Духа. 1,2 Как в видимом [міре], кто обнажен, тот терпит великий стыд и бесчестие, и друзья отвращаются от друзей и родные – от своих, если они обнажены, и дети, увидя отца обнаженным, отвратили взоры свои, чтобы не смотреть на обнаженное тело отца, подошли вспять зряще и покрыли его, и таким образом отвратили взоры свои 3415 , – так и Бог отвращается от не облаченных с полным удостоверением в ризу Духа Его, не облекшихся поистине « в Господа Иисуса Христа» 3416 . 1,3 II, 20, 2 Сам первый человек, увидев себя нагим, устыдился 3417 . Столько бесчестия в наготе! Если же и телесная нагота подвергает такому стыду, то сколь большим покрывается стыдом и бесчестием страстей 3418 та душа, которая обнажена от Божественной силы, не носит на себе и не облечена поистине в неизреченную ризу Духа и самого Господа Иисуса Христа 3419 . И всякий, кто обнажен от оной божественной славы, столько же должен стыдиться себя самого и сознавать бесчестие свое, как устыдился Адам, будучи наг телесно, и сделал себе одеяние из смоковных листьев, и тем не менее носил стыд. 1,4 Пусть каждый, сознавая свою нищету и наготу, просит [одеяние] у Христа, дающего [ризу] и облекающего душу славою и неизреченным светом; пусть [душа] не делает себе одежды из суетных помыслов и не думает, обольщаясь собственною праведностью, что есть у нее спасительное облачение. II, 20, 3 Кто останавливается на своей только праведности, не ожидая праведности Божией, каковой является Господь, «Который сделался для нас праведностью и искуплением» 3420 , – тот трудится напрасно и вотще 3421 . Ибо всякое самомнение о праведности своей в последний день сделается явным, словно «тряпьё нечистой» 3422 , как говорит пророк Исаия 3423 . 1,5 Посему будем просить и молить Бога, чтобы облечься нам в ризу спасения, в Господа нашего Иисуса Христа, в неизреченный свет, которого облеченные в Него души больше не совлекутся во веки; напротив, в Воскресение и тела их прославлены будут славою сего света, в который еще ныне облечены души верные, и благородные, и святые, как говорит апостол: «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» 3424 . Слава неизреченному Его благоутробию и безграничному Его милосердию! 2,1 II, 20, 4 И еще, как «кровоточивая жена», истинно уверовав и прикоснувшись «воскрилию ризы» Господней, тотчас получила исцеление, и «иссохло» «течение крови» нечистого источника 3425 , – так всякая душа, имея неисцелимую язву греха, источник нечистых и лукавых помыслов, если придет ко Господу и, истинно уверовав, будет просить, то получит спасительное исцеление от неисцелимого тока страстей, и силою единого Иисуса высохнет, оскудев, оный источник, источающий нечистые помыслы; но никому другому невозможно исцелить сию душевную язву. 2,2 Ибо того и домогался враг, чтобы Адамовым преступлением уязвить и омрачить внутреннего человека, владычественный ум, зрящий Бога 3426 . И очи его, когда закрылись для них небесные блага, прозрели тогда для пороков и страстей. II, 20, 5 Посему [человек] так уязвлен, что никому невозможно исцелить его, кроме единого Господа, ибо Он пришел и взял грех міра 3427 , то есть иссушил нечистый источник лукавых помышлений 3428 души. 2,3 Ибо как там 3429 кровоточивая, расточив все свое [имущество] обещавшиму врачевать [ее], нисколько не смогла исцелиться, но когда приблизилась ко Господу, истинно в Него уверовав, и прикоснулась к воскрилию [риз] Его, тотчас почувствовала исцеление и остановилось течение крови, – так и душу, изначально уязвленную неисцельной язвой дурных страстей, никто не мог исцелить ни из праведных, ни из отцов, ни из пророков. 2,4 II, 20, 6 Приходил Моисей, но не мог подать душе совершенного исцеления. Были священники, дары, десятины, субботствования, новомесячия, омовения, жертвы, всесожжения, и всякая прочая правда совершалась по Закону – а душа не могла исцелиться от нечистого течения злых помыслов, и вся праведность их не в состоянии была уврачевать ее, пока не пришел Спаситель, истинный врач, туне врачующий и Себя давший во искупление за род человеческий. Он один совершил великое и спасительное уврачевание души; Он освободил ее от рабства и извел из тьмы, прославив ее собственным светом Своим; Он Сам иссушил в ней источник нечистых помыслов. Ибо говорит [Иоанн]: «Се Агнец Божий, вземляй грех міра» 3430 . 2,5 II, 20, 7 От земли взятые врачества, то есть свои только оправдания, не могли уврачевать и исцелить душу от такой невидимой язвы; только небесным и божественным естеством дара Духа Святого – сим одним врачеством мог человек получить исцеление и достигнуть вечной жизни, по очищении сердца Духом Святым. 2,6 Но как там жена, хотя не могла исцелиться и оставалась язвенною, однакоже имела ноги, чтобы прийти ко Господу и, пришедши, получить исцеление, а подобным образом и оный слепой, хотя и не мог прийти и приступить ко Господу, потому что не видел, однакоже послал более быстрого вестника, голос, ибо сказал: «Сыне Давидов, помилуй мя» 3431 , и таким образом, уверовав, получил исцеление, когда Господь пришел к нему и дал прозрение, – так и душа, хотя изъязвлена язвами страстей бесчестия 3432 , хотя ослеплена греховной тьмой, однако же имеет волю возопить и призвать Иисуса, чтобы пришел Он и сотворил душе вечное избавление. II, 20, 8 Ибо, как оный слепой, если бы не возопил, и оная кровоточивая, если бы не пришла ко Господу, не получили бы исцеления, – так, если кто не приступит ко Господу по собственной воле и от всего произволения и не будет умолять Его с несомненностью и верой 3433 , то не получит он исцеления. 2,7 Ведь те, уверовав, сразу были исцелены, а мы еще не прозрели истинно и не уврачевались от тайных страстей, хотя Господь имеет больше попечения ο бессмертной душе, чем ο теле. Если душа прозрит, по [слову] сказавшего: «Открой очи мои» 3434 , – то во век не будет более слепотствовать и, исцелившись, не будет снова уязвлена. Если Господь, пришедши на землю, имел попечение о тленных телах, то не тем ли паче заботится о душе божественной и бессмертной, сотворенной по образу Его 3435 ? Но за неверие наше, за разномыслие наше, за то, что не любим Его от всего сердца 3436 и не веруем в Него истинно, еще не получили мы духовного исцеления и спасения. 2,8 Посему, уверуем в Него и истинно приступим [к Нему], чтобы вскоре Господь совершил в нас истинное исцеление. Ибо Он обетовал дать «Духа Святого просящим у Heгo» 3437 , и ищущим найти, и стучащим отворить 3438 . И неложен Обетовавший 3439 . Ему слава во веки! Аминь. Слово 13. {Ο духовном сокровище и Ο различных действиях благодати} 3440 1,1 II, 18, 1 Если кто в міре очень богат и владеет скрытым сокровищем, то на сие сокровище и на богатство, какое имеет он, приобретает себе все, что хочет, и какие угодно ему особые имения в міре с легкостью достает, полагаясь на свое сокровище, потому что им легко и без труда приобретается всякая вещь, какую только он захочет иметь. Так и те, которые прежде всего взыскали у Бога и обрели и имеют уже небесное сокровище Духа, самого Христа, воссиявающего в сердцах их, – сим сокровищем, сущим в них Христом, приобретают себе всякую правду добродетелей и всякое обладание благостию заповедей Господних, и ими 3441 приобретают себе еще большее небесное богатство. 1,2 Ибо с помощью небесного сокровища, твердо полагаясь на обилие в них духовного богатства, исполняют всякую добродетель правды и силою невидимого богатства сущей в них благодати без труда совершают всякую правду и заповедь Господню. Ведь так говорит и апостол: имея «сокровище cue в глиняных сосудах» 3442 , – то есть, будучи [еще] во плоти, вы сподобились приобрести в себе освящающую силу Духа; и еще: «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» 3443 . II, 18, 2 Посему, кто обрел и имеет в себе сие небесное сокровище Духа, тот, исполняя 3444 всякую правду, неукоризненно и чисто совершает в нем всякое делание добродетелей, уже без принуждения и легко. 1,3 Поэтому и мы да будем умолять Господа, взыз скивать и просить Его, чтобы Он даровал нам сокровище Духа Своего и таким образом возмогли мы неукоризненно и чисто пребывать во всех заповедях Его, чисто и совершенно исполнять всякую правду Духа, при помощи небесного сокровища, то есть Христа. 1,4 Кто нищ, и беден, и наг в міре, и голоден, тот, ничего не имея, по причине нищеты своей не может ничего приобрести в міре. Но кто имеет сокровище, тот, как сказано уже, легко, без труда и болезни приобретает любое имущество, какое только захочет. Так и душа, которая обнажена и лишена общения с Духом 3445 и пребывает в страшной нищете греха, прежде причастия Святого Духа не может, хотя бы и желала, действительно сотворить духовный плод правды 3446 . 1,5 II, 18, 3 Впрочем, каждому надлежит понуждать себя к тому, чтобы просить у Господа сподобиться обрести и приять небесное сокровище Духа и смочь удобно, легко и без труда совершить неукоризненно и чисто все заповеди Господни, которых прежде не мог исполнять при всем усилии. Ибо, пребывая нищим и бедным без общения с Духом Святым 3447 , как мог приобрести таковые духовные стяжания без сокровища и богатства духовного? 1,6 Душа же, чрез искание, веру и многое терпение обретшая Господа, – сие истинное сокровище, – с легкостью производит плоды Духа, как сказано прежде, и всякую правду и все заповеди Господни, заповеданные Им, Сам Дух в ней самой и через нее исполняет чисто, совершенно и неукоризненно. 1,7 II, 18, 4 Или воспользуемся еще другим примером. Если кто богат и готовит дорогую вечерю, то тратит из своего богатства или из сокровища, какое имеет, и при великом богатстве не боится, чтобы у него был недостаток в чем-нибудь, и таким образом званных им гостей увеселяет с роскошью и великолепием, предлагая им различные роскошные и необыкновенные яства. A нищий и не имеющий богатства, если вздумает приготовить для кого вечерю, все берет в заем: и самые сосуды, и платья, и другие вещи, – и едва только поужинают позванные, как [бывает] на трапезе у нищего, отдает потом каждому, что у него занимал: или сосуд серебряный, или одежду, или другую вещь. И когда таким образом раздаст все, что принадлежит каждому, сам остается нищим и нагим, не имея у себя собственного богатства, которым мог бы увеселяться. 1,8 II, 18, 5 Так и богатые Духом Святым, поистине имея в себе небесное богатство и общение Духа 3448 , если возглаголют кому слово истины 3449 , и если сообщат кому духовное слово, и пожелают возвеселить души, то из собственного своего богатства и из собственного своего сокровища, каким обладают в себе, изрекают слово, им возвеселяют души слушающих духовное слово и не боятся оскудения у себя самих, потому что обладают в себе небесным сокровищем благостыни, из которого предлагают [снеди] и увеселяют угощаемых духовно. 1,9 А нищий, ничего не приобретший себе из богатства Христова, не имея в душе духовного богатства, источающего всякую благостыню слов, и дел, и помышлений божественных и неизглаголанных тайн, если и хочет сам как должно изречь слово истины 3450 и увеселить некоторых устным словом и разумением Писаний, то на деле, действительно и поистине не стяжав в себе слова Божия, а только припоминая и заимствуя слова из каждой [книги] Писания или пересказывая и преподавая, что выслушал у мужей духовных, кажется увеселяющим других, и другие услаждаются его словами; но как скоро окончит свою речь, каждое его слово возвращается в свое место, откуда взято, не имея внутри собственного сокровища Святого Духа, из которого можно приносить, пользовать и увеселять других, и сам он первый не возвеселен и не обрадован Духом. 1,10 II, 18, 6 Посему-то, прежде всего, с сердечною болезнью и верою надлежит просить у Бога, чтобы дал нам обрести в сердцах своих богатство Его, истинное сокровище Христово, в силе и действенности Духа Святого, дабы таким образом и мы, обретши сперва в Нем пользу и спасение и вечную жизнь, смогли тогда, насколько возможно, пользовать и других, из внутреннего сокровища Христова предлагая всякую благостыню духовных словес и поведывая небесные и духовные тайны. 1,11 Ибо так возжелала благость воли Духа обитать во всяком верующем, и просящем, и любящем Его. «Любящий Меня, – говорит [Господь], – возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» 3451 и еще: «Я и Отец Мой придем и обитель у него сотворим» 3452 . Так восхотела беспредельная доброта Отчая, так благоволила недомыслимая любовь Христова, так обетовала неизреченная благость Святого Духа. Слава неизреченному благоутробию Святой Троицы! 2,1 II, 18, 7 Сподобившиеся стать чадами Божиими 3453 и родиться свыше от Духа Святого 3454 , имея в себе воссиявающего и упокоевающего их Христа, многообразными и различными способами бывают путеводимы Духом и невидимо в сердце направляемы благодатью при духовном упокоении. Но от видимых наслаждений в міре займем образы, чтобы на примерах отчасти показать, как благодать пребывает в душе [таких людей]. 2,2 Иногда веселятся они, как бы на царской вечери, и радуются радостью и веселием неизглаголанным. В иной час бывают, как невеста, божественным покоем упокоеваемая в общении с женихом своим. Иногда же, как бесплотные ангелы, находясь [еще] в теле, чувствуют в себе такую же легкость и быстроту. Иногда же бывают как бы в упоении питием, возвеселяемые и опьяняемые Духом в божественном и духовном упоении тайн духовных. II, 18, 8 Но иногда как бы плачут и сетуют, молясь о роде человеческом, и за всего Адама 3455 проливают слезы и плачут, воспламеняемые духовной любовью к человечеству. Иногда такой любовью и радостью разжигает их Дух, что, если бы можно было, вместили бы всякого человека внутри себя, не отличая злого от доброго. Иногда в смиренномудрии духа столько унижают себя пред всяким человеком, что почитают себя самыми последними и меньшими из всех. 2,3 Иногда Дух 3456 ·в неизглаголанной радости 3457 . Иногда, словно сильный воитель, который, облекшись в царское всеоружие 3458 , выходит на брань с врагами и крепко и сильно подвизается, чтобы победить их, – так [и] духовный облекается в небесное оружие Духа, наступает на невидимых врагов, и ведет с ними брань, и покоряет их под ноги свои 3459 . II, 18, 9 Иногда в некоем великом безмолвии, тишине, мире, упокоении и неизреченном благоденствии, пребывая в одном духовном удовольствии, упокоевается душа в великом безмолвии и тишине. Иногда умудряется благодатью в разумении чего-либо, в неизреченной мудрости, в ведении неиспытуемого Духа, чего невозможно изглаголать языком [и] устами. Иногда становится во спасение всех людей 3460 . Так разнообразно пребывает в них благодать и путеводствует душу[,] многообразными и разными способами упокоевая [душу] согласно ее 3461 воле, и различно упражняет ее, чтобы совершенною, неукоризненною и чистою представить ее небесному Отцу. 2,4 II, 18, 10 Сии же названные нами выше действия Духа свойственны большим мерам близких к совершенству. Ибо перечисленные разнообразные упокоения благодати различно, но не непрестанно действуют 3462 в них, [так что] одно духовное действие сменяет другое. Когда душа взойдет к совершенству Духа, совершенно очистившись от всех страстей и окончательно в неизреченном общении пришедши в единение и срастворение с Духом-Утешителем, тогда и сама душа, срастворившись с Духом, сподобится стать духом; тогда делается она вся светом 3463 , вся – духом, вся – радостью, вся – упокоением, вся – радованием, вся – любовью, вся – [благо]утробием, вся – благостью и добротою. И поглощаются они добродетелями Святого Духа, и – как в морской бездне камень отовсюду окружен водою – так и [люди] сии всячески окружены Духом, срастворившись [с Ним], и, соединившись с благодатью Христовой, уподобляются Христу, непреложно имея в себе добродетели Духа и всем являя таковые плоды, Духом соделавшись внутри неукоризненными, и непорочными 3464 , и чистыми. Ибо как возможно [им] производить наружно плоды порока? Напротив, всегда и во всем сияют в них плоды Духа 3465 . 2,5 II, 18, 11 Посему будем и мы умолять Господа, с любовью и с великим упованием уверуем в Него, да подаст Он нам небесную благодать Его духовного дара 3466 , чтобы и нас Сам Дух правил и путеводствовал κ [исполнению] всякой Божией воли и упокоевал нас многоразличными [способами] Своего упокоения, дабы, при таком благодатном управлении и упражнении и при духовном преуспеянии, сподобились мы достичь совершенства полноты Христовой, [как] говорит апостол: «Дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» 3467 ; и еще: «Доколе все придем в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» 3468 . Ведь Господь обетовал всем верующим в Него, и просящим, и молящимся поистине даровать тайны неизреченного общения Святого Духа 3469 . Посему и мы, всецело предав самих себя Господу, посвятив Ему и душу, и тело и прилепившись 3470 ко кресту Христову, да удостоимся улучить упомянутые выше блага и, таким образом обретенные достойными Господа, соделаемся наследниками вечного царства во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава во веки. Аминь. Слово 14. {Прекрасные примеры [того, чему подобна душа христиан], и Повествование о живущих в огне животных} 3471 1 II , 43, 1 Как огнем зажигаются многие светильники и 3472 лампады, и лампады и светильники от одного естества возжигаются и светят, – так и христиане воспламеняются от одной природы божественного огня Сына Божия, и в сердцах своих имеют горящие лампады, и светят пред Ним. Он и они суть нечто одно. Ибо говорит [пророк]: «Сего ради помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» 3473 . и наименован Он Христом 3474 , чтобы и мы, помазавшись тем же елеем, каким помазан Он, сделались помазанниками 3475 и были единой, так сказать, с Ним сущности и единого тела. Ведь говорит еще [Писание] так: «Ибо и Освящающий и освящаемые, все – от Единого» 3476 . II, 43, 2 Посему христиане уподобляются отчасти светильникам, имеющим в себе елей, то есть плоды правды 3477 . Если же [светильник] не взожжен светильником Божества в них, то они ничто 3478 . Ведь и об Иоанне говорит Господь: «Он был горящим светильником» 3479 , – поскольку Дух Святой пребывал в нем и разжигал его сердце. 2 Подобно мешку грубому 3480 3481 , наполненному жемчужинами, так и христиане, обязанные по внешнему человеку быть смиренными и презираемыми, внутри, во внутреннем человеке, имеют «многоценную жемчужину» 3482 3483 , дабы не казались они в міре чем-то [стоящим], хотя и велики у Бога. Или как глиняный сосуд, наполненный золотом или бальзамом, – так и христиане должны быть по внешнему человеку презираемыми, имея внутри многоценную жемчужину. Другие же уподобляются «гробам повапленным»: снаружи они раскрашены и убраны, а «внутри полны костей мертвых» 3484 , великого зловония и нечистых духов 3485 . 3 II, 43, 3 Как 3486 апостол говорит, что наследник 3487 пока еще мал, «подчинен попечителям и домоправителям» 3488 лукавых духов. А духи сии не хотят, чтоб младенец возрастал, дабы, сделавшись «мужем совершенным» 3489 , не начал он вникать в {законные 3490 } свои домашние дела и домогаться господства. 4 Итак, христианин обязан всегда иметь памятование о Господе, ибо написано: «Возлюби Господа Бога твоего 3491 » 3492 , – то есть чтобы любил Господа не только, когда входит в молельню, но и находясь в пути, и беседуя, и вкушая пищу, дабы всегда иметь памятование о Господе и любовь и приверженность 3493 [к Нему]. Ибо говорит Он: «Где ум твой, там и сокровище [твое]» 3494 . К чему привязано сердце человека и к чему влечет его желание, то бывает для него богом. Если сердце вожделевает всегда Бога, то Бог есть Господь сердца его. Даже и тот, кто отрекся [от міра], стал нестяжательным, бесприютным, постником, еще бывает привязан 3495 к дому или к родительской любви. А к чему привязано его сердце и чем пленен его ум, то и есть его бог. И оказывается, что широкою дверью из міра он вышел, а в мір снова входит и попадает боковой дверью 3496 . 5 Как хворост, брошенный в огонь, не может противиться силе огня, но тотчас сгорает, – так и огненные 3497 демоны, когда хотят напасть на человека 3498 , попаляются и истребляются божественной силой и ее огнем, только бы сам человек был всегда прилеплен ко Господу 3499 и возлагал упование и надежду на Христа Иисуса. И если демоны крепки, как железные горы, то пожигаются молитвой, как воск от 3500 огня. 3501 .> 3502 Но душе, между тем, предлежит великая 3503 брань с ними. [Там] 3504 змиев и уста огненных львов, всегда палящие и сожигающие душу. 6 Как законченный злодей опьяняется духом прелести или убийца [доходит] до крайней степени 3505 зла – так и христианин, [крещенный] 3506 Духом Святым, не искусен бывает во зле. Те же, которые имеют благодать, но привязаны еще ко греху, пребывают под большим страхом и идут через страшные места. 7 II, 43, 4 Как плывущие купцы, хотя найдут и попутный ветер, и тихое море, но пока не войдут в пристань, находятся всегда под страхом, что вдруг восстанет противный ветер, взволнуется море и корабль подвергнется опасности, – так и христиане, хотя и имеют благодать и благоприятный ветер дующего им Святого Духа, однако же находятся под страхом, чтобы не нашел ветер сопротивной силы и не воздвиг в душах их какого мятежа и волнения. Посему потребна великая рачительность, чтобы войти в пристань упокоения, в совершенный мір, в вечное наслаждение, в святой град, «в небесный Иерусалим, в Церковь первородных» 3507 . А кто не прошел еще оных степеней, находится под большим страхом, чтобы лукавая сила, во время [сего прохождения], не устроила [ему] какого-либо падения. 8 II, 43, 5 Как y женщины, принявшей семя, в утробе находится нежный эмбрион, и дитя, так сказать, пребывает в темном и мрачном месте, но если случится, наконец, младенцу выйти [из чрева] в надлежащее время, видит [он] тварь, какой никогда не видел: небо, и землю, и солнце 3508 , и тотчас друзья и родные с веселыми лицами берут младенца в свои объятия; а если из-за большого нестроения придется младенцу быть извлеченным [из утробы] 3509 3510 , то необходимо поставленным на то врачам воспользоваться скальпелем и извлечь эмбрион посредством сечения 3511 3512 , и тогда младенец переходит от смерти к смерти, из тьмы во тьму, – то же примени и к духовному. Приявшие в себя семя Божества имеют оное в себе невидимо и по причине живущего в них греха пребывают 3513 в местах темных и страшных. Посему, если оградят 3514 семя, которое прияли, то 3515 явно возрождаются, и наконец, по разрешении [их] с телом, ангелы и горний лик с веселыми лицами принимают их в свои объятия. А если взявшийся за оружие Господне, чтобы воевать, не будет благородно мужаться, но расслабнет и распустится, таковой сразу предается врагам и при разрешении с телом оказывается идущим из тьмы, обдержащей его ныне, в другую, более страшную тьму и в погибель. 9 II, 43, 6 Представь себе сад, в котором есть плодоносные деревья и другие благоухающие растения; сад весь прекрасно возделан и с любовью украшен и для сохранности, вместо изгороди, обнесен малою стеною; по случаю же протекает тут и стремительная река. Если вода, хотя слегка, ударяет в стену, то будет вредить ее основанию, найдет себе проход, понемногу совершенно размоет стену 3516 и, войдя в сад, поломает и искоренит все растения, уничтожит все труды и сделает сад бесплодным. Так бывает и с сердцем человеческим. Есть в нем прекрасные 3517 помыслы, и непрестанно приближаются к сердцу потоки греха, готовые его низринуть и увлечь на свою сторону. И если ум будет хотя бы немного легкомыслен и некрасиво уступит помыслам нечистым, дурным, которые 3518 всегда близки, [то вот уже] они прелестью 3519 ворвались и ниспровергли там все красоты, в ничто обратили добрые помыслы и привели в запустение душу. 10 II, 43, 7 Как глаз мал в сравнении со всеми прочими членами, и сама зеница, 3520 – некий малый сосуд, но там есть львы, там есть змии, там гнездятся лукавые духи, там ядовитые звери, там 3521 сокровища порока, там неровные [дороги], там пропасти, там негладкие пути; но там, когда [сердце] просветится, также и Бог, там ангелы, там жизнь, там свет, там грады небесные, там апостолы, там сокровища царствия, там есть все. 11 Как бывает мгла распростертая по всей вселенной в воздухе и в горах 3522 , и человек не видит человека – так сия тьма лукавого лежит от преступления на всей твари и на всякой душе человеческой; поэтому покрываемый сей тьмой находится как бы в ночи и ведет жизнь в местах страшных. 12 Как в ином доме бывает множество дыма – так грех, словно множество дыма, со скверными своими помыслами оседает [в сердце], привлекая в помыслы бесчисленное множество демонов. 13 II, 43, 8 Как в видимом [міре], когда объявлена война, мудрецы 3523 и вельможи не отправляются на брань, но, боясь смерти, остаются [дома], призываются же новобранцы 3524 , и бедные, и простолюдины; и случается, что они одерживают победу над неприятелями, прогоняют их от пределов и за сие получают от царя награды и венцы, достигают почестей и достоинств, а те великие люди, оставшиеся дома, оказываются позади всех, – так бывает и в духовном. Невежды, слыша в первый раз слово, с правдолюбивым помыслом исполняют оное на деле, в подвизание благодати, и воюют, и посылают друг против друга стрелы, и получают [раны], и бывает у них вечная победа. Мудрецы же и до тонкости углубляющиеся в слово избегают брани и не преуспевают, но остаются позади участвовавших во брани и победивших. 14 II, 43, 9 Но как сильно дующие ветры приводят в движение всю тварь в целой поднебесной и производят великий шум – так и вражия сила движет и уносит помыслы, колеблет глубины сердца, к своей [склоняя] воле, и в служении ей расточает помыслы. 15 Как сборщики податей, сидя в 3525 проходах, останавливают и досматривают проходящих – так и демоны наблюдают и задерживают души, и если души не совершенно очистились, то, при исшествии своем из тела, не получают дозволения войти в небесные обители и встретиться с Владыкой их, но уносятся вниз лукавыми духами – воздушными 3526 . 16 Как колесница, если не имеет возницы, ведущего и направляющего животных, быстро бегущих туда, куда он сам ведает, то сбивается с прямого пути и сокрушается, – так и душа, если не имеет духовного браздодержца, дабы сам Дух правил ею, как знает, то сворачивает [с пути] и попадает в ямы и ловушки диавола. 17 Словно земледелец, когда посадит он много саженцев, и после того как пройдет зима и страшные ветры, становится ясно, какой саженец укоренился, – так и человек насаждается в Боге, получая духовную благодать, и проходит через все холода искушений, и испытывается лукавыми духами, вместе с которыми он живет, и тогда становится очевидно, укоренен ли он в Боге, устояла ли его любовь 3527 , сохранил ли он твердо принятую благодать и вырос ли и усовершился в ней, обернул ли двойной талант 3528 . И как земледелец хочет, чтобы все саженцы достигли зрелости и плодоносили, – так и Бог желает, чтобы все, получающие благодать Духа Его, были испытаны и усовершились. 18 Как золото, смешанное с землей, затем, процеживаясь сквозь воду, становится видным и [очищается] от земли, и снова бросается в плавильную печь, пока не очистится совершенно, и тогда принимает царский образ, пускается в торговое обращение и откладывается в царскую казну, хотя до процеживания оно было попираемо зверями, – так и душа, будучи в земле, смешавшись с грехом, попиралась зверями (лукавыми духами); затем она процеживается Духом (небесной водой), и впервые оказывается приемлющей благодать, и познает себя отделенной от зла; потом она ввергается в плавильню испытаний, чтобы совершенно очиститься от всякой грязи, и таким образом получает образ небесного Царя, и в ней изображается Христос 3529 ; и тогда, став чистой, она «пригодна для Владыки» 3530 и откладывается в царскую сокровищницу в Царствии небесном. 19 Панцирь, которым пользуются воители, называемый «кливанос» 3531 , устроен по образу человека, так что если не имеет движущего и несущего его тела, то пребывает в бездействии. Так и душа, будучи образом Божиим 3532 , если не облачится в Дух, и [Он] не подвигнет ее, и [она] не будет воевать с врагами, как Дух знает, то человек как немощный и бездвижный является ничем, не зная ни врагов, ни как ему воевать. 20 Ведь и воитель, если не имеет быстрого коня и вооружения, ни воевать не может, ни бежать, если в этом случается нужда, но, будучи разоблаченным, закалывается и погибает, – так и душа, если нет у нее Духа Святого, словно оружия, которым она заковывается в броню, не будучи облаченной во Христа, закалывается и погибает. 21 Посев удостаивается похвалы благодаря земле, и земля – благодаря хорошему посеву. Так и люди святые благодаря [сущему] в них Богу называются духовными и святыми, и им удивляются, а Бог чрез имеющих Его [в себе] и плодоносящих прославляется. 22 Как орел или другая высоко летающая птица взлетает от земли с большим усилием, но когда достигнет высоты, оказывается в полном спокойствии, упокоении и непопечительности – так и душа, вземшая крылья Духа, сначала воюет с врагами своими и употребляет усилие, получая помощь от горних крыльев. Когда же очутится она на высоте или в величии и богатстве благодати, то парит беззаботно и бесстрашно в воздухе Божества. Если, однако, птица снова ниспадет на землю, притесняется всеми, будь то зверями или людьми, ибо крылатая природа оказывается бездейственной на земле, – так и душа, укрепленная Духом Святым, если движется в горнем воздухе Духа, бесстрашна и беспечна; если же займется земными и сковывающими хлопотами, то легко уловима духом тьмы и зверями, [то есть] вражеской силой. Ведь природа Духа Святого не наслаждается преследованием земных и вещественных дел. 23 II, 39 Как некий царь пишет послания [тем], кому хочет даровать 3533 3534 и> дары свои: «Поспешите прийти ко мне, чтобы получить от меня царские дары», – и если не придут они и не получат, то не принесет им пользы чтение посланий, скорее же, сделаются повинными смерти, не захотев прийти и удостоиться получить из рук царя царские почести, – так и божественные Писания, как послания, Царь-Бог предложил людям, объявляя ими, чтобы взывавшие к Богу и уверовавшие просили и получали небесный дар от ипостаси Божества. Ведь Он Сам сказал: «Дабы вы соделались причастниками Божеского естества» 3535 . Если же человек не приходит, не просит, не приемлет, то не будет ему пользы от чтения Божественных Писаний, a напротив того, соделается повинным смерти за то, что не восхотел от небесного Царя взыскать и приять дар жизни, без которого невозможно улучить бессмертную жизнь. 24 I, 62, 23 Хорошо всегда бояться Господа и ни в чем не доверять себе, чтобы не случилось кому несчастным образом пойти ко дну, потому что человек может полагать, что он поступает хорошо, а на самом деле не так, как он считает. Ибо «есть путь, который кажется прямым у мужа, однако конец [пути] достигает глубин ада» 3536 . I, 62, 24 Пусть лучше он всегда призывает Бога, дабы Он Сам стал его Путеводителем, и Путем, и Умом, и Рассуждением, и Истолкователем; до тех же пор, пока [человек] не нашел в себе Христа, пусть никоим образом не доверяет себе. I, 62, 25 Как тот, кто окажется в опасности корабле[крушения] и возьмет нечто из корабельной снасти, чтобы спастись, и не заботится о том, что на корабле, из-за страха перед морем – так и христианин должен, имея в виду Бога, всегда бояться и не быть легкомысленным. I, 62, 26 Желающий спастись пусть подвизается [в том], что желает Бог. Сие есть воля Божия – любить Бога и принуждать себя любить и ближнего. I, 62, 27 Пусть он будет смиренным пред Богом и людьми, всегда внимая сердцу и противостоя дурным помыслам. И когда кто внимает там, всегда подобает таковому быть и в боязни, и полным любви и смирения, и заботится он, как угодить Господу и сражаться с ветхим человеком 3537 . I, 62, 28 Легкомысленный же имеет гибнущее 3538 сердце, и стойт он в ветхости, и не начал еще подвизаться, и не умеет воевать. I, 62, 29 Итак, хорошо всегда быть в страхе и искать вразумление и помощь от Господа, чтобы возмочь кому спастись при помощи Господа. 25 Есть «источник из дома Господнего» 3539 , согласно пророку, и над ним деревья, листья которых не вянут и благовоние не иссякает. Заключенное [здесь] таинственное [значение] вкратце таково. Источник живой из дома Господнего есть Господь, бывающий в сердце твоем живым источником. Ведь Он говорил самарянке: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, 3540 , сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» 3541 . Видишь, что есть источник живой, оживотворяющий сердце? Деревья, стоящие над ним, – праведники, насажденные и орошаемые [там], плодоносящие и испускающие благоухание. И снова говорит Он: «Реки из чрева его потекут» 3542 . Значит, праведники слывут реками. 26 Словно видимые реки – Евфрат 3543 или иные – могут приносить пользу, протекая или устремляясь по ровным местам, однако не могут подняться ни на высокие горы, где есть леса, животные и [дикие] звери, и там поить [их], ни на холмы, ни на возвышенности. Так обстояло дело и с пророками: они были реками, поскольку свыше притекал к ним в сердце , струясь, Святой Дух. Однако они напоевали один только израильский народ. Апостолы же были облаками, полными дождевой влаги, принося сверху дождь и орошая всю землю, и земные равнины, и [все] высохшее вновь расцветало, и источники снова обновлялись. 27 Когда речка мелка, все переходят ее [вброд], но в половодье ее нельзя перейти из-за прибытия множества потоков – так и в душе, пока человек еще младенец, прохаживаются и обитают лукавые духи. Если же и в душу войдет преизбыток благодати и наступит половодье, то лукавые и нечистые духи не могут более пройти через нее, потому что задыхаются и тонут. 28 Словно находящий на землю дождь увлажняет всю землю, горы, леса, холмы, равнины – так и апостолы, преисполненные Духа, вошли в весь мір и излили [Его] на целую вселенную. 29 II, 14, 5b Одна тварь питает и животворит другую тварь, как семена пшеницы или ячменя животворятся, когда повелено сие, облаками, дождем и солнцем, которые также суть твари. Так и они [апостолы] питали небесным словом бывших вместе с ними в рабстве и оживотворяли и воскрешали своим прекрасным учением растленные и омертвевшие мысли. Взыщем и мы первого [т. е. небесного слова], если посеяны в незримой земле и насаждены в небесном винограднике. 30 Но как есть свет, входящий через окно, солнце же изливает лучи на целую вселенную, – так пророки были светилами для собственного только дома Израиля, а апостолы послужили лучезарными солнцами, освещающими все части міра. 31 II, 14, 6 Есть земля, на которой живут четвероногие, и есть земля в воздухе, на которой ходят и живут птицы, и если [птицы] пожелают стоять или ходить на [сей] земле, то есть ловцы, которые овладевают ими. И есть земля для рыб – вода морская. И каждое животное, в каком месте родилось, на земле или в воздухе, там и имеет пребывание, пищу и успокоение. Таким же образом, есть земля и страна сатанинская, где живут и ходят темные силы и лукавые духи, и есть светоносная земля Божества, где ходят и упокоеваются полки ангелов и святых духов. И как мрачная земля не может быть для них видимой или осязаемой, так земля Божества неосязаема и невидима помраченными очами; у людей же духовных оку души видимы и сатанинская земля тьмы, и светоносная земля света. 32 II, 14, 7 Ho, по сказанию мірских мудрецов 3544 , есть горы огненные, и там есть животные, подобные овцам; и охотящиеся на них делают железные кружки, прицепляют крючки и опускают в огонь. Поскольку же животным сим огонь доставляет пищу, питие, успокоение, возрастание, жизнь и заменяет все, то, если извлечешь их в другой воздух, они погибают. И, когда загрязнятся одежды их, не в воде, но в огне омываются и делаются чище и белее – так и христиане пищею для себя имеют оный небесный и святой огнь: он для них упокоение; он очищает, и омывает, и освящает сердца их; он приводит их в возрастание; он для них жизненный воздух. Как скоро выходят они оттуда – гибнут от лукавых духов. И как умирают тамошние животные, выходя из огня, словно рыбы, извлеченные из воды, как задыхаются четвероногие, брошенные в море, и как пернатые, ходя по земле, достаются в руки ловцам, – так гибнет и душа, не остающаяся на оной земле и светоносной отчизне, где находятся светлые ангельские силы; и если оным божественным огнем не заменяет себе пищи, и пития, и одежды, и сердечного очищения, и душевного освящения, то задыхается, и уловляется, и погибает от лукавых духов. 33 II, 42, 1 Если будет большой город, но окажется лишенным стен, поскольку разрушены они, то следует стараться прочно укрепить город, чтобы не вошли [в него] враги, – так и души, украшенные ведением, разумением и острейшим умом, уподобляются большим городам. Но спрашивается: укреплены ли они благодатью Духа, чтобы не вошли и не опустошили [их] враги? Ибо мудрые міра [сего], Аристотель или Платон 3545 , разумные в ведении, уподоблялись большим городам, но опустошены были врагами, потому что не было в них Божия Духа. II, 42, 2 А люди неученые, став причастниками благодати, подобны малым городам, укрепленным силою Христа. Отпадающие же от благодати гибнут по двум причинам: или потому, что не переносят терпеливо постигших скорбей, или потому, что, усладившись греховными удовольствиями, предаются им. Ведь совершающие путь не могут пройти [его] без искушений. 34 Но как при чадорождении и царица, и нищая чувствуют одинаковые мучения; а подобно сему, земля у богатого и у бедного, если не будет надлежащего возделания, не может принести хороших плодов, – так и в душевном делании мудрый и богатый воцаряются благодатью не иначе, как при терпении, скорбях и многих трудах, потому что таковым должен быть христианин. 35 Как мед, который сладок, никакая горечь ядовитых зверей не может изменить его – так и христиане при всем, что бы ни приключалось с ними, доброе или худое, пребывают благими, как говорит Господь: «Будьте благими, как Отец ваш небесный» 3546 . А вредное и оскверняющее человека бывает внутри, пресмыкаясь и источаясь в душе, – разумный и подвижный дух лукавства, то есть покрывало тьмы, ветхий человек 3547 , которого должны совлечься все прибегающие к Богу, чтобы облечься в небесного и нового человека 3548 , то есть во Христа. Поэтому человеку ничто внешнее не может вредить, кроме как живой и действенный, в сердце обитающий дух тьмы, «ибо из сердца исходят злые помыслы» 3549 , так что всякий раз должен стяжать подвизание в помыслах желающий быть угодным Богу, Которому слава во веки! Аминь. Слово 15. {Ο необходимости отрекшемуся от всего ради любви κο Христу презирать преходящее} 3550 1,1 Человек правдолюбивый, боголюбивый, желающий войти в жизнь вечную, вкусивший по вере своей поистине небесную сладость жизни Духа, ставший причастным неизреченному наслаждению, опытно восприявший и ощутивший небесную пищу, имеющий насажденную и скрытую в душе благодать и всецело предавший себя изволениям благодати – возненавидел всё в веке сем и отвержен . 1,2 Он стал превыше міра; для него все внешнее, славное и почетное у людей, как например золото, серебро, многоценные одежды, нарицаемые драгоценными камни, дома с золотыми кровлями, слава, начальство, мірские почести и прочее тому подобное, – отвратительно и бесчестно и считается словно исполненным зловония из-за истинной и несказанной красоты духовного света и славы и богатства небесных благ, которые сподобился опытно ощутить Духом его внутренний человек, и из-за всецелого предания себя изволениям Духа. 1,3 Если встретится таковому нечто славное в жизни сей, как например богатство, почести, начальство, власть, слава человеческая, похвалы, поклонения и ублажения, – ничто из этого не может овладеть им и удержать его, поскольку изведал он опытно иного истинного богатства, и иной чести, и небесной славы и душа его питается наслаждением и нетленным удовольствием со всей ощутимой достоверностью по причастию Духа. 1,4 И как разумный пастырь всем отличается от неразумных животных: сознанием, разумностью, различением и остальным, – так и таковой во всем отличен от прочих людей, как во внешнем, наблюдаемом людьми добродетельном поведении, так и во внутреннем, скрытом обновлении помыслов ума 3551 , освящении и различении. 1,5 В самом деле, таковой – весь совесть, весь ум, весь знание, весь премудрость. 3552 иному духу, и иному уму, и иному сознанию, небесному и чуждому міру. Ибо «мудрость мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию тайную» 3553 . 1,6 Этой премудрости и этого духа и сознания не от міра сего причастны подлинные христиане. II, 9, 7c Потому-то и отличаются они во всем от всех людей, имеющих мірской дух, благоразумных, мудрых. 1,7 II, 9, 8 Таковой судит обо всех 3554 людях по написанному и о каждом знает, откуда говорит он, и где остановился, и в каких [мерах] находится; о нем же никто из людей, имеющих мірской дух 3555 , не может знать и судить 3556 , разве только имеющий подобный небесный дух Божества знает подобное, как говорит апостол: «Духовные 3557 , сравнивающие с духовным. Душевный же человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием. Но духовный судит обо всем, a о нем судить никто не может» 3558 . 1,8 Таковой отрекается от міра и славных в міре вещей, богатства, роскоши и всякого наслаждения, и всё, принадлежащее веку сему, мерзко для него. 1,9 II, 9, 9 И словно одержимый сильнейшей горячкой и сожигаемый ею гнушается и отказывается от любой приносимой ему пищи или сладчайшего пития, находясь под действием горячки и пресытившись ею, – точно так же и воспламеняемые небесной любовью Духа и уязвленные 3559 в душе священным вожделением, и страстью Божественной любви, и божественным и небесным огнем, который Господь пришел низвести на землю, желая, чтобы вскоре возгорелся он 3560 , находясь под сильнейшим действием и сожигаемые небесным вожделением Христа, как сказано выше, считают все славное и почитаемое в веке сем отверженным и мерзким по причине огня Христовой любви, охватывающей и сожигающей и воспламеняющей их привязанностью к Богу, от каковой любви ничто земное, небесное или преисподнее 3561 не сможет отлучить их, как засвидетельствовал апостол Павел: «Кто отлучит нас от любви Христовой» и т. д. 3562 2,1 Но приобретение души своей и небесной духовной любви невозможно человеку, если не соделается он чуждым всего, что в веке сем, и не посвятит себя исканию любви Христовой, и если ум его не поставит себя вне всяких вещественных попечений и земных развлечений, чтобы ему можно было всецело заняться достижением единой цели, стремясь к оной по всем заповедям; чтобы все попечение, искание, развлечение и занятие ума состояло в исследовании и стяжании умной сущности души – того, как должна быть она украшена заповеданными добродетелями, небесным благолепием Духа, чистотой Господней и освященностью; чтобы человек, от всего отрекшись, отсекши от себя всякое материальное и земное препятствие, отказавшись от плотской любви или от пристрастия к родителям и родственникам, не позволял уму своему отклоняться от горнего и заниматься или развлекаться чем-либо иным, как то: начальством, славой, почестями, плотскою дружбою или другими какими-нибудь земными заботами; но чтобы весь ум восприял на себя попечение и скорбь о стяжании и взыскании умной сущности души, всецело и с терпением пребывал в чаянии и ожидании наития Духа, как говорит Господь: «Терпением вашим приобретайте души ваши» 3563 ; и еще: «Ищите Царствия Божия, и это все приложится вам» 3564 . 2,2 II, 9, 11 Да будет, чтобы ум подвизался так и непрестанно внимал себе, в молитве ли, или в послушании, или в каком бы то ни было делании заповеди, совершаемой по Богу, не очутившись вне исследования самого себя и взыскания ко Господу. О, если бы он смог таким образом пройти тьму лукавых сил и приобрести душу свою, находящуюся в погибели страстей, путем постоянного, принудительного и ревностного пленения себя ко Господу и к Нему единому прилепления, как сказано: «И пленяем всякое помышление в послушание Христу» 3565 , – чтобы вследствие такого подвига, желания и искания ума сподобиться быть 3566 в единый дух 3567 благодати Христовой и дара, покоящегося в сосуде, на который снисшел Он, в то время как душа благоуготовила себя на всякое доброе дело, не оскорбляет Духа Христова 3568 собственными своими хотениями и шатаниями и развлечениями века сего, или [попечениями о] славе, о начальстве, или самочинными мнениями, или плотскими удовольствиями и сочетанием и общением с лукавыми духами 3569 , 2,3 II, 9, 12 но всецело посвятила 3570 себя Христу, к Нему единому прилепилась, непрестанно пребывает в заповедях Его и достойно почтила нашедшего [на нее] Христова Духа; тем самым и сподобляется она быть в единый с Ним дух и в единое срастворение, как говорит апостол: «Прилепляющийся ко Господу будет в един дух» 3571 . 2,4 Если же предан кто попечениям, или славе, или людским почестям, или заботится о власти и домогается ее, и душа его смешана и слита с земными помыслами или всецело связана и удерживается чем-либо в веке сем, – то если и любезно подобной душе прейти тьму страстей, в какой держат ее лукавые силы, или бежать от нее и отгнать ее от себя, не может сего сделать, потому что любит и творит волю тьмы и не возненавидела совершенно порочные занятия. 2,5 II, 9, 13 Посему уготовимся от всего произволения и со всею охотою идти ко Господу и стать последователями Христа для исполнения воли Его и для памятования и соблюдения всех Его заповедей; совершенно устранившись от любви к міру и став чуждыми для земных вожделений, предав души свои единому Христу, да будем иметь в уме, чтобы Им одним заниматься, о Нем одном иметь попечение, Его единого искать. 2,6 Если же, по причине тела, вознерадим немного об исполнении некоторых заповедей и о послушании Богу, то, по крайней мере, ум [наш] да не устраняется от любви ко Господу – от того, чтобы искать Его и стремиться к Нему, дабы, подвизаясь с таким умом, с правым образом мыслей шествуя путем праведности и всегда пребывая внимательными к себе, улучить нам «обетование Духа» 3572 Его и по благодати Его избавиться от гибели во тьме страстей, которыми одержима душа, а чрез сие да соделаемся достойными вечного царствия и сподобимся блаженствовать со Христом целые веки, Которому слава во веки. Аминь. Слово 16. {Даже находящиеся под действием благодати падают, если не смиренномудрствуют} 3573 1,1 II, 17, 1 Совершенные христиане, сподобившиеся войти в меру совершенства и соделаться приближенными Царя, всегда посвящают себя кресту Христову. Как при пророках помазание было досточтимее всего, поскольку им помазывались цари, и священники, и пророки, так ныне помазуемые духовным помазанием становятся христами 3574 по благодати, дабы стать им царями и пророками небесных таинств. Сии суть сыны, и господа, и боги, связанные, плененные, посвященные и распятые. 1,2 Если масличный состав из оливковых деревьев имел такую силу, что помазанные становились, наконец, царями и предводителями (такими как Давид, Саул и прочие пророки и иереи), – то кольми паче помазуемые в уме и во внутреннем человеке освящающим и нерукотворным елеем радости 3575 , и причастные оной нетленной и божественной силы, и приемшие залог Духа 3576 , Духа-Утешителя 3577 , II, 17, 2 сподобляются войти в меру совершенства, то есть царствия и усыновления, и стать сотаинниками небесного Царя, и имеют дерзновение пред Отцом 3578 , входя к Нему и выходя, где ангелы и духи святых. 1,3 Ибо, и не получив еще совершенного наследия из-за облекающей плоти, благодаря залогу Духа 3579 утверждены относительно собственного спасения как уже увенчанные и воцарившиеся и не сомневаются, что воцарятся со Христом и будут в дерзновении и обилии Духа Святого, поскольку, будучи во плоти 3580 , возымели уже в себе вкус оной сладости и действие оной силы. 1,4 II, 17, 3 Кто постоянно бывает во дворце и стал сотаинником царя, тот, если воцарится, не будет изумляться и ужасаться, потому что все время пребывал с царем (да и невозможно, чтобы первый попавшийся был помазан в царя), – так и христиане не дивятся тому, что будут царствовать в оном веке, уже предварительно познав тайны божественной благодати, 1,5 потому что приходящая благодать совлекает полностью наложенное сатаной после преслушания на людей покрывало и снимает с души всякую скверну и всякий нечистый помысел, так что душа, соделавшись чистою и восприяв собственную свою природу, это неукоризненное и чистое создание, в совершенстве созерцает чистыми очами славу истинного Света 3581 и истинное Солнце правды 3582 , воссиявшее в самом сердце. 1,6 II, 17, 4 Как при скончании века, когда этой небесной тверди не станет, праведники будут уже жить в царстве во свете и в славе, не видя ничего иного, кроме того, как Христос пребывает всегда во славе Своей одесную Отца 3583 , – так и сии, отныне восхищенные и отведенные пленниками в оный век, созерцают все тамошние красоты и чудеса. Ибо, будучи еще здесь, они находятся не на земле, но, пребывая на земле, имеют жительство на небе 3584 , и там – вся жизнь их, и ум, и внутренний человек. 1,7 Как телесное око, будучи неповрежденным и здоровым, чисто видит солнце – так и они, совершенно очистившись в уме, всегда видят славу Христа и с Господом пребывают день и ночь, подобно тому как и тело Господне, соединившись с Божеством, всегда сопребывает с Духом Святым. Однако сей меры не сразу достигают люди, но только трудами, напряжением и великим подвигом. 1,8 Ибо много таких, внутри которых, хотя соприсуща им действующая и упокоевающая благодать, пребывает и порок; и в одном сердце действуют два духа 3585 3586 – света и тьмы. II, 17, 5 Но ты, конечно, скажешь мне: «Что общего у света со тьмою?» 3587 . Или: «Какая совместность храма Божия с идолами?» 3588 . 1,9 Отвечу и я тебе: «Что общего у света со тьмою?» 3589 . Или где омрачается и замутняется божественный свет? и нескверное и чистое в каком месте оскверняется? Ведь написано: «И свет во тьме светит, и тьма его не объяла» 3590 3591 . He надобно понимать вещи однообразно и односторонне. Иные в такой мере упокоеваются в Божией благодати, что бывают мужественнее и благороднее пребывающего в них порока, и, имея теперь молитву и великое упокоение пред Богом, в иной час подпадают действию нечистых помыслов и окрадываются грехом, хотяи пребывают в благодати Божией. 1,10 Но люди легкомысленные и неопытные, когда отчасти действует в них благодать, думают, что нет уже греха с ними; а умеющие рассудить и благоразумные не осмелятся отречься, что-де, «имея в себе благодать Божию, мы не подлежим действию постыдных и нечистых помыслов». II, 17, 6 Ведь нередко находим в братьях, что иные великую приобретали благодать и, в продолжение пяти или шести лет, говорили о себе: «Увяла в нас похоть», – и после этого, когда почитали себя совершенно освободившимися [от похотения], таившийся в них порок приходил в движение, отчего сами в себе дивились и говорили: «Откуда это после столь долгого времени восстал во мне такой порок?» Поэтому ни один рассуждающий здраво не осмелится сказать: «Так как пребывает благодать во мне, то совершенно свободен я от греха». Напротив, в одном и том же человеке действуют два лица, и неопытные в деле, едва лишь возымеют какое-нибудь духовное движение 3592 , молвят, что-де «победили уже мы и являемся [совершенными] 3593 христианами». 1,11 А по-моему, дело бывает так: как на небе находится чистое солнце, не затеняемое облаками, но внезапно нашедший темный воздух или мгла омрачают солнечное сияние 3594 , – так и не до конца очищенные, тем не менее, находятся в благодати Божией, и в глубине души одержимые грехом имеют крепкие к Богу движения и помыслы и пребывают 3595 в добре. И как солнце, будучи внутри облаков, пребывает одним и тем же – II, 17, 7 так, опять, и те, которые во глубине [души] держатся доброй стороны, сиречь благодати, остаются еще рабами и подвластными лукавым помыслам и порочной стороне. 2,1 Посему много потребно рассудительности, чтобы человеку опытно дознать, каким образом обстоит дело. Сказываю же тебе, что и апостолы, имея в себе Утешителя, не были совершенно беззаботны. В них, при радости и веселии, был также страх и трепет по действию самой благодати, а не со стороны порока, ибо сама благодать остерегала их, чтобы они не совратились даже и в чем малом. 2,2 Как мальчик, взявший небольшой камешек 3596 3597 и бросивший его в стену, ничего не сделает ей; или как легкая стрела ничуть не вредит сильному панцирю 3598 , но наоборот отскакивает назад, – так, если к апостолам приближалась некая часть порока, то совсем не вредила им, потому что были они облечены совершенною силою Христовою. Тем не менее, даже будучи совершенными, они имели свободное произволение творить праведные дела. 2,3 II, 17, 8 Хотя некоторые утверждают, что после [пришествия] благодати душе уже не о чем заботиться, однако Бог и в совершенных требует душевной воли на служение Духу, чтобы действовали согласно [с благодатью] и почитали [ее]. Ибо апостол говорит: «Духа не угашайте» 3599 . Некоторые не хотели себя обременять, но довольствовались заботой о себе 3600 , а иные, беря у [людей] мірских, раздали бедным, и это превосходнее первой меры. Одни, имея благодать, заботятся только о самих себе, как быть им согласными с Богом, а другие стараются оказать пользу душам других и подъемлют труд ради них. Последние много преимуществуют пред первыми. 2,4 Иные желают быть хвалимыми и почитаемыми людьми и показать: мы, мол, причастники Христа; другие же стараются укрыть себя и от людей. Последние много выше первых. 2,5 А иные, имея благодать Бога, за имя Его предают тела свои на страдания и поругания. И сии опять выше прежних. Видишь ли, как и в самом совершенстве оказывается большим усердие к Богу, исполняемое [в зависимости] от естественной воли? 2,6 II, 17, 9 Как бедный нищий, которому пригрезится, что видит он себя богатым, выкинувшим грязные одежды и облекшимся в прекрасное одеяние, и проснувшись от чрезмерной радости, обнаружит себя бедным – так и произносящие духовное слово, хотя и кажутся говорящими правду, но поскольку не имеют ощутимого и в силе и полной достоверности действия слова, скрытого в уме, то останавливаются они на каком-то мечтании. 2,7 Или как если женщина, одетая в роскошное платье 3601 , стояла бы в непотребном доме и в грязи – так и подобные люди, сердце которых является блудилищем нечистых духов, хотят говорить о праведности, совсем не вникнув в истину вещей. 2,8 II, 17, 10 Как невозможно рыбе жить без воды, или человеку ходить без ног, или видеть свет без глаз, или говорить без языка, или слышать без ушей – так без Иисуса и божественного действия невозможно познать тайны и премудрость Божию или стать человеку духовно богатым и христианином. 2,9 Ибо те суть мудрецы, воители, мужи и други Божии, которые, по внутреннему человеку, водятся и управляются Божией силой. Эллинские философы учатся наукам и упражняются в софистическом словопрении, а рабы Божии, будучи невеждами в слове 3602 , радуются и веселятся о Божией благодати и упражняются в богочестии. 2,10 Рассуди же теперь, какие из них лучше – те, которые уповают на словеса и мифы, или те, кто на деле и в силе обладают истиной? Ведь Писание говорит: «Царство небесное не в слове, а в деле и силе» 3603 . 2,11 II, 17, 11 Сказать и на словах устроить дела просто. Всякий может легко сказать, что хлеб этот сделан из пшеницы, но подробно объяснить приготовление непросто, и это дело поистине опытных людей. Так и рассуждать о бесстрастии и совершенстве нетрудно, но постигнуть это на опыте и на самом деле и достичь совершенного устроения – удел немногих. 2,12 Евангелие ясно повелело каждому человеку быть другом Бога-Царя в словах: «Не гневайся, не пожелай. Если тебя кто ударит в правую твою щеку, обрати ему и другую. Если кто будет судиться с тобой, взяв [твой] хитон, отдай ему и нижнюю рубашку» и так далее 3604 . Апостол же, следуя по стопам этих слов, учит, как надобно с терпением и великодушием постепенно совершать дело очищения, сперва питая млеком, как младенцев 3605 , а потом возводя к возрастанию и, наконец, к совершенству. 2,13 Евангелие как бы сказало: пусть шерстяной хитон 3606 будет совершенным; а апостол научил, как нужно чесать шерсть, и ткать, и готовить хитон. 3,1 II, 17, 12 Кто ведет речь о духовном, не изведав и не вкусив того сам, тот уподобляется человеку, который при наступлении дневного зноя идет по безводной равнине и, томясь жаждой, воображает в уме прохладный источник, струящийся прозрачной, светлой и сладкой водою, представляя себя вдосталь пьющим влагу, тогда как высохли у него губы и язык от невыносимой жажды; или человеку, который рассказывает другим о сладости меда, но сам никогда не вкушал его. 3,2 Таковые ведут речь о совершенстве, о святости или о бесстрастии, не имея их на деле и в достоверности, ибо не так, как они говорят, является 3607 истина. Ведь если когда-нибудь Бог даст такому человеку немного ощутить того, о чем он говорит, тогда он, рассудив сам в себе, познает разницу вещей, что не такою, как говорил он, обнаружил истину, но сам он говорил одним образом, а иначе подействовал Дух. 3,3 II, 17, 13 Поистине христианство есть пища и питие. И чем больше кто вкусит его, тем более возбуждается сладостью ум, делаясь неудержимым и ненасытимым 3608 . Или как если кто жаждет и подано ему сладкое и вожделенное питие, то, отведав его, еще более неудержимо придвигается к питию не только из-за жажды, но и по причине сладости [напитка], – вроде этого ненасытимо вкушение Духа. И это не [одни воображаемые] в уме голые слова, но сие таинственно свершается в уме по действию Святого Духа и соответствующим образом рассказывается. 3,4 Некоторые думают, что, воздерживаясь от блуда, воровства или подобных пороков, они уже святы. Но дело обстоит не так, как утверждают несведущие в истине, потому что порок живет и пресмыкается в уме таковых. Свят же тот, кто освятился и очистился по внутреннему человеку. Куда проникает истина, там борется с нею обольщение, стараясь ее затмить и замутить. 3,5 II, 17, 14 Когда у евреев было священство и Дух, тогда самим народом были гонимы верные Богу 3609 . Ныне же Святой Дух, после того как [иудеи] разодрали 3610 завесу храма 3611 , отступил отпрообразовательного жертвенника и перешел к церкви языков 3612 . И вот опять самими соплеменниками преследуются верные и правдолюбцы становятся мучениками 3613 . Ведь истина, будучи истиной, не обнаруживается, если не имеет противников, сражающихся с ней. 3,6 Но и между братиями есть такие, которые несут на себе страдания и скорби, дабы не пали они. Некто из братии, молясь вместе с некими [подвижниками] 3614 , пленен был Божественною силою, и восхищенный увидел горний град Иерусалим, и светоносные изображения, и беспредельный свет, и услышал голос, который говорил: «Сие есть место упокоения праведных» 3615 . Чуть [позже] он, надмившись и подумав, что обнаружил нечто о самом себе, впал в самую бездну и глубину греха и в тысячи зол. 3,7 II, 17, 15 Поэтому, если пал более глубокий человек, то как может любой сказать: «Я пощусь, веду странническую жизнь, расточаю имение свое, следовательно уже свят»? Ибо совершенное очищение есть не воздержание от внешних пороков, но полная чистота по совести. Войди, сей [человече], усилием своих помыслов в ум, плененный и порабощенный грехом, и виждь змия, который таится под самым умом, во глубине помыслов, в так называемых тайниках души, ползает, гнездится и умерщвляет тебя в самых опасных частях твоей души (ведь сердце есть непостижимая бездна), и если ты умертвил его и изринул из себя всякое беззаконие свое и нечистоту, то гордись в Боге о чистоте. 3,8 Если же нет, то, смирившись как нуждающийся и грешный, подойди ко Господу, молясь о тайных твоих [грехах]. Все Писание – и Ветхое, и Новое, – и апостол, и пришествие Христово говорят о чистоте и свободе; и всякий человек, будь то иудей или эллин, любит чистоту, даже если не может соделаться чистым. 3,9 Тебе же надобно доискаться, как и какими средствами можно достигнуть сердечной чистоты. Ты обнаружишь, что не иначе возможно сие, кроме как через Иисуса, распятого за нас 3616 . Он есть жизнь и истина 3617 , путь прямой 3618 , дверь 3619 , жемчужина 3620 , живой и небесный хлеб 3621 3622 . Без оной Истины никому невозможно познать истину и спастись. 3,10 Посему как в видимых вещах отрекся ты от внешнего человека и раздал и расточил имение свое 3623 – так должен ты отказаться и от привязанностей к [худым] нравам. Если выучился ты плотской мудрости, если имеешь знание о [мірских] вещах – отрекись [от них], и таким образом ты сможешь научиться «юродству проповеди» 3624 , в коей ты обретешь истинную мудрость, не приукрашенную словесами 3625 , но действующую силой святого креста в сподобившихся сущностно 3626 стяжать ее. 4,1 Что говорит Павел? Крест Христов «для иудеев соблазн, а для еллинов безумие» 3627 , «а для нас спасаемых – сила Божия и Божия премудрость» 3628 , и «мы проповедуем Иисуса Христа, и Сего распятого» 3629 . И, может быть, кто-нибудь из мудрствовавших тогда о Нем отвечал [Павлу]: «Ты утверждаешь, что мы [должны] верить в мертвого человека, не смогшего себя спасти, но подвергшегося, словно злодей, бесчестнейшей смерти, и говоришь, что он – творец всего? Что это значит, ο суесловы и возвестители чуждых божеств 3630 ?» 4,2 Таковы-то [были] слова тогдашних мудрецов, посчитавших проповедь безумием: «Ибо не познал [своею] мудростью мір Бога, но благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» 3631 . Ты же, если и вкусил нечто небесное, и возымел в душе своей покой, и причастен той премудрости оного века, не надмевайся и не возносись, будто уже достигший и объявший всю истину, чтобы и тебе не услышать: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!» 3632 , – однако вкусив, будь 3633 как бы не начавшим [еще путь] христианства, и чтобы было это не на словах, но насажденным и утвержденным в самом уме, пребывало постоянно в произволении. 4,3 Как корыстолюбец, скопивший множество имущества, не перестал вожделеть [богатства], но ежедневно увеличивает прибавляемое из-за страсти ко все большей [наживе]; и как отвлеченный от сладчайшего и приятнейшего пития не насытился, но еще больше распалился жаждой, – так и Божественное вкушение не имеет конца или пресыщения, но, чем больше богатеешь, считаешь себя словно нищим и, отведывая брашен и пития, разгораешься еще большим стремлением к получаемому. 4,4 Таковые христиане не считают ценной свою душу, но находятся как бы в уничижении пред Богом и являются рабами всех людей. А Господь весьма радуется и упокоевается в таковом сердце из-за смирения его. «Ибо Господь противится гордым, а смиренным дает благодать» 3634 . 4,5 Итак, пусть никто не мнит о себе, будто является чем-то, или имеет [нечто], или постиг – даже если и имеет что-либо и богатеет, – поскольку кичение и надмение – мерзость пред Богом, и из-за нее изгнал Он вначале из рая человека, услышавшего: «Будете яко бози» 3635 , – и возгордившегося тщетной своей надеждой. 4,6 Господь, как было сказано, совсем отвергает такое произволение и отвращается от него. Узнай, как Бог и Царь и Сын Божий «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» 3636 , и как обнищал, бесчестимый, оплевываемый, страждущий. И если Бог [поступил] так, то ты, кровь и плоть носящий, весь земля и пепел 3637 , пребывающий в грязи и всякой нечистоте, превозносишься и гордишься? 4,7 Если же ты разумен, то и о том, что дал тебе Господь, говори так: «[Это] не мое, Иной дал мне, чуждо [это] моей природе, и когда Он хочет, забирает сие от меня», – и все благое воздай Господу. Но если что худое обретется у тебя, связывай это со своей немощью, молвя: «Я грешник, прогневавший Господа». 4,8 «Итак, умоляю вас, братия, милосердием» 3638 . Христовым, стяжите смиренномудрие и облекитесь 3639 им 3640 , в коем упокоевается Господь, и каждодневно, словно [только] сегодня начали [путь в] христианство, будьте пред Господом более всех людей смиренными и нуждающимися и считайте себя грешниками паче всех жителей земли. Аминь. Слово 17. {О двух видах откровения –божественном свете и разумении писаний, [Об уповании на Бога и О том, что нельзя отчаиваться]} 3641 1,1 3642 Об утверждающих, что откровение, которое излагают Писания для верно разумеющих, бывает в размышлениях и толкованиях, и не сияет истинный Божественный свет, мы возьмем свидетельства из Писаний 3643 . Апостол, сравнивая со славой лица Моисеева единовидную славу света, осиявающего достойных, говорит: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню» 3644 . И самого Павла на пути в Дамаск осиял Божественный свет, воссияв паче солнца 3645 . И Стефан стоя сказал: «Зрю небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную силы» 3646 и еще: «Кто любит Меня, – говорит [Господь], – тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю Его и явлюсь ему Сам» 3647 . 1,2 Тем самым доказано, что это не домыслы, но ипостась и сущность и сияющий Божественный свет Святого Духа [почивает] на достойных и верных, и ты найдешь множество согласных свидетельств в остальных местах Писания. Однако некоторые утверждают, что существует только один вид откровения в толкованиях и разумениях, опираясь на свидетельство апостола: «Если же другому будет откровение», «то первый молчи» 3648 , и: «Заповедь Господня пресветлая, просвещающая очи» 3649 , а также: «Светильник ногам моим закон Твой и свет стезям моим» 3650 . 1,3 И мы исповедуем, что есть откровение и в толковании Писания, свершаемое Духом, но и они пусть признают, что в сердцах верных воссиявает Божественный свет в сущности и ипостаси 3651 . Следовательно, откровение истолковывается в двух образах: разумно и в познании Писания, и во свете Божественном и сущностно, каковой есть свет, являющийся и воссиявающий в душах паче солнечного. 2,1 О непостоянных и не имеющих фундамента веры, поскольку произволения их таковы: если я не буду причастен духовной благодати, то невозможно мне устоять, а если возымею [благодать], то пребуду постоянным. Сей, даже получив [благодать], не устоит, ибо не может благородно переносить скорби, сам не будучи таким образом подготовленным. Надлежит рассуждать, что мне необходимо служить Владыке моему со всяким благоразумием, и я – вне зависимости от того, дает ли Он мне [награду] или нет – не перестаю [свершать свой] бег, полагая то, что я не достоин даже имени Его призывать. Если же Он предаст меня наказанию в геенне, я не отступлю от Него. Так и 3652 [говорил]: если Ты [даже] убьешь меня, я не оставлю Тебя и от незлобивости моей не отступлю 3653 . Таковой справедливо унаследует жизнь [вечную]. 2,2 Ведь человек Божий продвигается к каждой добродетели 3654 : смиренномудрию, благости, долготерпению, – основание же всем им есть упование на Бога. Не имеющие же такового фундамента, словно строящие дом без основания. И как бывшие с Маккавеями великим мужеством покорили врагов своих в телесной войне (ибо мы берем с них пример в нашей брани с духами злобы 3655 ), так и благородные, великодушные и истинные воители Христовы 3656 . 3,1 О том, что нельзя вовсе отчаиваться человеку, но всегда [подобает] радоваться надежде, что лукавый того и хочет и стремится, вкладывая в сию душу отчаяние, погубить ее, напоминая о прежних прегрешениях или лукавых помышлениях. Словно как на войне поражающие противника одновременно с ударом меча сильно вскрикивают, чтобы устрашить и испугать и больше парализовать его голосом, так и лукавый, подбрасывая душе дурные, скверные и нечистые мысли, или какие иные непотребства, или гордыню, или даже ведя ум ко греховному совращению, сразу подкладывает душе безнадежность, будто бы не может она более быть воззванной [Богом], чтобы совершенно погубить человека. Посему не надо думать об этих мыслях, но презирать [их] и мужаться в вере 3657 и надежде на Господа, Который Сам обещал оправдать нечестивого 3658 . Если даже сатана и совратил нас грехами или помыслами, прибежим ко Господу всем сердцем, предавшись надежде на Бога и презрев совет лукавого, дабы смогли мы достичь жизни. Ведь Господь пришел ради грешников, чтобы отомстить за мучимых 3659 3660 , ибо «верен Обещавший» 3661 . 3,2 3662 Мы должны молиться не телесно, как обычно, и без привычки кричать на коленях 3663 , но всегда трезвенно умом ожидать Бога, когда предстанет Он и призрит и помилует душу, истинно чающую Его, и – [будет] ли потребность в вопле или понадобится молчание – да внимаем трезвенно умом. Ибо как тело, когда оно работает, то все члены [заняты] в этом деле и помогают друг другу, так и душа пусть не блуждает помыслами на молитве, но, сколько может, пусть принуждает себя сводить [их] отовсюду, чтобы душа и помыслы ее были в молитве и ожидании Бога, прося, чтобы предстал ей истинный Учитель 3664 , дающий молитву чистую и достойную Бога, дабы, наконец, душа поклонилась [Ему] в Духе Святом 3665 . И как торговец умеет добывать барыш не одним путем, но повсюду смотрит, и если потерпит там неудачу, то обращается к другому, ибо цель у него одна – извлечь выгоду, так и мы да исправим молитву нашу, великий и истинный прибыток, разнообразно и расторопно из-за Бога, учащего нас поистине всякой благости, чтобы упокоился Господь, воссев на троне нашей души. 3,3 3666 Словно процветший жезл Ааронов устранил порицание его 3667 – так и душа: когда прозябнет цветок Святого Духа, отлагается порицание врагов ее 3668 . И словно какие-то птицы, заметив в ночи свет огня, устремляются на него и погибают – так и человек, с удовольствием сбивающийся к худшему и шествующий во мраке, ввергает себя во зло, и, наконец, погибает так от мрачного огня. Богу 3669 нашему подобает слава во веки. Аминь. Слово 18. {О том, что верные испытываются многими скорбями, О Воскресении и О [словах] «по образу», [сказанных при сотворении человека]} 3670 1,1 ср. II, 41, 1 Умное и драгоценное устроение души в какой-то большой, тяжело обнаруживаемой тонкости 3671 подобно некоей бездне, как некто говорит в одном месте: «Бездну и сердце Той испытует» 3672 , – уподобив умное создание души бездне. 1,2 Но когда человек отвратился от заповеди и подвергся осуждению гнева Божия, грех взял его в свое подданство и сам, как некая тонкая и глубокая бездна горечи, вошедши внутрь, начав совне, овладел пажитями души до глубочайших ее тайников и вместилищ, 3673 > 3674 . 1,3 Такому приблизительно образу уподобим душу и соединившийся с ней грех. Словно великое дерево, у которого много сучьев, веток и прутьев и прочего устройства, а корни – в земных глубинах, подобные ветвям или жилам и разветвлению волокон, и встречается там другое тонкое сплетение, – так и проникший из-за преступления грех, ранее завладев пажитями глубочайших частей души, благодаря страстям стал в человечестве пажитью, предубеждением и сильной привычкой, с каждым пребывая и тайно уча злодеяниям. 1,4 ср. II, 41, 2 Посему, когда действие Божественной благодати приосеняет уверовавшую и молящуюся душу и [человек] частично приемлет некоторую помощь и очищение, то божественная благодать [лишь] отчасти приосенила некую ветвь и одно из мест души, и не думай, вводимый в заблуждение порочным надмением, будто уже вся душа осветилась и совершенно очистилась; 1,5 внутри ее остается еще великая [и] глубочайшая пажить порока, и потребны многое время, труд, делание, тщание и вера самого человека, во всем согласного с [действующей] в нем благодатью, дабы полностью просветиться и совершенно очиститься. Ведь и способ [действия] злобы [в том состоит], чтобы, желая скрыться и стремясь спрятаться, обмануть душу с помощью самомнения и заставить ее думать, что она-де очищена уже небольшой благодатью 3675 , лишь бы только злобе, скрывшейся внутри, незаметно исполнять свои хотения. 1,6 Посему-то божественная благодать, хотя и может в одно мгновение человека очистить и совершенно освободить, начинает посещать уверовавшую душу постепенно, чтобы испытать произволение временами и сроками 3676 , сохраняет ли [человек] постоянно всецелую любовь к Богу, ни в чем не сочетаясь с лукавым советчиком, но всецело предавая себя одной лишь благодати. Таким образом, когда душа в продолжение времен и сроков оказывается благоискусною и благоугодною Господу, после многих испытаний ничем не огорчающей благодать 3677 , понемногу сама благодать Духа снова завладевает пажитью в душе 1,7 и по мере того, как душа многие годы оказывается благоискусною и согласною с благодатью, до глубочайших ее составов и частей и помышлений пускает корни, пока вся душа, объятая небесною благодатью, и оказавшаяся во власти духовной силы, 3678 , не сможет целиком, полностью и совершенно изгнать наружу грех 3679 страстей и окончательно удалиться от греховной тьмы, когда, наконец, благодать воцаряется в самом сосуде, то есть во всем теле и душе. Значит, тот, кто после многих и долгих испытаний и трудов благоугодил Духу, вместе с тем прочно, и неколебимо, и твердо становится достойным Господа. 1,8 Если же достигший небольшой благодати преуспевает в самомнении и оказывается вне смиренномудрия, то становится чуждым и той малой благодати, какую имеет, по причине младенческого своего безумия. Если даже и пребывает с ним действие благодати по многому и безграничному человеколюбию Бога, хотя сам он не согласен с Духом, то будет оно в осуждение, наказание и обличение такового, потому что, несмотря на оказанное ему Богом большое человеколюбие, он не отстранился от собственных хотений, но снова по требованию сатаны предается он великим скорбям, чтобы, хотя бы скорбями воспитанный, научился он смиренномудрствовать. 1,9 Как Иов, весьма богатый нажитым имуществом, был вытребован лукавым и подвергся искушениям для мужественного подвизания и испытания, и, всего лишенный, явно выказал тогда свою любовь к Богу – так если богатеет кто благодатью Духа, пусть не успокаивается и не считает себя достигшим [чего-то] или свободным, и не гордится 3680 , и не становится беспечным, но пребывает в страхе и трепете, как говорит Писание: «Радуйтесь Ему в трепете» 3681 , – и еще: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» 3682 , – и в ином месте: «Не гордись, но бойся» 3683 , – потому что во власти Бога богатство благодати Его. 1,10 ср. II, 41, 3 Если же кто не пребывает таким образом в великом смиренномудрии и сокрушении, то вытребывается он сатаной и обнажается от данной ему благодати, и искушается и испытывается во многих скорбях, и тогда обнаруживается его самомнение и тщетная гордыня, и так познает он сам, что наг и беден 3684 . 1,11 Посему обогащающийся Божиею благодатью должен пребывать в великом смирении и сердечном сокрушении 3685 , почитать себя нищим и ничего не имеющим. Ибо дарование его чужое, другой дал его, и когда захочет, может отнять то, что дал, дабы смиряющий так себя пред Богом и людьми смог пребыть и сохраниться в данной ему Господней благодати, как и Господь сказал: «Возвышающий сам себя унижен будет» 3686 . Хотя он избранник Божий, да считает сам себя неискусным; хотя и является верным и достойным рабом Господним, да почитает себя совсем негодным; хоть и велик он у Владыки, пусть сам вменяет себя ни во что. Такие души благоугодны Господу и смогут без падений пройти век сей и окончательно удостаиваются Святым Духом вступить в жизнь Царствия. 2,1 II, 9, 1 Духовное действие Божией благодати в душе совершается с великим долготерпением, премудростью и таинственным домостроительством, когда человек с великим терпением подвизается в продолжение времен и сроков 3687 . И дело благодати тогда уже оказывается в нем совершенным, когда свободное произволение его, по многократном испытании, окажется благоугодным Духу и с течением времени покажет опытность и терпение. Ясные образцы сего порядка представим из Богодухновенных Писаний 3688 . 2,2 II, 9, 2 Утверждаемое мною подобно тому, что было с Иосифом 3689 . Чрез столько времени и чрез столько лет совершилось определение Божией о нем воли! А прежде в скольких трудах, скорбях и теснотах испытан был Иосиф! И когда все претерпел доблестно, во всем оказался благоискусным и верным Богу рабом, тогда стал царем Египта, и препитал род свой, и исполнились и пророчество видений, и та воля Божия, о которой задолго по великому смотрению было предречено. 2,3 II, 9, 3 Подобное сему было и с Давидом 3690 . Бог чрез пророка Самуила помазал его в царя. И когда был он помазан, тогда, гонимый Саулом, должен был спасаться от смерти бегством. И где Божие помазание? Где скорое исполнение обетования? Ибо как скоро помазан – стал терпеть жестокие скорби, удаляясь в пустыни, не имея даже насущного хлеба и спасаясь бегством к язычникам от Саулова против него злоумышления. Видишь, в каких скорбях пребывал тот, кого Бог помазал в царя! Потом, когда многие годы был испытываем и искушаем, терпел скорби и переносил их великодушно, раз и навсегда вверившись Богу и себя самого удостоверив: «Что сотворил со мною Бог пророческим помазанием и о чем сказал, что будет это со мною, то несомненно должно исполниться», – [тогда уже] за многое долготерпение совершилась, напоследок, воля Божия, и после многих испытаний воцарился Давид 3691 , и явственным стало тогда Божие слово, и помазание, совершенное пророком, оказалось твердым и истинным. 2,4 II, 9, 4 Подобное сему было и с Моисеем. Бог, предуведав и предопределив 3692 его в вождя и избавителя народу, сделал, что стал он сыном дочери фараоновой, возрос в царском богатстве, в славе и в роскоши, научен всякой египетской мудрости 3693 . А когда пришел в возраст 3694 – отрекся от всего этого, злострадания и поношения Божии «избрав паче, – по апостольскому слову, – нежели иметь временное, греховное наслаждение» 3695 . И бежав из Египта 3696 , сей [царский сын], воспитанный в такой роскоши и в царских удовольствиях, сколько провел времени в пастырских занятиях? и после сего, наконец, за великое долготерпение найденный благоискусным и верным Богу как перенесший много искушений, соделался он избавителем, вождем и царем [израильского] народа, и Бог назвал его богом фараоновым 3697 . Ибо чрез него Бог поразил казнями Египет 3698 ; чрез него явил фараону великие чудеса и, наконец, потопил египтян в море. Вот по истечении скольких лет открылись и после скольких испытаний и скорбей пришли в исполнение Божия воля и намерение! 2,5 II, 9, 5 Подобное сему было и с Авраамом 3699 . За сколько времени Бог изрек обетование – даровать ему сына, и не тотчас даровал его, но сколько лет до сего продолжались с Авраамом испытания и искушения! И он – великодушно претерпев все напасти и вполне утвердив себя верою 3700 в той мысли, что Обетовавший неложен 3701 и исполнит слово Свое, а таким образом оказавшись верным, – улучил обетование. 2,6 II, 9, 6 Также и Ной 3702 , когда в пятисотый год жизни его Бог повелел строить ковчег, возвещая тогда, что наведет на вселенную потоп, который и навел в шестисотый год, – сто лет провел в великом терпении, с верой построив ковчег и нимало не колеблясь, сотворит или не сотворит Бог сказанное, но раз и навсегда утвердившись верою 3703 в том, что, если сказал о сем Бог, то несомненно должно исполниться; а таким образом, когда произволение его найдено благоискусным в вере, терпении и великодушии, во всей чистоте сохранив заповедь, один он спасся с домом своим. 2,7 II, 9, 7 Примеры же сии привели мы из Писаний в доказательство, что действие Божией благодати и дарование Духа Святого, которое сподобляется принять душа верная, бывает вместе с длительным борением, великим долготерпением, искушениями и испытаниями, когда свободное произволение испытано будет всякими скорбями. И когда ни в чем не огорчит [душа] Духа 3704 , но по благодати будет во всем согласна с заповедями, тогда сподобляется она достигнуть свободы от страстей, приять полноту усыновления Святого Духа 3705 , стяжать окончательно святость в полноте благодати и оказаться совершенным сыном Царствия, так что духовное дело Божие исполняется в душе с великодушием, напряжением, терпением, многим вниманием, подвизанием и испытанием. 3,1 Как в самых верных отцах Бог, установив обетования наряду с великими испытаниями, искушениями и долготерпением в течение [многих] лет, исполнял тогда по Своей воле то, что возвестил, когда обретались они верными 3706 , испытанными, терпеливыми и великодушными, – так и ныне в подвизании христиан, годами искушенных, испытанных и найденных искусными во всяком терпении, великодушными и верными, Божие обетование и совершенная благодать Духа исполнится в них, дабы мы, оказавшись благоискусными как в благодати, так и в праведности, наследовали жизнь и после благих и мужественных подвигов по справедливости доставили себе венцы и награды Царствия. 3,2 Посему возложим все желание нашего произволения на одного Бога, всегда посвящая себя Ему и исполняя, насколько нам возможно, только Его волю. Ибо таким образом соделав себя во всем чуждыми худшему, ни в чем не подчиняясь добровольно хотениям лукавого и нисколько не участвуя в страстях, тогда мы покажем себя истинными атлетами Христа, вполне добудем себе причастие благодати Его и, стяжав освящение и чистоту сердца благодатью Его, справедливо и Царствие Божие по благодати сподобимся унаследовать. 4,1 Как некий богатый и приличный во всем муж, желая выстроить себе дом, со всяким тщанием принарядив и приукрасив, соделывает его удобным для жилья и обитания – так Адам сначала был создан и слеплен сосудом чистым, украшенным и удобным для обитания Владыки, для жилья Царя. Однако после преступления «посеял враг плевелы» 3707 и посадил там горькое дерево. 4,2 И как царь, всегда наблюдающий за находящимися в его власти городами через князей и управителей, когда нужно и сам встает во главе [их], и прежде всего при нашествии врагов (потому что берет тогда с собой весь народ) – так изначально, когда человек впал в одиночество и беспорядок, Бог постоянно наблюдал за Своим творением через старейшин, патриархов, пророков и закон, напоследок же пришел и Сам Царь, божественная сила против сопротивной силы, ополчение ангелов против бесовского строя. Ибо рождается Он от Жены-Девы, чтобы, воздвигнув падшую душу, восстановить и обновить ее и соделать вышних чад, происшедших от Духа Святого. 4,3 Ведь сие есть предивное дело Божества, что умертвил Он бесплотного [диавола] плотью и кровью. Неужели же трудно было Ему Духом убить его и предать смерти помимо плоти? Однако соблаговолил Сущий во плоти, словно простой человек, быть обесчещенным, и пострадать, и «смертью упразднить имеющего державу смерти, сиречь диавола» 3708 . 4,4 Солнце, имея весь небосвод, полностью склоняется к земле, служа земным, и освещает всё, отовсюду посылая лучи, и если ты пожелаешь воззреть на свод, то наполняешься светом его, – так и Господь, взяв Адама из нашего рода, вознес [человеческую природу] в вышняя одесную Отца, а весь [Свой] ум заставил иметь долу для единородных [христиан], и те, кто взирают на Него и полностью воссылают ум к Нему, исполняются действия огня Святого Духа и света Его. 4,5 И как облака, несущие дождевую влагу и висящие в вышине, служат сущей долу земле и пробуждают находящиеся в ней растения, заставляя их зеленеть, – так Дух Святой от влаги Своего божественного дождя [напоевает душу] (ибо душа является землей Бога), и она таким образом снова цветет и распускается, когда [благие ее] помышления получают помощь и усиление. 4,6 И как покрашенная шерсть изменяет естественный цвет – так погруженная [в купель] 3709 душа изменяется и прелагается от древней природы, притекая и погружаясь в естество Святого Света и Огня. 4,7 И как дерево, вверженное в огонь, целиком становится огнем и пожигает приближающихся или даже прикасающихся [к нему] – так пожигаются лукавые духи, подступающие к духоносной душе. 4,8 Ведь благодаря Утешителю [душа] изменилась в своей природе и остановила источающиеся и текущие в ней стремнины смерти, как и у кровоточивой «иссяк» под Божественной силой «источник крови» 3710 . 4,9 Купцы после разлуки с домом и пребывания на чужбине и умножения состояния, если будут ограблены разбойниками посреди пути, напрасно подъяли столь долгий труд, если в руках у них ничего нет; и строящий для себя жилище, если умрет после окончания [строительства] и не будет жить [в доме], то не получил никакой пользы от больших трудов, – [так] и христиане, проходящие [свой] путь, если не пребудут до конца на праведном пути сем, не воспользуются понесенным до того трудом. 4,10 И [как] корабль, пока находится в море, хотя и направляют его благоприятные ветры, пребывает под страхом, как бы не оказаться под водою, если прежде гавани поднимутся противные ветры, – [так] и душа очутилась после преслушания посреди двух духов 3711 – благого и лукавого, и, после того как привзошла древняя закваска греха, приходят теперь в сердце помыслы от двух духов, так что находятся там и чуждые естеству помыслы. Посему человек разумный, отличая вредные [помыслы] от полезных, первые осуждает как вражеские и изгоняет, а вторые приветствует и удерживает как дружественные. 4,11 Стремящиеся изучить христианство лишь на словах подобны слепым и хромым и ни к чему непригодным мужам, лежащим на носилках и не могущим делать ничего иного, кроме как говорить. Так и они, слепые, и хромые, и немощные по внутреннему человеку, стремятся лишь болтать, никакой вообще не принося пользы своим немощным душам. 4,12 Как апостол Петр словом и силой Божией поднял хромого от рождения и, исцелив, заставил скакать 3712 – так и ныне то же самое живое Слово, действуя существенно и реально, восставляет внутреннего человека от хромоты для прыгания в божественный воздух. 4,13 Мудрость міра [сего] 3713 , которой учатся люди, неявна и безыпостасна, и все же словно некая природа пребывает, став свойственной душе; тем более мудрые премудростью Божией 3714 и направляемые ею имеют воспитание и знание, пребывающее в вечный век. 4,14 Люди, видя собственных друзей в своих домах, выказывают знаки любви, почет за столом; христиане же, завидев своих товарищей, должны насыщать их, предлагая небесную пищу, украсив ее множеством дорогих яств (духовными словами), от которых радуется душа и узнает, как можно быть неподвижным в благе, словно мощным столпом, несущим тяжесть дома. 4,15 Как отец, имеющий любимого сына, даст ему жемчуги или прекрасные одеяния и, давая, произнесет предостережения о хранении и сбережении данного, чтобы, презрев, не погубил тот [полученного]; или как воспитатели и учители, наказующие своих учеников, протягивают ремень и под страхом плетки заставляют их прилежнее внимать наукам, – так Бог разнообразно воспитует избранников Своих, наводя на них домостроительно скорби, и показывает перед приявшими благодать Его и возрождаемыми Духом Его сопротивную силу. Ведь упражняемые в искушениях проявляют терпение и точно удерживают в безопасности данное Богом, ибо человеческая природа, очищаясь от греха, начинает превозноситься. Посему и богоносный Павел, получивший Духа-Утешителя, говорит: «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился в откровениях; трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня» 3715 . Лукавый временами по домостроительному попущению Божию получает власть против совершенствующихся о Бозе поражать и вредить снаружи [их] телу. Однако внутри он не имеет более пажити и не может, войдя, причинить вред душе, поскольку внутренний человек водворяется в Божестве, остененный благодатью, так что если бы не было телесной немощи и такого жала, то он не говорил бы о себе, что принадлежит к людской природе. Итак, чтобы он, познав свою немощь, призвал Бога, было таким образом попущено ему иметь ее. Иначе, быть может, сочтя, что я-де бог, он осудил бы и уничижил весь мір. 4,16 Словно волк или лев, подступающий к овцам, находящимся в безопасности и запертым в надежном и не подверженном козням укрытии, терпит насмешки, будучи не в состоянии напасть и разодрать овец, которые, в свою очередь, находясь внутри окружающей их стены и смелея, не полностью лишены страха, но некоторым образом выглядят испуганными из-за присутствия 3716 зверя, хотя и знают наверняка, что не возобладает над ними волк и не войдет в скотный двор; или словно обнесенный стеной и неприступный город, имея внутри в достатке все необходимые запасы и подвергаясь осаде, запертый изнутри, пребывает в великом уповании и беззаботности, и тем не менее воины испытывают страх (хотя отважны, имея стену и запасы еды); посему, вооружившись, высматривают со стен врагов, дабы те, подойдя [к городским укреплениям], не воспользовались против города [осадными] средствами, – так было и с апостолами. Ведь и они были наречены Богом 3717 городами, укрепленными отовсюду прочной стеной (Святым Духом Божиим), изобилуя внутри всеми видами добра, облачений и неиссякаемых сокровищ, и однако, будучи в сих [степенях], они имели внутри страх, не то чтобы не отпасть с пути жизни, но чтобы какие-нибудь завистники или ненавистники добра не напали на них из-за богатства их и не причинили им скорбей. Стало быть, в радости имели они страх, сохраняя данное им Богом, когда и псалмопевец говорит: «Работайте Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом» 3718 , – a апостол: «Снаружи – страхи, внутри – сражения» 3719 . Сражения же были двоякими: или [апостолы] подвергались нападению со стороны людей, оскорбляемые, преследуемые, или неким силам лукавого дозволялось временами каким-то образом подступать снаружи к телам их на том же самом основании. 5,1 Вопрос . Может ли грех обитать в человеке и Дух Святой и [могут ли они] соглашаться друг с другом? Ответ. В одном веке и міре существуют две природы, творящие свое собственное дело, и они не согласуются друг с другом по действию. Как солнце освещает поднебесную, и дует ветер, и ни солнце не заимствует никакой части от дуновения и холода ветра, будучи теплым по природе, ни, опять-таки, ветер не причастен солнечному теплу, но каждый из них пребывает в собственной ипостаси. Так и души, вкусившие благодати Божией, но еще не достигшие совершенной меры. Ведь ныне действует в них Дух Святой и упокоевает [их], в иной же час действуют ветры лукавые; и то, и другое пребывает в своей деятельности, и ни нечистый дух не причастен чистоте святости, ни Дух Святой не заимствует от грязи мрака. 5,2 И словно в весеннее время происходят большие изменения и перемены воздуха, ибо иногда покрывается все небо облаками, но солнце, находясь внутри и скрывшись, не меняется и не терпит никакого вреда от лежащей на нем мглы, и небо, конечно, не теряет своего благолепия, но, когда рассеиваются облака, видно небо во всем своем оставшемся блеске и солнце пребывает в своей природе и беспрепятственно посылает светлые лучи, – так и еще младенчествующие. Совершенные же сохраняют образ летнего времени: [как] нет уже больше облаков и туманов, но чистое небо и солнце – так и они чисты в уме и во всем человеке и всегда усовершены во свете, не причастные в душе никакой грязи. 5,3 Как путник, идущий по длинной дороге и видящий множество трав, гор, рек, животных и птиц, ничем не задерживается, стремясь в гостиницу; или как входящий в какой-нибудь город и спеша по собственной надобности не обращает внимания и не отвлекается ни на что городское из-за неотложности дела, – так злоба не держит совершенных и не мешает им, совсем не имеющим забот, но ум их пребывает в гавани упокоения и в веке, чуждом всякого зла; там всегда имеют они предлежащую цель, хотя злоба снаружи не успокаивается и не слабеет, но временами со множеством бесов преображается в многие видения и стоит рядом, так что, воюя в сей мере, они благодетельствуют душе. Природа их открывается уму, умудренному в ведении их коварств, поскольку они многообразны. 5,4 Словно морские волны, и деревья в горах, и постоянные и неотступные притоки рек превосходят всякое число – так и лукавые духи, постоянно движущиеся, многообразно [и] ежечасно воюют, несмотря на то что благодать богато и различно действует в людях. 5,5 Как юноша по возрасту, владеющий богатым состоянием, многим имуществом и обильными закромами, хвастается и надмевается своим благополучием, превозносимый похвалами льстецов, – так и человеческое естество, когда достигнет покоя и небесного богатства, начинает гордиться и превозноситься. Посему благодать слабеет и удаляется, чтобы преданная лукавым духам душа смирилась и познала свою немощь; однако в то время, когда человек предается [испытаниям], Господь, тайно присутствуя, поддерживает и хранит душу, когда человек не смог бы выдержать коварство и притеснения диавола 3720 . 5,6 Недавно возрожденные Богом еще младенчествуют и пребывают в младенчестве, и, словно новорожденные, опирающиеся на все члены, ползут вперед, и из-за нежности и малости не могут действовать или что-нибудь делать и посему нуждаются в обильном кормлении и заботе, чтобы прийти в совершенное возрастание, – так рожденные Святым Духом и воспитываемые и вскармливаемые Им возрастают в возраст Господа. 6,1 3721 Вопрос. 3722 ли предстают перед Божеством воскресающие тела Адама 3723 или имеют на себе одежду, и иной ли пищей? Как тогда покрывается одеждой тело и чем насыщается (ведь живущим в веке сем мужчинам и женщинам нужно прикрывать срам и питаться тленной пищей 3724 )? Понадобится ли еще такое воскресшим после земного разрешения и вернувшимся к прежнему составу или нет? Ответ. Вопрос кажется мне неуместным и необдуманным; ведь мы знаем, что все тварное благолепие 3725 и состав упраздняется при разрешении, и земля более уже не производит плодов для пропитания тела, но и небо преходит 3726 со всей его красотой. Откуда люди будут добывать себе пропитание 3727 , если, по слову Господа, разрешится все видимое? 6,2 Не ясно ли, что есть нечто иное помимо зримого, что и будет даровано? Да, должно и одетым быть, и накормленным. Но если для израильтян манна, дарованная им в пустыне, была непривычна и иноприродна их природе (ибо написано, что «хлеб ангельский ел человек» 3728 ), то насколько лучшую пищу и одежду даст Бог людям в грядущем веке и насколько чуждую их природе! Все приемлющие ныне «залог Духа в сердца» свои 3729 и небесное сокровище, все ныне носящие одеяния славные и небесные, все сеющие на земле сердца семя небесное и духовное, все они несомненно насла ятся 3730 и телесной славой. Ибо таящаяся теперь и пребывающая в душе божественная красота в Воскресении внезапно и изобильно раскроется 3731 внешнее тело вечным светом. 6,3 Необходимо, чтобы ум, будучи ценным, еще здесь был облаговествован и приял Духа Божия, а тем самым сопрославится затем и тело; Бог, уже и теперь одевающий душу славой и напояющий ее Своим огнем, в ту долгожданную пору и тело тоже оденет и «сообразным славному Своему» представит 3732 , дав тогда, наконец, упокоение пищей и одеяниями небесными и делание нетленное ангельское. 6,4 III, 2, 2 В видимых вещах свои труды есть у ночи и свои – у дня. И дела ночные злы: в эту пору злодеи являют свое беззаконие, под прикрытием мрака злоумышляют и воруют, убивают 3733 и прелюбодействуют безопасно, никем не уличаемые 3734 . Но светлы дневные труды, труды праведности и благочестия. Все, совершаемое явно, свет есть 3735 , будучи совершено в Боге. Подобно тому и делающие беззаконие словно бы в ночи многое скрывают, но потом «все уличаемое светом обнаруживается» 3736 . Зачинающие уже теперь семя зла в своем сердце, имея разум, соединенный с позорными лукавыми делами, стараются скрыть и спрятать свои безобразия, но не могут остаться незамеченными для Бога, ибо «Ему все обнажено и открыто, Ему дадим отчет» 3737 . Тьма, сейчас покрывшая их душу и сердце, в оный день [суда] и тело закроет и затенит, ибо оно покрывается мрачными объятиями лукавого; добрые же дела праведных засияют, как солнце 3738 , потому что они и не могут быть скрытыми. 6,5 Как плодоносящее дерево, все летнее время вынашивающее в себе плоды, не может скрыть находящееся в нем, потому что подошедшая пора какой-то неудержимой силой исподволь доводит плоды до зрелости; как захороненное в землю зерно сначала неявно в ее недрах пускает корни и тяжелеет, а потом, проросши и выйдя на поверхность земли, напиваясь соками, открывается взору, поднимается стеблем, наливается в колос, сполна воздающий зерно 3739 ; и как лоза, пересаженная в виноградник, сначала набухает внутри в своей сердцевине и потом распускается, вся плодоносящая, и дает в свою пору вино, – так же точно христиане, сейчас посеянные и уже теперь насажденные в небесном винограднике и погрузившие сладчайшие корни в землю обетования 3740 , не смогут скрыть плодов, но зачатое внутри в день Воскресения озарит тело, и веселя его, и радуя. Опять же и деяния грешников обнажатся. 6,6 Как целомудренная девица, впавшая в блуд и зачавшая, старается скрыть свое скверное распутство и утаить не может, потому что плод, достигнув своей полной величины, выходит наружу, уличая беззаконие родившей, – так и зачавшие в своем сердце грех и породившие чад беззакония не могут в оный [судный] день избежать страшного и всепожирающего 3741 огня, но души и тела их будут вместе осуждены. 6,7 III, 2, 3 К тому нужно стремиться, чтобы мы сейчас загорелись желанием в краткий отпущенный нам срок удостоиться восприятия и зачатия в сердцах наших Святого Духа Божия; чтобы через Него в судный день и тела наши оделись славой и упокоением; чтобы {Господь} воскресил их в век новый и нетленный, сотворив для них «новое небо и новую землю» 3742 и светила новые, и дал бы им Свой образ и все обещанное наследие 3743 . И таковые суть каменья драгоценные и жемчужины отборные, предстоящие пред Божеством; ибо праведники названы каменьями 3744 3745 , орлами 3746 и голубями 3747 . Зодчий Христос разрушает нагромождения тьмы лукавых помыслов 3748 , о которых сказано: «Ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия» 3749 – 6,8 поскольку они, входя как бы в пустыню, ревут в наших сердцах. Разрушив их, Он кладет фундамент в сердцах наших и скалу Свою и, прикатывая 3750 прочие камни (говорю о природных помышлениях), воздвигает здание до вершины, до высот неба, соединяя [их] со святым Телом Христовым и связывая со строением святых апостолов 3751 . Из двух событий складывается божественное здание. Сначала Христос вводит нашего внутреннего человека в здание Тела Своего, и ангелов, и святых усовершившихся духов, а после нисходит Сам внутрь к земным, и, воздвигнув там Себе скинию 3752 и избрав место, пребывает [там]. 6,9 III, 2, 4 Как очи чувственного зрения видят чувственное солнце, так очами души мы узреваем умный свет Солнца правды 3753 . И как ласточки, улетающие в зимнюю пору, когда они не в силах перенести суровость ветров и жестокость холодов, возвратившись весной, когда они находят воздух более мягким и спокойным, а всю землю разогретой, влетают, входя в дома людей как бы к себе домой, и, бесстрашно проникая 3754 [туда] 3755 , заводят птенцов и целыми часами щебечут природными голосами, – так и Господь, поселившись в домах наших душ, упокояется в гнезде нашего сердца и там обитает, дождавшись окончания бурь, злой зимы и мрака; тогда там сияют лучи, полные Его сладчайшего света, а весь дом посещает глубокий мир. 6,10 В летнюю пору, когда постепенно прибывает и наконец повсюду разливается солнечное тепло, пробудившаяся земля цветет всеми своими плодами и растениями; виноградники, все деревья дубрав и все пашни облачаются в зелень, осеняясь юной листвой и украшаясь цветами. И бессловесные живые существа тоже приносят плод, рождая дитя чрева своего, так что со временем появляются юные тела агнцев и иных существ, беззлобные и невинные сердца новорожденных младенцев; и все, что еще совсем недавно было сумрачным, тоскливым, недвижным и бесплодным, теперь вдруг преображается, живет, плодоносит и возрастает. Земля, затвердевшая было от стужи, оттаяв, украшается яркими луговыми цветами; пустынные горы, покрывшись зеленью, расстаются со своей суровостью; все источники, изобилуя притоком вод, изливают сладкие и прозрачные ручьи, и скачет и веселится всякий род живности крылатой и четвероногой, преобразившись в эту сладостную и благодатную пору, и радуется от обилия пищи. 6,11 III, 2, 5 Но все это – образы умопостигаемых и духовных вещей. От устрашающего мрака и злых ветров наш ум стеснен, скован и бесплоден, все помыслы [его] порабощены великим горем, поскольку возникают там многие чуждые твоей природе помышления и всякое 3756 помышление от сатаны. 6,12 В пору же посещения Духа Святого 3757 случается некое великое изменение и преображение. Ум начинает цвести и производить духовные плоды из земли сердца, волчцы же, и изгороди, и лукавые бесы сокрушаются силой Духа. Само сердце начинает пробуждаться и воспринимать небесное семя, будучи возделываемо истинным Земледельцем в великом покое и в великом мире, и блаженны посещаемые и возделываемые Святым Духом во веки веков. Аминь 3758 . 7,1 Вопрос. Что означает «по образу и подобию» Бога 3759 ? Ответ. Как Бог непостижим и неописуем, так и ум носится повсюду и появляется там, где он не был, и, если захочет, удаляется во внешние, и преисподние, и горние части земли, и насколько преуспевает кто в познании Духа, настолько больше познает собственную сущность. 7,2 Как скульпторы и все работающие с медью сперва лепят из воска модель того живого существа, которое хотят изготовить, затем делают его по подобию путем вливания расплавленной меди – таким же образом и Бог, взяв «прах с земли» 3760 , сотворил образ внешнего человека и по подобию сего создал внутреннего человека, который называется душой и умом, честной сосуд 3761 , познаваемый и разумеемый одним Богом и совершенными и духоносными [людьми]. Душа человеческая драгоценнее всех творений. Внешний человек рождается, как и остальные живые существа, ест от земли, стареет, умирает. Внутренний же человек, то есть душа, «по образу и подобию» 3762 . Бога создана и с Ним соединяется 3763 , потому что является невестой Царя, и как радуется жених невесте, так радуется душе Господь. Призвана она κ усыновлению. 7,3 «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» 3764 и братья и друзья Жениха. И как Господь, взойдя на гору, преобразился 3765 в божественную Свою славу – так души уже теперь просвещаются и спрославляются, в последний же день и тела [их], спрославляемые, заблистают. Ибо говорит Писание: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» 3766 . Значит, уже теперь имеют они сыновство и нерушимую радость, которой радуются христиане, потому что горе не последует за ними вновь. И скорбь, восприяв радость красоты, исчезнет, а благодать Господня сделает так, что совоцарятся они в бесконечные веки. И царство міра сего, и держава земная – низко и ничтожно, а Царствие и держава Господа – непреходяще. Итак, показано, что душа имеет свой образ, члены внутреннего человека; мы же да вознесем славу блаженной и бессмертной Троице, Отцу и Сыну и Святому Духу, Которому слава во веки. Аминь. Слово 19 3767 . {Должно доблестно переносить всевозможные искушения, в которых мы совершенствуемся} 3768 1,1 = III, 23, 1 полной версии; I, 19, 1, 1–4 ср. с I, 17, 2, 2 Человек Божий, по истине проходящий путь праведности и благопослушный раб Господа, всегда преуспевает в каждом благе и во всяком состоянии добродетели и лучшим самого себя становится, ежедневно совершенствуясь, и приобретает основание для всех доброделаний, например, для смиренномудрия и кротости, для благости, для терпения, для великодушия, для любви, для веры 3769 , для надежды, для целомудрия, для мужества, для доброты, ибо каждое из них имеет многую глубину, и широту, и тонкость делания. 1,2 Как если бы в саду было много различных плодоносных деревьев, и каждое дерево имело бы ветки, и опять-таки ветки – маленькие веточки и еще более тонкие сучки, и многое множество листьев, так в каждой из добродетелей заключается некая многая тонкость делания и многая глубина, и каждая 3770 как бы является неким совершенным произведением. 1,3 Всего же этого основа и утверждение и крайняя степень, на которых должен утверждаться и быть основанным всякий, приходящий к Богу, является упование на Бога и твердость веры, каковые прежде всего каждый, желающий угодить Богу, должен стяжать и быть утвержденным доверием к Богу. 1,4 Потому что не стяжавшие прежде уверенности в Бога похожи на строящих дом без основания. Ведь и Маккавеи, со своими соратниками много подвизавшиеся и показавшие доблесть великодушно во многих великих войнах, верою и доверием к Богу подчинили своих врагов в телесной войне. Возьмем их примером для себя в невидимой брани «против духов злобы» 3771 , потому что столь охотными, мужественными, доблестными и великодушными должны быть истинные воины Христовы. Ибо говорит апостол: «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» 3772 . 1,5 Итак, мы, доблестные Христовы подвижники и воины, должны пребывать в различных скорбях и разных искушениях 3773 , воздвигаемых против нас духами злобы, быть терпеливыми, мужаться и быть великодушными, дабы и в утешениях и дарах благодати мы могли быть благодарными. 1,6 III, 23, 2 Ибо как видимый мір людей управляется 3774 > благодатью и правдой: благодатью при множестве и изобилии плодов, и здоровье, и благорастворении времен, и всяком даянии благ, правдою же и наказанием в голоде и море, и скорбях и нуждах, бедствиях, граде, разрушениях и [всем], что производит Бог для вразумления и пользы людей, – 1,7 так и душа, желающая наследовать горний мір Божества, многообразно управляется благодатью. И иногда в упокоении и радости духа веселится и в утешении благодати ликует, иногда же предается наказанию, и разным искушениям, и разнообразным скорбям мірского духа, дабы обучившаяся всем и найденная испытанной, и доблестно претерпевшая во всех искушениях, и ни в чем не отклонившаяся от благоугождения Богу, и таким образом благоиспытанная Христу, стала бы достойной Богу, благодатью и праведностью унаследовавшая вечную жизнь. 2,1 И как в этой жизни не всецело отдых и урожаи, и плодородия, и мир бывают у людей, но, взвешивая мерилом правды, Бог наказывает, и милует, и промышляет о міре, – так и душа, вожделеющая родиться для горнего міра, не всецело бывает в отдохновении и радости и веселии духа, но мерилом правды и благодати наказует, и милует, и устраивает ее Бог. 2,2 Ибо если все было бы отдохновением в жизни у людей, и услаждение, и сытость, и богатство – без скорбей и болей, не могли бы вынести и перенести люди, пренебрегающие Богом и всецело предающие себя в наслаждение плоти. «Ел Иаков, – говорит [Писание], – и насытился, ожирел, отолстел, расширился и отвергся возлюбленный» 3775 . 2,3 Так и в духовном воспринимай: если бы всецело и непрерывно в радости, и отдохновении, и веселии духа только пребывала душа, не знала бы она себя саму и не ведала бы упражнения и пути праведности, и превозносилась бы, и самомнением одним преуспевала, над всеми превозносясь, и даже человеком себя не считала бы, 2,4 как говорит апостол: «За чрезвычайность откровений был мне дан ангел сатаны удручать меня, чтобы я не превозносился» 3776 . Видишь, что такому святому мужу скорби были на пользу? Еще, как говорит тот же: «От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает» 3777 . Так что скорби действуют на пользу и на большую опытность души 3778 . 3,1 ср. I, 55, 2, 3 Лишь бы только сам человек все встречаемое, и особенно скорби, охотно и доблестно переносил, не позволяя себе никакого добровольного погрешения лености, или нерадения, или расслабления, или какой-нибудь рассеянности 3779 , или других каких вольных грехов, но весь целостно благоугодно работая и, поручив себя Господу, доблестно и охотно терпя да переносит все встречающиеся скорбные события, ожидая всегда оттуда помощь, взирая на благодать и человеколюбие Бога, чтобы таким образом став по всему достойным Бога, был бы таковым. Ибо Бог знает, насколько должен всякий прийти в испытание, и наказание, и искушения, чтобы он стал более опытным, только если человек овладеет терпением. 3,2 ср. I, 55, 2, 5–6 Потому что, если люди, причастные небольшому разуму и короткой мысли, испытывают и различают, сколь большой вес и груз каждое животное в силах понести, например, мул, или осел, или верблюд, и если горшечник, слепивший сосуды, знает, что если он не вложит их в огонь, они не станут ему полезными, и он знает, сколько нужно их оставить в огне, чтобы они стали пригодными, и ни сверх должного не оставляет их, чтобы они не испортились, ни недостаточно не оставляет, чтобы не стали негодными и бесполезными, – насколько больше Бог, будучи неизреченным и несказанным, истинное Познание, и беспредельный Разум, и непостижимая Премудрость, знает, в скольких испытаниях, и скорбях, и искушениях нуждаются души, хотящие Ему благоугодить. 3,3 И после скорбей они удостаиваются получить полноту благодати, и всецело приобретают чистоту и освящение через причастие Духа, и принимают совершенное избавление от страстей после того, как злые духи были им отныне подчинены. И таким образом, став по действию Духа непорочными и нескверными, удостаиваются получить Царство Небесное во Христе Иисусе Господе нашем, Ему слава и держава во веки. Аминь. Слово 20 3780 . {Еще о терпении, скорбях и каким должен быть учащий} 3781 1,1 = III, 23, 3 полной версии, ср. вторичную компиляцию I, 55, 2, 7 Души христиан, вводимые лукавым во многие бедствия в міре сем, подобны конопле. Ибо как конопляное волокно получается тем тоньше, пригоднее и чище, чем больше колотят и треплют коноплю, чтобы из нее сделалась тончайшая пряжа, и чем сильнее ее треплют и чешут, тем пригоднее она становится, – так и боголюбивые и правдолюбивые христианские души, насколько они вводятся духами злобы в великие скорби, испытания и искушения, сами сохраняя стойкость и долготерпение, [настолько] чище, испытаннее и пригоднее для тонкого благодатного духовного делания становятся они, удостаиваясь наконец обитать в небесном месте святых. 1,2 Ведь когда душа испытывается в великих испытаниях и разнообразных скорбях и принимает помощь благодати, стойко претерпевая в надежде на Господа, всякий вид зла в ней понемногу убывает и тяжкое бремя сообитающего [ей] греха сбрасывается примерно таким образом: 1,3 как если бы шел кто долгим путем, направляясь в некий город, и нес бы полный мешок песка, в котором снизу была бы тончайшая дыра, и пока он шел, по всему пути песок высыпался бы, облегчая его, и когда бы он наконец достиг города, тяжелейший песок истощился бы 3782 и человек совершенно облегчился бы и отдохнул от тяжести песка, – 1,4 так и у истинно борющейся души, идущей путем праведности 3783 и спешащей в град Царствия, но несущей с собою тяжелое бремя греховных страстей: по мере того как она шествует путем добродетелей и прилепляется к Господу, убывают грех и страсти и она ощущает в себе чувство легкости и кроткого покоя. 1,5 Если же совершенно и всецело 3784 прилепится [к Богу] и безупречно и хорошо пройдет путь праведности, то удостаивается войти в само покоище полноты благодати, совершенно избавившись от тяжкого бремени греховных страстей. Но сначала надо пройти через многие испытания и скорби, и так человек вступает в покой благодатной полноты, то есть удостаивается достичь бесстрастия. 2,1 = III, 23, 4, ср. І, 55, 2, 8–9 Как свежеизваянный сосуд, еще не обожженный на огне, не готов для употребления людей, или как бессловесный младенец неспособен к мірским делам, потому что не может ни город строить, ни сажать, ни семя сеять, ни исполнять какое другое мірское дело, будучи неразумным, – 2,2 так и неиспытанные души, не проверенные в различных скорбях духами злобы, еще младенчествуют, не имеют достаточного упражнения и, так сказать, еще не пригодны для Царствия, как говорит блаженный Павел: «Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны» 3785 . Вот сколь полезны человеку скорби, и испытания, и искушения, делающие душу пригодной и надежной. 2,3 Лишь бы мы ревностно, и благородно, и мужественно приуготовляли самих себя, в стойкости перенося напасти, и укреплялись бы в надежде и доверии, всегда ожидая избавления, и дерзали, полагаясь на благоутробие Христово, ибо Он никогда не оставляет до конца ищущую Его душу сверх силы подвергаться испытаниям, «но при искушении даст и выход 3786 , так чтобы вы могли перенести» 3787 . 3,1 III, 23, 5 Еще и так человек рассуждает в себе: если и убьют меня и тьмы других худших зол испытаю, с попущения Господа страдая и бедствуя от злых духов, я не оставляю Его, ибо верен Тот, Кто «избавит меня от всякой печали» 3788 , и Он «от бездн земли опять» 3789 возведет меня. И так, всецело предав себя Господу и до конца претерпев, человек позже узнает на опыте и благодеяние [Божие], и заступление, и доброе воздаяние, как говорит Господь: «Претерпевший же до конца, тот спасется» 3790 . 3,2 В самом деле, как люди в жизни сей не могут ни достичь почестей и продвижений, ни получить от царя какой-нибудь [чин] высшего достоинства, если прежде не приложат великих усилий и не проявят большого мужества, выступив на войну, изучив все военное искусство, и навыкнув, и на опыте одержав победу, и отняв добычу у противника, и во всем отличившись перед царем (тогда они удостаиваются уважения и великих царственных почестей), – 3,3 так тем более никто не удостаивается сразу получить сокровища благодати, духовного дарования и небесных Божественных даяний у всевышнего и истинного Царя 3791 , если прежде его ум не будет всегда упражняться в заботе о добрых помыслах, и во внимании к святым заповедям, и в уповании на Бога, и так сподобится он благодати и возьмет небесное оружие (самый Дух) и с ним отличится в великих подвигах против духов злобы, борясь в согласии и единении 3792 с данной ему от Бога благодатью и сделавшись соратником небесному воинству и совоителем против зла до последнего и завершив с победой через многие труды и борения и испытания брань против духов злобы 3793 . И когда он исторгнет победу у врагов, тогда удостоится получить от небесного Царя достоинства Божественные и небесные и почести славные и духовные, будучи уже в силах и других снаряжать и обучать для войны. 3,4 Ибо если просто возьмут из толпы обыкновенного человека, не знающего войны и не имеющего опыта в военных делах, и сразу поставят военачальником над всеми, то такой достоин смеха, потому что вознамерился руководить военными действиями, не узнав прежде войны. Так и в духовном истолкователь слова Божьего и предстоятель душам должен быть опытным во всех духовных делах, чтобы, являя на опыте действие объясняемых им слов, он всякий раз приносил собою пользу и помощь слушающим. 3,5 Ибо Божия мудрость, и христианский путь, и происходящая в верной душе работа благодати исполняется с величайшей тонкостию через постепенное возрастание и преуспеяние, и когда человек сочтет ее законченной, тогда только и надо ему начать еще более внутреннюю работу, когда в душе [начинают] совершаться таинства Духа и духовные восхождения; и кто часто считает дело завершенным, тот часто должен и начинать. 3,6 Ведь если это так в здешней жизни, в мірской мудрости – скажем 3794 , мы учимся у начальных учителей, потом у грамматиков, потом у риторов, потом еще и у софистов, наконец у философов, и когда человек пройдет всех учителей, по завершении одной [школы 3795 ] начиная другую, тогда начинает при начальниках вершить суд, потом же, с годами отличившись, делается в свою пору и сам начальником и тогда опять берет себе [в помощь] сотоварища, чтобы не упустить ничего для справедливости, – 3,7 словом, если в міре сем мы видим такую изощренность мудрости и такое ее постепенное восхождение, то тем более неизреченная и безграничная премудрость Божия и христианский путь имеют некую великую утонченность и множество преуспеяний. И по мере продвижения человек полагает начало каждый раз новым деяниям, проникает глубже в духовные таинства и в сокровенные богатства премудрости; и насколько он возрастает в благодати и преуспевает и богатеет в познании Бога, настолько познает умыслы и козни зла, по слову апостола: «Нам не безызвестны его умыслы» 3796 . 3,8 Если же столь великая предлежит нам надежда и столь многочисленные духовные блага уготованы хотящим воистину состязаться, то и мы со всею силою да отдадим себя на благоугождение Господне, чтобы, получив духовные дарования, и преуспев в мудрости Божией, и всякое искушение и угнетение с помощью благодати Христовой преодолев, и сподобившись совершенного освящения, стать достойными вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь. Слово 21 3797 . {Сколь великих и каковых тайн удостаивается душа, через смиренномудрие имеющая общение со Христом} 3798 1 Душа, любящая небесные блага и надеющаяся совоцариться со Христом через преложение и изменение, по произволению должна измениться от зла страстей во Христовы добродетели и, говоря просто, стяжать обновление Духа, пока она находится во плоти. 2 Как если бы было в пустынной горе монастырское селение христиан, где раньше водворялись и жили в норах волки, дикие звери и страшные гады, но когда было застроено все место и потеряло свой дикий вид, там отныне непрестанные «псалмы и пения, духовные песни» 3799 , празднества и веселие совершаются ко Господу, – 3 так и когда душа пуста от Бога со времени преступления Адамова и находится в дикости страстей, в умственном ее сердце злые звери, и страшные волки, и очень многочисленные гады лукавых духов пасутся, и водворяются, и устраивают норы, показывая свое действие посредством дурных и лукавых помыслов, 4 но когда придет укротитель диких мест души и губитель умственных зверей и гадов, Господь, и построит дом души в Духе, и сделает кроткой всю ее умственную землю в собственных добродетелях Духа, и вселится и обитель в ней сотворит 3800 , тогда там совершаются непрестанно молитвы и поклонения «в духе и истине» 3801 , тогда и «псалмы, пения, песни духовные» 3802 воссылаются из души благодатью на небеса, тогда пиры, ангельское празднество и радость небесная и неизглаголанная совершаются, когда руководитель праздника Христос духовно празднует в душе и веселит ум небесной радостью и веселием. 5 И другим образом мы воспользуемся в том же смысле. Как золото, раньше смешанное с землей и попиравшееся зверями и гадами, когда будет взято, и очищено, и процежено знающими искусство очищения золота, тогда оно делается венцом и царской диадемою, годной для головы царя; 6 так и эту душу, теперь смешанную с землей греха, и сплетенную с вещественными и праздными мыслями, и попираемую зверями (духами тьмы) чрез действие страстей, и находящуюся в великом поношении и гнусности злых помыслов, и смешавшуюся с тьмой этого века, как и там было смешано с землей золото, – когда придет добрый и истинный мастер и очиститель наших душ, Он берет и очищает ее от того оскорбления и ужасной тьмы, покрывшей ее, и, соделавши чистой, изготовляет ее, как красивый золотой венец и небесную диадему. 7 Ибо и пророк говорит: «И ты будешь венцом славы в руке Господней и диадемой красоты в руке Бога твоего» 3803 . Видишь, от какого оскорбления и бесчестия в какую славу и честь превращается человек силой Святого Духа и правым произволением своей свободной воли, старанием и верой? 8 Ибо Бог благоволил Своею благостью приобщить душу Своему Царству, и когда, придя, посетит душу, отдавшую себя всем произволением в духовное благоугождение, передает ей от Света Божества Своего через общение Святого Духа. И тогда возрастает, и напрягается, и расширяется ее духовное мышление до небесных высот, и Он с высоты нисходит к ней, воспринимая ее к Себе и до неба простирая, и сподобляет ее наслаждаться там неизреченными небесными тайнами. 9 О, неизреченное благоволение! о, нерассказуемое человеколюбие! о, непостижимая любовь и невыразимое благоутробие! Из какого бесчестия и ничтожества перелагает Он и переменяет души воистину верующие и на всякое благоугождение отдавшие себя. Ибо эта сладость и упокоение небесное ненасытимо. 10 Ведь если на земле насколько богатые приобретают и богатеют, настолько как бы беднеют для себя, всегда желая приобретения большего и не насыщаясь тем, что имеют; и насколько богатеют, настолько стремятся больше богатеть. И сам земной царь сколько имеет сокровищ и, однако, еще больших хочет и желает, и сколькими [странами] міра господствует, но не насыщается и хочет господствовать один над всеми народами земли и приобрести все золотые сокровища земли. 11 И если с ними это так, насколько более душа, вкусившая сладости Бога и принявшая чувства благости духовной и несказанной радости, которая есть Господь, ставшая причастницей и приобщившаяся небесного богатства Света Божества, и коснувшаяся скрытых сокровищ премудрости, и осиянная небесными лучами Лика Христова, и получившая опыт мира Божества, не будет обожжена столькими небесными благами и войдет в неутолимое духовное желание, и захватится ненаполнимой сытостью Божественной любви, причастившись такой благости, и радости, и миру неизреченного Божества. 12 Ибо как море, когда все реки впадают в него, не наполняется, так и душа, удостоившаяся войти в мир Божества Духа, сколько [Бог] ни дает ей даров благодати, не пресыщается; и сколько ни получает, взыскует; и сколько ни насыщается, еще желает; и сколько ни наполняется, еще чувствует недостаток, и, как некая ненаполняемая бездна, от многого духовного желания и небесного стремления ненасытимой любви Христа устрояется. 13 Она во плоти по земле ходит 3804 – и на небесах с Господом в мыслях пребывает. Этих благ удостаиваются достичь и такового преуспеяния возрастание получают в душе те, кто отдают себя смиренному мудрствованию и не принимают в себе помыслы возношения и важничания, но считают себя недостойными перед Богом и людьми и всегда подвизаются, как начинающие, и, таким образом уничижая и смиряя себя, удостаиваются достичь тех духовных благ, 14 как говорит Господь: «Смиряющий себя возвысится, и возвышающий себя будет смирен» 3805 . Ибо ставшие причастниками какой-нибудь малой благодати и надмевающиеся и кичащиеся из-за того, что думают, будто они являются кем-то 3806 , огорчают благодать Духа 3807 и лишаются того блага, которым обладают, за безумие их младенчества. 15 Итак, взыщем Господа пламенной любовью души, ожидающие Его всегда, к Нему привязанные и стремящиеся иметь Его Одного, Провозвестника и Исполнителя стольких благ верующим в Него. 16 Слово же Духа, глаголемое духовными [мужами], да будет таковым: как если бы была величайшая река в полноте воды, насколько мимотекущая, настолько снова притекающая, потому что она неоскудеваемая, всегда рождаемая и текущая из безмерной глуби источника, – 17 таким образом и имеющие живой источник Духа насколько рассказывают ο тайнах Духа, настолько более находят, так как Божественный источник источает всегда более новые и небесные тайны слова. 18 Попросим, следовательно, и мы Господа быть причастниками духовного источника живой воды 3808 , потому что «пьющий» и принимающий от нее «не будет жаждать вовек» 3809 , по слову Господа, но « в нем будет источник воды живой 3810 , скачущей в жизнь вечную» 3811 , и «реки из чрева его потекут воды живой» 3812 . 19 Поэтому тем, кто от Духа рассказывает тайны Духа и от живого источника, Бога, произносит слово Бога, слушающие должны так внимать, как из уст Божиих слушающие слово и как если Дух Святой движет орган языка и через него говорит. 20 Этих духовных и небесных благ как теперь нам получить, если мы не всегда взираем «на начальника и совершителя нашей веры Иисуса» 3813 и не внимаем постоянно Его смирению, как Он, будучи Богом, «истощил Себя» 3814 в смиренную природу. 21 Мы, следовательно, будучи смиренными по естеству, как мы должны смиряться и познавать свое естество, стыдясь, что Славный стал бесславным для нас и, будучи Богом, воспринял смиренное человеческое естество и жил в міре нищим и смиренным, уничижаемый и поношаемый недостойными людьми. Итак, мы, будучи по естеству бесчестными, и смиренными, и преисполненными грехов, не должны ли мы познать свою природу? 22 Стало быть, ставши подражателями Его смирения и образа жизни – насколько возможно из нашего естества – веруя и любя Его поистине, и имея Его перед глазами, и ожидая Его, чтобы Он пришел и обитал в нас, получим то, что Он обещал давать любящим Его, что ни глаз не видел, ни ухо не слышало, ни на сердце человека не взошло, но нам Он откроет Духом Своим 3815 , придя и обитель сотворяя у нас 3816 , чтобы от Него мы узнали отныне, действием Духа, всякую добродетель кротости, смиренномудрия, веры и любви, и Он исполнит в нас всю праведность и исполнение Его заповедей Своею благодатью. 23 Потому что Он сказал, что «от Меня научитесь, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» 3817 . И таким образом, непорочные и нескверные 3818 , Его силою устроенные, будем достойны получить вечное Царство во Христе Иисусе, Ему же слава во веки веков. Слово 22. {Об отпавшей и приходящей к покаянию душе и Иносказание о блудном [сыне]} 3819 1,1 Господь наш Иисус Христос, уча Своих учеников по их просьбе молитве, так говорил им: «Говорите: Отче наш, Иже на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша» 3820 . Он учил молиться этой молитвой ищущих еще оставления вины. 1,2 Как раб доброго владыки, много нагрешив и бежав, вернувшись через долгое время, посылает прежде к своему хозяину ходатаев, чтобы добрый господин примирился с ним, и стоит снаружи перед дверьми, еще не удостоившись лицезрения его лица, и пока гневается на него владыка, все родные его, дети, близкие друзья, родственники враждебны ему, но стоя перед дверьми снаружи и еще не представ пред лицом своего господина, он уже в мыслях его, когда же тот примет его самолично и примирится с ним, тогда и все родичи, чада, рабы, друзья обретают к нему мир и любовь, – 1,3 так и грешник, преступивший заповедь небесного и истинного Владыки и бежавший от Его благости из-за принятия в душу свою постыдных страстей 3821 и пребывания в лукавстве и во зле лукавого духа, но затем вернувшись к своему Владыке и прося отпустить грехи и вновь принять во владычное и мирное Царствие, ждет в дверях снаружи, стремясь удостоиться видеть благое и мирное лицо доброго Господина, и пока не примирился с ним небесный Царь и не удостоил его предстать пред лицом Своим, вот, все ангелы и святые и силы небесные не примирились с ним, однако, ожидая прошения ко Господу снаружи пред дверью, он уже обратил на себя внимание благого и доброго небесного Отца и Владыки. 1,4 Когда же Господин, явно примирившись с ним, введет его внутрь двери жизни Своей и удостоит душу лицезреть Себя во откровении и полноте, и сама душа удостоится, увидев светлый небесный лик Владыки, поклониться Ему и жить с Ним в мире, тогда бывает радость и веселие на небе у святых ангелов 3822 , ибо [душа], стяжавшая мир со своим Владыкой, примиряется и со всеми домашними Его. 1,5 Потому-то Господь, повествуя о падении души, рассказал притчу 3823 о младшем сыне, взявшем часть свою и отошедшем в страну чужую ко злым и лукавым владыкам, расточившем там имение свое с распутницами, жившем блудно и пасшем свиней. 1,6 Называя же Себя «хлебом жизни» 3824 , Он говорил, что ядущие плоть Его и пиющие кровь Его живут во веки: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем» 3825 , и опять: «Ядущий хлеб сей жить будет вовек» 3826 , и: «Ядущий Меня жить будет Мною» 3827 , и Он дает достойным душам в пищу и жизнь Дух Своего Божества. 1,7 Истинно причащающиеся хлеба Евхаристии сподобляются быть причастниками Духа Святого, и таким образом святые души могут жить вечно. 1,8 Как пьющий и имеющий в себе вино, смешивающееся со всеми его членами, пребывает сам в вине и вино в нем, так и пиющий кровь Христову, ибо испиваемый Божественный Дух смешивается с совершенной душой, и душа [пребывает] в Нем и так, освятившись, становится достойной Господа, поскольку «все мы, – говорит [апостол], – напоены одним и тем же Духом» 3828 . 1,9 Итак, тот, жив блудно, вкушая и испивая страсти лукавых духов и живя в них, был одержим и плотскими удовольствиями страстей века сего. 1,10 Ибо как мірской дух заблуждения греховной тьмы действует через энергию страстей в человеке, исполненном «плотского помышления» 3829 , от коего питается он и в коем живет, так и Дух Божественного света вселяется действием и силой в человека, удостоившегося освящения, от Которого вкушает и в Котором живет душа, согласно [апостолу], сказавшему: «Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во Мне» 3830 , и снова: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» 3831 , и опять: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» 3832 , и: «Облекитесь в Господа Иисуса Христа» 3833 , и Господь [говорит]: «Мы (Я и Отец Мой) придем и обитель у него сотворим» 3834 . Таковое происходит с удостоившимися « в силе и полноте 3835 » 3836 и не неявно и не бездеятельно. 1,11 Ведь прежде закон обращал людей к неипостасному 3837 слову, налагая тяжелое ярмо, но не мог помочь им, поскольку не давал силы Духа, со времени же пришествия Господа дверь благодати верующим поистине отворилась. 1,12 Ибо это Слово дает силу Божию и духовную энергию и болящую душу, лежащую в страстях, силою восставляет и соделывает крепкою. Итак, голод был полезен тому [младшему сыну], который пас свиней и жил блудно, чтобы опамятоваться и вернуться к своему отцу; и если бы не было голода в земле Ханаанской 3838 , не отправились бы братья к Иосифу и слова 3839 о видениях его не исполнились бы – ведь и они исполняли некое таинство и образ. 1,13 Как братья Иосифа лишили собственного брата отеческого наследства, но позже, когда настал голод, придя к нему и очутившись перед ним, устыдились, – так и душа, лишающая ныне наследия прекрасного Иосифа, небесного царя Христа, каковое наследие и есть сама душа, и по собственному изволению не предающая Ему себя в духовное служение, чтобы Он вселился в неё, унаследовал её и воцарился в ней, впоследствии, при воскресении и славном явлении Его пришествия, когда наступит великий суд голода 3840 , устыдится пред Ним. 1,14 Под этим подразумеваются и иудеи, распявшие Господа, которые устыдятся впоследствии при пришествии славы Его, но и другим способом нужно понимать это. Ведь Слово многообразно. Всякая душа, не слушавшаяся прежде Слова и лишавшая свое существо Господнего наследия, затем обратившаяся и умолившая Господа, явившегося ей по Его благодати, устыжается, против какого блага злоумышляла она прежде и что непокорна была истинному Слову. 1,15 Тогда отец принимает сына, радуясь и говоря: «Этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» 3841 , – и дает ему лучшую одежду и перстень и закалывает ради него откормленного теленка 3842 . И небесный Отец с радостью принимает обращающуюся и кающуюся душу, истинно приходящую к Нему, и дает ей одеяние света Христова и перстень печати небесного и благого Духа. 1,16 Ведь ради нее был заклан и прекрасный упитанный телец, Сам Господь, пострадавший по плоти. «Был мертв, – говорит Он, – и ожил, пропадал и нашелся» 3843 . Он был мертвым и пропавшим для отца своего, ибо жил там блудно и пас свиней. И душа, пока живет блудно, вращаясь среди лукавых духов, блудя с ними под действием страстей и греховно проводя время, бывает мертвой и погибшей для небесного и благого Отца. Когда же она опомнится, обратится к Нему и покается, тогда «радость бывает» на небесах «у ангелов Божиих» 3844 , и получает она славное одеяние света Христова, запечатлеваемая небесным Духом, и так живет снова духовной жизнью пред небесным Отцом. 1,17 Но как там не желал отец, чтобы погиб сын его, однако, когда тот захотел отойти от него и сказал: «Дай мне причитающуюся часть имения» 3845 , отец не мешал, – так и Бог не хотел погибели Адама, но когда тот захотел преступить заповедь и взять свою часть (то есть собственный ум и волю), Бог не препятствовал, поскольку тот имел свою собственную волю, власть и мнение, ибо Бог сотворил его изначально самовластным исполнять все, что хочет. 1,18 Однако страх, любовь и стыд обращали раба, о котором шла выше речь, к владыке и сына – к своему отцу, и эти три [добродетели] были среди них. Так и душа, если обратится из-за страха, любви и стыда ко Господу – благому Владыке своему и Отцу, то Он ласково принимает ее, не беря в расчет первых греховных пороков. 2,1 На самом деле всё пришествие Господа и благое присутствие Его произошло ради этой души, чтобы стала она вместе с человечеством даром причастной Святому Духу и чтобы выкорчевала действие греховных страстей и привычку к порокам, укоренившуюся из-за долгого усвоения, 2,2 3846 словно какие-то [выросшие] из земли плевелы, тернии или волчцы 3847 , и даровать душе Свой собственный Дух, дабы, живя так духовной жизнью и облекшись в небесную силу, смогла она творить поистине всякое желание Божие. Ибо как без порока и лукавства страстей душа не умела творить зла, так и без небесного и благого Духа не может она исполнять всякое желание Божие и пребывает еще вне Бога. 2,3 И апостол говорит: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» 3848 , прибавляя: « А мы имеем ум Христов» 3849 , и: «Нам Бог открыл Духом Своим» 3850 . Апостолы созерцали на самом деле множество удивительных и необыкновенных знамений, свершаемых Господом, но поскольку, не восприняв еще той небесной «силы свыше» 3851 , в душе сомневались, колебались, соблазнялись, то при распятии Господа разбежались в разные стороны. Один Господь исцелил душу, дав ей Своего Святого Духа. И всякий, если не чает и не получает той «силы свыше», не может окончательно исцелиться от постыдных страстей 3852 : ведь [только] так могли быть отъяты страсти. 2,4 Если ты хочешь в точности узнать природу человеческой немощи и удобопреклонность к худшему и что без пришествия Господа человечество не могло быть исцелено, подумай, сколько удивительных и необычайных наказаний и устрашений производил сначала Бог из-за лукавых поступков и занятий: 2,5 то потоп при Ное, то разделение языков, разрушения городов, испепеление Содома и Гоморры 3853 , ужасы, временами большие землетрясения, а также глады и моры 3854 . Все это наводил Бог на человеческий род для осуждения злых, и еще теперь Он приходит к прочим, чтобы, устрашившись, отрешились они от пороков. Затем последовали закон, пророки, священники, жертвоприношения, дары, приношения, десятины и другие бесчисленные требования закона. Равным образом Бог соделал Израилю великие и удивительные знамения, благодетельствуя им [евреям] очевидными явлениями. 2,6 Они избавлены были от десяти язв, поразивших Египет 3855 , им светил огненный столп и осенял их столп облачный 3856 ; они зрели собственными очами море, разверзшееся вопреки своей природе, и прошли посреди него, увидев, что враги их потонули в нем 3857 . Они удостоились вкушать манну небесную 3858 , слышали и видели глас Божий и явления на горе Синае 3859 и множество иных подобных [вещей], которые трудно вкратце перечислить. 2,7 Бог оказывал им все эти благодеяния, но душа [их] не уврачевалась от болезни неисцелимых греховных страстей, и не смогли они обратиться ко Господу от всего сердца из-за покрова тьмы (то есть «постыдных страстей» 3860 ), пока не пришел Господь – сущий Бог, пребывающий повсюду и остающийся тем, чем Он был, – носив тело, родившись, возросши и во всякой святости пожив в міре в «пример имеющим» 3861 веровать, затем претерпев унижения, заушения, бесчестия, брань, напоследок же распятый, умерщвленный, во ад сошедший, воскрешенный в третий день и на небеса вознесенный «славою Отца» 3862 и воссевший «одесную величия» 3863 , и тогда сниспослал Он человечеству «силу свыше» 3864 , убивающую и упраздняющую неисцелимые душевные страсти. 2,8 Сначала же послал Он «начаток Дух а -Утешителя» 3865 Своим ученикам, а через них та сила осеняет всех, верующих в Господа, и, поселяясь в их душах, исцеляет от греховных страстей и воскрешает душу от умертвия тьмы. До тех пор уязвленная и вверженная во тьму душа содержалась в темнице, заключенная в «железных засовах и вратах медных» 3866 и грехах страстей, и Бог не шествовал по стезям мыслей ее. 2,9 И ныне душа, которой еще не явился Господь и сила Духа Его не поместилась в ней, не избавила ее от оков греха, не вывела из мрачной темницы порока и не вселилась в нее действенно во всякой силе и полноте 3867 , еще связана во тьме, одержима овладевшими ею мрачными страстями и лукавыми помыслами. Те, кого Господь по их чистой вере и любви к Нему облек силой Своего Духа, и на кого Он излил дар небесной благодати, и в чьем уме глубоко вселилась духовная благодать – у них, освященных Духом, Господь, словно душа. 2,10 Униженное пороком человечество возымело столь великую благость неизреченного благоволения Христова, как говорит апостол: «Прилепляющийся ко Господу будет [с Ним] в один дух 3868 » 3869 , и Господь: «Рожденное от духа есть один 3870 дух» 3871 , и опять в другом месте: «Отче, как Я и Ты едино, так и они да будут в Нас едино» 3872 . 2,11 Ведь если душа была единой вместе с порочными страстями, ибо хотя и имела собственную волю, но не могла делать то, что хотела, как говорит апостол: «Делаю то, чего не хочу» 3873 , поскольку была продана в рабство и носила тяжкое иго греховных страстей, – значит, если так было с ней, то сколь более сила Божества, поселившись в освященной душе, ставшей достойной Господа, единится с ней, со всякой радостью и рвением предающей всю свою волю силе Божественного Духа, и душа становится Господней, поскольку по доброй ее воле и охоте царит над ней сила Божественного Духа и душа не направляется более по своему хотению. 2,12 Ведь как солнце и ветер смешаны друг с другом, так смешивается достойная душа с Духом Господним, вся целиком пребывая в Духе, так как душа согласна во всех добродетелях с благодатью Господа, ибо «кто, – говорит [апостол], – отлучит нас (то есть душу, соединившуюся со Святым Духом) от любви Христовой». 2,13 Итак, будем и мы умолять Господа о достижении сего неизреченного дара и чаять восприятия в себе во всякой «полноте 3874 веры» и «надежды» 3875 «силы свыше» 3876 , разрушающей все в нас твердыни 3877 дурных страстей, дабы, пока мы во плоти, освятившись Духом, очистившись от греховных страстей 3878 , нескверные и непорочные 3879 , усовершившись Его благодатью, соделались достойными «вечного наследия» 3880 во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же слава и держава во веки веков. Аминь. Слово 23. {[Душа], не питающаяся духовными яствами, отпадает от жизни и огорчает Христа} 3881 1,1 Бог Своею мудростью устроил из земли телу сему подкрепления (то есть пищу) и ради самого тела творит все промышление о твари, чтобы ни в чем не было у него недостатка. Когда же окажется оно в худом состоянии или немощи, родные сильно горюют, что не подкрепляемое пищей, назначенной ему Богом, оно подвергается смертельной опасности. 1,2 Ведь и родители, рождающие детей, прилагают все старание, чтобы чада их вкушали от плодов их дома и их трудов. Если же случится [тем] по слабости, вялости или плохому самочувствию не принимать пищи, у родителей большое горе – ибо желание их таково, чтобы вкушали они от плодов трудов их, – 1,3 тем же образом (ведь все видимое – тень невидимого) и Господь, придя с неба, ради этого восприял человеческую плоть, и все пришествие и старание Его было для того, чтобы доставить душе подкрепление и небесную пищу от Собственного Духа. 1,4 Ибо как тело питается телесно земной пищей и живет, так и достойная и верная душа питается духовно небесной пищей от Божественного Духа и живет духовной жизнью. Если же душа та не сможет по стремлению к страстям, склонности к худшему, немощи ума, злонравию или неверию принимать Божественную и духовную снедь, Христос, много пострадавший за нее, чтобы добыть ей небесную пищу Духа, сильно горюет. 1,5 Ибо как тело, не причастное земной пище, мертвеет и гибнет, так и душа, 3882 вкушающая небесного хлеба, становится мертвой и погибает для Божественной жизни Духа. 1,6 Ведь и Сам Господь промышлял о теле чрез устроение видимого творения, потому что, когда недостало хлеба в пустыне при большом стечении народа, Он по Своей благости умножил от пяти хлебов 3883 , так что все насытились и много осталось в избытке, поскольку Господь доставляет телу пищу и упокоевает его, дабы душа воздала Ему достойные плоды. 1,7 Ибо как над масличными деревьями, виноградной лозой или иными плодоносными растениями, прежде чем те принесут съедобные плоды, земледельцы со всяким прилежанием, добротолюбиво трудятся над ними – молодыми саженцами и еще, так сказать, бесплодными деревяшками 3884 , но когда они приложат к ним все долготерпение и старание, то в свое время те производят из себя плоды в снедь людям, – 1,8 таким же способом и Господь выказывает всякую заботу о теле и всяческое промышление посредством видимой твари для упокоения его, чтобы изнутри сокровенная и самовластная душа добровольно воздала Богу достойные плоды праведности 3885 . Ведь истинные христиане, поистине благоугодившие Богу своей волей и стяжавшие благодатью Его величайшее дерзновение, имеют многое дерзновение 3886 и славуу Бога. 1,9 Как земные начальники, получая царские изображения, держат подвластными всех местных жителей, и всякий народ подчиняется им благодаря царским статуям, и когда начальники выходят, существуют бегущие впереди и расталкивающие всех, чтобы те шествовали беспрепятственно и чинно с великим достоинством и большой честью, – 1,10 так и души, носящие в себе славный, пренебесный и светлый образ Господа, держат в подчинении всех враждебных духов, повергая их к ногам своим, и приобретают у горних великую честь и дерзновение. 1,11 Ибо там, где действует и обитает святой и владычественный Дух Божий, вся тварь неизбежно исполняется послушания 3887 из-за пренебесного, владычественного и царского образа Духа. 1,12 Ведь если в Израиле, когда Дух служил им [евреям] частично и свершал некую часть праведности, все подчинялось воле Божией: море разделялось, почитая Владыку, и путь возникал посреди него 3888 , так же как и огонь сдерживал свое пожигающее естество в трех отроках 3889 , воздавая честь достойным Бога, и свирепые львы унимали свой смертельный натиск, ничем не повредив святому Даниилу 3890 , и сами птицы служили достойным Бога, принося пищу 3891 , – то сколь более все почитает и повинуется, когда священный и божественный образ Бога живописался и изобразился в достойном и верном сердце. 1,13 И море мрака горечи лукавых духов воздуха сего 3892 разделяется пред ними [святыми], так что душа беспрепятственно шествует на небеса, а железные стены 3893 , твердыни 3894 и невидимые засовы разрываются и разрушаются силой Духа (как говорит [апостол]: «Разрушаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия» 3895 ), и внутренний огонь дурных страстей, угасая, оказывается недейственным и слабым, и дикие звери «духовных» львов « зло бы» 3896 лежат под ногами их, ибо Адам до преступления царствовал над всей тварью. 2,1 Ηο и вы, возлюбленные братья, если пребудете ныне в слове истины, нищете, смиренномудрии и всех добродетелях заповедей, днем и ночью стуча в духовную дверь 3897 небесного Царя, и оттуда взыскуя все блага, ни в чем не будете нуждаться, но Господь дарует вам щедро все, что ищете 3898 . 2,2 Если стоящие пред дверью земного царя и с долготерпеливым выжиданием ищущие даров или [исполнения] каких других прошений не лишаются того, к чему стремятся, то таким же образом сколь более мы, стоя у двери небесного благоутробного и истинного Царя, в полноте взыскуя у Него со всяким долготерпением и выдержкой, с верой и надеждой небесные дарования Духа, получим предметы наших просьб. 2,3 Как и Господь заповедал, говоря: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» 3899 , и чуть ниже добавляет: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Heгo» 3900 , и снова: «Оставивший отца, или мать, или братьев, или сестер Меня ради, получит во сто крат в веке сем и наследует жизнь вечную» 3901 . 2,4 Итак, Heбесный Царь (ибо Он истинный [царь]) дает наследства только тому, кто в любви, и терпении, и истине ищет Его. Ведь Он Сам побуждает каждого, говоря: «Я истинный врач. Если у кого нет зрения, пусть он попросит 3902 у Меня и получит блаженные очи, зрящие Мою славу, кои, прозрев, более не омрачатся. 2,5 Если у кого глух внутренний человек, пусть попросит, и откроются уши его, кои, отверзшись, более не будут неслышащими во веки. Если кто хром, да попросит у Меня духовные ноги, идущие в землю живых. Если у кого нет оружия, пусть взыщет от Меня, чтобы, облачившись в него, не быть поруганным врагами. И всё, что кто-либо попросит у Меня, Я даю. Ибо всего у Меня довольно, и нет у Меня никакого недостатка». 2,6 Стало быть, всегда стоя у царской двери и прося духовных даров, вы не лишитесь ничего из того, в чем нуждаетесь, и все создания радуются с вами и веселятся небесные и земные, когда вы прилепляетесь к Владыке и Отцу и стремитесь лишь творить Его волю. 2,7 Следовательно, вы постоянно имеете борьбу «против духов злобы» 3903 , сопротивляясь всем страстям, и отвращаясь от всякого порока, и облекшись в оружие от Господа, вы можете с его помощью одержать победу над противниками. 2,8 Ибо вот, как в видимом царь чтит ратников и борцов, и дает им одеяния, и облекает в оружие, и сначала приводит на военные упражнения, оказались испытанными, – так и Господь выстаивающих и подвизающихся в войне с «духами злобы» 3904 кормит небесным хлебом, и помазывает духовным «елеем радости» 3905 , и омывает чистыми духовными водами, и отирает с них всякую грязь греховных страстей, и дает им небесное оружие Духа и одеяния Божественного света 3906 , чтобы, выйдя на духовную войну со злобой, они получили похвалы и увенчались, одержав победу. 2,9 Им дает Он и небесные наследия. Ясно, что таковые «родились от Бога» 3907 , и дается им иной небесный град 3908 , и удостаиваются они стать братьями Христа и наследниками Отца. 2,10 Ибо как солнечный жар, осиявая всходы посева, одни, посеянные на каменистой почве 3909 и не имеющие ни влаги, ни глубокой земли, сразу же иссушает, другим же, посеянным на хорошей и глубокой земле, не приносит вреда (ибо они глубоко укоренены в ней), так и крепко обосновавшимся в земле – добром произволении и правой вере и благодати Божией – ничуть не вредит жара искушений, но более укрепляются и возвращают больший плод. 2,11 Таковые основались на неколебимом камне 3910 , Самом Христе, ибо Господь сказал Петру: «Ты ecu Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и рычаги ада не одолеют ее» 3911 . Ведь рычаги существуют для выкорчевывания и опрокидывания фундамента дома, так и лукавый пытается искоренить от Бога души верные и утвержденные и хочет обратить их к себе. 2,12 Подобным образом Господь, снова уподобляя творящего заповеди Его человеку «благоразумному», основавшему «дом свой на камне» 3912 , говорит: «Разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» 3913 . 2,13 Следовательно, и мы да утвердим фундамент сердца и произволения нашего на неколебимом камне Христа, дабы Им укрепляемые и упрочиваемые были найдены твердыми и испытанными относительно воздвизаемых на нас искушений и оказались победителями, достойными вкусить вместе со Христом небесных благ в бесконечные веки. Аминь. Слово 24 3914 . О том, как следует понимать духовно все Писание для пользы нашей души, ради которой все было написано, и ничего плотского или иудейского не мыслить 3915 2 Апостол говорит: « Все это происходило с ними, [ как ] образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков » 3916 . Если же для нас было написано, мы должны все понимать духовно и ничего по-иудейски или плотски, потому что апостол говорит: « Закон духовен » 3917 . 3 Итак, если было написано о различных войнах, то написано таинственно о теперешних невидимых войнах духов зла, происходящих против души; или было сказано о некоторых историях из-за тайн, бываемых ныне душе, или много других слов сказал в Писаниях Дух Святой, как о городах и о некоторых иных вещах. 4 Все было написано ради таинств, теперь бываемых в душе, и хотя тогда происходило в видимости по истине, но Дух Святой, беря поводы от всего видимого и бывшего тогда, сказал о ныне имеющем случиться с душой. 5 Все, следовательно, что было написано, как уже сказано, написано духовно на нашу пользу. Как, например, Бог, предвозвещая о Христе, обещал воздвигнуть Его Царем Израилю, дать Ему « престол Давида, отца Его » 3918 , и построить Иерусалим на веки, и « Царству Его , – говорит [Бог], – нет конца » 3919 , и Он будет господствовать от края и до края [земли], и, кратко говоря, Бог обещал восставить Его Избавителем и Царем и Властелином народа израильского. И вот видим в видимых [вещах], что ничего из этого не случилось, 6 ибо ни Христос не воцарился в Иерусалиме явно, ни построил его, но, напротив, провозглашенный Царем, Он был наказан крестом, и Тот, « Кого Царству », как говорит Писание, « не будет конца » 3920 , ни начальствовал в видимом, ни избавил Израиля, ни воссел на престоле Давида, но, наоборот, как было сказано, был заплеван, и обесчещен, и заушен, и распят, этот ожидаемый Царь. 7 Что же? Пророчество бездеятельно, и слово Божие ложно? Вот, в видимых вещах ничего из этого не случилось, если только Бог не говорил духовно и таинственно через святых, а духовно и воистину произошло и происходит. 8 Ибо пришел Избавитель, Господь, истинный Царь Израиля, то есть Царь души, падшей от врагов и от страшных начальников зла и низведенной от первого преступления человека под царство и власть тьмы греха. Пришел Христос искупить ее, пришел Царь, обещавший построить Иерусалим и падшую скинию Давида, то есть самую душу, впавшую во зло страстей. 9 Пришел собрать весь Израиль, то есть все мысли чистой природы самой души, рассеянные злобою в этом веке, то есть собрать святых « горнего Иерусалима » 3921 . Пришел и воссел на Своем престоле, на человеке, и воцарился над Иерусалимом, над душою, во веки, и Царству Его не будет конца , – 10 ибо над всякой душой, которую Он искупил от власти тьмы и преставил в Свое Царство, и воссел в ней, и воцарился над истинным Иерусалимом, над самой душой и над истинным Израилем, над самим человеком, и которую душу освободил Он от греха во веки, в ней Он царствует и обитает, и Царству Его не будет конца . 11 Об этих тайнах говорили пророки, и об этом искуплении они предсказывали, и об этом Царстве, и об этом Иерусалиме, и об этом престоле, как мы доказали из самих вещей – воистину исполнились все писания святых пророков. Ибо поистине пришедший Царь Христос искупил Иерусалим, то есть душу, от ее врагов и от тех, кто поработил и умучил ее во зле тьмы, ибо Он « низложил сильных с престолов и вознес » 3922 смирившуюся душу, и воцарился Христос в ней, и Он устроил ее для Себя вечным престолом, и Царству Его не будет конца . Ибо Он искупил израильского человека, созданного по образу Своему 3923 . И так исполнилось поистине слово Божие. 12 Если же в явном, как мы видим, ничто из этого не произошло и скрытно в душе не совершается, то где истинное слово Божие, где глаголы Духа исполнились? Неужели тщетно все предобещанное, и пророки – лжецы? Да не будет! Где, следовательно, воцарился Христос, раз Он не воцарился в видимом? Ясно, что Он чистую душу сделал Себе престолом. И где собрал и искупил Израиля? Ясно, что избавил человека от страшных врагов и собрал его, рассеянного. 13 Будем умолять, следовательно, и мы Бога, Господа нашего Иисуса Христа, истинного Царя, чтобы и нас избавил Он от наших врагов и воцарился в нас, вырвав нас из царства греха, и воссел бы на престоле нашей души во веки, и воздвиг бы, и вновь приобрел 3924 , и обновил наши мысли, соделав нас новым и небесным Иерусалимом и родив нас от Своего Духа, чтобы вселиться и походить 3925 в нас по Своему обетованию во все века, потому что всем верующим Ему поистине, и надеющимся, и просящим Его, и ожидающим Его Он совершает это избавление ныне, и царствует со всякой ощутимой 3926 и действенной полнотой в них поистине во веки. 14 И таким образом, от царствующего в нас ныне Христа получив теперь как залоги и задатки Царства просвещение Христово, бывающее в нашей душе, тогда в воскресении восстанут наши тела, если душа отныне восстала от мертвенности страстей греха, и сопрославятся с душой, отныне просвещаемой истинным и неизреченным светом Христа, и таким образом совоцаримся с Ним в неизглаголанном упокоении, упокоеваемые в беспредельные веки. 15 Слава Его благоутробию и бесконечной милости, ибо так возлюбил Он род человеческий, удостаивая нас Своего Царства во веки. Аминь. Слово 25. {Душа, если не трезвится после крещения, впадает в худшие страсти} 3927 1,1 Словно когда колесница влечется мулами, возничему нужно, удерживая вожжи 3928 , сдерживать и осаживать каждое животное, не желающее двигаться стройно, и направлять его как следует к прямому пути, чтобы колесница двигалась прямо и упорядоченно и смогла бы безопасно войти в город, – так и в целом соединении души и тела возничий-ум 3929 , научаемый Словом, должен выправлять естественные движения помыслов согласно воле Божией и благородно осаживать всякое стремление естественного помысла, беспорядочно выскакивающего вперед и желающего бежать помимо прямого пути, дабы таким образом вся колесница нашей души и тела, разумно и по воле Божией шествуя по царскому пути Божественных Писаний, смогла достичь небесного града святых. 1,2 Ведь считай, что каждый естественно движущийся помысел – будет ли он относиться к еде, питию, одежде или разнообразным телесным потребностям – есть для меня какая-то ненаполнимая пропасть, вожделеющая большего и особенно окрадываемая сластолюбивым пороком, 3930 . 1,3 Поэтому, если ум поддается и уводится в сторону вместе со своей волей, не осаживая расположенность помыслов к опрометчивой ненасытности, он падает словно в некую бездонную пучину и пропасть и, постоянно трудясь в погоне за плотским и тратя на него все время, не успевает исполнять доброе из-за распростертости ума в суетливых телесных нуждах. 1,4 Следовательно, он должен, всячески повинуясь Слову Божиему, сдерживать себя и управлять телесными потребностями, умеряя их и ужимая, и выбирать для себя более скорбную и бедную жизнь, дабы так смогли мы, наполняя телесную жизнь немногими нуждами, имея больше времени для духовного служения и терпеливой для Бога ангельской жизни, направляя свою скоротечную жизнь по воле Божией, стать наследниками жизни вечной. 1,5 Если у кого-то есть на теле раны и он, вымазавшись в грязи и нечистотах, идет к врачу, прося излечить его, то говорит ему врач: «Если ты желаешь вылечиться, смой сначала покрывающую твои раны нечистоту, дабы они, омытые и не скрываемые никакой грязью, стали открыты и видны, и я уврачую, как могу, своим искусством страждущие члены, потому что когда на ранах лежит грязь, лекарства недейственны и вылечиться невозможно». 1,6 Так чрез преступление Адама лукавый невидимо уязвил всю душу разными ранами, и она стала из-за древней пищи страстной, по неложному слову Господа: « Ибо изнутри, из сердца, исходят лукавые помыслы » 3931 , и, перечислив [их], показал, что действие страстей, движимое невидимо внутри, в помыслах, выходит наружу, и апостол, говоря: « Посему, как одним человеком грех вошел в мір » 3932 , – сделал ясным невидимое действие страстей и что каждая душа из-за древней пищи добровольно сплелась с язвами порока, об избавлении от которых и блаженный Давид молился со словами: « От тайных моих очисти мя и от чуждых пощади раба Твоего » 3933 . 1,7 Следовательно, душа, имея эти раны страстей, снова по своему произволению приманиваемая мірскими удовольствиями, помазуется, словно грязью или нечистотой, {и} 3934 покрывалом скрытых внутри страстей – и сама себя, так сказать, замарав, молится небесному врачу, стремясь излечиться от внутренних страстей лукавых помыслов 3935 . 1,8 Но Господь молвит ей, как там раненому телесный врач: «Отмой сначала лежащую на ранах твоих грязь, и так сможешь достичь излечения», то есть: «Отринь, душа, все зло, кое совершаешь ты своими хотениями; возненавидь, удались от житейских дурных привязанностей; пусть страсти, [действующие] в тебе, станут недейственными, обнажившись от твоего произволения; не пятнай себя добровольно сочетанием и дурным содействием невидимых, скрытых язв осквернений – 1,9 и Я исцелю твои, неисцелимые у людей, страсти лукавых помыслов 3936 и восстановлю тебя в древнее благородство чистой природы, дабы стала ты снова воистину образом и подобием Бога 3937 , имея запечатленными в себе все духовные добродетели естественного и заложенного внутри закона, и так, приобщившись под действием благодати Духу Святому, приняв Небесного Жениха Христа и став прежде вместе с телом чрез освящение жилищем и храмом для Него, ты будешь вкушать присно вечных благ Царствия». 1,10 Это обещание Господь возвестил через апостола, говоря: « Чтобы представить ее Себе Церковью славною (каковая есть душа святых), не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна » 3938 . 1,11 Как если от чистого источника по трубам 3939 протекает чистая вода, но снаружи в источник приносится вода мутная и илистая, то чистая вода, проходящая по трубам, загрязняется, словно сверху источника протекает какая-то канава, – так и преступлением Адамовым мутная вода дурных помыслов лукавого, привнесенная через телесные органы чувств, словно сквозь какие-то трубы, к чистому и светлому источнику прекрасных помышлений души, мутит, смущает и загрязняет страстями чистую и прозрачную воду правильных рассуждений души посредством принятой прежде пищи. 1,12 Поэтому существует потребность лишь в Боге и большом содействии нашей воли во всяких добродетелях, дабы Он силой благодати восставил душу в ее собственную чистую природу, чтобы душа, найденная благоугодной Богу во всяких добродетелях и соделавшись непорочной, стала достойной вечной жизни 3940 при помощи Святого Духа. 1,13 Ибо лукавый подстерегает естественные помыслы и природные движения души, так что примешивает [к ним] свои дурные страсти, чтобы суметь благовидно обмануть человека под предлогом удовлетворения естественных [потребностей]. Следовательно, требуется великая точность по отношению к природным надобностям из-за [лукавого], примешивающего свои порочные страсти под видом естественной потребности. 1,14 Представь себе деревья, полные плодов, и возле каждого дерева спящего зверя: если ты не пойдешь со всяческим вниманием, осторожностью и трезвением, чтобы суметь взять с дерева плоды, то тебе не удастся пройти мимо зверей неукушенным. 1,15 Так и если кто-нибудь, направляемый Божественным Словом, не будет исполнять естественные потребности, [вызываемые] органами чувств, со 3941 > трезвостью и вниманием, то не может пройти этот век без укусов дурных страстей невидимых зверей, 3942 >. 1,16 Ведь как на дорогах, ведущих в город, разбойники подстерегают неосторожных прохожих, чтобы легко ограбить их и раздеть (злоумышленники, конечно же, ходят не просто по пустыням и горам, но именно там, где путешествуют люди), – так в природных движениях души невидимые разбойники лукавых духов подстерегают непредусмотрительную, неосторожную и расслабившуюся душу, чтобы, улучив момент, как бы на путях органов чувств, через которые душа в этом міре исполняет естественные потребности, снять [с нее] добродетели и низринуть в грехи, что есть душевная смерть. 1,17 Итак, необходима большая осторожность, трезвение и сознательность, согласно сказанному: « Всяким хранением блюди твое сердце, ибо от них источники жизни » 3943 , – дабы всегда ум-водитель имел слово святых заповедей и упование на Бога словно панцирь и оружие, чтобы мог он бесстрашно и безопасно проходить в веке сем по путям органов чувств и поставил охранником прямую и благочестивую мысль, словно привратника дверей души, с радостью принимающего знакомые и родные помыслы в сердечный город, а злодейские и чуждые дурные помыслы отгоняющего и запирающего врата сердца для дурных помышлений, то есть сохраняя его 3944 совершенно несосложенным с лукавством, дабы так град души, сохраняемый безопасным и не подверженным козням, смог благоугодить Царю-Христу. 2,1 Как врач, когда одержимый сильной горячкой не может принять хлеб, подкрепляющий тело 3945 , потому что находится во власти лихорадки, находит искусный способ накормить больного, давая ему хлеб, разведенный в воде, чтобы 3946 > так понемногу при ослаблении горячки добавляет 3947 более твердой пищи, пока, выздоровев благодаря пристальному вниманию, он не вернется к естественному состоянию и не будет вкушать таким образом хлеба и остальной разной снеди, принимая [ее] в полном здравии, – 2,2 так и душа, ослабевшая и занемогшая из-за преступления Адама, всякий раз различно одержима горячкой греховных страстей, и небесный Врач Своей премудростью питает и греет 3948 небесным хлебом (то есть силой Духа) невидимо через святое Таинство « бани возрождения » 3949 , Тело Христово и Писания « слова увещания » 3950 ослабевшую и недугующую душу, еще не вместившую 3951 > действие Духа в силе и полноте 3952 , то ли по младенчеству, то ли по маловерию или небрежению. 2,3 Ибо каждая душа, по мере веры 3953 сподобляющаяся во Святом Крещении отпущения грехов, становится причастной действию благодати, одна – в силе и полноте 3954 , другая – в меньшем действии благодати согласно сказанной выше притче о больном, и так, когда мало-помалу благодаря неослабному вниманию и прилежанию в добродетелях невидимая болезнь страстей уменьшается и наступает здоровье духовных добродетелей, душа, взыскующая Господа, восстанавливается в согласном с природой бесстрастном здравии, вмещая, наконец, действительно и полно питание небесным Хлебом, самой силой Духа. 2,4 Душа, удостоившаяся таковой благодати и ставшая госпожой над страстями, является на самом деле достойным чадом царствия. Ведь в крещении предстоит духовная благодать, желающая изобильно снизойти на каждого и стремящаяся даровать скорее совершенство Божественной силы, но причастность благодати происходит согласно различию веры каждого и меры благоговения, 2,5 всех равно удостаивающая оставления грехов, вмещение же подобающего причастия Духа дарующая по мере веры каждого 3955 , принимая всех и побуждая прийти через продвижение в добродетелях, лучшее жительство и содействие Духа Святого 3956 « в мужа совершенного, в меру полноты возраста Христова » 3957 , по речению блаженного апостола, то есть совершенное избавление от страстей и полнейшее и действенное вселение Святого Духа. 2,6 Но как в недугах, так и в расположенности ко здоровью существует большое и разнообразное отличие. Прибегнем снова к притче. Ведь один потеет быстрее и, когда горячка почти сразу отступит, может скорее принимать более твердую пищу, хлеб и разнообразные кушанья и так вскорости совершенно выздоравливает. Но если, пропотев и восстав от болезни, он затем недисциплинированно не соблюдает положенный образ жизни или по неопытности принимается за тяжелый труд вопреки врачебному предписанию, то болезнь снова возобновляется и становится хуже прежней, так что из-за собственной небрежности он подвергается опасности и находится на краю смерти. 2,7 Другой же, не пропотевший быстро, но у которого наступает лихорадка по сказанной ранее притче, питается, повинуясь опытному врачу, и понемногу недуг уменьшается и телесные силы возвращаются, пока болезнь совершенно не удалится и не наступит полное выздоровление, если только он ведет себя благочинно, следит за собой и весьма внимательно и со всякой точностью следует предписаниям врача: в противном случае, снова вернувшись в прежнее [состояние] 3958 , он погибает хуже упомянутого ранее, поскольку ему требуется гораздо большая осторожность, нежели та, о которой речь шла выше. Впрочем, им обоим [грозит] опасность или даже наступает смерть, если они не соблюдают порядок и не ведут себя согласно врачебному предписанию. 2,8 Точно так же и душа, быстрее сподобившаяся действенной благодати, то есть как бы в тяжелейшем недуге пропотевшая и оставившая сильнейшую болезнь греховных страстей, если со всяким вниманием и благочинием строгого жительства пребывает в согласии с евангельским словом истинного врачества, то скорее может совершенно выздороветь, то есть окончательно избавиться от страстей по апостольскому речению: « Любовь не завидует, не превозносится , не гордится , 3959 > не бесчинствует, не раздражается, не мыслит зла » и так далее 3960 . Ибо это есть окончательное душевное здоровье. 2,9 Если же невнимательно и безразлично, презирая евангельские заповеди, якобы выздоровевшая, душа шествует в веке сем и не совершает спасение свое в страхе 3961 > 3962 , согласно предписанию блаженного Павла, живя со многим смирением, трудом и благоговением, из-за осложнения возвращается к прежней болезни дурных страстей, начав с духа и кончив плотью 3963 , и, пребывая так до конца в сем образе [мыслей], она предается вечной смерти греха, как говорит Господь: « Возьмите у него талант », – и снова: « Το, что он , по-видимому, имеет , отнимется у него и дастся имеющему » 3964 , – то есть не огорчающему Дух 3965 злонравием 3966 >, не оскорбляющему данную [ему] благодать нечестивым жительством, досточестно воспринявшему чрез делание заповедей небесную благодать поклоняемого Духа. 2,10 Ибо таков истинно имеющий, всяким благоугождением почитающий данный дар Духа, так же как и тот, кого питает благодать Божественным словом через слух, и не стяжавший еще действенной духовной силы, но направляемый 3967 >, небесным врачом, посредством меньших домостроений. Последний нуждается в большей внимательности и осторожности, во всем повинуясь евангельскому слову истинного врачевания, дабы постепенно отошла греховная болезнь и наступило полное здравие праведных добродетелей, пока не сможет он, восставленный благодатью в совершенную меру бесстрастия, быть обретенным благоугодным Богу. 2,11 Если же последует какое-нибудь нестроение, то есть преслушание заповедей, он становится, снова впав из-за осложнения 3968 в худшие порочные страсти, повинным вечной смерти из-за неосторожного и сластолюбивого произволения, потому что, начав выздоравливать от тяжелой болезни страстей при помощи благодати, не последовал евангельским повелениям, и наступил ему, ходившему своевольно, такой конец. Следовательно, обоим им требуется постоянное послушание Слову истины и соделывание своего спасения 3969 в трудничестве, тщании и многом подвизании, дабы так удостоиться стать наследниками Царствия во веки. Аминь. Слово 26. Напоминание о невидимом Слове Божием 3970 1 Называемое [так] Слово Божие являет душе, принимающей правильно, с верой, и в любви, некое духовное делание и соделывает некую перемену. Ведь сие неявное Слово Божие устроило всю тварь, « видимую и невидимую », и Им « все стоит » 3971 , ибо Слово это есть Бог, по словам евангелиста: « В начале было Слово, и Слово было к Богу, и Богом было Слово ». « Все через Него начало быть, и без Него ничтоже бысть, еже бысть » 3972 . 2 И все ангелы и святые силою неявного Слова движутся и живут 3973 и от Духа Его вкушают и пьют небесную и духовную пищу и питие. « И жизнь , – говорит [евангелист], – была свет человеков » 3974 , как и Господь сказал: « Если кто не будет есть Плоти Моей и пить Крови Моей, не будет иметь жизни вечной » 3975 . 3 Но мы не должны, братья, мыслить это телесно и вещественно, как многие ученики 3976 , слыша слово это, соблазнились, « говоря : “ Как может Он плоть Свою дать нам есть ?”» 3977 . Ведь истинная плоть жизни, которую вкушают христиане, и кровь, которую пьют, есть Слово Его и Дух Святой, и вселяется в Евхаристии Хлеба, и освящает словом и силой духовной, и становится Телом и Кровью Христовой. 4 « И все , – говорит апостол, – одним Духом напоены » 3978 , как и Господь сказал мыслящим сие телесно: « Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь » 3979 . Итак, это Слово изменяет и пременяет природу тварей, как хочет. Ибо Бог, много возлюбивший род человеческий, хочет и стремится напечатлеть в людях 3980 > образ Своего Духа и соделать святыми их души. 5 Если земные люди имеют сильную любовь к земному, как например царь запечатлевает в золоте свое изображение, и, в свою очередь, другие живописуют свои портреты в самых красивых домах, чтобы при входе и выходе видеть в своих творениях собственные изображения, – итак, если люди столь любят свои творения, сколь более Бог желает начертать на творениях и созданиях Своих и напечатлеть в доме тела небесный образ Божественной жизни и небесного Духа. 6 И снова, Сам взяв образ достойной и верной души, напечатлевает в светлый образ Духа Его и восстанавливает в небесном и нерукотворном жилище Его 3981 : ведь земные вещи суть тени и образы небесных. 7 Следовательно, потщимся всецело предать себя Господу, презреть все земное, посвятить себя Ему одному, мыслью души стать чуждыми веку сему и выйти умом из обмана видимого міра, чтобы сподобиться достичь сказанных выше благ, соделав красоту нашего разумения желанной для небесного Царя. 8 Ведь и апостол говорит: « Выйдем к Нему за стан » 3982 . Как же нам выйти, и как достичь тех духовных благ, и каким поведением и образом благоугодить, чтобы Дух напечатлел в нас священный и небесный образ Христа? 9 Словно когда царь переходит из области в область, градоначальники и горожане выходят далеко вперед навстречу из почтения к царю, и тот радуется этому и призирает на них и дает им царские почести, 3983 > или остающиеся в других местностях либо небрежные и несмысленные не знают, что царь и правитель пребывает здесь, поскольку не встретили его, и потому ни почестей не удостаиваются, ни дерзновения не могут иметь пред царем. 10 Как тем, на кого обратил он свой взор, даруются и степени, и власть разбирать и судить, поскольку у них с собой изображение его и знаки отличия, так и души христиан, стяжавшие велелепие прямого и благого произволения и идущие навстречу небесному Царю, то есть оставившие все ради Него и вышедшие мыслью из века сего, удостаиваются духовных даяний и приобретают власть над лукавыми духами. 11 И как тела святых в воскресении [будут], по слову апостола 3984 , восхищены « в сретение Господу на воздухе », так и духи 3985 постоянно находящихся в благом произволении, стремлении к добродетелям, многом прилежании к взысканию Его в желании, вере и любви и сохранении святых заповедей и чающих всегда посещения и причастия Его благодати, чтобы выйти на сретение Его, дабы удостоились мы духовных почестей, получая власть против лукавствия и становясь достойными вселения Духа, и так смогли достичь бессмертной жизни. 12 Или как копатели золота и серебра уверены, что оно находится в земле, но в каком месте, не знают, и тогда берут орудия и не переставая копают везде, пока не найдут и не достигнут того, к чему стремятся, – так же и сила Божества находится повсюду: на небе , и на земле, и вне всех творений, и все исполнено славы Его 3986 – ибо Он неописуем и неограничен, – но нам не является Он из-за покрова порока, лежащего на сердце нашем 3987 по причине преступления Адамом заповеди. 13 Итак, каждый в любви к Нему, вере и прямом взыскании ума пусть копает орудиями помыслов души, стремясь только к Нему и всем [остальным] пренебрегая. Ведь если ты мысленно копаешь в сердце своем, ожидая Господа, там обретаешь Его и там является тебе сокровище жизни – Иисус. Пусть только копает всякий в разуме, постоянно взирая на Него и привязавшись к Нему устремлением, и так обретается сокровище бессмертного Царствия Духа в сердце у истинно взыскующих Его. 14 Ибо как солнце повсюду простирается, взойдя над всей землей, и освещает ее, но заходя, входит в свое жилище, забрав все свои лучи и ни одного не оставив тьме; или как телесные члены, куда направляется тело, туда следуют и все члены его, – так и те люди, которые становятся лучами Солнца правды 3988 , будучи чадами света, и причастными Духу Его, и членами пречистого и непорочного Тела Христова, став и сами непорочными по духовной благодати, при скончании міра или при выходе из тела забираются духовным Солнцем правды в небесное Царствие, словно Его собственные лучи, и пребывают с Ним как собственные Его члены всегда, повсюду и везде. 15 Ибо говорит Он: « Где Я, там и слуга Мой будет » 3989 , – и снова: « Отче, хочу, чтобы там, где Я, там и сии были со Мною, да видят славу Мою » 3990 , то есть те, кто члены Его и причастники Божественной и бессмертной Его силы. Ибо таким было благоволение Его и так пожелал Он даровать сему уничиженному естеству силу святой и божественной природы Духа и смешать со Своей силой Божества, чтобы произошли общение, смешение и соединение Божества и человечества. 16 О, несказанное благоволение и бесконечная благость Спасителя! Бог-Слово, придя на землю, и восприяв человека, и смешав его со Своим Божеством, « воссел одесную величия в вышних » 3991 , дабы соделать и верных и достойных Его, родившихся от Духа 3992 , сопрестольными и спрославляемыми как Собственные пречистые члены. Слава благоволению и величию Его! 17 Но как Бог отличается от міра, так и родившиеся от Него праведники отличаются от остальных людей. 18 Стало быть, потщимся и мы во всем благоугодить Господу, чтобы, обретенные достойными Его, ставшие причастниками Духа Его, очищенные Им от всякой порочности и удостоенные стать Его членами, воцарились мы с Ним в бесконечные веки. Аминь. Слово 27 3993 . {Все видимое является образом невидимого міра Божества} 3994 1,1 Все видимое этого міра есть образ невидимого, неявного и скрытого міра Божества. 1,2 Существует земля видимая, на которой насаждена виноградная лоза и плодоносные деревья, и семя, и [отложено] большое богатство. Так существует невидимая небесная земля жизни, где христиане имеют свое богатство и отдохновение, и в этой скрытой земле жизни насаждены их души, и они приносят Богу плоды Духа, 3995 . Ты будь лозой Господа, и Он – твоей, ибо Он говорит: « Я лоза истинная » 3996 . И каким образом в видимых вещах лоза укореняется и насаждается на земле, так и души святых в небесной лозе, то есть в Господе, насаждены. 1,3 И существует семя Духа Святого и семя человека, ибо сеется ум в живую землю Божественного слова, и снова сила Духа сеется в разумной земле верующей души. И как в видимом [міре] земля нуждается в работе, и выходят работники и полагают в ней семя, и [земля] выращивает 3997 плоды, и в свое время жнецы берут серп и жнут, так существует невидимая земля Господня – душа человека, и добрый земледелец – Господь, обрабатывающие землю – это 3998 апостолы, унаследовавшие слово Господне, 1,4 ибо Само Слово Отчее пришло в мір соделать новые небеса и приготовить новую землю, как было обещано: « Вот Я творю новые небеса и новую землю » 3999 , не преходящую, ибо это небо, и эта земля, и все видимое разрушается и проходит, а разумная и духовная, возделываемая Господом земля – вечна. 1,5 Потому что богатые этого міра, сколько ни приобретут и ни соберут еще большего богатства, при исходе их в свое время из міра уходят нагими, неспособными взять с собой ничего из их богатства. Здесь же христиане, если приобретут какие-нибудь заслуги и отложат духовное богатство в живой земле сердца, при исходе из этого міра берут с собою и это богатство, и сокровище жизни, и плоды их трудов живые, и отходят в небесное Царство, где находится их вечное упокоение и наследство. 1,6 Ибо эта видимая земля проходит, и это богатство исчезает, и плоды истрачиваются, но те духовные вещи, не видимые этими глазами, сопребывают вовек. 1,7 Как эти деревья изнутри зачинают плоды, и во время месяца ксанфика 4000 , когда весна уже наступила, каждое дерево выносит находящийся внутри плод явно вовне, и необходимо винограду выйти из лозы, и другим плодам произойти из плодоносных деревьев, – так и все те, которые в настоящее время сокровенно зачинают небесное семя Духа славы в своих сердцах полны добродетелей, в день воскресения та небесная и духовная слава, которую они отныне внутренне получили, и нагие тела оденет, и облечет извне небесной славою. 1,8 Увы душе, не стяжавшей и не приобретшей внутри своей верою славу Духа, потому что она в воскресении не будет иметь того, что покроет, и прославит, и оденет ее тело одеянием спасения. 1,9 Итак, были поставлены апостолы, и работники разумных душ, и духовные управители не видимых домов, но сердец человеческих. Ибо как устроитель 4001 входит в дом и все в нем старательно чистит и украшает дом для угождения хозяину, так и слово апостольское, входящее в сердца верных людей, устрояет душу и украшает для угождения и вселения небесного Владыки. 1,10 Они же были названы и пастырями, ибо говорит Господь Петру: « Паси агнцы Моя » 4002 . Подобно они же первыми получили ключи Царства, ибо Господь говорит Петру: « Я дам тебе ключи Царства » 4003 . Что же такое ключи, как не Божественное 4004 слово, сказанное ими в силе слушающим с верою? Ибо Божественное в силе слово открывает уши верных и, входя вовнутрь, открывает запертые лукавым двери сердца, и овладевает там пажитями души: такое сердце, открытое поистине силою Духа живого и действенного слова, более не будет заперто снова вовеки. 1,11 Ибо и сам лукавый через слово, которое он сказал Еве, вошел прежде в слух и через слух проник в сердце, послушавшее его слово, и завладел пажитями души, и запер двери сердца от того, чтобы открыться для вечной жизни и для той духовной добродетели слушания. Необходимо, чтобы там, где уничтожитель походил и опустошил, 4005 войти слово жизни и исправить пустоши добродетелей души. 1,12 И как царь посылает во всю землю свои изображения и посредством их становится известной его держава и власть, так и лукавый, пленивший род человечества и всех удержав под своею властью посредством преступления Адама, безобразные и мрачные образы своей тьмы бесчестных страстей вложил в души и при их посредстве овладел пажитями, отвратив людей во всякие грехи и нечистоту. 2,1 Таков закон греха, « противоборствующий закону ума » 4006 , против закона Божия. Это есть « ветхий человек », совлечься которого повелевает нам блаженный апостол 4007 Это есть « мірской дух » 4008 , об избавлении от которого мы молимся. Это есть покрывало тьмы, лежащее на сердце, которое, мы надеемся, будет снято силою Иисусовой с обратившихся 4009 всецело ко Господу, чтобы мы « открытым лицом, как в зеркале , взирали бы на славу Господню » 4010 . 2,2 Те же души, которые в вере и большой любви приближаются ко Господу, ищут у Него избавления и желают получить благодать Его Духа, то посылает Господь желанный и небесный, живой образ Своего неизреченного света, то есть закон Своего Духа, нового и небесного 4011 , и посредством бессмертного и живого образа света его добродетелей упраздняются безобразные образы злобы страстей, и Дух царствует над верной и достойной душой, исполняющей всю Его волю чисто и беспорочно, и Его Держава поистине познается в достойных Его душах посредством живого и Боговидного образа Его благодати. 2,3 Ибо как во дворце, если служители царя обучены, но не получат от него серебряных и золотых сосудов, не могут послужить царю (ведь одно – они сами, а другое – царские сосуды, которые им вручаются, ибо царя обслуживают [, используя его] собственные сосуды), – так и люди и ангелы, если не получат духовные сосуды Господа, то есть силу, ведение и разум от Его Духа, и не станут причастниками Божественной силы Бога, не могут совершать непорочно всю волю Божию. 2,4 Ибо сами ангелы, будучи духами, получили от Его Духа силу и, смешавшись [с Ним], чрез Него творят всю волю Божию, так и души людей суть духи и, если не получат силу Божию и ведение от Его Духа, не могут совершать достойно всю волю Бога. 2,5 Ибо и высшие, и нижние являются товарищами друг друга, как говорит апостол: « Умиротворив » « и земное, и небесное » 4012 . Живет, следовательно, каждый достойно того, чей он и носит образ в силе и действии, то есть образ Бога (благодати, добродетелей, жизни) или лукавого ( постыдных страстей 4013 ), и 4014 образ он имеет в себе, в веке того живет и обитает. Ибо если кто имеет в себе образ жизни света Духа, тот живет в высших, в вечном и нетленном міре, если же кто имеет в себе безобразный образ лукавого, тот живет в тленном веке, будучи мертвым для высших. Ибо должны стать мертвыми этому міру и умерщвленными плотскому мудрованию 4015 желающие ожить в том бессмертном и вечном міре. 2,6 Потому что, если кто будет господствовать всей державой земли, находящейся под солнцем, но не проявит заботы о своей душе, чтобы она стала живой в нетленном и вечном міре, тот не получит никакой пользы и выгоды. Ведь все имения не равняются одной душе, как сказал Господь: « Если весь мір приобретешь, а душе твоей повредишь, какая польза? Или какой выкуп дашь в замену за душу твою? » 4016 – так что весь мір не достоин одной души. 2,7 Следовательно, существуют два закона, с которыми имеют борьбу христиане, и один – « закон духа жизни » 4017 , в котором они упокоеваются и живут жизнью вечной. Иной закон – привычки міра и предыдущих постыдных и суетных дел, к которому влекутся, приманиваемые, удаляющиеся и отрицающиеся от этой жизни; с ним [первым законом] состязаются избравшие доброе начало не слушаться и не уступать предыдущим своим привычкам. И когда они хорошо превозмогут этот закон и победят [его], тогда они имеют войну и великий подвиг против [второго] невидимого закона тьмы страстей, написанного в сердце, самого действия злобы, то есть греха, препятствующего душе и запрещающего войти в жизнь Царства. Существует же и невидимый закон Духа Божества, живой и заступающийся за подвизающуюся душу против законов зла. Следовательно, дело человека похоже на дело Господа. 2,8 Ибо как Господь, сошедший на землю, претерпел много страданий, поруганный, и обесчещенный, и распятый, после же нисшел в « преисподние места земли » 4018 ради Своего наследия (то есть верных и достойных Его душ), так и христиане претерпевают много страдания, подвизаясь до смерти против зла ради своего небесного наследия, а оно есть Сам Господь. 2,9 Итак, постараемся и мы всегда быть обретенными благоугодными Ему, ни в чем не подчинившимися закону зла, чтобы, удостоившись « закона духа жизни » 4019 , освободиться посредством него и от закона зла страстей, и « удержаться вечной жизни » 4020 , и во всех Его заповедях просто поживши, и всю волю Божию благодатью Его исполнивши, и ставшие непорочными и нескверными 4021 чрез закон духа , стали бы достойными вечной жизни, наслаждаясь с Господом оными благами во веки веков в бессмертном Царстве. Слава Его величию и благости. Аминь. Слово 28 4022 . {Каковы более великие дела, которые Отец дает творить Сыну} 4023 1,1 Господь в Евангелии, повествуя о тайных вещах, говорит: « Отец любит Сына и все дал Ему в руки Его » 4024 , и: « все показывает Ему, что Он Сам творит, и покажет Ему дела больше сих, дабы вы веровали» 4025 4026 . Что это за « большие дела », которые Отец дает творить Сыну? Ибо Он воздвиг мертвых и слепым дал видеть, хромым ходить, прокаженных очистил, расслабленных исцелил и всякую болезнь уврачевал. Каковы тогда « дела, большие сих »? 1,2 Ведь и дела творения 4027 , сотворенные Богом, все [уже] существовали, ибо было небо, солнце и луна, звезды, и вся их красота существовала, как были и земля, и всякое насаждение, и всякое сеемое семя, и здания городов и домов, вода и то, что в ней, горы и холмы, воздух и все находящиеся в нем птицы существовали, точно так же и закон был, и писания, и вся законная праведность была написана в писаниях. Чего же недоставало? Ведь все существовало. Что это за « большие дела », которые Господь обещает сотворить? Ибо и в видимых вещах Он не сотворил большего их дела, что было бы написано в Евангелии, что Он сотворил. Каковы же, наконец, эти « большие дела »? 1,3 Воистину великие, истинные и вечные дела соделал Он, придя [на землю], и для больших и вечных дел, которые Он обещал совершить, произошло все спасительное Его пришествие, для чего Он и сотворил все видимые знамения и чудеса. Ибо Он пришел воскресить душу, умерщвленную преступлением Адама и бывшую в смертности страстей зла, отпавшую от вечной жизни и низведенную в вечную смерть. Потому что Бог сказал Адаму: « Β какой день съешь, смертью умрешь » 4028 . И так произошло. Ибо душа умерла, отделившись от Бога, от вечной жизни, то есть более не наслаждаясь светом Царства, ибо по видимости она не умерла в тот же день – написано, что [Адам] « умер » после « девятисот тридцати лет » 4029 . 1,4 Душа, следовательно, омертвела в тот же день, и после того его тело было осуждено на видимую смерть. Так и теперь Господь правильно сотворил, рассудил суд. Он воздвигает прежде от мертвенности страстей душу ныне и от вечной тьмы перелагает ее в вечный свет, а в воскресении и тело воздвигает, и удостоит бессмертной славы. Ибо душа облеклась тогда в одеяние смерти, в грех, и не могла созерцать своего Владыку. А когда пришел Спаситель, говорит Иоанн: « Вот Агнец Божий, вземлющий грех міра » 4030 , то есть отнимающий невидимую смерть покрывала тьмы 4031 , « мудрование плоти » 4032 , и от мертвенности страстей воздвигающий душу, – и снова она удостоилась видеть своими умными очами своего Владыку. 1,5 Вот поистине первое и наибольшее вечное дело из всех , которые Он совершил, – воскресил душу от вечной смерти. Ибо Господь пришел исцелить хромые, и слепые, и расслабленные души. Вот дело, большее видимых знамений. Опять-таки, какое Господь совершил дело, большее неба и земли, раз обещал « дела, большие сих » сотворить: «Если, – говорит Он, – не сотворю [дел], “ больших сих ”, не веруйте Мне». Душу, которую Он вывел из вечной смерти, Он ввел в небесный мір Божества, духовный и вечный, ибо, говорит Он, «[душа] в крове Бога Небесного водворится » 4033 . И Он дал Себя ей « Солнцем правды » 4034 , освещающим ее вечным светом, ввел ее и в землю живых через свет Божества Духа, дабы, как это тело ходит по земле и делает дела земные, так и душа, вшедшая в невидимую землю благодати, свыше рожденная 4035 в ней, водворилась в ней и старалась там о Божественных делах добродетелей Духа. 1,6 Как говорил Господь: « Старайтесь не о тленной пище, но о пище, пребывающей в жизнь вечную » 4036 , – чтобы, как тело ест от земли и пьет, так и душа ела « истинный хлеб » 4037 , Господа, и пила живую воду 4038 из силы Духа. И как тело ест и пьет от этой лозы, так душа, рожденная свыше , ест от истинной лозы, Господа, сказавшего: « Я – лоза истинная » 4039 , и пьет от духовного и Божественного вина, не дающего жажды или плотского желания. 1,7 И как тело помазуется на отдохновение елеем от этой земли, так и душа помазуется истинным елеем радости, самим Духом, подающим ей ослабление и отдохновение истинное от опаляющих страстей. И как тело облекается здесь в одеяния и обувь, так и душа облекается в нетленные и многообразные одеяния Духа и обувается в обувь жизни; и как здесь существуют насаждения, семена и воды на земле, так и душа имеет невидимые насаждения, семена жизни и воду живую 4040 , которую она пьет и имеет в себе источник воды, « скачущей в жизнь вечную » 4041 . И как тело имеет этот воздух, которым оно дышит и живет, так и душа имеет Божественный и пренебесный воздух Духа, которым дышит и живет бессмертной жизнью. Это называл апостол « тенью будущего » 4042 , ибо этот видимый мір является отражением, и образом, и примером невидимого и вечного міра Божества. 2,1 Но как и здесь в явном закон, и писания, и оправдания, так и Господь, придя, дал в сердце истинный, неизгладимый закон Святого Духа, живого и вызывающего жизнь в душе. И имеет душа и закон свободы – Дух, и истинное оправдание – Господа. Ибо там, как говорит апостол, « когда [сыны Израилевы] читают Моисея , покрывало лежит на их сердце » 4043 , а здесь « открытым лицом, как в зеркале, мы взираем на славу Господню » 4044 . И там, словно некие звери и гады всегда обитают на земле и земле причастны, так и находящиеся под законом и пребывающие под грехом и страстьми творят земную правду (оттого что они имеют земные обетования), долу поникшие и неспособные умственным настроением души открытым лицом внимать славе Божией , находясь под узами 4045 и еще не освобожденные от рабства греха. 2,2 Теперь же, имеющие закон Духа и освобожденные от рабства греха, творящие небесную праведность, по благодати открытым лицом постигают славу света Христова, срастворенные в душе с Его Духом. Это есть « большие » и истинные « дела », которые обещал творить Господь. И для этих дел Он пришел, чтобы воскресить умерщвленную страстями душу и ввести ее в истинный мір Божества, чтобы душа имела « новое небо » 4046 и « Солнце правды » 4047 , и землю света живого, в которой она может жить, и пищу истинную и питье духовное, и дело нетленное жизни, и дом и град небесный, и Божественные одеяния Духа и нетленные венцы благодати. 2,3 И просто все, что у тела есть здесь, по этому образу и душа удостаивается от Бога иметь уготовляемое ей от нетленной славы Духа. Но когда ты услышишь, что душа имеет истинное Солнце – Господа, и Его – жизнью, и Его – пищей и питием, не подумай ничего земного или перстного. Помышляй о нетленных как о нетленных, ибо тайны Духа неизреченны и неизглаголанны, бываемые в душе от Господа, каковые на опыте познаются достойными, но высказать их невозможно языком или устами плоти, или только возможно получить некие тени и образы в примере из этого міра. Ибо те действительно являются нетленными, каковы все обещанные Господом от Божественного Духа достойным душам неизреченные и вечные блага, 2,4 « ибо так возлюбил Бог душу» 4048 , созданную по Его образу 4049 , что Он ей даровал Себя разнообразно в ней украшенным и делающим ее общником Своего естества. И таким образом срастворившись, она соединяется с Господом, ставши и сама духом. Отныне же душа силою Духа восстает от падения и умерщвления страстей и отныне входит строением и существом ума в мір Божества и в неизреченную славу, и сочетается со Христом, ставшая с Ним во « един дух » 4050 . Для этого и пришествие Его произошло, чтобы эти тайны, и чудеса, и необычайности совершил Он с душой, всецело возлюбившей Его, еще находящейся міре; а в воскресении и само тело будет удостоено этих благодатных дарований, и тогда оно сопрославится с душой, уже отныне прославленной силою Духа. 2,5 Горе тому, кто отныне не взыскал и отныне не получил в полноте жизнь « общения духа » 4051 и не стал причастником той славы и кто не удостоился от Духа воскреснуть из умертвия страстей, потому что он, оставшись нагим и пустым от общения с Богом, вне врат Царства будет заключен. 2,6 Итак, будем умолять Господа со всякой верой и любовью, отдавши себя всем заповедям, чтобы мы удостоились получить вышесказанные блага и стали бы причастниками общения Его Духа, чтобы, освященные Его благодатью, соделавшись « нескверными и непорочными » 4052 , стали бы достойными вечной жизни во веки веков. Аминь. Слово 29 4053 . {О чистой и неблуждающей молитве, и Скольких благ сподобляется достойная душа, а скольких зол – не таковая} 4054 1,1 Бегущие к истинной цели и чающие стяжания истинной молитвы по действию Духа Святого в самих себе, словно насажденной верою их, « в духе и истине » 4055 , согласно Евангельскому учению Господа, воздают поклонение Святой Троице. 1,2 Но начало таковому взысканию они должны положить сразу же и правильно: пусть они потщатся во всяком образе жизни иметь в себе все благое стремление и пылкость желания в трезвении веры и любви добродетельного ума и прямоте благих помыслов, чтобы благими мыслями и памятованием о прекрасном – « что только истинно » и « справедливо » и « чисто » 4056 – душа, преуспевающая в страхе Божием, могла возрастать к лучшему. 1,3 I, 17, 3a; II, 33, 1a 4057 Преимущественно же постараемся свершать молитву нашу в вере и страхе Божием, не удовлетворяться телесными навыками или привычкой вопиять, молчать либо [преклонять] колена, в то время как ум содержится по добровольному небрежению в смущении, смятении, беспечности и забвении неведения, но со всяким трезвением, вниманием 4058 и благой заботой потщимся как всегда, так и особенно на молитве приобрести внимание ума, 1,4 чуждаясь всякого земного помысла и отвращаясь всяких вещественных мыслей, и да возымеем весь ум души чрез веру и надежду в чаяние Христа, дожидаясь каждый час наития Его благодати, которой мы можем приобрести истинную и неблуждающую духовную молитву, на всех исходах и стезях души ожидая Духа, предузревая 4059 Господа верою и страхом пред лицом нашим постоянно, воображая Бога не в уме телесно в [некоем] месте снаружи, долу или горе, будто бы Он находится или описуется в каком-либо месте, 1,5 но незримой и непостижимо всюду пребывающей силой Божества, и у ищущих ее в страхе, и трепете, и томлении в сердце обретаемую 4060 и согласно мере веры 4061 их и по силе вмещения ими ясно 4062 открывающуюся внутреннему человеку через спасение, и жизнь, и освящение души и тела. Такую цель мы имеем, потому что повсюду есть неприступная сила [Его]. 1,6 Ибо не обретается места, где не было бы несказанной силы Божества, в душе же нашей она очевидно обнаруживается чрез веру и горячее взыскание Его согласно вмещению веры нашей во очищение сердца. Иначе никак не может очиститься и освятиться сердце, как только освящающей силой Духа, ясно открывшейся душе. Тогда мы сможем духовно, без грязных, и земных, и суетных помыслов поклониться Отцу 4063 , как должно. 1,7 Стало быть, душа, имеющая такую цель и ожидающая, когда действие Божественной благодати оживотворит омертвелое сердце и когда огнь духовной любви, объяв сердце, выжжет в нем своим действием всякую нечистоту и соделает чистоту и освящение внутреннего человека, 1,8 не должна, как сказано, удовлетворяться при молитве телесными навыками, будь то привычное возглашение, молчание или коленопреклонение, но да пребудет она в огненном стремлении ко Господу, чуждаясь всякой вещественной мысли, и пускай монах 4064 , собирая себя с принуждением и страданием в сердце, сколько есть силы, ожидает там осуждения дурных страстей под действием Духа и там да чает радости небесной благодати и духовного веселия, укрепившись в разуме, и цели взыскания Господа, и трезвении ума. 1,9 Тогда пусть каждый молится так, как хочет и как ему кажется удобнее и приятнее, молясь Господу без смятения и смущения ума, если есть необходимость в вопиянии или воскликновении, как сказано: « Сколь более Отец ваш небесный защитит вопиющих к Нему день и ночь » 4065 . 1,10 Если же требуется молчание, то пусть душа, ожидая восприятия 4066 благодати в ревностном трудничестве ума и посредством телесного прилежания, коленопреклонения и молитвы постоянно взыскуя, вожделея и жаждая верою духовных сокровищ небесного дарования, соберется, насколько может, от материального міра и блуждания помыслов, особенно в молитве. 1,11 I, 17, 3, 2b; II, 33, 1b Ибо, как при телесной работе все члены тела приходят на помощь друг другу и вместе исполняют дело, так и душа всегда, в особенности же в часы молитвы, да не будет в ином месте, добровольно блуждая помыслами и расточаясь, но пусть сделает усилие, сколь возможно, презрев ради Бога все видимое телесным оком, собраться от всех привычек и неправильных предубеждений, всегда имея пред взором страх Божий, дабы оказались собранными в молитве все члены помышлений ее, ожидающей в вере Господа, когда предстанет ей в действительном призрении благодать Духа, научающая душу и дарующая ей молитву истинную, нерассеянную, неблуждающую, чистую, чтобы тогда поклонилась душа Богу, как должно, « в духе и истине » 4067 и молилась по благодати в радости и духовном веселии 4068 . 2,1 I, 17, 3, 2с; II, 33, 2b Как купец, занимающийся своей торговлей, умеет извлекать из нее прибыль не одним путем и не по одному случаю, но расторопно и трезво смотрит повсюду, [и] если ему удастся добиться выгоды в другом деле, он туда [и] устремляется, ибо вся цель его состоит в умножении доходности торговли, – так и мы, сколько в силах человеческих и в возможности разума, разнообразно и расторопно правильным и собранным умом и трезвым рассудком да исправим молитву нашего чаяния, чтобы смогли мы извлечь истинный и великий прибыток, Самого Господа нашего, учащего нас всякой благости добродетелей и истинной деятельности, сказавшего воспринимающим такую веру и старание: 2,2 « Мы придем к нему – Я и Отец Мой – и обитель у него сотворим » 4069 , – и еще: « Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам » 4070 , – дабы Он воссел и упокоился в сердце нашем, словно на Собственном престоле. Как написано у Иезекииля, что восседал Бог, несомый умными, божественными и духовными животными, исполненными очей на всех частях спереди и сзади 4071 , – так и душа, сподобившаяся по вере своей и многому молению и прилежанию во всяческих заповедях принять в себе великого Царя, Христа, и ставшая для Него умным храмом и престолом, вся целиком становится оком, светом, небом и неизреченной красотой, по Божественной силе, срастворяемой в сущности ее и по причастию соделывающей ее небесной и божественной лепотой. 2,3 Итак, блаженна таковая душа, показавшая многое прилежание Христу, дабы суметь достичь таких небесных благ уже сейчас, будучи еще во плоти, чье тело удостаивается стать храмом и жилищем небесного Царя, по словам апостола: « Тела ваши суть храм [ живущего ] в вас Святого Духа » 4072 , – который, снова увещевая послушных и верных потщиться верою сподобиться великого сего достоинства, говорит: « Посему прославляйте Бога в телах ваших» 4073 . Такая душа, словно добрая невеста прекрасного жениха, радуется, непрестанно вкушая вместе с Самим Господом в доме тела ее по таинственному причастию Духа, как сказано у пророка: « Как возрадуется жених невесте, так возрадуется Господь о тебе » 4074 . 2,4 II, 33, 3a Но возьмем пример и из видимого міра. Как дом, в котором обитает его устроитель-владыка и царь, имеет в себе все свое добро (ведь там отложены и богатство, и разные драгоценные сокровища; там сберегаются все роскошные одеяния; там благоухает великая чистота и всякое благовоние; там всегда бывают пиршества и празднества ради владыки дома, и, одним словом, всяческое наслаждение роскошью и прекрасное и славное благолепие), – 2,5 таким же образом и душа, сподобившаяся по многой вере и всяческой добродетели принять в доме своего тела Устроителя-Владыку и Царя и стать Его святой и чистой невестой чрез неизреченное и таинственное общение Духа, имеет там « сокрытые сокровища премудрости и ведения » 4075 , которые отложены в доме ее тела; там небесные и светлые духовные ризы все превосходящей красоты; там [все] исполнено благовония Духа Святого; там постоянно совершаются празднества святых ангелов и сил ради вселившегося Владыки и Царя Христа; и, короче говоря, такая душа всегда полна духовного радования и небесного веселия, непрестанно имея с собой Небесного Жениха, обитающего в доме тела ее. Поистине блаженна оная душа, удостоившаяся отныне таких благ! 2,6 II, 33, 3b Но горе душе, не имеющей обитающего в ней ее Владыки. Словно земная храмина, если не имеет своего хозяина, живущего в ней, то запускается и разваливается из-за отсутствия заботы, и гуляют там взад-вперед псы и свиньи, и поселяются там [дикие] кошки, ибисы и вороны, и образуется там склад нечистот, и наполняется оное жилище всякой нечистоты и зловония. 2,7 Так горе душе той, не воспрявшей божественной силой благодати от падения и обольщения злых страстей и не имеющей обитающего в доме тела ее Царя-Христа, потому что на самом деле является она хранилищем мерзких нечистот (то есть самых зловонных грехов); там « ежи , ибисы 4076 и вороны » 4077 , духи лукавства, благодаря которым действующие дурные страсти вселяются в душу от преступления Адама и завладевают ее пажитями; « там сирины », « и онокентавры », « и бесы », по слову пророка, « пляшут » 4078 , по действию коих источаются лукавые, постыдные, суетные и земные помыслы сердец наших, и через открытые двери души входят и выходят умо[постигаем]ые 4079 дикие звери и пресмыкающиеся – духи лукавства. 2,8 Сие дурное наследие страстей передалось всему человечеству от преступления Адама, когда тот погубил прежнее благородство чистой природы и священное достоинство, был лишен лицезрения собственного Владыки из-за преступления заповеди и посему впал в обольщение и извержен был из рая. Ибо названные выше злые [духи] обитают и действуют через греховные страсти во всякой душе, не имеющей ощутимо со всяким ведением и достоверностью обитающего в ней своего Царя Христа 4080 , благодаря Которому 4081 может произойти окончательное исцеление сердца. 2,9 Горе душе, не призывающей и не молящейся непрестанно с верой и несомненностью своему Господу и Царю Христу, дабы Он, придя, очистил ее от всякой скверны и зловония страстей, и освободил ее от вышеназванных лукавых духов, и исцелил ее от незримых ран дурных страстей, и наздал дом тела ее в освящении и чистоте. И когда Он так вселится в ней, то будет там всецелая чистота, освящение, добродетель, совесть, ведение и премудрость Духа, и, удостоенная такой благодати, соделывается тогда она достойной небесного царствия. 2,10 Итак, да призовем и мы Господа, пока имеем время для покаяния, со всяким трезвением и бодрствованием веры 4082 и предуготовим себя всяким добродетельным житием, чтобы пришедший Небесный Царь Христос вселился в нас согласно обещанию Его 4083 . А иначе невозможно Ему прийти и упокоиться в нас, если прежде, насколько имеем силы и стремления, не отринем всякую дурную страсть и не соединимся со всякими духовными добродетелями. И когда мы благоустроим таким образом наперед нашу храмину и приготовим обитель Владыки, тогда по Своей благостыне пришедший Господь вселится в нас и сотворит у нас обитель 4084 , и так души наши, силой благодати Его очищенные, и освященные причастием Его Духа, и пришедшие в меру духовного возраста 4085 , сподобятся вечной жизни во веки. Аминь. Слово 30. {Монах должен все дела свои исполнять в надежде на будущие блага} 4086 1 II, 14, 1 Каждый человек совершает все видимые в міре дела в надежде и с целью вкусить от стараний и трудов своих 4087 . 2 Земледелец сеет в надежде [собрать плоды] и при посеве начинает радоваться, чая умножения плодов, и переносит труды и тяготы ради надежды и ожидания, как говорит [Писание] 4088 : « Кто пашет, должен пахать с надеждою » 4089 , – и если не вкусит со всей достоверностью от плодов трудов своих, не имеет пользы. 3 Так же и кто берет жену, берет в надежде возыметь детей и наследников. И купец похожим образом ради прибыли пускается в море и готов [подвергнуться] смертельной опасности. 4 Так и монах отдает себя делу подвизания в богочестии и [стяжания] Царствия небесного в надежде, что просветятся « очи сердца » 4090 и ум обновится Духом, и изменится, и преложится в плоды духовные, устраняясь от дел житейских и отдавая свое время Господу, благоустрояя себя молитвами, и прошениями, и всяческими добродетелями, ожидая Господа 4091 , когда Он, придя, поселится в нем и очистит его от живущего в нем греха страстей. 5 II, 14, 2 Но не успокаивается он и не удовлетворяется трудами своими и жительством, пока не получит уповаемого, пока не придет Господь и не будет обитать в нем во всяком ощущении и действии Духа Святого. А когда вкусит он благости Господней 4092 , и насладится плодами духовными 4093 , и снято будет с него покрывало тьмы, и небесный свет Христов воссияет и воздействует в нем в неизглаголанной радости – тогда удостоверяется в милости благодати, имея с собою Господа в великой и духовной любви, и сильно радуется, 6 Но и достигший духовных благ и упокоившийся небесным покоем, хотя и радуется сильно> 4094 прибыли небесного богатства, – как и на земле купец, получивший богатую прибыль, радуется – но вместе с тем пребывает в напряжении и испытывает страх перед невидимыми разбойниками, и ворами, и коварными лукавыми духами, чтобы, расслабившись или оказавшись в небрежении и беспечности, не погубить труда и великого богатства благодати, пока, отрешившись от міра сего, не сподобится войти ко своим, в небесное Царствие, в « горний Иерусалим » 4095 , залог наследования которого он принял уже ныне; пока не отложит он тело или не окажется в совершенных мерах благодати и в полноте Христовой 4096 , должен иметь страх и великое попечение и подозревать опасность. 7 II, 14, 3 Посему будем и мы умолять Бога, чтобы исполнил нас милостью благостыни Своей, совлек с нас ветхого человека 4097 и облек в небесную силу Духа, дабы, приобретя истинную и великую выгоду дара Христова и чаемого, уже ныне очутившись в полноте и радости Духа и таким образом путеводимые Им теперь во всем, пребыли мы в великой тишине и мире и, оказавшись благоугодными Ему во всяких добродетелях согласно желанию Его, совершенно освященные Духом Его и уже сейчас очистившись от всякой скверны, упокоились с Ним в Царствии Его во веки веков. Аминь. Слово 31. {Каждый из нас даст ответ на суде, насколько познал он веру и любовь, и О смиренномудрии} 4098 1,1 II, 29, 1 Беспредельная и непостижимая премудрость Божия непостижимым и неисследимым образом многоразлично совершает « домостроительство благодати » 4099 человеческому роду для испытания свободной воли, чтобы обнаружились любящие Бога от всего сердца 4100 4101 . 1,2 Ибо иных, как скоро приступают с 4102 молитвой, пока даже еще живут в міре, без [их] трудов и изнурений, предваряют дарования и дары Святого Духа, и притом 4103 не просто так, не неуместно 4104 и не случайно, но по некоей неизреченной и непостижимой премудрости Божией, чтобы оказались испытанными произволение и свободная воля тех, которые скоро получают Божию благодать: чувствуют ли они благодеяние, оказанную им милость и сладость Божию и воздадут ли они за дары рачительностью, поспешанием и подвизанием, явив от [своей] воли и произволения плод любви к Нему, соответствующий благодеянию и благодати, [сообщенной им] без [собственных их] трудов, то есть будут ли они, предав и посвятив себя всецело любви ко Господу 4105 , исполнять Его волю. 1,3 II, 29, 2 А по отношению к иным, хотя удалились они из міра, отреклись 4106 от века сего и с великим прилежанием преуспевают в молитве, в посте, в рачительности и в других добродетелях, Бог выжидает, не сразу давая дар Духа и благодать Его и упокоевая, но испытывая их в течение долгого времени, предавая скорбям и не предоставляя быстро духовного упокоения. И сие не просто так, не неуместно и не случайно, но по неизреченной премудрости для испытания свободной воли, чтобы видеть, точно ли верным и истинным почитают Бога, обещавшего дать просящим и найти ищущим и отворить дверь жизни стучащим 4107 ; чтобы видеть, по истине ли уверовал таковой в слово Его, пребудет ли до конца 4108 просящим, и ищущим, и стучащим, не отвратится ли [от Бога] в злостраданиях и в робости, не предастся ли лености, впав в неверие и безнадежность и не претерпев до конца 4109 4110 ; чтобы испытать волю и произволение. 1,4 II, 29, 3 Если из-за промедления благодати еще более возгорается он, и сильнее вожделевает небесных [благ] 4111 , и ежедневно прилагает больший труд, рачение, подвизание, устремление, совокупность всех добродетелей, алчбу и жажду 4112 4113 , а не ослабевает от лукавства и не следует за порочными помыслами, пребывающими в душе и ведущими к лености, нетерпеливости и отчаянию 4114 , но, насколько Господь чрез промедление испытывает его долготерпение, веру и любовь воли его, [настолько] он еще стремительнее, трудолюбивее и не щадя [себя] должен всегда искать и просить дарования Духа Его, 4115 уверовав и убедившись, что истинен и неложен Бог , обетовавший 4116 подавать благодать Свою тем, которые просят ее с верой и со всяким до конца терпением. II, 29, 4 Душам, которые почитают Бога верным и истинным и « запечатлели, что Бог истинен » 4117 4118 , 1,5 подобает, следовательно, хранить сказанное, всегда испытывая самих себя, в чем, сколько от них зависит, имеют они недостаток, в труде ли, или в подвизании, или в рачительности, или в вере 4119 , или в прочих добродетелях, и, испытав себя 4120 , принуждать, сколько есть сил, и приневоливать себя на благоугождение Господу, единожды уверовав, что Бог истинен и не лишит их дара Своего, если до конца 4121 пребудут они пред Ним 4122 , и что 4123 когда-нибудь 4124 сподобятся они небесной благодати и улучат вечную жизнь. 1,6 II, 29, 5 И таким образом они истощают 4125 всю любовь свою ко Господу, отрекшись от всего и Его единого ожидая с сильным вожделением и алчбою 4126 , всегда чая только утешения и упокоения Его благодати, не утешаясь и не упокоеваясь ничем в міре сем и не связывая себя добровольно [чем-либо мірским], но, непрестанно противореча вещественным помыслам, ожидают лишь Господнего утешения и помощи. В таковых душах, восприявших произволение, рачительность и терпение любви, сам Господь уже тайно присутствует, помогает им, охраняет и поддерживает их в каждом плоде добродетели, 1,7 хотя бы пребывали они в скорби, труде и хотя бы в познании истины и в душевном откровении не прияли еще и не ощутили 4127 благодати Духа и упокоения небесным даром по неизреченной премудрости Бога и по неисповедимым судам 4128 Его 4129 , различно испытующего 4130 души и взирающего на любовь, происходящую от воли и произволения. И у одних, кому быстрее Он дал Свою благодать Духа, испытывает соразмерность [полученным дарам] их любви, рачения, стремления и скорости, отречение от міра; а у других, кому в [искушении их] долготерпения замедлил [даровать] ощутимо и откровенно благодать Свою, испытывает Он терпеливость, любовь к Нему до конца, тщание и несомненную веру, когда они, насколько в их воле, отворачиваются от всего видимого и тогда, до конца истощив себя [в любви] к Нему, добывают себе обетование Духа 4131 . 1,8 Ибо 4132 пределы, и мера, и вес свободному произволению, вольной любви к Нему, рачению и посильному расположению ко всем святым Его заповедям, и таким образом Он сподобляет исполнивших меру своей любви и долга к Нему Царствия и вечной жизни. 2,1 Как если был бы некий очень богатый и славный муж, и пришел бы к нему добровольно человек нуждающийся и нищий, лишенный всего, и сей бедняк истощил бы на богатого всю любовь свою, ничего другого не ожидая и не имея никакой иной надежды, кроме как от всего сердца устремлять взор свой на него одного, трудясь в доме его, и тот в очах его будет для него всем: жизнью, пищей, одеждой, – и вообще возымеет он всем помышлением своим любовь к нему, так что, отбросив всякую надежду на себя, свяжет с ним все чаяния свои; тогда тот славный и богатый муж, увидев, что он целиком истощил так на него совершенно всю любовь, и ни на что не обращая взор, кроме него, всем сердцем и сколько может трудится в доме его, и, отсекши всякую надежду на себя, все надежды свои истратил на него одного, – увидев, таким образом, многолетнюю от всего сердца любовь к нему бедняка и обратив на него свой преласковый взор, оказывает ему благоволение и назначает его обладающим властью домоправителем, поскольку тот выказал такую благорасположенность и рвение и всю посильную любовь к нему и ежедневно имел всё большую любовь и приверженность к нему; 2,2 – тогда дает он ему знатные облачения из своего гардероба 4133 , и удостаивает великой почести восседать верхом на коне или в колеснице, и вручает ему как верному [слуге] имущество и богатство свое, и таким образом воздает ему сторицею за любовь и преданность, которую тот проявил по отношению к богатому мужу. И, опять-таки, богатый, вручив ему свое состояние, имеет к нему всю любовь свою, и сам является для него упокоением, и все в руках его, и очи его всегда устремлены на благое для него. Вот, получил он многократное воздаяние за то добро и любовь, которую выказывал из-за [своей] привязанности. 2,3 Итак, если у людей любовь вызывает столь великое соответственное воздаяние, то сколь больше [получает] душа, приходящая ко Господу – Единому богатому, будучи нищей и нуждающейся в вечной жизни и лишенной богатства Христова и небесного хлеба. Ибо истощив всю любовь свою на Господа; и имея Его одного пред очами, и сочтя Его всем: жизнью, одеянием, богатством, наслаждением; и отсекши всякую надежду на себя и надеясь только на Него; и ревностно совершая в доме Его, сколько может, добродетельные дела; и таким образом вся целиком, без остатка отдавшись Ему, – [такая душа], даже если и не сразу улучит небесные дарования, тем не менее ей предназначено когда бы то ни было воздаяние за любовь ее и верность к Нему, если она до конца пребудет 4134 приумножающей веру в Него, любовь, надежду и упражняющейся во всякой добродетели, и так достигнет она небесных даров, будучи испытанной и окончательно доказавшей здравое служение, рачение, любовь и привязанность к Нему; как верная и преданная во всем, сподобляется она небесного богатства и, улучив сим образом вечную жизнь, упокоится « всегда с Господом » 4135 в Царствии Его. 2,4 Но чтобы не показались мы произносящими притчи от себя, беря примеры из человеческих [рассуждений], то узнаем сие из согласно, как мы сказали выше, глаголющих Божественных Писаний. Тот младший сын 4136 , взявший и растративший имение свое в беспутной жизни с блудницами, впавший в великую бедность и дойдя до такой нужды, что даже рожками не мог насытить свой желудок, придя в себя и вспомнив об отцовском богатстве и милосердии его, сказал ·. « Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю с голода! » 4137 , – и, обратившись и придя ко отцу, обнаружил до конца всю свою любовь к нему 4138 , сказав: « Не достоин я называться сыном твоим » 4139 и « согрешил я против неба и пред тобою, отче » 4140 . Тогда отец, увидев покаяние его от всего сердца и любовь к нему, что он весь совершенно отдался ему, более не имея пред взором [своим] никакой иной надежды, кроме как на отца 4141 , воздал ему за любовь к нему и удостоил лучшей одежды и перстня и заклал ради него откормленного теленка , и стал тот общником отцовского богатства. 2,5 Такой вот притчей воспользовался Господь для душ, от [всей] воли и произволения своего обратившихся и всецело выказавших любовь ко Господу прежде [всего], и покаяние, и рачение, и труд, и подвизание и тогда улучающих небесные блага и сподобляющихся вечной жизни, лишь бы только сами они доказали Ему до конца, сколько могут, во всяких добродетелях прилежание любви и исполнили должную меру свою. 3,1 С другой стороны, и у тех, кого прежде сретила благодать и кто вроде бы без труда быстро улучил дарование Духа, испытывается желание и воля, докажут ли они в соответствии с [оказанными им] благодеяниями свою привязанность и любовное рачение к Нему и стремление ко всякой добродетели, ощутят ли они благодеяния и принесут ли вполне достойные плоды 4142 и должную меру вольной любви. 3,2 Мы воспользуемся [здесь] другой подходящей притчей из Писания. Даяния, и дарования, и оные многочисленные благодеяния Бога были оказаны Израилю до того, как он сделал что-либо для Бога и выказал на действии добродетели, достойные сих благодеяний. Сколь много чудес сотворил для них [иудеев] Бог 4143 , то наказуя из-за них всякими казнями египтян и выведя их из Египта в великом могуществе и с большим богатством, то осеняя их днем столпом облачным от зноя. И, опять-таки, разделив Чермное море, провел их яко по суху, спасши от врагов и потопив египтян в водах; превратил ради них горькие воды в сладкие, манну дождил им с неба в течение сорока лет; обувь и одежда их не истерлись за столько лет 4144 ; удостоились приять Закон, написанный перстом Божиим 4145 ; и было даровано народу сему достоинство священства и пророчества, и все прочие дары благодеяний, которые, пожалуй, и исчислить нелегко, получили они прежде, нежели явили нечто достойное благодеяний оных. И после многих тех благодатных даров, когда были они испытаны и когда взысканы были с них плод и воздаяние вольной любви их ко Господу, оказались они служителями [Бога] из-за почитания Его в большой любви. 3,3 Но под конец отвратились они [от Бога] в идолослужении, блуде и всяком нечестии, как и у Иезекииля Дух Святой порицает их, сколько благодеяний оказал Он им, и они не явили ничего достойного оказанных им благодеяний, и к ним обращено слово, глаголющее: «Я нашел тебя в пустыне нагой и непристойной, и омыл тебя от крови черноты твоей , и украсил тебя украшением, и положил на руки твои запястья, и берилл на чело твое, и диадему на главу, лучший хлеб и мед и масло вкушала ты, и стала ты знаменитой во всех народах ; но затем ты ушла , обратившись к блуду своему вслед за любовниками своими» 4146 4147 . Ведь нарядом ее, и пропитанием, и украшением были все те благодеяния, « и законоположение , и [ бого ] служение » 4148 , и священство, и пророчество, и все то установление прежнего Завета. 3,4 И сколько времени и лет долготерпел им Бог, ожидая обращения их и плода воздаяния за те многие несказанные [Его им] благодеяния, и, несмотря на грехи их, не отступала от них благодать Духа, но и пророчество было у них, и священство, и все законное служение, пока напоследок, когда по многому человеколюбию Бог и Отец послал Сына Своего единородного во спасение их, не приложили они ко всем беззакониям своим [еще] и убийство единородного Сына; и тогда наконец, сосчитав и исчислив множество беззаконий их и найдя их превзошедшими [меру], и сочтя их недостойными спасения, поскольку не обратились они бесчувственным сердцем своим к Нему и не ощутили множества благодеяний, Он вконец оставил их, лишив всего и рассеяв среди народов 4149 . 3,5 Итак, Он лишил сборище их всякого благолепия, и украшения, и славы (то есть пророчества, священства, святилища, царей) и по причине нечувствия их оставил его в древней нечистоте и бесчестии, забрав от него данные дары, и дарования, и благодеяния из-за великого неведения его и стремления к худшему, и, сочтя скопище недостойным украшения и оных даров, отнял от него « царство », как говорит Господь, и дал « народу, приносящему плоды его » 4150 . 3,6 Это же разумей 4151 и применительно к душе, которая скорее удостаивается небесного дара и удобно и легко улучает благодать Духа прежде, нежели явит какую-нибудь добродетель, и труд, и подвиг. Ведь если она не ощутит благодеяния и с легкостью явившейся ей благодати и небесного дара, и не будет являть постоянно соответствующих достойных плодов 4152 , и не покажет стремления ко Господу и трудного подвизания со всем тщанием и ревностью, и не истощит всю любовь свою на благоугождение Богу, не огорчая благодать 4153 ни малейшим отступлением, даже если с ней будет дарование Духа и она будет чувствовать Его присутствие, а сама она не принесет достойного воздаяния [в виде] непорочного и от всего желания и воли служения [Богу], всегда соединяясь и прилепляясь Духу, за неизреченное благодеяние [Его] и творя соответственное воздаяние достойной любви, и тщания, и всякой добродетели, пока пребывает в теле, – [Бог] долготерпит о ней по многой [Своей] благости, ожидая обращения и покаяния ее от всего сердца и перенося грехи [души], и небрежение [ее], и презрение [к Нему]. 3,7 Если же она до конца останется еще бесчувственной к благодеяниям, оскорбив дары и благодать Духа и пойдя вслед неведению и нечувствию, и не воздаст меру любви, то при исходе [души] из тела требуется у нее отчет; и когда прегрешения, и небрежение, и презрение из-за бесчувственности и неведения превзойдут [меру], она, обнаруженная не воздавшей по своей воле и желанию ничем достойным за благодать и благодеяние [Божие] и не предъявившей таланта и сугубой мины 4154 , окончательно предается на бесчестие, и гибель, и тление, и наказание лукавым духам, в вечную муку и скорбь, за то что не почувствовала дарований и благодеяний Божиих, доставшихся ей по человеколюбию Его скоро, нетрудно и легко для поощрения, и помощи, и заступления, не явив ничего достойного и подобающего, но всегда следовав своим желаниям, почему и достался ей такой конец. 3,8 Ибо существуют у Бога меры, и границы, и весы добровольного рачения человека, подвизания, любви, труда, веры и всякой добродетели. 4,1 II, 29, 6 Праведен Бог, и правы суды Его 4155 , и « нет у Него лицеприятия » 4156 , но будет судить каждого по мере благодеяний 4157 , или ведения, или разумения, или рассудительности, или природы 4158 и 4159 воздаст по достоинству в день судный 4160 . И « сильные сильно истязуемы будут, а малый достоин милости » 4161 . И Господь говорит: « Раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не сделал по воле его >, бит будет много; и кому много вверено, с того больше взыщут » 4162 . 4,2 Ведение же 4163 понимай различно – или по благодати и по небесному дару 4164 , или по 4165 сознательности, рассудительности и разумению 4166 . Ибо от каждого потребуются соответствующие плоды добродетели, и пущенный в торговый оборот талант, и ощущение [божественных] благодеяний 4167 . Посему в день суда безответен будет пред Богом всякий человек 4168 , 4,3 потому что от каждого, насколько познал он, потребуются вера, любовь, плоды добродетели и ответная добровольная любовь к Богу 4169 , возымел ли он [ведение] Господа по слуху лишь, или благодаря изучению Писаний, или согласно своему разумению, сознательности и рассудительности, либо по истинному познанию, и рассуждению, и ощущению Духа, и удостоверению чрез небесную сладость в будущих благах, и откровению Духа. Стало быть, от каждого в достойной мере потребуется ответ о тщании в любви к Нему, служении, и вере, и об исполнении всяческой добродетели. 5,1 4170 И тот, кто никогда не слышал слова Божьего и не встречался с христианами или боящимися Бога 4171 , но до конца пребывал в заблуждении идолопоклонства, также будет справедливо осужден – ибо Бог всех будет судить справедливо, – поскольку не познал таковой [Бога] ни по прекрасному устроению міра 4172 , что существует Некто, кто создал это; ни по всегда различному и разнообразному движению творений, потому что множество рек не иссякает там, откуда они, убывая, проистекают, и наводнений не вызывает там, куда они, притекая и прибывая, впадают; 5,2 ни по движению звезд, солнца и луны [не познал таковой] того, что не сами по себе возымели они такую упорядоченность и красоту и непрерывное движение, имея неизреченное нахождение и пути, но существует Некто устроивший и непрерывно движущий их без [малейшего] усилия; ни по обращению воздушных [потоков] и смене времен [года], несказанно чередующихся друг с другом (ибо зима уступает место весне, весна – лету, а лето – осени), [не понял] это; а вместе с тем наблюдая проливные дожди и [слыша] страшные громовые раскаты и ужасаясь блеску и сиянию молний, он должен был уразуметь, что само собою сие не происходило бы так и не двигалось в таком истинном и определенном благочинии, если бы не было некоего Творца этих [вещей]. Ведь взирающий на все благолепное устроение видимого [міра] легко уразумеет, что есть некий Творец и Упорядочитель сей твари. 5,3 Итак, всякий [человек] безответен пред Богом и будет по справедливости судим и спрошен о [своей] любви к Богу и о добродетельном состоянии в соответствии с познанием [Бога], и благодеяниями [Его], и [своим] разумением и мышлением, ибо говорит [Писание]: «Придет Он 4173 и воздаст каждому по делам его » 4174 , поскольку праведен Бог и праведны дела Его 4175 и « суды 4176 и неисследимы пути Его » 4177 . Поистине праведны и преподобны суды Его 4178 ! 5,4 Не так, как некоторые возводят несправедливость на Бога, неразумно ограничивая избрание и предведение [Его], что-де избирает Он того, кого хочет спасти, а кого желает погубить, оставляет на его безрассудные влечения, но, будучи праведным, Он как Бог предузнал 4179 имеющих возлюбить Его и избрать пути Его по собственной воле и желанию и тех предопределил 4180 и избрал в вечную жизнь по праведному суду. 5,5 Если же Он как Бог творит много странного и непонятного роду человеческому, ты не смотри на [действия] Его, противоположные обычным ожиданиям, потому что не можешь постичь премудрость Его, но взирай на путь, по которому Он положил идти рабам Своим, согласно Богодухновенным Писаниям 4181 , в каких скорбях, подвигах, трудах, рачении, подвизании и устремлении шествуют они. Относясь внимательно к определенному Богом подвизанию, будь постоянно готовым быстро и охотно [ступать] путем праведности. 5,6 Если же ты будешь смотреть только на неожиданные [действия] Его, [рассуждая так], что-де если хочет Он спасти меня, пока я пребываю в лености, и лежу на боку, и следую своим хотениям, то может как Бог, ибо я ничего не могу сделать по своему желанию, но [лишь] по Его благодати; если Он хочет, то спасет меня. Если ты последуешь этим помыслам, по видимости благословным, будучи вялым, ленивым, небрежным и презрительным, и не потщишься, не потрудишься, не поработаешь по добровольному произволению, сколько можешь, явно и втайне и во всех добродетелях, и не положишься тогда на Его благодать, не надеясь на спасение благодаря своему [собственному только] стремлению, поскольку ты не можешь сделать ничего достойного Царствия и дара Божия, то Бог не примет тебя и не обрадуется тебе как не отрекшемуся от себя и не предавшему целиком всего себя: тело, ум, произволение и желание – на служение Ему и благоугождение, и не считавшему себя не сделавшим ничего достойного будущего даяния благодати и вечной жизни, дабы, пребывая словно нуждающимся в добродетели, никогда не показаться себе достигшим полноты, [но думать о себе как о] будто бы еще не положившем начало благоугождения Богу, хотя и пребывающем в великом рачении и подвизании. 5,7 Бог радуется и Ему угодно такое произволение, которое труждается и имеет большое прилежание ко всему доброму и всякой добродетели и всегда является как бы нуждающимся, словно не начавшим еще бежать или творить добро, но сегодня намеревающимся начать подвизание и бег. 5,8 II, 29, 7 Ибо верная и 4182 благочестивая душа недостойной считает себя для уготованных праведникам вечных благ и благодеяния имеющей снизойти божественной благодати, а рачение свое, подвиг и труд – для несказанных обетований, как говорит блаженный Павел: « Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас » 4183 . Сей есть нищий духом 4184 4185 , сей есть алчущий и жаждущий правды 4186 , сей есть имеющий сокрушенное сердце 4187 . Обладающие таковым произволением, рачением, трудом и любовью к добродетели и до конца пребывшие [в них] смогут поистине достичь вечной жизни и спасения. 6,1 Посему никто из братий да не превозносится пред братом и 4188 да не преуспевает в самомнении, как бы говоря: «Вот имею уже Божию благодать 4189 , а тот не стяжал [ее]». Ибо не позволено 4190 христианам думать так. Ты не знаешь, что сделает завтра Бог 4191 . Каков будет конец того, кого ты считаешь ничем, и каков – твой, ты не ведаешь. Напротив того, пусть каждый будет внимательным к себе 4192 и испытывает всегда дело 4193 свое, какое рачение и любовь к Богу имеет ум, и, имея в виду совершенную меру благодати Духа 4194 , да течет непрерывно и неленостно 4195 , 6,2 « забывая то , что позади, и простираясь вперед » 4196 , приобретая ежедневное преуспеяние в благодати Божией, взирая на суды Его и в рассуждении испытывая себя постоянно, вполне ли соответствуем мы той мере призвания, познания и благодеяния, какую оказал нам Бог, чтобы, когда потребует Владыка от нас отчета, не оказались мы лишенными ответного даяния по доброй воле за блага, [оказанные нам Им,] лишенными чести и отверженными [для вечной] жизни; чтобы, постоянно подвизаясь и трудясь и всегда продвигаясь со тщанием ко благу, « со страхом и трепетом совершая свое спасение » 4197 , смогли мы, до конца обретенные во благих, достичь вечного спасения и наследовать Царствие небесное со всеми святыми. 6,3 Поскольку живет воля человека в природе его и имеет возможность вольного обращения [в ту или другую сторону], посему требуются от него взаимные благодеяния и ощущение благодати, сиречь совершенная и вольная любовь ко Господу и ко всякому добродетельному устроению, как Он [Сам] говорит: « Кому да ют много, с того больше взыщут » 4198 . 6,4 Поэтому, возлюбленные, постараемся, поскольку от нас различно потребуется ответ по мере каждого в соответствии с благодеяниями [Божиими] и будут измеряться, определяться и взвешиваться точными мерами и весами все наше к Нему рачение и любовь, быть готовыми на добро 4199 , и пребудем в терпении, постоянно увеличивая день ото дня наше тщание, и алчбу, и жажду 4200 , и постараемся украшать себя всеми добродетелями, всегда ожидая обнаружения благодати Его и еще больше вожделевая [преумножения ее] чрез Воскресение, и Сам Он не отвергает [нас] – да не будет! – но долготерпит, испытывая наше терпение. Лишь бы только мы до конца обрелись незлобиво, терпеливо и неудержно, безбоязненно, громко стучащими в дверь 4201 , и Он Сам истинно – когда бы то ни было – соделывает избавление и отъятие покрывала [мрака] 4202 4203 , Своего святого и небесного света творя озарение и очищение сердца. 6,5 К одним Владыка приходит вечером , к другим – в полночь , к третьим – в пение петухов , к другим – поутру , как Сам Он сказал 4204 , лишь бы только имел человек непрестанное ожидание, бодрствование и готовность, ни в коем случае не уснул или не удалился, отчаявшись, впав в неверие или малодушие, что не придет Владыка, чтобы Господь, придя, не нашел его неготовым, как Сам Он сказал: « Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи » и следующее 4205 . Если же мы скорее примем и удостоимся благодати Его, да возблагодарим и покажем достойное тщание в праведности и плоды добродетели и почувствуем благодеяние Его, и заступление, и быструю нам помощь, хотя не трудились мы [как должно над приобретением толиких благ]. 6,6 И, соответственно, да поспешим прилепиться ко Господу, соединившись с благодатью Его, и, выказав так рачение нашего вольного желания, имея и помощь от Господа для облегчения трудов наших, всегда приходя ко благому преуспеянию, ни в чем не оскорбив дара Божия и до конца обретенные в таком старании, станем достойными вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава во веки. Аминь. Слово 32. {Какими тела воскресают и О том, что Божественная благодать и вражеская сила побуждают, но не принуждают} 4206 1,1 II, 15, 10 Вопрос. В воскресение все ли [целиком] тела 4207 восстают? Ответ. Богу все легко 4208 . Таково и обетование Его. Но человеческой немощи и человеческому рассудку кажется сие невозможным. Как Бог, взяв немного праха и земли, устроил иное какое-то естество, именно естество телесное, неподобное земле, и сотворил многие роды [телесного устройства], как-то: волосы, кожу, кости и жилы, – так опять все восстанет с земли; и каким образом игла, брошенная в огонь, изменяет цвет и превращается в огонь, между тем как естество железа не уничтожается, но остается, – так и в воскресение все члены будут воскрешены и, по написанному, волос не погибнет 4209 , и все соделается световидным, все погрузится и преложится в огонь и свет, но не распадется и не сделается огнем, так чтобы не стало уже [прежнего] естества, как утверждают некоторые. Ибо Петр остается Петром, и Павел – Павлом, и Филипп – Филиппом; каждый, исполнившись Духа, пребывает в собственном своем 4210 существе. А если утверждаешь, что естество распалось, то нет уже Петра или Павла, но всё и повсюду – Бог, и отходящие в геенну не чувствуют наказания, а идущие в царство – благодеяния. 1,2 II, 15, 11.12 (р. п. 11) 4211 Представь себе сад, в котором всякого рода плодоносные деревья, и есть там груша, яблоня и виноград с плодами и листьями; но и сад, и все деревья и листья изменились и обратились в иное естество, и все прежнее соделалось световидным. 4212 · 2,1 Посему Божии человеки должны приуготовлять себя к борению и подвигу. Как мужественный юноша выдерживает борьбу и на удары, ему наносимые, отвечает ударами – так и христиане должны переносить внешние скорби и внутренние брани, чтобы, получая удары, побеждать терпением. Таков путь христианства. 2,2 Где Дух Святой и истина, там последует гонение и борьба. Видишь, как пророки гонимы были единоплеменниками 4213 , поскольку в них действовал Дух? Видишь, как Господь, Который есть путь и истина 4214 , не иным народом, но своим собственным израильским племенем был гоним и распят? Подобное сему было и с апостолами, ибо с того времени, как крест пришел к христианам и Дух-Утешитель удалился к ним, никто из иудеев не был уже гоним, но [одни] христиане были мучениками. Посему не должен никто изумляться, потому что истине необходимо быть гонимою. 3,1 II, 15, 13 (р. п. 12) Вопрос. Иные говорят, что зло привходит совне и человек, если захочет, не приемлет [его в себя], но гонит прочь 4215 . И 4216 как змий, говоривший с Евою 4217 , проник внутрь [ее] вследствие послушания [Евы] – так и ныне чрез послушание [человеческое] 4218 привходит грех, будучи снаружи. Ответ. Грех имеет пажить и свободу и власть входить в сердце, ибо попущено [так] по домостроительству. Ведь где находятся помыслы – вне тебя или внутри? Апостол говорит: « Желаю, чтобы мужи молились без гнева и помыслов » 4219 , – потому что, по Евангелию, помыслы от сердца исходят 4220 4221 . Приступи к молитве, и обрати внимание на сердце свое и на ум, и пожелай восслать чистую молитву к Богу; смотри, что там нет ничего препятствующего [молитве], но бывает там чистая молитва, потому что ум твой занят Господом так же, как у земледельца – земледелием, у мужа – женою, у купца – торговлею. Снова преклоняешь колени на молитву, и другие расхищают твои помыслы. 3,2 II, 15, 14.15 (р. п. 13) Но ты говоришь, что Господь, придя, « осудил грех » 4222 крестом, и нет уже его внутри. Как воин, если внутри дома поставит свой щит 4223 4224 , то имеет постой 4225 и [может] входить и выходить, когда хочет, – так и грех имеет свободу помыслов в сердце, ибо написано: « Вошел сатана в сердце Иуды » 4226 . А если говоришь, что пришествием Христовым грех осужден и по крещении зло не имеет уже пажити в сердце для помыслов, – то посмотри, сколько крестилось с пришествия Господня и доныне: разве не помышляли они более лукавства? не совращались ли в тщеславие, или в блуд, или в чревоугодие? Да и все міряне, пребывающие в общении с Церковью, имеют ли сердце неукоризненное и чистое? Или мы находим, что и после крещения много бывает грехов и многие грешат? Стало быть, и после крещения разбойник имеет пажить и [может] входить и делать, что хочет. Написано: « Возлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего » 4227 . Посмотри на себя, любишь ли ты Бога от всего сердца? 3,3 Но ты говоришь: «Я люблю и имею Духа Святого». Но точно ли есть в тебе памятование о Господе, любовь и горячность к Нему? Вкушаешь и пьешь заповеди Его 4228 ? Привязан ли ты там 4229 денно и нощно? Если имеешь таковую любовь, то ты чист 4230 . А если не имеешь, то исследуй [себя], и тогда, когда придут небесные Божии помыслы и будут со всем ощущением действовать в душе, они отвлекают и отделяют ее 4231 от земных дел и постыдных и лукавых помыслов 4232 и приводят душу всецело к вожделенной любви к Богу. Ибо темные 4233 помыслы низвлекают ум к земному и тленному, не позволяют возлюбить Бога или памятовать о Господе. 3,4 Нередко и человек несведущий приступает к молитве, преклоняет колено, и ум его входит в покой; и в какой мере подкапывает он противостоящую ему стену злобы и углубляется под нее, в такой разрушается она; человек доходит до видений 4234 4235 и мудрости, чего не достигают сильные, или мудрые, или витии, и ему удается познать тонкость ума своего 4236 , потому что занят он Божественными тайнами. Кто неопытен в различении жемчужин, тот, по неопытности своей, не умеет и оценить их. Посему христиане гнушаются тем, что славно на земле, и вменяют это в сор 4237 4238 при сравнении с величием, действующим в них. 3,5 II, 15, 16 (р. п. 14) Вопрос. Может ли пасть человек, имеющий божественное [благодатное] дарование? Ответ. Если вознерадит, то падает, потому что враги никогда не остаются в бездействии 4239 . Кольми паче не должен ты прекращать искания своего пред Богом. Ибо много бывает тебе вреда, если предаешься нерадению, хотя бы 4240 испытан ты был в самом таинстве благодати. 3,6 II, 15, 17 (р. п. 15) Вопрос. Пребывает ли благодать [в человеке] после [его] падения? Ответ. Бог весьма желает ввести человека в жизнь и увещевает его снова восплакать и покаяться. Так что [благодать] еще пребывает, чтобы соделать тебя, кающегося в прежних своих прегрешениях, надежным 4241 работником. 7,1 II, 15, 18 (р. п. 16) Вопрос. Предстоит ли еще совершенным брань или скорбь? Или они совсем беззаботны? Ответ. Нет человека, на которого враг перестал бы [нападать] 4242 . Сатана немилосерд и человеконенавистен и всегда воюет 4243 , но не с одинаковой степенью. И эпархи 4244 , и комиты 4245 платят царю дани; но такой [человек], смело надеясь на свое богатство, золото и серебро, как бы от избытков своих вносит оброки, не почитая того для себя убытком 4246 , но и больше того тратит на милостыню и не заботится об этом, ибо почитает сие как бы посторонним делом. А иной остался 4247 нищим 4248 , имея одно [лишь] поле 4249 ; бьют его и пытают, потому что не может он выплатить своей подати. Иного жестоко терзают и мучают, и он не умирает 4250 ; а другой погибает от одного удара. 7,2 Так и между христианами иные терпят сильную брань и терзания 4251 от греха и даже укрепляются и умудряются во бранях, пренебрегая сопротивной силой, и нет им опасности в этом отношении, потому что непоколебимы и тверды в своем спасении, так как часто упражнялись и приобрели опытность во брани с злобою, имея действующего с ними и упокоевающего [их] Бога. II, 15, 19 (р. п. 17) Другие же, не упражнявшиеся еще новички 4252 , если встретится им одна [только] скорбь и воздвигнется на них брань, тотчас [по] падают в пагубу и погибель. 8,1 Идущие по городу, желая прийти к тем, кого они любят, со многими встречаются на площадях, однако те не задерживают их, имеющих намерение свидеться с друзьями. И когда кто-нибудь из них снаружи постучит в дверь и назовет свое имя, любимые их, находящиеся внутри [дома], радуются; а если он остается в городе и шутит со встречными или задерживается ими, то дверь остается запертой и никто не отворяет ему. 4253 8,2 Опять-таки, входящие в чертоги к царю, комиты или эпархи, в великом бывают страхе, как дать им ответ и при отчете не подвергнуться нареканию и наказанию, погрешив в ответе; а поселяне и простолюдины, никогда не видавшие князя, ведут себя беззаботно. И мір сей 4254 , от царя до нищих 4255 , имеет попечение о дольнем 4256 и не вспоминает о судном дне; входящие же [помыслом] 4257 в трон[ную залу] судилища Христова и пребывающие пред Ним постоянно находятся в страхе и трепете 4258 . 8,3 II, 15, 20 (р. п. 18) Земные богачи, когда собрано много плодов в житницы их, снова должны каждый день работать, чтобы им изобиловать 4259 . Если же понадеются на лежащее в житницах богатство и будут нерадеть 4260 – впадут в бедность и нищету. Посему, собирая прибытки и внося в житницы, должны они трудиться и не уставать 4261 . 8,4 Христианство состоит в том, что человек [может] вкусить благодать Божию, ибо сказано: « Вкусите и видите, яко благ Господь » 4262 ; вкушение же сие есть в несомненности действенная сила Духа, совершающая служение в сердце. Ибо те, которые суть сыны света 4263 и служения Новому Завету в Духе 4264 , не научаются от людей, ибо научены Богом 4265 4266 . Поэтому не в Писаниях только, написанных чернилами , должны они находить для себя удостоверение, но и на скрижалях сердца 4267 благодать Божия начертала законы Духа и небесные тайны, 8,5 потому что сердце владычественно 4268 над всем телом. И когда благодать овладевает пажитями сердца, тогда царствует она 4269 над всеми помыслами и членами, ибо там ум и все помыслы 4270 души, и проникает во все члены 4271 . II, 15, 21 (р. п. 19) царствует над сердцем грех 4272 и проникает во все члены> 4273 , « ибо из сердца исходят злые помыслы » 4274 . И таким образом грех, разливаясь, омрачает человека. 8,6 А утверждающие, что нет в человеке зла, с ним вместе питающегося и возрастающего, пусть не заботятся о завтрашнем дне 4275 и не имеют вожделений. На некоторое время вожделение перестало в человеке 4276 , так что он может клятвенно утверждать: «Уже не восстает на меня 4277 такая-то страсть», – через некоторое время сгорает он от желания, так что оказывается сверх того еще и клятвопреступником. Как вода течет в трубе, так и грех – в сердце и помыслах. Сам грех, не желая, чтобы над ним восторжествовали, насмехается над отрицающими это, потому что зло старается утаиться и скрыться в мысли [человека] 4278 . 8,7 II, 15, 22 (р. п. 20) Посему, если кто любит Бога, то и Сам Бог срастворяет [ему] 4279 любовь Свою. Если ты веришь в Него, то Он прилагает тебе небесную веру, и человек делается сугубым 4280 . Ведь насколько ты от членов своих приносишь Ему [дар], и Он от собственных Своих [членов] подобные члены срастворяет душе твоей, чтобы ты все чисто делал, и любил, и молился. 8,8 Поистине высоко достоинство человека. Смотри, сколь [велико] небо, земля, солнце и луна, и « не в них благоволил » упокоиться « Господь » 4281 , а только в человеке. Поэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь 4282 , и невидимых и служебных духов 4283 . Ибо об архангелах Михаиле и Гаврииле не сказал [Бог]: « Сотворим по образу и по подобию Нашему » 4284 , – но сказал об умной человеческой сущности бессмертной души. Написано: ангельские ополчения « окрест боящихся Его » 4285 . Ведь видимые твари связаны каким-то неподвижным естеством. 8,9 II, 15, 23 (р. п. 21) Однажды приведены в устройство небо, земля, солнце, солнце и луна, и ни в чем ином, помимо того [состояния, в каком] созданы, не могут измениться и не имеют воли. А ты потому создан по образу и подобию Божию 4286 , что, как Бог свободен и творит по власти Своей, что хочет, и [может] послать {не}праведных 4287 в геенну, 4288 так свободен и ты 4289 по удобоизменяемости природы; если хочешь изрыгнуть хулу, составить отраву, убить кого – никто 4290 не мешает. Кто хочет, тот и покорствует Богу, и идет путем правды, и владеет пожеланиями, потому что ум сей есть противоборник и твердым помыслом может препобедить порочные стремления и гнусные пожелания. II, 15, 24 (р. п. 22) Если в большом доме, где есть золотая и серебряная утварь, [дорогая] одежда и золото, рабы и рабыни по живущему [в них] греху вожделеют всего, но обуздывают свой ум из-за человеческого страха пред господами и удерживают стремления пожеланий, – то кольми паче там, где есть Божий страх, должен ум противоборствовать и противодействовать присущему пороку, потому что Бог заповедал тебе возможное для тебя. Естество бессловесных животных связано. Змея по природе зла и ядовита: все змеи таковы. Волк привык похищать: все волки такой же природы. Ягненок по простоте похищается: все они того же свойства. Голубь нехитр и невинен: все голуби того же естества. Но человек не таков. Один – словно волк хищный, а другой похищается, как агнец, и оба происходят от одного и того же человеческого рода. II, 15, 25 (р. п. 23) Иной не довольствуется собственной своей женой и живет блудно, а другой не позволит на сердце свое и взойти похоти. Один расхищает достояние ближнего, а другой по богочестию раздает и свое собственное. Видишь, как склонна и сама природа к прекрасному и к худому, так что и божественная благодать, и сопротивная сила побуждают, но не принуждают 4291 . 8,10 Ведь прежде сам Адам, пребывая в чистоте, царствовал над своими помыслами; но как скоро преступил заповедь, на уме его лежат неудобоносимые горы, и примешавшиеся порочные помыслы все стали как бы его собственные. Но ни один не есть его собственный, потому что им обладает порок. II, 15, 26 (р. п. 24) Надобно тебе, наконец, поискать светильник, чтобы зажечь его и с ним найти чистые и естественные помыслы 4292 . 8,11 Воспитанные на море научились плавать, и когда подымутся бури и волны, не поражаются; непривыкшие же даже при небольшом волнении робеют и тонут. Таковы и христиане. 8,12 Как ум трехлетнего ребенка не может вместить или постигнуть мысль совершенного софиста, потому что многое препятствует [сему] 4293 , – так и христиане, подобно грудным младенцам, понимают мір, смотря по мере благодати. Они чужды для века сего; иной у них град и иное упокоение. 8,13 Христиане имеют у себя утешение благодати 4294 , слезы и плач 4295 , и сами слезы составляют для них наслаждение. Но при радости и веселии имеют они и страх, и таким образом уподобляются людям, которые в руках своих несут кровь свою 4296 , не надеются сами на себя и не думают о себе, что они нечто 4297 , но являются уничиженными и отверженными паче всех людей. 8,14 II, 15, 27 (р. п. 25) Если царь положит свое сокровище у какого-нибудь нищего, то принявший на сохранение не считает это сокровище своей собственностью, но везде признается в своей нищете, не смея расточать 4298 сокровища, потому что говорит следующее: «Царь вручил мне его и, когда захочет, возьмет его у меня 4299 ». И имеющие благодать Божию должны так же о себе думать, быть смиренномудрыми и исповедывать нищету [свою] и говорить: « сокровище и, когда захочет, возьмет его от меня» 4300 . 8,15 II, 15, 28 (р. п. 26) Но многие, хотя и присуща им благодать, не знают, что окрадены они грехом. Как если в каком-нибудь доме живут молодая женщина и молодой мужчина, и женщина, обольщаемая мужчиной, наконец входит с ним в согласие, прелюбодействует и делается презренной, – так и страшный змий греха сопребывает с душой, соблазняет и убеждает ее, и если соглашается она, то бесплотная душа входит в общение с бесплотной природой змия 4301 (то есть дух входит в общение с духом) и прелюбодействует в сердце 4302 . Поэтому мера подвига твоего заключается в том, чтобы тебе не прелюбодействовать в мыслях, но противостоять умом и внутренно вести брань, бороться с пороком и не слушаться его, не сослагаться 4303 с ним в помыслах. И если Господь обретет сию готовность сердца, то в последний день приимет тебя в Царство. 8,16 II, 15, 29 (р. п. 27) Иное домостроительствует Господь 4304 божественную благодать и утешение 4305 . 4306 же домостроительствует по попущению для того, чтобы испытать и поупражнять человека, дабы обнаружилось свободное произволение человека. Ибо подвергшиеся скорбям и искушениям, если выдержат их, не лишатся небесного Царствия. ср. I, 4, 28 Итак, христиане в скорбных обстоятельствах не тужат и не печалятся. Если испытываются бедностью, злостраданием или опасностью, то должны не дивиться [сему], а, скорее, услаждаться нищетой и ее вменять в богатство; пост – в наслаждение; бесчестие и бесславие – в славу. И наоборот, если встретится им что-либо относящееся, как в жизни сей, к славе или роскоши, привлекающее их к плотскому успокоению, богатству, славе или роскоши, то они должны испытывать отвращение [к этому] и бежать, как от огня. 8,17 II, 15, 30 (р. п. 28) В видимом [міре], если малочисленный народ восстал на брань с царем, то царь не трудится сам [идти на войну] 4307 , но посылает военачальников 4308 ; если же восстал народ многочисленный, который может опустошить его царство, то царь сам со двором и воинством своим принужден бывает идти и вступать в войну. Итак, посмотри на свое достоинство: Бог с воинством Своим, то есть с ангелами и святыми духами, подвигся и Сам пришел 4309 и избавить тебя от смерти. Укрепись же, разумея, какое о тебе промышление. 8,18 Мы пользуемся 4310 примером, как в жизни. Как если бы царь, нашедши человека скудного и недужного, не постыдился его, но врачебными средствами стал лечить его раны, и перенес его в свои чертоги, и дал порфиру и диадему, и соделал сообщником своей трапезы – так небесный Царь Христос, пришедши к недужному человеку, исцелил его и приобщил к царской своей трапезе; и притом, не принуждая волю его, но побуждая его к такому угощению 4311 . II, 15, 31 (р. п. 29) Ведь в Евангелии написано, что Господь послал рабов Своих, зовя желающих со словами: «Обед готов» 4312 , – но сами званые отказывались: один говорил, что купил упряжь волов; другой – что женился 4313 . Видишь, что Звавший готов, отреклись же званые и, конечно, сами для себя стали виною. Значит, столь велико достоинство христиан, что Господь уготовал Царство и зовет их войти, но они не хотят. 8,19 Что же касается дара, какой наследуют христиане 4314 , то если бы каждый человек с того времени, как создан Адам, и до скончания века 4315 вел брань с сатаной и терпел скорби, то не сделал бы он ничего великого в сравнении с той славой, какую имеет наследовать, потому что бесконечные веки будет царствовать со Христом. Слава столь Возлюбившему душу, 4316 Свое дал и вверил душе> 4317 . Слава величию Его во веки! Аминь. Слово 33 {Христианин должен незаметно совершать добродетель со многим смирением } 4318 4319 1,1 II, 15, 32 (р. п. 30) По наружности вот все мы, сидящие [здесь] братья, имеем один образ и одно Адамово лицо. Ужели же и втайне, и в самой внутренности одно у всех произволение, одно сердце 4320 ? Ужели все мы 4321 добры и богочестивы? Или одни из нас имеют общение со Христом и с ангелами Его, 4322 , хотя все мы, по-видимому, сидим вместе, имея одно Адамово лицо? Видишь ли, как умная сущность, внутренний человек, есть иное нечто в сравнении с человеком внешним? Ибо все являемся одним, но одни пребывают со Христом и с ангелами, а другие – с сатаною и нечистыми духами. 1,2 Поэтому в сердце есть какая-то беспредельная глубина; есть там пиршественные горницы, опочивальни и кувуклии 4323 4324 , двери и преддверия, многие службы и выходы; есть там мастерская правды и неправды; есть там смерть, есть там и жизнь; есть там добрая купля 4325 . 1,3 II, 15, 33 (р.п. 31) Представь себе великий дворец, но он в запустении, наполнен всяким зловонием и множеством трупов. Так и сердце есть чертог Господень, [но] 4326 оно наполнено всякой нечистотою и толпами лукавых духов. Поэтому надобно возобновить и перестроить его, приготовить кладовые, и опочивальни, и пиршественные залы, и преддверия сердца. Не относись к сердцу просто как к малому и презренному сосуду, ибо 4327 Царь Христос с ангелами и святыми духами идет упокоиться [в сердце], и п ожить, и походить 4328 , и основать Свое царство. 1,4 Как на корабле, имеющем полное оснащение и пассажиров, всеми распоряжается и управляет кормчий: одних порицает, других направляет, – так и сердце имеет кормчим ум, и совесть обличающую, и мысли осуждающие и оправдывающие, [ибо (апостол) говорит:] 4329 « мысли то обвиняющие, то оправдывающие одна другую » 4330 . II, 15, 34 (р. п. 32) Видишь, что совесть не дает скрыться таким помыслам, повинующимся греху, но тотчас обличает [их] (ибо она не лжет), укоряет 4331 , пред лицем Божиим на суде 4332 свидетельствует как всегда обличающая. 1,5 Если колесница, бразды, животные и все снаряжение в распоряжении одного возничего, тогда уже, когда хочет он, носится на колеснице со всей быстротой, и снова сдерживает, и куда хочет повернуть ее, там и проходит вся колесница, потому что она находится во власти возничего, – так и сердце имеет много естественных помыслов, которые тесно с ним связаны, а ум и совесть укоряют, и направляют, и усыпляют естественные помыслы, источаемые сердцем, потому что у души много составов, хотя она и одна. 1,6 II, 15, 35 (р. п. 33) Как скоро человек 4333 преступил заповедь – привзошедший змий, диавол 4334 , стал как бы 4335 властелином дома и словно [другой] 4336 душой в одной части 4337 вместе с душой [человека]. Ибо Господь в Евангелии говорит: «Всякий, кто не отречется от своей души и не возненавидит сам себя, не Мой ученик» 4338 4339 , – так как грех, войдя в душу, стал как бы 4340 ее членом 4341 , и в сердце струится множество нечистых помыслов. Посему, кто исполняет хотения души своей, тот исполняет хотения греха 4342 , потому что он сплетен 4343 с душой. 1,7 Покоряющий же душу свою Духу 4344 и гневающийся сам на себя и на присущие ему пожелания – сей покоряет град врагов своих, и сподобляется прийти в великую духовную меру, и Божественною силою восприемлет в себя чистого человека, и становится в нем 4345 большим, потому что таковой обоживается 4346 и соделывается сыном Божиим, приемля в душу небесную печать 4347 . Ибо избранники Божии помазуются освящающим елеем и соделываются сановниками и царями. 1,8 II, 15, 36 (р. п. 34) Человек имеет такую свободу 4348 , что и тот, кто во глубине порока и работает греху 4349 , может обратиться к добру, и тот, кто связан Духом Святым и пленен 4350 и упоен небесным, подобным образом 4351 имеет власть обратиться ко злу. 1,9 Если женщина, одетая в рубище, томящаяся голодом, покрытая нечистотами, со многим трудом достигнет царского сана, облечется в венец и порфиру и сделается невестой царя, то вспоминает прежнюю свою нечистоту и имеет волю, но не хочет вернуться к прежней срамоте, потому что сие безрассудно. Но и те самые, которые вкусили Божией благодати и стали причастниками Духа, если не будут осторожны, угасают и делаются хуже того, какими были, живя в міру. 2,1 Вопрос. Стало быть, Бог изменчив или немощен, поскольку Дух угасает 4352 ? Ответ 4353 . Сами люди не согласуются с благодатью, но совращаются и впадают в тысячи зол. Ибо вкусившие оного дара имеют при себе то и другое – радость и утешение, страх и трепет 4354 и плач; оплакивают они себя самих и целого Адама, потому что у людей одно естество, и слезы таковых – хлеб 4355 , и плач – услаждение и упокоение. 2,2 II, 15, 37 (р. п. 35) Если же увидишь, что кто-нибудь превозносится и надмевается тем, что он – причастник благодати, то хотя бы и знамения творил он и мертвых воскрешал, но если не признает души своей бесчестною и уничиженною, и не будет нищим Духом 4356 и мерзким сам себе 4357 , окрадывается он злобой, и сам не знает того. Если и знамения творит он – не должно ему верить, 2,3 потому что признак христианства в том, что если кто велик 4358 и благоискусен пред Богом , он старается 4359 таиться от людей и, если имеет у себя все сокровища царя, скрываться и говорить 4360 : «Не мое это сокровище, другие 4361 положили его у меня, а я – нищий; когда положившие пожелают, возьмут его у меня». 2,4 Если же кто говорит: «Богат я 4362 , довольно с меня и того, что приобрел; больше не нужно», – то таковой не христианин, а сосуд прелести и диавола. Ибо [наслаждение] 4363 Богом ненасытимо, и в какой мере вкушает 4364 кто Его, в такой делается более алчущим и жаждущим и имеет горячность и неудержимую любовь [к Богу] 4365 ; таковые, пока живы, стараются преуспевать в этом, и 4366 , и признают себя нищими, как бы нуждающимися и ничего не приобретшими. Они говорят: «Недостойны мы, чтобы это солнце озаряло нас». Это – признак христианства, это – истинное 4367 смирение. II, 15, 38 (р. п. 36) Если же кто говорит: «Для меня вполне достаточно», – то он в обольщении и лжец. 3,1 III, 13, 1 4368 Два есть царства: царство света и царство тьмы. Какого ты царя, разберись сам в себе 4369 . С кем ты в союзе и кому даешь обеты, того ты и сообщник. Ибо написано: « Любящим Бога все содействует ко благу » 4370 . У тебя есть собственная воля 4371 , и чему ты отдаешь свой порыв и свое послушание, того ты становишься владением, и сыном, и другом. Если любишь и услаждаешься греховными желаниями 4372 , они сразу начинают содействовать и прилепляться к тебе, потому что грех удобопривлекателен 4373 4374 и быстро приходит; это князь, радующийся несчастью людей. И опять же, если ты любишь благо и в нем находишь удовольствие, оно тоже приходит и помогает. Но здесь [приобретается оно] 4375 с большим подвизанием 4376 : ведь Царство [небесное] не имеет конца 4377 4378 ; потому редка эта драгоценность и с трудом достигаемое славно и вечно, потому что все стремятся войти [в Царствие] и достичь блага без труда, но к нему ведут великое поприще и борьба, и из множеств пробиваются [к цели] немногие. 3,2 Однако победившие дошли до Владыки и Царя мирного и кроткого, радующегося человеческому благу; такие наследуют отныне землю обетования 4379 и входят в пристань мира, и в град святых, и в покой 4380 . Как есть небо видимое, называемое твердью, так выше его есть другое небо, световидное, где полки ангельские † (и, конечно, Бог и ангелы 4381 ) † ; там есть скиния нерукотворная 4382 4383 . 3,3 Все это божественно, несказанно и светозарно, потому что духовно и существенно, будучи не от века сего, но от иного міра, где нет ни тьмы, ни ночи, ни войны, ни геенны 4384 . Но поскольку нельзя 4385 созерцать внешним 4386 оком те небесные [таинства], поэтому, словно [некая] завеса, сотворена эта твердь, чтобы не показалось, что кто-то 4387 просто [так может] видеть [сии таинства], кроме чистых сердцем 4388 и освятившихся умом, сограждан и сотаинников святых 4389 ; и когда свернется эта [твердь] 4390 4391 , тогда то, невидимое 4392 , принимает избранников. 3,4 Многие, принадлежащие к благой части 4393 и движимые благим 4394 Духом, сочли 4395 себя уже совершенными и после этого 4396 подверглись нападению и козням злых духов, – как воины, посчитавшие себя уже победившими врагов и отбросившие уже оружие и беззаботные; между тем враги, устроив засаду и внезапно напав, одних убили, а других, связав 4397 , взяли в плен. Так поступил [с ними] и подкравшийся грех: одних заключил в свою бездну и сети зла, других продал в рабство постыдным страстям 4398 4399 . 3,5 Итак, все люди, праведные они или грешные, не могут освободиться от зол и вырваться из владычества диавола, если не 4400 через закон Духа 4401 , то есть через Иисуса Христа. Ибо Павел говорит, описывая падение человека 4402 : « Бедный я человек! кто избавит меня от смерти? Благодарю Бога > 4403 Иисусом Христом > 4404 » 4405 , что « закон духа жизни освободил меня от смерти » 4406 4407 . 3,6 III, 13, 2 Как бьющий [из-под земли] ключ ничуть не убывает, сколь бы ни пили из него, так имеющие внутри в уме притоки и сокровища Духа, сколько бы ни проповедовали, помогают слушающим своею верою, сами же остаются, какими были прежде 4408 . Для духовных уже сейчас Дух строит великие дворцы, и ложа, и покои; приготовляется им и одеяние различное и славное, и когда они разрешаются ко Христу, то с великой радостью принимают их свои, духи праведников 4409 и все Небесное Царство 4410 4411 . Ведь Господь говорит им 4412 : « Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего » 4413 4414 . Многие из братий, принимающие благодать и согласные [ей], с каждым днем движутся вперед, возрастая, преуспевая и достигая великих степеней; 4415 другие, когда принимают дар от Бога, хотя и пребывает с [ними] благодать, уклоняются в бесчинства и многие пороки. 4,1 III, 13, 3 Вопрос 4416 . А когда впадают в прегрешения, остается благодать или сразу отступает? Ответ 4417 . Бывает, что и в согрешившем человеке пребывает благодать по человеколюбию [Божию] 4418 ; когда же 4419 отделится от тела, то и благодать отступает, и душа отправляется в свое место, преданная лукавым 4420 . 4,2 Ибо в человеке есть два закона: закон зла, похищающий [его] в свои края, и закон благодати, влекущий к небесам. И насколько [человек] входит в испытания, настолько он крепнет, и укореняется, и делается нерушимым камнем; таковой {ум}, твердо стоящий у врат и не показывающий спины врагу, но противоборствующий ему, при исходе из тела принимается вместе с душой 4421 в область Царства правыми 4422 ангелами, и он идет в вечную жизнь. 4,3 Как в видимом [міре] царь раздает дары своим служителям, и одни из принимающих расточают их на блуд, распутство и чревоугодие, другие же 4423 , приняв, сохраняют и еще приобретают себе драгоценную утварь, – [так и в духовном] всячески прославлены те, кто приумножает из данных ему дарований [свое добро] 4424 . 4,4 И поистине вкусившие той сладости 4425 , глядя на видимого царя, облаченного в порфиру, обладающего 4426 саном и сокровищами, поистине зловонием считают все это, мерзостью и ничтожеством оно им представляется, потому что они вошли в царские и небесные жилища Христовы, и перед ними раскрылись небесные покои 4427 , и они унаследовали другое богатство 4428 , став сынами света небесного 4429 , века бесконечного. Итак, сравнивая земное с небесным, они познают тогда бездну между тем и другим и различие. 4,5 Представь человека, сотрясаемого лихорадкой, еще в разгаре недуга: если ты поднесешь такому [больному] разные яства, или сладости, или другую пищу, то он отвращается от нее с неудовольствием, будучи сыт и напоен лихорадкой и имея ее себе вместо пищи, – так и духовные, горя жаром небесной любви и Божественного огня, сколько бы ты ни предлагал им видимостей этого міра: чины, царство, богатство, славу – испытывают отвращение, 4,6 подобно человеку, с неприятным чувством проходящему мимо 4430 великого зловония. С другой стороны, точно так же и преисполненные сопротивной силой и подвластные духу міра, когда слышат духовное слово о свете, о царстве, об ином веке и о 4431 Божественной силе 4432 , чувствуют как бы отвращение и уныние, неспособные вместить слово Божие. 4,7 Воистину те мудры и мужественны, те воители 4433 , кто имеет ум свой 4434 , и гневается на возникающие в нем сластолюбивые желания, и противодействует умыслу 4435 зла, и послушествует и радуется « закону Божию » 4436 . А что такое ритор или философ? Восстает на него похоть – и прелюбодействует он, и к любостяжанию влечется 4437 , и ум похищается лукавыми духами. Где же их великая мудрость 4438 ? Слово 34. {Без попущения Божиего диавол ни над кем не имеет власти, и Об изменчивости души по ее произволению} 4439 1 Христиане, облеченные телом, имеют в себе толикую радость, и любовь, и надежду на Бога и братьев, что невозможно ее выразить устами человеческими и языком. И таковые, будучи в теле, уже теперь предузнают и как бы в зеркале видят 4440 тамошнее упокоение, и свет вечный, и уготованную радость. Если здесь так, то сколь более радуется душа, когда отрешится [от тела] ко Христу в тот век, пребывая с Господом и апостолами. 2 Как увечному глазу невозможно узреть солнечные лучи, так и сатана и силы темные не могут видеть или приблизиться ко свету, действующему в святом, поскольку [им диавол] обличается и сожигается. Так и при Господе « они кричали : “ Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Пришел Ты прежде времени мучить нас ”» 4441 . 3 Как при поимке разбойник или осужденный держится в оковах в охраняемых местах, но еще нет решения, следует ли его сжечь или убить, так и души грешников одержимы лукавыми духами и аггелами ошую, и, связанные, стерегутся в местах мрачных до судного дня Христова. Ведь подверженные грехам хотят взойти на небо и стаскиваются назад лукавыми духами как послушные рабы греха, еще будучи во плоти. Есть также откровение, гласящее, что за человеком следуют два ангела 4442 , один добрый и один злой. И когда [душа] человека собирается отделиться от тела, бывает сравнение праведных и греховных [поступков], и какая часть перевесит, там она и содержится, одесную или ошую. Но те, которые уже здесь приняли в душах царский образ, и печать, и огнь божественный и небесный, к тем при отлучении [души] от тела не дерзают приблизиться бесы. Если же начальники их пробуют подойти суровее, то пожигаются огнем, как написано: « И попалит окрест врагов Его » 4443 . 4 Ведь если бы было позволено сатане делать, что хочет, то, поскольку природа его жестокая и могущественная, он в один миг с легкостью погубил бы все и низверг в бездну 4444 . Посему диавол сдерживается Божественной силой, заступающейся не только за христиан, но и за все человечество 4445 – и грешников, и идолопоклонников. Она выжидает, не собираются ли чада ее или родные обратиться и послужить Богу. Именно это означает: « Кого Он предузнал , [ тех ] и предопределил » 4446 . Он предопределил и избирает тех, кто, как Он знает, по самовластному произволению будут послушными заповедям Его и изберут благо. Те же, кто оказываются слабее и, выйдя на состязание, показали тыл, суть мертвецы по внутреннему человеку, ибо они умерщвлены и целиком мертвы как управляемые злом. Кому был дан закон? Кому говорит Господь: « Придите труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас » 4447 ? Кому говорит Он: « Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков » 4448 ? И опять: « Вера твоя спасла тебя » 4449 ? Людям с полностью свободной волей. Итак, мы говорим, что у человека есть произволение и собственная свободная воля обратиться или к добру, или ко злу. В самом деле, сама природа была создана столь восприимчивой к добру и злу, удобопреклонной к поступкам, согласным с ее желанием. Поэтому и апостол говорит: « Кому вы окажете послушание, того вы [ и ] рабы, кому повинуетесь » 4450 ; « представьте же члены ваши в рабы праведности на [ дела ] святые » 4451 . И еще: « Если захотите и послушаете меня, будете вкушать блага земли » 4452 . И псалом говорит: « Волею моею исповедуюсь Ему » 4453 . Значит, в уме происходит с равной силой противоборство между добром и злом, и он может одинаково склоняться и перевешиваться на сторону зла или сражаться, и противиться, и гневаться на вожделения. 5 Многим присуща благодать скрыто и разнообразно, хотя они не слышат слова 4454 , и есть [благодать], направляющая и упасающая сердце и ум, а сами они не знают. Но со временем, когда придут в разумение, тогда сама благодать напоминает, что в такое-то время, при таких-то обстоятельствах я помогла тебе и соделывала за тебя домостроительство, так же и во многих других случаях тайно помогала. Подобным образом и сама злоба, пасущая ум, пленяет [его] и окрадывает, а они не ведают. Грех подбил братьев Иосифа продать его 4455 , и то, что египтянка почувствовала к нему страсть, было подлогом греха 4456 . С другой стороны, тайно путеводительствуемый благодатью Иосиф успешно истолковал сновидение 4457 . Благодаря подобной скрытой помощи благодати он не послушался вожделения, но был целомудренным. Давид, будучи меньшим из остальных братьев, оставил стада, пошел посмотреть на войну и сказал: «Дайте мне оружие, и я буду воевать с иноплеменником». Человек с виду малый и простой – откуда мог набраться отваги против столь знатного [воина]? Ясно, что невидимо направляемый божественной силой и благодатью он очутился на войне и не убоялся сойтись с чужеземцем Голиафом. Поэтому победа его была делом благодати, но сам он точно не мог судить [об этом]. Напротив, царь израильский, видя небольшого и простого Давида, не поверил, что тот может сразиться с воителем, но благодать устроила так, что тот не стал мешать [Давиду], но даже побуждал его и поверил ему. Существуют праведники, которым грех невидимо и украдкой вплоть до каждой мелочи предлагает сделать что-либо неподобающее, и есть грешники, которым по неким домостроительным планам благодать внушает – люди не знают, как – сделать нечто нужное и душеполезное, так что отходят они в жизнь [вечную]. Видишь, что и со многими грешниками пребывает благодать, советуя необходимое в неких целях душевной пользы, и, с другой стороны, праведникам присущ грех. 6 Часто кто-то обладает малой благодатью, и она сама увеличивается вглубь и вширь неизмеримо и безгранично. Я знал брата, имевшего образ благодати, являвшейся сему человеку тонко, как горчичное зернышко, и внезапно эта малость росла и увеличивалась, так что оказалась ценнее всякой вещи 4458 видимой и невидимой. Она спускалась в бездны ниже ее, и становилась высокой, и восходила до высших небес, в бесконечный век, так что та небольшая малость, которая была словно горчичное зернышко, обнимала собою все и всяческие создания и оказывалась шире и глубже всего. Видишь, Господь сворачивается 4459 , когда желает, оказываясь малым, и когда изволит, расширяется и увеличивается в какую хочет долготу , и широту , и высоту , и глубину 4460 . 7 Так, войны бывают разными и действуют разнообразно, и сама благодать многообразно преображается. Есть большая мера благодати, когда она действует в глубине сердца. Когда в столь далекой Индии услышали только варвары об Иисусе, что явился Он в Палестине в человеческом теле и сотворил знамения, распятый и воскресший, так от этой вести сильно уверовали, что Он Бог, что даже тела свои предали на мучения и сожигание. Видишь там действие благодати: если бы не было в них действия [ее], как варварские люди предали бы себя на смерть во имя Иисусово? Опять-таки, в сердце есть всегда как бы все больший источник, извергающийся ипостасно и во всецело ощутимой полноте. Эта мера прочна и крепка у тех, в ком действует [благодать]. 8 Представь себе город, который захватят, вступив в него, индусы и сарацины 4461 , но придет царь, которому принадлежит город, и изгонит их и установит в нем свою власть и войско, так что будет город тот в великой радости и мире, имея кроткого царя. Так и у человека. Ведь само тело, освящаясь вместе с душой, веселится и радуется; и когда душа попадает под действие греха, тогда и тело точно так же тяготится и скорбит вместе с ней. Итак, как тело состраждет во зле, так и в освящении и радости упокоевается с душой и спрославляется во веки. 9 В видимом [міре] воин, взяв оружие в тылу, медлит снова выйти и сразиться с врагом; так же и купец, когда соберет большое богатство, не решается покинуть дом и переносить труды; и земледелец, собравший большой урожай, не спешит рубить лес, – однако в духовном не так, но кто вкусит оной сладости и прекраснейшей пищи, приступает еще [к трапезе] с неостывающим и ненасытимым [желанием]. И чем больше трудишься ты над землей своей сердечной и углубляешь ее, пребывающее с тобой благо не дает тебе находиться в небрежении, но еще более торопит углубляться в землю сердца, чтобы насадить там всепрекраснейший райский сад души. Поскольку же слава оная несказанна, то сколько бы ты ни скопил сокровищ, они делают 4462 тебя как бы нищим. 10 В видимом [міре] если какой-нибудь бедняк разбогатеет благодаря своему мужеству и расторопности, снова пытается настичь тех, кто богаче его, и спешит превзойти их, – так и в духовном: чем более богатеет кто, всегда торопится к большему и высшему, и ты более не можешь оторвать его от [умного] делания и молитвы, поскольку он узревает в самой молитве Господа, упокоевающего его, ибо Он Сам есть упокоение его. Однако существуют такие невежды 4463 , которые утверждают: я-де стяжал богатство 4464 , больше мне не нужно. Сих окрадывает и вводит в заблуждение сатана. Ведь благо, будучи ненасытимым и непрестанным, больше воспламеняет желание, и оная сладость превосходит все [мыслимое] наслаждение и сладость. И кто, когда-нибудь приобщившись таковой вещи, может сказать, что с него довольно? Но если кто-то оставит это дело хоть на один час или один день, то, отстраняя [внутреннее делание], вредит себе, и греховная часть быстро пробуждается. Ведь если мало огня, дрова гаснут, и сильно горящий светильник потухает, если недостает масла; или когда водный поток захлестывает находящегося в реке или море, то пока голова его на поверхности, он может надеяться на жизнь, если же покроют его [воды], то погибает. Как двое состязующихся в беге на равную дистанцию преследуют друг друга, и если бегущий впереди чуть ослабит напряжение и побежит медленнее, то будет настигнут и побежден бегущим сзади. Так – во всяком искусстве. Старательные и обученные в словесности ощущают вред, если чуть-чуть пренебрегут [занятиями ею], и каждый нерадивый ремесленник забывает свое дело; если же немного пренебрежешь в духовном, сразу же твои недруги, нечистые духи, никогда не пребывающие в праздности, подстерегши, завладевают твоей пажитью и давят душу, похищая ее и уводя от Бога: они скоры и готовы на пролитие крови. 11 Есть некоторые цари, которые, победив два народа, персов или готов, довольствуются этим. Другие же цари с ненасытимым и отважным намерением стараются покорить все народы, и иметь их в своей власти и подчинении, и быть выше всех народов. 12 Никто из мастеров, достигших вершин ремесла, не был в силах дойти до конца его. Ни законченный софист не может похвалиться, что до конца постиг всю словесность, ибо внешняя премудрость непостижима [целиком], ни 4465 > архитектор – сказать, что достиг или уразумел все глубины знания, ни врач, что превзошел всю науку и может излечить любые раны и страдания. Следовательно, если никто не может понять [все] видимое на земле, то сколь более та многоразличная премудрость Божия 4466 неизреченна и непостижима 4467 ? 13 Есть град святых, имеющий упокоение. Шествующие во град начинают силой Божией отрубать страсти души, как например, побеждают гнев, тщеславие, чревоугодие, дурное вожделение, ревность, сребролюбие, ложь и подобное. Таковые не могут отрубить никоим образом ни одной из них, если их не направит благодать Господня, ибо Он Сам сказал: « Аз есмь путь » 4468 . Приближается некто к тому граду и остается ему еще одна ступенька: если он не утвердится, но сойдет с дороги, то все погибло и он удалился от упокоения. Иным помогает Господь, и они, мало-помалу побеждая, не отступают от пути. Даже если они не достигли еще города, они до тех пор продолжают идти, [пока не придут]. Сама душа имеет множество членов, и у греха, в свою очередь, их много: там посеяно большое количество пороков – надмение, ненависть, ложь, злонравие, коварство, притворство. Когда же является Господь – [словно приближается] какая-то в высшей степени приятная и сладостная природа, словно сладостная природа у меда и теплая – у огня. 14 Люди, в которых действует божественная благодать, считают, что мы, мол, лучше и епископов, и всех диаконов 4469 . Они испытывают это, ибо того, что они приняли, нет в поднебесной, поскольку оно странно, и чуждо, и инородно міру сему, и не умея рассудить об этом, они воображают под действием греха. Ведь сам грех даже в присутствии благодати завладевает пажитями души и всех членов, и окрадываемые злом, они не ведают [того], потому что зло воюет с ними под образом благодати. Итак, нужно, чтобы та малость забродила во всех членах и весь ум был приправлен небесной солью, и так помалу разжижается, истончается и процеживается порок и становится полностью мертвым 4470 . Когда же мрак утучнится, вскорости производит пороки, поскольку сам грех есть матерь грехов и беззаконий. Словно как во сне случайно нашедший тридцать монет 4471 воображает, что нашел то, чего не имел, – так зло издевается над людьми. 15 Как в соленом и горьком море существуют на большом расстоянии заливы, в которых вода сладкая, [собирающаяся] из многих мест, – так и в море ойкумены 4472 немного находится [людей], имеющих сладкий источник, бьющий в сердцах их. 16 Сколько пророков восставало, согласных с Моисеем: тогда как он первый из них, они суть истинные общники; и сколько есть епископов или диаконов, имеющих [в сердце] Господа и глаголющих согласное с Евангелиями и апостолами: все они являются, так сказать, одним строением, воздвигнутым на [общем] фундаменте. Если же они не согласны [с Евангелиями и апостолами], то они – псевдоапостолы, лжепророки. 17 Искусные мастера могут испытать чеканку монеты. Бывают золотые 4473 монеты, тонко подделанные, так что разницу могут заметить лишь сведущие, а отнюдь не неопытные, – так и в духовном. II, 38, 1 Многие кажущиеся праведниками считаются христианами, но дело испытанных мастеров определить, действительно ли имеют они 4474 печать и образ Царя, не поддельно ли что в них, ибо 4475 мастера восхищаются 4476 [лишь] мастерскими произведениями. Не искусные же не могут испытать лукавых делателей 4477 , поскольку и те принимают облик монашествующих или христиан. и апостолы 4478 4479 страдали за Христа, и они благовествовали о Царстве небесном. Посему говорит апостол: «В опасностях я более 4480 , в скорбях безмерно » 4481 , – желая показать, что пострадал более их. 18 II, 38, 2 Золото сыскивается легко, жемчуг же и драгоценные камни, годные для царской диадемы 4482 , – редко; часто даже и из них не отыскиваются годящиеся для венца Христова, 4483 и христиане созидают для венца Христу, и душа оная 4484 становится общницей святых. Слава 4485 Возлюбившему ее 4486 , и пострадавшему за нее, и воскресившему ее из ее 4487 мертвенности 4488 . Слава величию Его! 4489 19 Но как при Моисее 4490 положили покрывало на лицо его 4491 , потому что 4492 народ не мог взирать на лицо его, так и сегодня 4493 на сердце твоем лежит покрывало 4494 4495 чтобы ты не замечал той славы, которая была на лике Моисея. Когда же снимется оно 4496 у христиан и любящих Самого Христа 4497 и поистине ищущих Его 4498 , им 4499 [Бог] является и открывает Себя, как говорит Евангелие 4500 : « Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам » 4501 , – и опять говорит Господь 4502 : « И обитель у него сотворю » 4503 4504 . Видишь, брат, побуждение Христово, как Он призывает нас в Царствие Свое и к спасению душ наших? 4505 II, 38, 3 Итак, поскольку [нам] предлежит Царствие 4506 , постараемся прийти от всего сердца 4507 к нелживому [Христу 4508 ], чтобы приять обетование и новый завет, который обновил Господь смертью и крестом, сойдя вниз и 4509 сокрушив врата ада 4510 , изведя верные души, подав им внутрь Утешителя и введя их в уготованное 4511 Царство Свое 4512 , в оный век 4513 , в град 4514 Иерусалим, в небесную Церковь , в лик святых ангелов 4515 . Слава величию Его, столь возлюбившего нас. Аминь. Слово 35 4516 . {Чистая душа, по возможному ей, видит Бога, а не такая – во тьме ходит} 4517 1 Владыка всяческих, человеколюбивый Бог повсюду и во всех созданиях находится, и все создания: небесные, и земные, и подземные – в Нем находятся и в Нем состоят, как Павел сказал: « Ибо в Нем мы живем и движемся » 4518 , и « нет твари, сокровенной от Него » 4519 . 2 Во всех Он, следовательно, есть и повсюду есть, и по какой причине не видят Его души всех людей, но [наоборот] Он невидим, здесь существуя? Что мешает и что препятствует? Но это явно, ибо Дух через Писания возвестил нам, что от преступления Адама, первого человека, преступившего заповедь Бога, вшедший « в мір грех » 4520 , дух лукавства, « древний змий, называемый диаволом » 4521 , обманувший Адама и совлекший его с его славы под свою власть, и взяв его подчиненным рабом и всех его детей, он самый своей тьмой покрыл душу не видеть Сотворшего ее, не наслаждаться Его светом. 3 Это есть причина и несчастье, от начала случившееся с человеком, не видеть своего Владыку и не делать Ему угодное, но быть во тьме греха и выполнять волю греха, вошедшего в человека и ослепившего очи души, потому что, прежде чем преступить Адаму, он, будучи чистым от греха, видел своего Владыку и удостаивался Владычнего общения, и с ангелами веселился. С тех же пор, как был пленен лукавством, очи души его ослепли, и он более не видит ее Господа, здесь пребывающего, но Он стал ей невидимым. Во всех, следовательно, и повсюду существует Бог, но из-за покрывала тьмы, лежащего на душе, Он находится от души как бы далеко. 4 Ибо как слепые телесно не видят солнца, повсюду сияющего, и не видят находящегося в их глазах из-за того, что они ослепли, и как глухой ни голосов и ни разговоров близ него и достигающих до него не слышит, потому что он глух, тем же образом и душа, ослепленная грехом, вошедшим в нее, и покрытая тьмой лукавства, не видит « Солнца правды » 4522 и не слышит живого, и Божественного, и везде сущего голоса. 5 И как мертвец не вдыхает самого близкого воздуха, в котором он находится, так как у него нет души, и вот плачут о нем все его любимые и соседи, а он не слышит, – так и душа, омертвевшая для Бога и Духа Святого не имеющая, тем воздухом Царства Божества, здесь находящимся, не дышит, как говорит Господь: « Царство Божие низу распростерто, и люди не взирают на него » 4523 . И снова: « Царство Божие внутри вас есть » 4524 – и плачет над ней Господь, и Дух Святой, и все ангелы о ее погибели и умертвении, но она не слышит и не видит. 6 Как опять о кающейся и оживотворяемой душе радуются, ибо Он говорит: « Радость бывает на небе об одном кающемся грешнике » 4525 . И как душа человека близко в человеке, а ум может быть далеко и вдали, так Бог, будучи близ души, далек от твоего помышления, так что Он и близок, и далек. 7 Уверовать, следовательно, нужно от всего сердца и любви и взыскать Господа и умолить, чтобы Он явился, и проявился, и подействовал в наших душах, здесь Сущий и в нас находящийся. 8 Ибо если действие и теплота солнца проникают до глубины тела, подобно и холодная стужа проникает и действует до глубины тела; и если теплота огня и действие проникает во внутрь котлов, жаря мясо, становящееся полезным для людей, то насколько более Творец и Создатель их, сила Божественного Духа, когда Он Своим благоволением явится и подействует в душе, Своим Светом просветит и Своим Божественным Огнем теплоты изжарит сырость греха, и таким образом соделает сладким, и полезным, и съедобным для небесного стола Небесному Отцу. 9 Ибо если этот воздух находится повсюду в этой жизни, и если ночная тьма всюду во всех созданиях находится, насколько более их Творец. Здесь, стало быть, находится Господь и близ нас пребывает, но открывается верующим Ему, и любящим Его, и ожидающим, и становится явным, по слову : « Любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим , и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам » 4526 . И снова: « Мы придем (Я и Мой Отец) и обитель у него сотворим » 4527 . 10 Нужно, поэтому, приходящему κ Господу и просящему вечную жизнь приходить со многою верою и убежденностью и быть уверенным в том, что для грешных, и пленных, и сокрушенных сердцем, и душевно хромых, и слепых, и глухих пришел Господь и был распят и умер, чтобы воскресить и исцелить души всех. [ 11 ] Потому что через Исаию Дух пророчествовал о пришествии Господа, как Он будет исцелять души: « Дух Господень , – говорит он, – на Мне, сего ради помазал Меня, благовестить бедным послал Меня, проповедать пленным отпущение и слепым прозрение, утешить плачущих, дать плачущим вместо пепла помазание веселия и украшение славы вместо духа уныния » 4528 . Богу нашему слава во веки. Аминь. 1,1 Как из явных дел можно уразуметь сокровенные мысли, так и дела души можно уразуметь из повествований Писания. Но сие не все [могут постигать], а лишь те, которые злостраданием отчасти приобрели бесстрастие. 1,2 Ибо Писание повествует как о будущем, так и о делах души, потому что все будущее в ней сокрыто духовно, и чего кто бывает причастником здесь, того и там будет причастником. 1,3 Итак, когда услышишь Писание, повествующее о рае, Адаме и змее, внимай постоянно 4531 своему сердцу и найдешь, что рай есть слово Божие; наслаждение в нем – причастие Святого Духа; змий же, убивающий преслушанием, есть пресмыкающееся сладострастие, чрез дружество приползающее и прельщающее нас вкусить от древа [запрещенного], то есть от попечения житейского, [ибо сказано]: « Не заботьтесь о завтрашнем дне » 4532 . Так же оба вместе [запрещения] изрек один и тот же Бог: « В тот день, когда вкусите от древа , смертью умрете » 4533 , и: «Смотрите, чтобы сердца ваши не отягчались похмельем 4534 » 4535 , – потому что тьма, бывающая от попечения [житейского] и похмелья, умерщвляет душу, изгоняя ее из духовного слова и лишая Божественного действия. 1,4 Итак, от сего древа воспрещает нам Господь вкушать, говоря: «Ни о чем не заботьтесь, кроме Царствия». Ибо те, которые вошли в [сей] рай Божий и сохранили сию заповедь, не были изгнаны, но, насколько удерживались от земного, сторицею насладились духовным, подобным образом действенно утешаемые благодатью. 1,5 Итак, будем молиться и мы о том, чтобы нам сохранить ее [сию заповедь], дабы, пребыв в слове Господнем, вкусить наслаждения Духа и здесь, и в будущем. Как Адам, вкусив от древа познания, изгоняется, так и мудрствующие земное не могут пребывать в слове Христовом, 2,1 II, 37, 1 по написанному: « Дружба с міром сим есть вражда против Бога » 4536 . Потому Писание повелевает всяким хранением блю сти свое сердце 4537 , дабы тот, кто хранит, как рай, Его [Господа?] 4538 слово, отведал благодати, не слушая пресмыкающегося внутри змия, который советует [избрать] служащее к наслаждению, из коего рождается братоубийственная раздражительность, и душа, рождающая [ее], умирает, – но слушая Господа 4539 , Который велит заботиться о вере и надежде, от которых рождается боголюбивая и человеколюбивая любовь, подающая вечную жизнь. 2,2 В сей рай был введен Ной, хранивший и исполнявший заповедь, и по любви избавлен был от гнева 4540 . Сей [рай] сохраняя, Авраам слышал глас Божий 4541 . Сей [рай] храня, Моисей получил славу на лице своем 4542 4543 и прелагал тварность. Подобным образом Давид, храня сей [рай], возделывал, и потому возобладал над врагами. Но и Саул, пока хранил сердце, имел успех; когда же наконец преступил [заповедь], тогда был окончательно оставлен. Ибо в каждом [человеке] действует слово Божие по мере [его произволения], сообразно [с его деланием]. Ибо насколько кто владеет им 4544 , 4545 , и насколько хранит, настолько и храним бывает. 2,3 II, 37, 2 Посему весь лик святых пророков, апостолов и мучеников хранили слово в сердцах своих, ни ο чем ином не имея попечения, но земное 4546 Духа, предпочтя боголюбивое 4547 4548 не одним словом или простым знанием, но словом и делом в самой действительности, избирая вместо богатства – нищету, вместо славы – бесчестие, вместо наслаждения – злострадание, 4549 и вместо раздражительности – любовь. Ибо ненавидя житейские сласти, они более любили отнимающих их как содействующих их цели, удерживаясь от « познания добра и зла » 4550 ; ни добрых [людей] не отрекались, ни злых не обвиняли, всех почитая ответственными служителями 4551 Владычнего домостроительства, и потому ко всем имели доброе расположение. 2,4 Ведь когда слышали они слово Господне: «Отпустите, и отпустится вам» 4552 4553 , – тогда обижающих их считали своими благодетелями, 4554 . Когда же снова слышали слово Его: « Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте » 4555 , – тогда и добрых полюбили по совести. Ибо, оставив свою правду и взыскав правды Божией 4556 , они, как и следовало, обрели естественно сокрытую в ней любовь. 2,5 И Господь, дав многие заповеди о любви, повелел искать правды Божией 4557 , зная, что она матерь любви. Ибо невозможно иначе спастись, как только чрез ближнего, как заповедал Господь, сказав: «Отпустите, и отпустится вам» 4558 . Таков духовный закон, в сердцах верных написуемый, – исполнение первого закона: « Не нарушить , – говорит Господь, – пришел Я закон, но исполнить» 4559 . Узнай же, как исполняется он. 2,6 Первый закон, по благословной причине, обиженного осуждал более, нежели согрешившего 4560 , « ибо в чем судит кто иного, себя осуждает » 4561 , а в чем отпускает – отпускается ему, Вместо суда – суд, вместо отпущения – отпущение 4562 » 4563 > 4564 . 2,7 II, 37, 4 Следовательно, исполнение закона есть отпущение [грехов]. «Первым» же мы назвали закон 4565 потому, что Бог дал два закона людям, , по отношению к воздаянию – произносящий каждому праведный приговор: прощающему – прощение, а взыскивающему – взыскание, ибо сказано: « Со избранным избран будешь, и со строптивым развратишься » 4566 . Посему совершающие 4567 закон духовно и, соразмерно [сему], причастные благодати любили не только благодетельствовавших, но и тех, которые поносили и гнали их, ожидая приобрести духовное воздаяние за добро 4568 . 4569 не потому только, что они прощали обиды, но потому, что 4570 душам обижавших благодетельствовали, ибо они так молились о них Богу, что чрез достигали блаженства, как говорит [Господь]: « Блаженны вы, когда будут гнать вас и поносить » 4571 . II, 37, 5 Мудрствовать же так научились они от духовного > 4572 закона 4573 , 2,8 ибо когда они терпели и соблюдали мысленную кротость, то Господь, видя терпение сердца боримого, но от любви не отступающего, разодрал « средостение ограды » 4574 и до поры до времени 4575 4576 отогнал вражду 4577 , так что уже не с усилием, но при [Божией] помощи возымели они любовь 4578 . Господь, наконец, упразднял « обращаемое оружие » 4579 , воздвигающее помыслы, и они входили « во внутреннейшее [ за ] завесу, куда предтечею за нас вошел » Господь 4580 , и наслаждались плодами Духа 4581 , и, увидев будущее в крепости сердца 4582 4583 , по апостолу, словно в зеркале, гадательно 4584 , говорили: « Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его » 4585 . 3,1 II, 37, 6 Вопрос. > 4586 4587 Но я о сей удивительной [вещи] вопрошу: если « на сердце человеку не всходило » 4588 , как же вы сие знаете? Тем паче, что в «Деяниях» [апостолы] 4589 признали [себя] « подобострастными » 4590 нам людьми? Ответ. > 4591 Но послушай, что отвечает на сие блаженный апостол: « А нам , – говорит, – Бог > открыл [ это ] Духом Своим ; ибо Дух все проницает, и глубины Божии » 4592 . Однако дабы не сказал кто-либо, что Дух Святой был дан им как апостолам, нам же Он по естеству невместим, – посему говорит [апостол], молясь: «Да даст вам Бог крепко утвердиться во внутреннем человеке, вселиться Христу в сердца ваши » 4593 « Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода » 4594 ; и опять говорит: « Если же кто Духа Христова не имеет, тот [ и ] не Его » 4595 . 3,2 II, 37, 7 Итак, будем и мы молиться, чтобы получить благодать Святого Духа во всяком удостоверении и ощущении и войти туда, откуда мы были изгнаны, и чтобы впредь отвратился от нас душепагубный змий и тщеславный советник, дух [житейского] попечения и опьянения, дабы мы, твердо уверовав, сохранили заповеди при помощи 4596 Господней и возросли о Нем « в мужа совершенного, в меру возраста » 4597 , чтобы не владело нами более обольщение века сего, но были бы мы удостоверяемы в Духе и не неверовали, что и о грешниках кающихся благоволит благодать Божия, 3,3 ибо даруемое по благодати не идет и в сравнение с предшествующей немощью, « потому что тогда благодать уже не благодать » 4598 , но, уверовав во всемогущего Бога, да приступим простым и непытливым сердцем к Дарующему причастие Духа по вере, а не по сравнению с делами естества, ибо говорит [апостол]: «Не чрез дела закона вы получили Духа, но от слуха веры » 4599 . 4,1 II, 37, 8 Вопрос. Ты сказал, что все духовно сокрыто в душе. Что же тогда значит: « Хочу [ лучше ] пять слов в церкви сказать умом моим » 4600 ? Ответ. Церковь разумеется в двух видах: как собрание верных и как душевный состав. Итак, когда говорится духовно о человеке, то церковь есть целый состав его, пять же слов суть общие добродетели, созидающие всего человека и многообразно разделяемые. Ибо как говорящий о Господе пятью словами объял всю премудрость, так и последующий Господу пятью добродетелями созидает 4601 благочестие. Будучи [числом] пять, они объемлют все. Первая – молитва, потом воздержание, милостыня, нищета, долготерпение. Сии добродетели, совершаемые с желанием и произволением, суть слова души, произносимые Господом и слышимые сердцем, ибо Господь действует, и Дух тогда вещает мысленно, и сердце насколько желает, настолько и исполняет явно. II, 37, 9 Добродетели же [сии] как объемлют собою все [остальные], так и рождают 4602 друг друга, ибо, при оскудении первой, истребляются они все, [при оскудении] второй – последующие, и так далее. 4,2 Ибо как помолится кто-нибудь, не быв подвигнут к тому Духом? [Об этом] свидетельствует и Писание, говоря: « Никто не может назвать Иисусом Господом, как только Духом Святым » 4603 . Как может кто терпеливо пребывать в воздержании без помощи молитвы? А кто во всем не воздерживается, как помилует алчущего или обиженного 4604 ? и притом кто немилосерд, тот не может иметь произвольной нищеты. И обратно, раздражительность воспитывается вместе с пристрастием к деньгам, [независимого от того], будут ли они [у человека] или нет. 4,3 Добродетельная же душа присозидается к церкви не потому, что сделала, но потому, что вожделела, ибо не собственное дело спасает человека, но Даровавший человеку 4605 силу. Итак, если терпит кто язвы Владычни 4606 , тот да не возомнит в чем-нибудь о себе, хотя бы и сделал случайно что-либо от себя 4607 4608 . Посему да не покажется тебе когда-либо, что ты предварил Господа в добродетели, по [апостолу], говорящему, что Он Сам « производит > в н ас и хотение и действие по [ Своему ] благоволению » 4609 . 5,1 II, 37, 10 Вопрос. Почему же Писание заповедует всякому 4610 человеку делать сие 4611 ? Ответ. Мы выше сказали, что человек по естеству имеет [возможность] упражнения [в добре], и Бог сего [от него] требует. Ибо Он заповедует, дабы [человек] сперва уразумел [должное]; уразумев – возлюбил и добровольно упражнялся [в сем]; а то, чтобы ум был действенным и [человек мог] понести труд и совершить дело, благодать Господня подает восхотевшему и уверовавшему. Поэтому воля человеческая есть как бы существенное условие; где же не присутствует воля, там и Он не творит [ничего]: хотя и может как Бог, но [не делает сего] ради самовластия, [дарованного человеку]. Итак, совершение действий [добрых зависит] от Бога, воля же [в этом] – человеческая. Однако, если мы всю волю [нашу] предадим [Ему], то все дело Он приписывает нам. Чуден Бог во всем и недомыслим; но мы, человеки, покушаемся изобразить словами некоторую часть чудес Его, утверждаясь на Писании, скорее же – вразумляемые Им. « Ибо кто , – говорит [Писание], – познал ум Господень » 4612 ? А Сам [Бог] говорит: « Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, и вы не захотели » 4613 . Посему мы должны веровать, что Он Сам собирает нас, от нас же требует только волю. А что есть проявление воли? Добровольный труд. 5,2 II, 37, 11 Ибо как железо, когда режет, секает 4614 , возделывает землю, насаждает, будучи нагнетаемо, само углубляется; однако иной некто движет [им] и налегает [на него], а когда оно сломается – разжигает [в огне] и чинит, – так и человек, хотя утесняется и утруждается , делая благое 4615 , однако Господь действует в нем тайно; и когда он утрудится и сокрушится сердцем, утешает и обновляет его, как и пророк говорит: « Неужели прославится секира без секущего? Или вознесется пила без влекущего ?» 4616 . Так же бывает и в отношении зла. Когда человек слушается и готовится, тогда сатана подготавливает 4617 и изощряет [его], как разбойник – меч. Железу же уподобили мы сердце по его бесчувственности и великой жесткости; но нам не следовало бы, как бесчувственному железу, не знать Владеющего [нами] (поскольку легко мы от Возделывателя-Слова 4618 предаемся вражескому помыслу), а скорее надлежало бы, подобно волу и ослу, знать Того, Кто понуждает и ведет нас по [Своему] разумению. Ибо [Писание] говорит: « Познал вол хозяина, и осел – ясли господина своего; Израиль же Меня не познал » 4619 . Итак, будем молиться, дабы приобрести [нам] познание Бога и научиться духовному закону 4620 к исполнению заповедей Его. Аминь. Слово 37. {О том, что причастность благодати соразмерна вере и Что рукописанием Адама было преслушание} 4621 1 Господь, рекший: « Да будет тебе, как ты веровал » 4622 , – не только тогда доставил [исцеление], когда сказал, но от создания міра и до скончания века каждому благодетельствует по вере и испытывает по благодеянию. Он много благодетельствует много верующим и мало – верующим мало, и испытание подобным образом соразмерно. Он никого не искушает, но приуготовляет к продвижению и попускает [искушения] по мере благодеяния. Благодеянием же мы называем духовное знание Бога, единое с благодатью, но и об испытании скажем отчасти. 2 Ною Он благодетельствовал чрез откровения, а испытывал во время долгого строительства кивота. Авраама [Бог испытывал] через заклание его сына, Лота – поселением среди содомитян, Иосифа – в Египте, народ [израильский] – в пустыне, Моисея через спор 4623 , Давида через Саула, вовремя и подобающими вещами. Вместе же с благодеяниями соответственно изменялся Он Сам 4624 . Так – по отношению к нынешнему времени, так – к изначальному: « по мере веры » 4625 – причастность благодати, и по причастности – испытание. 3 Итак, « да будем тебе, как ты веровал » 4626 Слову Божиему. О чем? О силе Его, потому что Он – безначальная воля 4627 Отчая, всесильная Премудрость, Бог от Бога, пречистый, неизменный, непостижимый, в праведности непременный, в знании всеведущий, в силе непобедимый, во всяком времени, знании и вещи не находимый 4628 , все поработивший благочестию и им, в свою очередь, [все] покоривший человеку, чтобы и мы многообразно посредством всего были покорны. Ибо даровав нам знание благочестия, которому все покорено 4629 , прибавил совесть, благодаря коей мы сознаем, что нужно всю нашу деятельность свершать ввиду благочестия. 4 Потому-то, когда человек забыл о благочестии, Он Сам, придя, восполнил за нас весь недостаток его, дабы устыдить противника. Из-за этого Он приходит в разных образах: иногда – в [виде] огня, иной раз – облака, через видения, чудеса, пророков; затем, воплотившись через Деву, через воспитание 4630 , оскорбления, поругания; наконец, в смерти, воскресении и вознесении. Он все делает для требований времен и людских приличий. И теперь опять Он действует в верных через Свой Дух, через совесть, через природу, и премудрыми чудесами убеждает послушных и таинствами – смиренномудрых, и вообще всех, умерших во грехе, животворит Своей смертью. 5 Следовательно, когда ты слышишь о Христе Иисусе, Сыне Божием, мысли Бога, рожденного от Бога, не сотворенного, безлетно и неразлучно [Сущего] согласно нетварной природе Родившего, никаким понятием не объемлемой, но отчасти по благодати Боголепно мыслимой и являемой. В пришествии же Своем во плоти Он показывает в Себе всё сынам Духа: « Ибо в Нем благоволила обитать вся полнота Божества телесно » 4631 . Следовательно, в Нем зрят они Божество, силу, Отца, Сына, Святого Духа, чистого Человека, покорность, благочестие, так же как и терпение, искупление, покорную тварь; явивший древнюю природу и удаливший противоестественное, Он несет « все словом силы Своей » 4632 . 6 Итак, диавол имел под властью своей человека , удерживая на основании преслушания, возгордился, будто бы завладев Владычним образом и дерзко говоря, что даже если Бог и захотел бы избавить человека, то Его Собственная справедливость помешала бы Ему, не ведая, что Бог всесилен, могущий и справедливость сохранить, и человека избавить, что Он и сделал, заплатив за нас весь долг. Сначала Своим послушанием Он разорвал рукописание 4633 преслушания, а затем благочестием уничтожил нечестие. Мы достойны смерти, но за нас Он умер. Мы и других погубили, а Он спас всех. О, чудеса Владыки! Он, могущий все простить словом, не делает этого, но сперва подъемлет нашу вину и на деле отрешает грех, дабы и правду установить, и милость Свою явить, как говорит [Давид]: « Милость и истину Его кто взыщет ?» 4634 . 7 Но кто-то спросит: «Если Он отдал Себя за [избавление от] опасности, [которой были подвержены] все, то кто еще будет наказан?» Но мы сказали выше, что Он Сам рек: « Да будет тебе, как ты веровал » 4635 . Значит, ясно, что неверующие наказываются по мере неверия. Верного же и неверного определяют заповеди: ведь мы многие кажемся верующими, но вовсе не исполняем заповеди и потому осуждаемся, на словах приобретя веру, на деле же – неверие. 8 Итак 4636 , братья, помолимся, чтобы исполнять изо всех сил заповеди Господни делом и словом в вере и окончательной уверенности, так как Ему подобает слава и честь во веки. Аминь. Слово 38. {О праведности Божией и Что не нужно что-либо говорить или делать без молитвы и памятования Бога} 4637 1,1 Вопрос. Что означает сказанное: « Правда Твоя, как горы Божии » 4638 ? Ответ. Сами бесы, будучи лукавыми, по злобе своей не могут подойти к людям, ибо они связаны, не имея возможности переступить праведность Божию. Поэтому они сперва представляют удовольствия, чтобы только подвигнуть свободную волю к вожделению через помыслы и затем справедливо воспользоваться последовавшими [за ними душами]. Посему , наконец, приводят и собственно похвалу от внешних и какие-нибудь выгоды, и когда мы примем их сластолюбиво и по-человечески, отвечая всяким благодеянием давшему более, чем [положено] от Бога, тогда, наконец, они, злоупотребляя справедливостью, приносят противоположное (а противоположное славе – бесчестие или лишение прибыли), и так держа нас зависимыми от овладевшей прежде привязанности, позже беспокоят противоположным, поскольку захватившая до того страсть производит равное смущение. Ведь когда они обнаружат справедливый повод 4639 , не уступают, пока не вытащат всю [душу], 4640 ,> страдание становится и равным, и неизбежным вследствие естественного закона. 1,2 Следовательно, нужно с [самого] начала не быть приверженным к телесным благодеяниям и не услаждаться славой, дабы позже не подвигнуться из-за искушений, но следует здесь искать, почему мы хотим быть прекрасными и не можем. Ведь каждый желает не допустить прилога – и не в силах 4641 . Откуда это [происходит], если не от живущего [в нас] греха (как сказал апостол 4642 ), который есть корень страстей и пастбище бесов. 1,3 О сем нужно молиться денно и нощно, чтобы вселился в нас и походил 4643 « Агнец Божий, вземлющий грех міра » 4644 , Который потаенно и отчасти находится в нас, а явно – когда придет в сердце[,] очищая человека. Ведь « Бог явно придет, Бог наш, и не премолчит » 4645 . 2,1 Вопрос. Что означают слова: « Без Меня не можете делать ничего » 4646 ? Ответ. Это сказал [Господь] ради благочестивого памятования, чтобы без суда 4647 приниматься за всякое дело, но прежде молиться Ему и пытаться все делать через Него. Ибо в том мы преуспеваем, в чем мы призываем Его; в том страдаем, в чем забываем . Следовательно, не нужно без [Его] помощи делать что-либо или говорить, воевать или смущаться обстоятельствами, поскольку мы еще больше низвергаем самих себя, не взыскав сначала Имеющего власть. Ведь только Он направляет человека, все предупреждая чудесами Духа. 2,2 Хочешь исполнить какое-либо дело? Помолись Ему. Хочешь поговорить? Вспомни о Нем. Хочешь избавиться от зла? Призови Господа. Помрачает тебя грех? Сей есть « Агнец, вземлющий грех міра » 4648 . Устрашает тебя человек? Сей есть « крепость мощная от врага » 4649 . Пугают демоны? Он запрещает, и они исчезают. Одолевает безумие? « От Него познание и разум » 4650 . Завладевает робость? Он Сам дает дерзновение. Охватывает горе? Памятование Его соделывает радость. Не находишь выхода из помыслов? « Аз есмь , – говорит Он, – дверь овцам» 4651 . Все в Нем, как сказал Он: « Все предано Мне Отцом » 4652 . 2,3 Итак, ты веруй Ему во всем и дерзай Им, бойся же лишь одного и умоляй, чтобы никогда не забывать Его из-за бесовского заблуждения. Когда же демоны будут отвлекать тебя, не вступай [с ними] в общение, ни вещественно, ни духовно, без молитвы, но « открой Господу путь свой и уповай на Него, и Он Сам сотворит » 4653 . 2,4 Следовательно, Он не требует от нас посему ничего другого, кроме надежды на Него во всяком деле, и по мере надежды бывает как раз и воздаяние. Надеющийся же более не печется о том, на что вознадеялся, просчитываясь в вере и рассуждении: ведь и « мера веры » 4654 отсюда познается, . Поэтому [Господь] говорит: « Сколь 4655 тесны врата и мучителен путь, ведущие в жизнь » 4656 . Ибо мучится лукавыми духами и теснится искушениями душа, взыскующая Господа, пока не обрящет [Его], и тогда укрепится в Святом Духе, как и [пророк] говорит: « Взыщите Господа и утвердитесь » 4657 . 2,5 Те же, которые утверждают, что они ищут Царствие молитвой 4658 , и не избегают сластолюбия, им прельщаемые забывают о Господе. Ведь невозможно возлюбить Господа или ближнего 4659 , если мы не возненавидим прежде удовольствия и славу, ибо [Господь] говорит: « Не можете служить двум господам, Богу и маммоне » 4660 , « ибо кто кем побежден, тот тому и раб » 4661 . 2,6 Значит, должно, по апостолу, пройти мимо « духов злобы » 4662 и так войти в Царствие. Царствие же Небесное есть человеколюбивый Дух Христов, производящий и доставляющий душе бесстрастие и веру. Разве мы не получили залог 4663 , согласно Писанию 4664 ? «Духи» же «злобы» – это предложения диавольские, замыслы неверия и похмелья, как говорит [апостол]: « Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь; [ ими ] ниспровергаем замыслы » 4665 , пока бывает война возражения помыслам. 2,7 Ибо враг завладевает умом и коварно показывает на внешнюю славу и удовольствия, откуда рождается ненависть, то есть покрывало души, из-за чего мы не можем видеть ни злобу его, ни помощь Господню, и так не ведаем, как обитает Христос в человеке и как сковывает сильного и расхищает вещи его 4666 , которые тот похитил у человека. 2,8 Однако мы не говорим, что Царствие Небесное здесь 4667 имеет конец, как бы заключая будущее, но что [уже] отсюда можно причаститься Святому Духу и деятельно уверовать в вечную жизнь чрез воскресение из мертвых, как сказано: « Ибо если Дух Христа живет в вас, то Воскресивший Иисуса из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас » 4668 . И смутной вере не свойственно говорить такое: « Самих себя исследуйте », « в вере ли вы », « или не знаете самих себя? » « Разве только вы не то, чем должны быть 4669 » 4670 . Поэтому Он велит не заботиться ни о чем телесном 4671 , чтобы держать надежду в нерассеянной памяти. Ведь таким образом поселится в нас Дух Его. Показывает же Он самими делами, что Сам Он есть избавление, [подаваемое] от Святого Духа. 2,9 Итак, кому [надлежит] трудничество о спасении, да помолимся прежде всего не забывать о Его промышлении, чтобы переносить труд и оскорбления, имея помощь и теча « к цели, к почести вышнего звания » 4672 , пока не « достигнем » « в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова » 4673 , посредством доставления Духа, от Которого мы, чрез слышание уверовавшие 4674 в надежде окончательной и действенной веры, прияли начаток 4675 . Ведь мы говорим не о голом знании, но о знании истины в таинствах Божиих. Ибо знание извне бывает случайным и происходит от веры относительно видимых [вещей], указывая на праведность Божию и получая извне частичный опыт сокровенного. Но тот, кто превзошел земное не только на деле, но и мысленно, сей нерассеянным умом пребывает подле духовной двери и умоляет Господа войти 4676 , и когда будет услышан, [он] более не [пребывает] в знании или обозначении внешнего, но в таковом бывает действенная полнота. 2,10 Конечно, и знание принадлежит тому же дарованию, но не идет в сравнение [с истинным знанием] в отношении пользы, поскольку и труд [в приобретении обоих] не одинаков. Ведь иначе подвизается сражающийся в рукопашную, и другим образом – взирающий на брань с высоты; один подвизается и получает удары, другой – смотрит и наслаждается. Один возвращается, понадмевавшись зрелищем, другой – обогащенный распорядителем игр. Так и в духовном: « Знание надмевает, а любовь назидает » 4677 . В соответствии же с надеждой так [возникает] покой, а в соответствии с умным безмолвием – утешение 4678 . « Как , – говорит [апостол], – умножаются в нас страдания Христовы, так умножается и утешение наше » 4679 . Ибо существуют меры каждого жительства, и в них распоряжается справедливость Божия, и насколько кто умирает мірским духом, настолько живет Духом Господним. Ему слава во веки. Аминь. Слово 39. {Следует и тайно исповедоваться Богу с чистой совестью и смиренномудрием} 4680 1,1 Есть три многообразные добродетели, предшествующие чистоте: всяческая истина, воздержание и терпение происходящего. Иначе же их ни как не стяжать, кроме как постом и молитвой 4681 , не ненавидя скорби долготерпения, но прося терпеливости (ибо ты приносишь просьбу, не перенося труда). Ведь добро тогда становится постоянным, когда приобретается с сердечным трудом, потому что безболезненно приобретаемое бывает легко теряемым. 1,2 Итак, без добровольной скорби невозможно последовать за Христом и действительно уразуметь о царствии и геенне. Поэтому Он говорит: « Я есмь дверь, и входящий Мною войдет и выйдет » 4682 , – и опять: « Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем » 4683 . 1,3 Следовательно, смиряемый кротостью сердца входит в сами врата, где предпочитается первая истина и обвиняет совесть, дела лицемеров исповедуются и страх Божий является 4684 . Тогда и душа, просвещенная страхом, узревает глубоко внутри свою разумную природу, стоящую благочинно, спокойную, уединенную, безмятежную, непревозносимую, боголюбивую, благочестивую, благонадеющуюся, в чистой вере, единовладычную, 4685 4686 >, самовластную, самоизменчивую 4687 , готовочтущую 4688 . 1,4 Тогда видит она и собственный мрак, и узнав, насколько далек он от [истинной ее] природы, приходит в истинное покаяние и желает достичь сего 4689 , ибо свет осиял только для узревания, из-за чего она усиленно молится Владыке и исповедует, что сильно согрешила, и соглашается принять труд и позор ради истины, лишь бы только приобрести все, что увидела она по благодати Христа, дающего и здесь начаток , согласно апостолу 4690 4691 , и тамошние блага, как в зеркале 4692 , показывающего наперед, дабы мы, крепко уверовав, не ослабевали ежедневно умирать 4693 ради жизни. 1,5 Тот же, кто не хочет обличать себя самого по совести, ни от другого слышать, как будет призван? Не принимая с благодарностью снадобий справедливости, таковой знает ные 4694 4695 помыслы, охотясь в конце концов за славой и людскими похвалами. Однако каждый может ведать благодаря своему сердцу, какой готовности он достоин. Итак, пусть каждый рассмотрит себя, каким духом он одержим более, ибо должно, чтобы оба действовали до отшествия 4696 . 1,6 Значит, пусть не радуется человек, что наставлен благу, но [исследует], преодолел ли зло, очутился ли над противником, превосходит ли мерою в скорби, преуспевает ли умным чувством в кротости, продвигается ли ежедневно, не отвергается ли более терпения, и так он должен искать страха Божьего, о котором сказано выше, для просвещенного знания, чтобы когда-нибудь зло не сокрыло душевного порока, желая показывать одну добрую часть, лишь бы только привнести самомнение и, укрепившись в нем, обезоружить весь ум, поскольку самомнение является уничтожителем всего добра. 1,7 Посему каждый из нас должен творить добро, во зле же обличать себя ежедневно по совести или любить обличения 4697 , не приписывая себе ложно [пороков] под предлогом смирения, потому что и здесь враг находит лазейки. Узнайте о его коварстве: настоящие пороки скрывает, как будто бы их нет, а подстраивает наговаривать на себя отсутствующие, чтобы позже сказать: «Блажен ты, потому что не таков». И таким образом, скрыв под смирением высокомудрствие, умерщвляет не берегшего правды. 1,8 Стало быть, начнем с истины, возлюбим скорби ради нее, ведущие к чистоте душевной, не будем принимать ложного помысла. Возымеем опыт будущих благ, приобрящем веру твердую, ибо твердая вера происходит через опыт, опыт – через очищение сердца, очищение же – через долготерпение, а долготерпение – через пост и молитву 4698 . 2 Вопрос. Что же? Не войдя даже сколько-нибудь в сердце, как начнем? Ответ. Мы сказали раньше, что, стоя снаружи, мы будем стучать при помощи поста и молитвы, как Он Сам велел со словами: « Стучите, и отворят вам » 4699 . Следовательно, блаженны вошедшие и пребывшие до конца и стяжавшие чистое сердце 4700 . Однако чистым мы называем сердце не как [совершенно] невосприимчивое ко злу – ибо свободная воля никогда не отнимается, – но очищаемое по благодати, хотя и имеющее по природе самоизменяемость, как и Господь сказал: « Вот, ты очистился; не греши больше » 4701 , показывая, что и после благодати каждый из нас обладает волей. Ведь когда ученики Его говорили: « Умножь в нас веру », – Он сказал им: « Если бы вы имели веру с зерно горчичное, сказали бы горе сей : “ Перейди и ввергнись в море ”, и было [бы так]» 4702 . Говорил же Он это, обозначая веру, труднопостижимую по действию, поскольку она еще не прочная у увидевшего вещи сердцем, откуда мы извергаемся из-за преслушания и куда благодаря послушанию вводимся и [притом] в каждом [случае], куда склонится воля. 3 Вопрос. Ты сказал, что нужно обличать себя по совести перед Богом. Но как я могу [делать это], потому что большей [части грехов] не ведаю, ибо грех покрыл меня? Ответ. Человек не ведает, но должен верить, что для благодати нет тайн, и, когда обнаружишь скрытые раны души, тогда она предоставляет тебя, соответственно, внешним скорбям, и, если ты переносишь [их] терпеливо, она врачует сокрытые [язвы] и из подобного рода наказания показывает тебе тайный грех. У того же, кто не терпит напастей и не взирает на скрытые страсти, и излечения не бывает. Итак, при невзгоде не возмущайся против ближнего, но будь одинаковым при всяком происшествии, и не будет у тебя тайной или неизлечимой раны. Ведь как для больного горячкой натирание маслом вредно, так же и для обижаемого грешника взыскивать справедливость: как тому повредило неуместное помазание, так и этот, чрезмерно наказанный, больше был осужден. Богу нашему слава во веки. Аминь 4703 . Слово 40. {Письмо [О том, что порочные] страсти не природны} 4704 1,1 Ер. IIa, PG 34, 409 C sq. 4705 Желаю я, чтобы известно было твоему благоразумию 4706 , что для мужа совершенного и освященного 4707 нужно, чтобы не только сам он был в Боге, но и Бог обитал в нем, как говорит Господь: « Кто пребывает во Мне, и Я в нем » 4708 . Божию человеку 4709 должно и « обитать в скинии » Божественной и « вселиться на святой горе » 4710 пречистого Божества, чтобы не только быть объемлющим, но и объемлемым славою Того, Кто не попускает находиться под властью мрачного действия страстей. Ибо святости благодать и 4711 бесстрастия вселяет в достойных 4712 Спаситель 4713 , дабы, как Сам Он бесстрастен, [так] и приявших Его соделать бесстрастными, « не колеблемыми более и не увлекающимися всяким ветром » 4714 . 1,2 А некоторые не только сами далеки от язв 4715 Христовых, но и « ближних поят развращением мутным » 4716 , подавляя « истину Божию неправдою », « в которых, – говорит [апостол], – разумное Божие яве есть » 4717 . Ибо « осуетившись помышлениями своими и омрачившись неразумным сердцем своим » 4718 , они утверждают, что естественны и от Бога произошли « постыдные страсти » 4719 , разумею же растлевающее сластолюбие, неправедную раздражительность, гнев 4720 и огорчение 4721 , бываемые не по Богу, и все тому подобное. 1,3 Посему мы, оставляя их и их собственные отклонения 4722 , признаем данное нам Сотворившим нас самовластие свободы, чтобы от нас зависело и устремляться к лучшему и удерживаться от худшего. Ибо праведный Судия не стал бы наказывать нас 4723 , если бы Сам был Творцом самих зол 4724 . Прочь, умоляю, прочь, да не приходит на ум твоего 4725 благоговейного разумения сие 4726 нелепое и юродивое речение 4727 . Бог есть создатель чистых и прекраснейших природ, как возвестил Дух Святой при міротворении, ибо говорит [Дееписатель]: « Се , – говорит Он, – все добро зело » 4728 . 1,4 Иеремия же, сетуя и недоумевая о причине 4729 страстей, говорит: « Господь не > 4730 рече . Кто рече тако, и бысть ?> Господь не повеле, из уст Вышнего не изыдут злая , но 4731 благая » 4732 . И, опять-таки, в Евангелии вопрошание умных сил ко Господу: « Господи ( н ), не доброе ли семя сеял ты на поле Твоем > 4733 .? Откуда эти плевелы ?» 4734 . В другом месте сам Спаситель говорит о них: « Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится » 4735 . А что всякое Божие насаждение прекрасно, свидетельствует Павел, в котором глаголет Христос 4736 : « Ибо всякое творение Божие хорошо » 4737 . 1,5 Итак, знай, что скрывающиеся в нас страсти не наши, но чужие. Ибо говорит [Псалмопевец]: « От тайных моих очисти меня и от чужих пощади раба Твоего » 4738 ; и: « Чужие восстали на меня, и крепкие взыскали душу мою » 4739 ; и: «Суд и, Господи, обижающих меня, побори борющих меня » 4740 . Что же такое сии «тайные», или сии «обижающие» и «борющие», или сии «чуждые», как не лукавые духи, сопротивные Христовым добродетелям? 1,6 Вникни в точности, что 4741 и Закон свидетельствует и 4742 вопиет о чистоте по внутреннему человеку. « Да не примешь , – говорит, – имени Господа Бога твоего всуе , ибо не очистит Господь сердце принимающего имя Его всуе > 4743 » 4744 . Посему и апостол увещевает, 4745 говоря: « Очистим себя от всякой скверны » не только « плоти », но « и духа » 4746 ; и в другом месте говорит: « Кроплением очистив от порочной совести сердце » 4747 ; и еще: « Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится 4748 без порока » 4749 ; и: « Дабы стали вы чадами Божиими непорочными » 4750 . 1,7 Поэтому все те, которые желают сподобиться усыновления, должны не только тело хранить непорочным, но и душу, согласно сказавшему: « Пусть будет сердце мое непорочно в оправданиях Твоих, да не устыжусь » 4751 . Ибо живущие под законом, исполняя только « плотские оправдания » 4752 , сохраняют внешнюю чистоту 4753 , а живущие под благодатью желают и внутреннего мира во святыне, повинуясь Рекшему: « Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное » 4754 , 1,8 потому что фарисеи, слепотствуя умом, очищают « внешность чаши » 4755 , как и ныне подобные им новые фарисеи, украшая искусным умом внешнего человека, сами себя оправдывают, тогда как Дух Святой не сосвидетельствует духу их, что Божии они чада, как говорит апостол: « Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы – чада Божии » 4756 . Они не хотят признать возрастания во святыне внутреннего человека, но уверены только в плотских заслугах, не зная, что « вся слава дщери Царевы внутри » 4757 . 1,9 Каждый из нас как бы подобен мысленной смоковнице, на которой Господь ищет внутреннего плода, а не лиственного украшения 4758 . 1,10 Посему, кто защищает « постыдные страсти » 4759 как естественные, а не случайные, тот заменил « истину Божию » собственной « ложью » 4760 , потому что, как сказал я прежде, Нескверный и Чистый соделал и образ Свой подобным Себе; завистью же диавольскою смерть вошла в мір » 4761 > 4762 . 1,11 Итак, поскольку род человеческий, в беззакониях зачатый и во грехах рожденный 4763 , « с материнской утробы отчуждался и с материнского чрева заблуждался » 4764 , после того как от Адама и до пришествия Христова стал царствовать грех 4765 над согрешившими 4766 , то, умилосердившись, пришел « Агнец Божий взять 4767 грех міра » 4768 , собственною Своею силою связав крепкого и таким образом расхитив плененные им сосуды 4769 , [то есть] нас, по сказанному: « Пленил плен » 4770 4771 . 1,12 Если заботимся мы, чтобы быть отозванными из плена, и облечься в « образ небесного » 4772 , и представить « члены наши в рабы праведности и святости » 4773 , как представили греху, да уверуем, что нам, непреткновенно ходящим во свете 4774 , надлежит увидеть чудеса Божии, согласно сказавшему: « Открой очи мои, и уразумею чудеса от Закона твоего » 4775 . 1,13 Ибо как в чувственном, кто ходит во свете, тот не претыкается 4776 , так и в мысленном, кто пребывает в совершенной святыне, тот не помышляет лукавого 4777 не рассуждает худо 4778 . Ибо нет никакого « общения света с тьмою » и нет « совместности храма Божия с идолами » 4779 . Посему признай себя храмом Божиим 4780 и старайся не изображать в сердце мысленных идолов. Ибо всякая страсть, действующая в душе, есть идол; поэтому прекрасно сказано: « Кто кем побежден, тот тому и раб » 4781 . Если поработились мы плотским страстям, то явно не порабощены Святому и бесстрастному Духу, 1,14 потому что никто « не может служить двум господам ». « Не можете служить , – сказано, – Богу и маммоне » 4782 . « Ибо храм Божий свят » 4783 , не имея « пятна, или порока, или чего-либо подобного » 4784 . « Ибо Святой Дух бежит от лести, и удалится от неразумных помышлений », и « в злохудожную душу не внидет премудрост ь» 4785 . 2,1 Итак, уверившись, что весь закон наш написуется в сердце « перстом Божиим » 4786 , « не чернилами, но Духом » Божественным 4787 , примем истину Законодателя, изрекшего: « Аз есмь истина » 4788 , Который и обрезание сердца 4789 совершает, и в сердцах 4790 достойных написует закон Своей благости, как говорит Он у пророка: « Давая законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их » 4791 . 2,2 Ведь [уже] теперь 4792 все те, которые заботятся войти в род избранный , в царское священство , в народ святой 4793 , в народ особенный 4794 , удобно приемлют в себя действие животворящего Духа 4795 . Посему прошу тебя молиться, чтобы и нам сподобиться, хотя бы ненадолго, разуметь единообразную прямоту 4796 жизни во Христе. 2,3 Ибо таковая душа, отложив стыд лица 4797 , и не обладаемая уже скверными помыслами, и не прелюбодействуя с лукавым 4798 , без сомнения, входит в общение с одним небесным Женихом, потому что [и сама] единообразна. Уязвленная любовью 4799 к Нему, « желает и скончавается » 4800 , осмелюсь так сказать, как девы 4801 , мысленного и таинственного общения с Ним по нетленной связи единения во святыне. 2,4 Подлинно блаженна 4802 такая душа; как препобежденная духовной любовью, достойно уневестилась она Богу-Слову. Поэтому пусть скажет она: « Да возрадуется душа моя о Господе: ибо облек Он меня в ризу спасения и одежду веселия; возложил на меня как на жениха венец и как невесту украсил меня красотою » 4803 . Ибо Царь, возжелав красоты ее 4804 , сподобил ее наименования не только храмом Божиим 4805 , но и дщерью Царевою 4806 и царицею 4807 : храмом Божиим как усвоившуюся Духу Святому, дщерию Царевою как рожденную 4808 « от Отца светов » 4809 , и царицею как сочетавшуюся с Божеством славы Единородного 4810 . 2,5 Ибо каким образом Господь наш, единый по сущности, ради домостроительства человеческого спасения приял на Себя в иносказательном смысле многие имена (почему в одном месте наименован Он камнем 4811 и дверью 4812 , в другом – секирою 4813 и путем 4814 , и еще виноградною лозою 4815 и хлебом 4816 ? Камнем – по непоколебимости и по неприступности силы Его; дверью – потому что чрез Него входим в вечную жизнь; секирою – потому что Он посекает корни порока; путем – потому что Он ведет достойных к познанию истины; виноградной лозой – потому что Им плодоприносится « вино, веселящее сердце человека » 4817 ; а равно и хлебом – потому что укрепляет сердце 4818 словесной твари), – таким же образом и неукоризненная душа, усвоившаяся Богу-Слову, будучи единообразною, по многим преуспеяниям духовных добродетелей больших и даров сподобляется. 2,6 Сказано же мной об этом потому, что наименование невесты разумеется не только троякое, но и множайшее. Знай и то, что предстоит нам труд, пока не « внидем во святилище Божие » 4819 , « к Богу, веселящему юность » нашу 4820 . Ибо Спасителю угодно, чтобы мы, находясь еще во плоти 4821 , и бесстрастия Его сподобились, и святыни исполнились, дабы смело могли сказать: « Мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь ; [ ими ] ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия » 4822 . 2,7 Посему здесь еще должно нам пригвождать ко кресту 4823 греховные страсти 4824 , по молитве пророка: « Пригвозди от страха Твоего плоть мою » 4825 . Ибо « плоть и кровь », о которых апостол говорит, что они « не могут наследовать царствия Божия » 4826 , это не сие видимое тело, ибо оно создано Богом, но « мудрование плоти » 4827 возбуждаемое духами злобы, действующими « в сынах противления » 4828 , потому что у совершенных о Христе подвижников « брань не против крови и плоти, но против міроправителей тьмы 4829 сей, против духов злобы » 4830 . 2,8 Посему, раз мы признаём, что действие это не является естественным, но [происходит] от сопротивных сил, то, взяв против них всеоружие Христово, возможем противостать козням их 4831 , потому что Спаситель дарует нам силу « наступать на змей и скорпионов и на всю силу » сопротивника 4832 , чтобы, находясь еще во плоти 4833 , смело могли мы сказать: « Если узревал я неправду в сердце своем, да не услышит меня 4834 Господь » 4835 ; и: « Без беззакония я жил право » 4836 , то есть, без всякой плотской страсти жительство на небесах 4837 , стремясь к « почести вышнего звания » 4838 > 4839 . 2,9 Ибо, сделавшись чуждыми всякой страсти, смело можем сказать: не только веру сохранили , но и течение совершили 4840 . Не уверовать только должно во Христа, но и пострадать с Ним, по сказанному: « Потому что вам дано не только веровать во Христа, но и страдать за Него » 4841 . [Всего] лишь веровать в Бога свойственно мудрствующим земное 4842 , даже, не сказать бы, и нечистым духам, которые говорят: « Мы знаем, кто Ты, Сыне Божий » 4843 . Ибо те и другие 4844 суть враги Бога, а еще более – креста, как говорит апостол: « Враги креста Христова; их конец – погибель, и слава их – в сраме: они мыслят о земном » 4845 . 2,10 Видишь, что не только отступнические силы, но и мудрствующие земное 4846 суть враги креста, ибо действуют они от тех же самых [сил]. Веровать во Христа – равно доступно для всей твари и для произволения [как] доброго, [так] и дурного, пострадать же и прославиться со Христом 4847 можно тем только, которые распяли самих себя для міра сего 4848 и « язвы Христовы » понесли на собственных телах своих 4849 . 3,1 Итак, должно нам пострадать, как и Христос [пострадал], чтобы, принесенные в жертву по перстному [человеку], мы оживотворились по небесному 4850 . Ведь если явно не истлеет помышление, согласное с перстным [человеком], то не обновляется тайный 4851 духовному помышлению 4852 , о котором апостол говорит: «А обновляйтесь 4853 духом ума вашего и облекайтесь в нового человека, созданного по Богу » 4854 , – и снова: «Насколько внешний тлеет, но внутренний обновляется » 4855 . Кто [же] внешний человек, как не тот, пожалуй, о котором говорит Давид: « Сего смиряет » 4856 ? [И] кто – внутренний, [как не тот], о котором он же [говорит]: « Сего возносит » 4857 ? Похоже и апостол [утверждает]: « Когда я немощен по помышлению плотскому , тогда > силен по помышлению духовному » 4858 , – ибо сила Господня в немощи перстного человека совершается 4859 . 3,2 Еще здесь, будучи во плоти 4860 , должны мы, как сказал я выше, на самом деле « совлечься » 4861 « ветхого человека , истлевающего в обольстительных похотях » 4862 , [и] таким образом сподобиться затем совершенного духовного призвания. Ведь за предваряющим очищением следует и освящение. И в другом [месте] говорит [пророк]: « Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей » и следующее 4863 , – и снова: « Избавляющего от истления жизнь твою, венчающего тебя милостью и щедротами » 4864 . 3,3 Разрешившись от сей жалкой жизни без очищения и без освящения, мы будем пустыми и как бы не существующими. Поэтому говорит [псалмопевец]: « Дай мне облегчение 4865 , дабы я успокоился, прежде чем отойду и не будет меня » 4866 . Очевидно, что в аде нет исповедания. Посему тот же пророк изрекает: « Неужели исповедает кто-нибудь во гробе милость Твою и правду Твою в погибели? Неужели узнаны будут во тьме чудеса Твои и правда Твоя в земле забвенной? » 4867 . И Исаия говорит: « Мертвые жизни не узрят » 4868 , – и Езекия: « Те, кто в аде, не восхвалят Тебя, и умершие не благословят Тебя , и [ сущие ] во аде не вознадеются на милость Твою . Живые благословят Тебя > 4869 так же, как я » 4870 . И Иов говорит: « Если человек сойдет во ад, больше не выйдет наверх » 4871 . 3,4 4872 , и ад владычествует [над ними], место суеты, в коем ров греха. Значит, здесь поприще Христово, на котором незаконно подвизавшийся не увенчивается 4873 .> 4874 3,5 Посему да будем подвизаться, дабы улучить Божественного Духа еще в сей жизни, зная, что « если кто Духа Христова не имеет, тот не Его » 4875 . Так будем стремиться , чтобы достичь 4876 ; будем бежать « не так, как на неверное » 4877 , но как поверившие Рекшему: « Царствие внутри вас есть » 4878 . А что иное Царствие это, как не полнота Божественного Духа в душах? 3,6 Нужно, чтобы Его уже отныне сподобились Христовы атлеты, дабы ничего другого не оставалось им, кроме только искупления тел при воскресении, ради чего апостол говорил: « Сообразуясь смерти Его, чтобы достигли мы воскресения мертвых » 4879 . Ибо ни в чем не нуждался имевший Христа, глаголавшего в нем 4880 и пришедш 4881 восполнить скудость его 4882 , кроме, как сказал я раньше, телесного воскресения из мертвых, о котором говорил [апостол]: « Не потому, чтобы я уже достиг или усовершился » 4883 . Ведь не как борец говорил он: « Кто из нас совершенен, так должен мыслить » 4884 . 3,7 Мы же да отречемся от « другого закона, противоборствующего закону ума нашего и пленяющего нас закону греховному, находящемуся в членах наших» 4885 , и примем в себе духовный закон Божий, дабы не запнулись у нас стопы души, по глаголющему: « Закон Бога в сердцах их , и не запнутся стопы их» 4886 . 3,8 Мы пишем это, а вы исполняйте 4887 . Верю я, что ты, будучи наученным Богом 4888 сбросил всякое грязное действие лукавых помыслов 4889 и постыдных помышлений и облекся во всеоружие Господне 4890 в благом помышлении Духа 4891 . Молись, чтобы и мы достигли « в мужа совершенного », « в меру возраста во Христе » 4892 , дабы, сроднившись с Божественной силой, где « святилище Божие » 4893 , бесстрашно « предста ли мы седалищу » Его 4894 в великий день славного Его пришествия. Аминь. Слово 41. {О совершенном на Бога уповании и прибежище и О терпении искушений} 4895 1 Вы слышали, как Писание говорит, что [евреи] оставили Господа, « источник воды живой, и выкопали себе кладенцы сокрушенные, которые не смогут держать воду » 4896 . Это сказал [пророк] о помыслах, потому что мы оставляем искание причастности Господу, обретаемой безмолвием и надеждой, и помышляем о тленном и вредном, когда Господь рек: « Ищите Царства, и это все приложится вам » 4897 . Но что означает «приложится»? Не для того чтобы мы заботились, но чтобы надеялись, и не как мы хотим, но как Он Сам 4898 . 2 Ибо что полезно: преисполняться вожделений или, очистившись, не вожделеть? И опять-таки, что лучше: подчинить врага или возлюбить? и что прекраснее: рассуждать, и заботиться, и постоянно терпеть неудачу или верить, и надеяться, и иметь хороший исход? Ведь бывает, что некое дело насильно или вопреки разуму отвлекает нас от молитвы и умного безмолвия, и, оставив надежду, мы голым рассудком выступаем против [этого искушения] и не разумеем [его смысла], терпя великий ущерб 4899 . Предпочитающий же всему Царствие и верящий Господу терпеливо принимает домостроительствуемое Им. Он знает, что надеющемуся посылаемое бывает на пользу, лишь бы только мы не переменили его неверием. Даже если оно кажется в настоящий момент горестным, потом благодаря терпению принесет спасительные плоды. Значит, когда мы говорим: «Господи Боже наш», – веруем в силу Имени, что Он Сам Господь всего: неба и земли, жизни и смерти, души и тела, явного и тайного 4900 , – и во всем этом Он познается сердцем: « Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят » 4901 . 3 Даровав нам умное и самовластное [хотение], Он велел искать в Нем 4902 скрытое Царствие – не подходить внешне к приходящим извне [искушениям], ибо причина их [кроется] внутри. И корнем всего чувственного является духовное. И насколько недостает благочестия, настолько подступает и нападающее зло, совершенно отвратить которое не в силах никто без призывания Господа, Самого соделавшего спасение наше, не для гнева положившего наступления [зла], но для покаяния, как написано: « Блажен, кого обличил Господь на земле» 4903 . 4 Следовательно, не будем отталкивать внешние [невзгоды], считая их противоестественными, но лучше – побеждать молитвой. Ибо когда мы отвергаем их, мысля плотски, наступают для нас более тяжелые опасности. Те из нас, которые пренебрегают молением о вечном, будут бояться и земной опасности, случающейся из-за небрежения. Ибо нигде человек не бывает в безопасности, если не сохраняем Духом Господним. Разве не тягостнее любого страдания духовная теснота и сердечная боль? Как говорит [Писание]: « Всякий труд, и не труд сердца » 4904 4905 , – и снова: « Β тесноте духовной возопил » 4906 . 5 Раз у тебя сердце и дух привязаны к плоти, где тогда место бесстрашию? Поэтому бойся Его [Бога] с молитвой, и ничего не будешь страшиться. Когда же ум забудет о духовной и благочестивой скорби, тогда и о заповедях забывает он и оттого, думая бежать, отклоняется от гладкого [пути] и [по стезям] кривым ходит 4907 4908 ; посему встречается со зверьми. Если бы мы не пресекали 4909 труд молитвы и упования, то не погрешали бы и не подпадали бы непосильным искушениям, поскольку скорбящим душою говорит [Писание]: « Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил » 4910 ; ненаказанным 4911 же встретится зло 4912 . 6 Итак, потщимся молитвенно творить то, что Он Сам велит нам, а не как мы стремимся. Ведь Он точно знает полезное душам нашим и от нас хочет надежды, [проистекающей] от веры. Возложив все на Него, ни о чем не будем печься, кроме как о причастности Святому Духу. Так да избежим мы и лукавых бесов, и претерпим приключающиеся скорби, и сможем, наставляемые во Господе благодатью Его, возблагодарить Святого Духа, избавляющего нас от внутреннего греха. 7 Следовательно, молитву об этом подобает хранить повсюду, ибо тем самым мы окажемся или верующими апостольскому слову, или нет. Будем бояться не врагов, но Господа. Дурные помыслы, угнетающие состязующихся, даже против желания еще более заставляют прибегать ко Господу, сластолюбивых же, сбивая с пути, вовлекают в беспамятство. Посему и приходят явные скорби, дабы мы, хотя бы и через них, снова обратились к благочестию. Младенцы ищут Бога, боясь земной опасности 4913 , а продвигающиеся держатся стремлением, ибо « совершенная любовь изгоняет страх » 4914 4915 . Аминь. Слово 42. {Сила вражия не может осилить нас без нашего произволения} 4916 1 Ужасная сила лукавого без содействия человеческого произволения слаба и почти мертва или лишь кажется страшной и угрожающей. Но когда он [лукавый] имеет [на своей стороне] произволение [обольщаемого человека], содействующее его [лукавого] желанию и наслаждающееся его подлогами, то [лукавый], словно живой и могучий человек, воюет с ним [человеком] посредством его [произволения]. Следовательно, следует всячески остерегаться и стараться, чтобы произволение всегда было несогласным и несослагающимся с лукавым, чтобы тот сам собою ослаб и умертвился, не имея возможности ничего соделать с нами из того, чего он вожделеет. 2 Ибо в том и состоит подвизание христиан и состязание, дабы не содействовать злым его посевам, чтобы он не возымел через нас силы и крепости, но, сам по себе слабея и не возмогая творить с нашей помощью то, что он хочет, окончательно отмер от нас, когда воцарится в нас благодать. Ведь греховная страсть, привзошедшая в душу из-за преступления Адама, неисцелима у людей и может быть излечена только Богом. Потому и пришел Господь: « Вот , – говорит [пророк], – Агнец Божий, вземлющий грех міра » 4917 . Иначе невозможно получить врачевание даже великим множеством духовных снадобий, если свободная воля и произволение не перестанет грешить, сослагаясь со злом. 3 Ибо как невозможно уврачевать боль тысячами средств, когда вошла в ногу заноза или что другое, если прежде не вынуть вошедшее в тело, – так и во всякой страсти, которой обладает душа по своей воле, будь то ненависть к ближнему, какая-нибудь зависть, ревность, кичение либо другое какое пристрастие или благовидная привязанность: если произволение не отвратится совершенно от нехороших предрасположенностей и привычек, не прекратит их и не успокоится, невозможно окончательное исцеление души духовной силой и восстановление прежнего благородства древней чистоты. 4 Представь, что переданное всем через преступление Адама зло, имеющее силу побудительную, но не принудительную, – это одна унция в каждом [человеке] поровну. Произволения различно довели эту унцию до совершенства в наклонности ко злу: одни деятельно превратили [ее] в десять унций грехов, другие – в сто, третьи – в тысячу, и таким образом зло научилось творить различные действия из привычки дурных людей, что позже произволение всеми способами приумножило, так сказать, в талант зла. Воле надлежит снова разрушить это, благородно отвернувшись и возненавидев все прежние дурные привычки и неправильные предпочтения, 4918 >. 5 Нужно до такой степени умертвить и уменьшить страсти, пока в размере зла они снова не дойдут до унции, согласно приведенному выше примеру, когда произволение полностью отступит от наклонности грешить, и тогда страсти будут окончательно осуждены справедливым Судьей, в то время как сердце совершенно очищается Духом 4919 > и так удостаивается Царствия. Слава величию Его в бесконечные веки веков. Аминь. Слово 43. {О совершенном в крещении усыновлении во Христе и чистой любви} 4920 1 <К утверждающим: если крещение ваше было бы верным и истинным, то вы не ожидали бы получить что-то другое с неба; теперь же очевидно, что оно уничтожается из-за ожидания чего-то иного. Ответ на это:> 4921 2 Начало духовного существования 4922 и спасения нашего мы получаем оттуда. Ибо апостол говорит: « Если только начаток ипостаси Его твердо сохраним до конца » 4923 4924 , – и то самое, что каждый получил в крещении, « по мере веры » 4925 в добродетели продвигающихся и молитвам прилежных увеличивается в ревностных и верующих и вплоть до осязания и откровения продвигающихся и прямо шествующих совершенство чистоты и избавления от страстей соделывает, когда покрывало тьмы окончательно отнимается 4926 , и мы удостаиваемся принять Утешителя, Духа усыновления 4927 . Однако из-за большой тонкости сначала верующий человек получает причастность Духу, как бы не зная [Его] действия, и, домостроительствуемый благоволением благодати, понемногу приходит к [ее] возрастанию и проявлению. 3 Как малое новорожденное дитя растет, имея те же члены и тело, пока не станет мужем совершенным, и как посеваемое горчичное зерно, по словам Господа 4928 , постепенно вырастая, становится деревом, которому Он уподобил Царствие Небесное, – так, говорим мы, в верующем увеличивается духовное дарование и залог наследия 4929 , пока он, преуспевая во всякой добродетели и тщании и теча прямо, не удостоится полностью всего наследия, то есть Утешителя, Духа усыновления 4930 , как и апостол говорит, возводя [коринфян], словно младенцев, от дарований по мере совершенства к совершенной любви: 4 « Я покажу вам путь еще превосходнейший. Если я говорю языками ангельскими, а любви не имею, то я ничто. И если имею всю веру, так чтобы горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если имею [ дар ] пророчества и знаю все тайны, а не имею любви, нет мне [ в том ] никакой пользы » 4931 . Посмотри на « я ничто » и « нет мне никакой пользы » и на сравнение с совершенством любви, как будто младенец сравнивается с совершенным мужем. Как после всего этого он говорит: « Желаю, чтобы вы все говорили языками, но лучше, чтобы вы пророчествовали » 4932 ? 5 Так устроила неизреченная премудрость Божия, что у верующего человека явление и причастие Святого Духа бывает постепенно для испытания свободной воли и подвизания, дабы стали явными на самом деле до конца возлюбившие одного Бога паче всего, 4933 >, и ради Царствия выдержавшие во всяком борении; напротив, ленивые, малодушные и трусливые, свернувшие с пути и не претерпевшие до конца 4934 , отчуждаемые от Царствия, будут обличены. 6 Итак, Божественная благодать начинает рождаться в человеке с такой тонкости, что [нельзя] ни помыслить, ни постичь, и как те, в ком воцарился Дух, из-за преисполненности богатством благодати и пребыванием Духа не могут постичь или выразить разнообразие действий и неизреченных таин по причине « безмерного величия » 4935 богатства благодати » 4936 4937 >, так и тонкость благодати и домостроительства Духа: в ком она бывает, никто не может постичь и познать ни тонкости и малости, ни величия и несказанности силы, ни небесного богатства [благодати]. Так что у нас истинное и прочное крещение, и отсюда мы получаем духовную жизнь, и она увеличивается у пребывающих и преуспевающих во всяких добродетелях, во всяком тщании и подвизании и является в нас, усовершая нас в своей благодати 4938 . Аминь. Слово 44. {Толкование [на слова] «Никто не благ, как только один Бог», и Что [означает] «Свет истинный» и «во тьме светит»} 4939 1,1 « Спросил некто » у Господа, « молвя : “ Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную ?”» Господь ответил ему: « Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог » 4940 . Неужели Господь не был благим, не был добрым? Но Он ответил [так] спросившему Его, потому что тот считал Его человеком, учителем, подобным всем [людям]. Господь не поставил Себя наравне с родом Адама, сказав: « Никто не благ, как только один Бог », то есть: Я не благ так, как ты считаешь, но благ, как ты не знаешь. Ведь от рода Адамова никто не благ – ибо все оказались под [властью] греха, – но один Бог безгрешен. Он искупил род Адамов от удерживающей его диавольской « власти тьмы » 4941 . 1,2 Но [евангельская фраза] имеет и другой смысл. « Никто не благ, как только один Бог », то есть один Иисус благ, ибо один Он был рожден без греха и без общения с мужем. Один Он пришел в мір свободным и непадшим, дабы искупить [его] от греха. 2,1 Ибо Сей был « Словом » « в начале », « и Слово было у Бога, и Слово было Бог » 4942 . « Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть [.] 4943 В Нем была жизнь » 4944 , то есть всё, « что начало быть в Нем » 4945 , живет и движется 4946 , потому что Он Бог всех, и всё живет Богом, и каждое [существо] имеет от Бога собственную жизнь согласно своей мере и количеству: так, птицы имеют свою жизнь, звери, пресмыкающиеся, рыбы – каждое существо живет, имея жизнь от Бога. Но и [видимые] творения, небо и земля, растения, семена, и невидимые [существа] (имею в виду ангелов, начала, власти) живут Богом. Ибо Бог есть жизнь всех. 2,2 Бог есть « свет человеков » 4947 , и люди, рожденные свыше от Бога 4948 и будучи чадами Божиими 4949 , живут в бессмертном свете. Ведь этот свет отныне сияет и освещает души чад света 4950 , рожденных от Духа 4951 . Сей свет для них – упокоение 4952 , жизнь 4953 ; пища, питие 4954 ; одеяния 4955 ; оружие 4956 ; победа 4957 ; венец, радость 4958 . Сей « свет во тьме светит, и тьма не объяла его » 4959 то есть грех не узнал и неузрел его 4960 , или люди, пребывающие под покровом, не могут узнать или увидеть « свет истинный » 4961 , каковым является Бог. 2,3 Ибо как солнце светит и слепым, и зрячим 4962 , но слепые из-за слепоты не видят [солнца], сияющего на них, а люди с чистым зрением видят свет, ибо очи их отверсты, – так и свет Божий светит повсюду, ибо он неописан [местом], но сущие под мрачным облаком греха не знают его и не видят из-за слепоты очей сердца 4963 . Те же, кому воссияла благодать и которые родились свыше от Духа Святого 4964 , они знают и видят « истинный свет » 4965 во всей полноте 4966 , поскольку греховная тьма удалилась от них, и покров снят с очей души, и « очи сердца [их] просвещены » 4967 « светом истинным » 4968 . В этом свете живут рождающиеся чада Божии 4969 . 2,4 Горе 4970 , если в чьем-то сердце не воссиял сей « свет истинный » 4971 . Горе, если у кого-то не убран покров. Таковой пребывает во тьме греховной, а сущего во тьме по необходимости воспринимает тьма. 2,5 Рождающийся же в свете истинном и не изреченном « перешел от смерти » вечной « в жизнь » вечную 4972 . И, опять-таки, подобным образом свет, пребывающий в удостоившемся [его приятия], отныне принимает обновляемого изо дня в день 4973 и вместе с ним возвращается (уходит) к небесному Отцу. Ибо где этот свет воссиявает и действует, мрак греха бежит из сердца, как тьма бежит от солнечного света. И видящий 4974 этот « свет истинный » 4975 и имеющий его в себе, стяжавший плоды духовные 4976 , неизбежно видит мрак исчезающим, ибо свет сей есть « любовь неизреченная, долготерпение , благость , милосердие , вера » 4977 и прочие действия добродетели. Все это есть сей « свет истинный » 4978 , каковой есть Бог, как говорит апостол Иоанн: « Бог же есть любовь » 4979 4980 . 2,6 Ибо как огонь по природе своей горяч, а вода – влажная, так и « свет истинный » 4981 , который есть Бог, по природе своей есть « любовь, радость, мир, милосердие » 4982 безграничное и безмерное, как написано: « По величию Его и милости Его » 4983 . А в какой душе воссияет этот свет несказанный, то пребывает там непрестанно. 2,7 Итак, будем просить у Бога денно и нощно, чтобы отверз Он очи душ наших, и удалил греховный мрак из сердец наших, и просветил нас « светом Своим истинным » 4984 , и стал причастным душе нашей причастием несказанным, словно собственной невесте, дабы мы, соединившись с Ним, стали соучастниками благости Его, и чтобы Он отъял от нас всякий порок и душевную морщину 4985 4986 , дабы, когда мы отныне так просветимся и возымеем этот « свет истинный » 4987 в сердцах наших, сей свет принял нас в жизнь вечную. Но и при воскресении тем же светом, сущим отныне в нас, восстают тела наши прославленные и освещенные, и так, став всецело душой и телом светом и соединившись с Божественным светом, да совоцаримся 4988 с Ним в бесконечные веки. 3,1 Как солнце, освещая дом через окно, отчасти находится в доме, но весь незатененный свет полностью сияет снаружи в чистом воздухе и на земле, – так и « свет истинный » 4989 , когда светит душе, то как бы отчасти, и она пока не вся освещена, но окружена еще мраком. Она имеет начаток просвещения и божественного познания, но еще не окончательно освещена. Когда же нет в ней более тьмы, но постоянно освещена вся целиком истинным светом, словно земля в верхних слоях воздуха солнцем, тогда, как только весь мрак удалился, душа, вечно пребывая в свете, усовершается в свете, и сама становясь светом. 3,2 И как солнце из себя испускает сверкание лучей, которые хотя и отделены друг от друга, но все происходят из одного источника 4990 , солнца, и хотя одни ярче других, все от одной природы и от одного и того же солнечного круга, – так и святые, рожденные от Духа Святого 4991 , чада Божии 4992 , имеющие в себе свет Божества, суть от одного и того же Духа. 3,3 Но как солнечные лучи разделены друг от друга, так и святые раздельны телесно и душевно, ибо Петр есть Петр, а Павел – Павел, и подобным образом все святые. Каждый имеет свое тело и свою душу, но во всех обитает один и тот же Бог, и все они обитают в Боге, каждый имея собственную добродетель и красоту душевную и телесную по « многоразличной премудрости » 4993 и многообразной духовной благодати, [и Бог] действует в них, как хочет. Все святые причастны одному и тому же Божественному телу 4994 , одной и той же ипостаси, одной и той же сущности и связаны Божественной праведностью, словно солнечные лучи. 3,4 когда 4995 то же самое солнце заходит, оно свертывает в себя все лучи и ни единого луча не испускает тьме; так и Христос при скончании міра, когда грядет суд и обнаруживается геенна, все лучи (то есть святых), в которых Он действовал и которым передал Своего Духа, собирает в Себя, соделывая их частью Себя Самого, никому не позволив [остаться] в ночи и тьме, но всех принимая в Себя в вечном Своем царствии 4996 . Аминь. Слово 45. {О степенях совершенства, и почему разрушаются тела святых, и О постепенном преуспеянии человека} 4997 1,1 Представь человека, одержимого сильнейшей горячкой и сжигаемого [ею] изнутри. Если врач поднесет ему пищу, то он испытывает неудовольствие и отвращение; тогда врач уговаривает его со словами: «Заставь себя». И когда он примет пищу, помаленьку сладость пищи начинает утишать и гасить сильный внутренний жар болезни. Однако не за один прием проходит горячка, ибо [больной] часто принимает пищу, укрепляется, выздоравливает и встает на ноги, но еще наблюдается у него слабость, бессилие и немощь. II, 15, 7 И бывает так, что [человек] имеет какие-то члены, или зрение, или глаза в прекрасном [состоянии], между тем как прочие члены повреждены; 4998 . Так же и в духовном. Духовных членов много, и одни из них 4999 бывают здоровыми, но от этого [человек] не становится [еще] совершенным. Видишь, сколько духовных степеней 5000 и как постепенно, а не сразу, проходит и истончается зло? 1,2 Все Господне промышление и домостроительство: и восход солнца, и все твари – создано ради Царства, какое имеют наследовать избранные, и ради того, чтобы составилось Царство мирное 5001 . 1,3 II, 15, 8 Христиане же ни явную блудницу, ни грешников, ни [людей] бесчинных не осуждают, но взирают на всех с прост[одушн]ым произволением и чистым оком 5002 , чтобы стало сие для человека как бы естественным, как бы укорененным – никого не уничижать, никого не осуждать и [никем] не гнушаться, хотя и различая их 5003 5004 ; и об одноглазом [человеке] зная, что дело обстоит [с его увечьем именно] так, смотри на него как на здорового 5005 , [а] на имеющего увечную руку – как на здравого 5006 . Ибо в том чистота сердца, чтобы прощать 5007 грешников, и сострадать [им], и быть милосердным. Ибо бывает, что святые Божии восседают в театре 5008 и взирают на мір с житейскими обольщениями, но сами по внутреннему человеку беседуют с Богом 5009 . 1,4 II, 15, 9 Мірские [люди], находясь под действием духа прелести 5010 , имеют иное произволение 5011 земного мудрствования 5012 ; а у христиан иное произволение, иной ум; [они люди] иного века, иного града, потому что Дух Божий общается с душами их, и они попирают сопротивника, так как написано: « Последний враг упраздняется – смерть » 5013 . Ведь благочестивые – над всем владыки: и огонь презирают, и меч, и воду, и бесов, и страстей владыки 5014 . Напротив, слабые 5015 и грешники – всего рабы: и огонь их жжет, и камень или меч умерщвляет, и бесы господствуют [над ними]. 2 II, 15, 38b (р. п. 36) Как тело Господа, когда взошел Он на гору и преобразился в Божескую славу и в бесконечный свет 5016 , так и тела святых прославляются и делаются блистающими. Ибо [как] внутренняя слава была тогда распростерта на теле Христовом и воссияла, точно так же и во святых сущая внутри сила Христова в оный день будет преизливаться вовне – на тела их, потому что еще ныне умом своим причащаются они от Его сущности и естества. Ибо написано: « И Освящающий и освящаемые – от Единог о» 5017 ; и: « Славу, которую ты дал Мне, Я дал им » 5018 . Как одним огнем зажигаются многие светильники, так необходимо и телам их [святых] – членам Христовым – соделаться тем же самым, что [есть] Христос. 3,1 II, 15, 39 (р. п. 37) Вопрос. Как христиане делаются выше первого Адама? Тела их умирают и истлевают, а тот [Адам] был как бессмертен по душе, так и нетленен по телу. Ответ. Истинная смерть скрыта внутри, в сердце, и человек умирает изнутри. Посему, если кто « перешел от смерти в жизнь » 5019 сокровенно, то он истинно во веки живет и не умирает. Даже если тела таковых и разрушаются на какое-то время, то снова будут воскрешены во славе, потому что освящены. Поэтому успение христиан мы называем сном 5020 . Тело же Адама не было нетленным, но было [чем-то] средним между нетлением и тлением 5021 5022 . А если бы, как ты говоришь 5023 , человек был бессмертен 5024 по телу, тогда весь мір, видя необычайность дела, а именно, что тела христиан не истлевают, преклонялся бы к добру по какой-то необходимости, а не по произвольному расположению 5025 . 3,3 II, 15, 40 (р. п. 38) Но ради того, чтобы оставалась и проявлялась в человеке свобода, какую Господь дал ему в начале, все устрояется с особенным смотрением, и тела разрушаются, чтобы в воле человека было обратиться к добру или ко злу. Ибо совершенно [погрязший] во зле и во глубине грехов не связан какою-либо необходимостью и, хотя и будучи сосудом диавола, не совсем находится в [его] власти, но имеет свободу соделаться сосудом жизни 5026 ; а также и глубоко погруженный в Бога, хотя и упоен благодатью, не удерживается какой-то необходимостью, но, хотя и исполнен и связан Духом Святым, имеет свободу обратиться и делать в веке сем, что хочет. 4,1 II, 15, 41 (р. п. 39) Вопрос. Постепенно ли истончается и искореняется зло и человек преуспевает в благодати, или зло искореняется тотчас, как скоро достиг он призрения 5027 [благодати] 5028 ? Ответ. Как зародыш в [материнской] утробе не сразу развивается в человека, но постепенно принимает [человеческий] образ, и рождается, и не тут же становится совершенным человеком, но сперва многие годы растет, и тогда становится мужем; а также и семена ячменя или пшеницы не тотчас, как только брошены в землю, пускают корень, но когда пройдут зимние ветры, тогда уже в должное время возникает колос; и насаждающий виноградник 5029 не тотчас собирает плоды – так тем более в духовном, где столько мудрости и тонкости, помалу возрастает человек и приходит « в мужа совершенного, в меру возраста » 5030 , а не как утверждают некоторые: «Оденься, разденься» 5031 . 4,2 II, 15, 42 (р. п. 40) Как желающий учиться словесным наукам идет [в школу] и заучивает буквы, и когда будет там первым, поступает в латинскую школу, где бывает из всех последним; когда же опять и там сделается первым, поступает в грамматическую школу и опять бывает из всех последним [и] новоначальным; 5032 ; а когда опять и там сделается первым, тогда становится правителем, и когда сделается начальником, берет себе в помощники сотоварища. Посему, если в видимом столько преуспеяний, то коль паче небесные тайны имеют преуспеяния и возрастают многими степенями, и тогда становится кто-либо совершенным, [когда] 5033 долгое упражнение и многие испытания. 4,3 Ибо христиане, действительно вкусившие благодати и имеющие знамение креста 5034 в уме и сердце, сии [всё] от царей и ниже 5035 почитают за сор 5036 5037 , и они [одни] могут разуметь, что все земное поприще 5038 , и царские сокровища, и богатство, и слава, и словеса [мудрости] 5039 – все это какая-то мечта, что-то, не имеющее твердого основания, но преходящее; и ежели есть что под небом, то всем этим они пренебрегают. 4,4 II, 15, 43 (р. п. 41) Почему? Потому что чудно и дивно то, что превыше небес – чего нет ни в сокровищах царских, ни в мудрости словес, ни в славе мірской, или в почестях, или в богатстве, – то, что приобрели себе они, во внутреннейшем человеке имея самого Господа, Творца всяческих, стяжание не преходящее, но вечно пребывающее. Аминь 5040 . Слово 46. {Об общении [с Богом] умных сущностей и О надежде на Бога} 5041 5042 1,1 II, 16, 1 Все разумные сущности, разумею ангелов, души и демонов, Создатель сотворил чистыми и простыми. А что некоторые из них совратились во зло – это произошло с ними от самопроизвола, потому что по собственной своей воле уклонились они от достодолжного помысла. Если же скажем, что они сотворены такими Создателем, то неправедным судиею назовем Бога, Который сатану посылает в геенну. Но есть еретики 5043 , которые утверждают, что вещество безначально и что оно есть корень, коренная сила, и равносильно [Богу]. 1,2 Против сего основательно можешь возразить: «Какая же сила препобеждает 5044 ?» Необходимо сказать, что сила Божия. Отвечай 5045 : «А в таком случае побежденный уже несовременен или неравносилен [с Победившим], о 5046 утверждающие, что зло самостоятельно 5047 . Ибо в Боге нет никакого самостоятельного зла по Его бесстрастию и Божеству. В нас же действует самостоятельное 5048 зло 5049 со всею силою и ощутительностью, внушая все нечистые пожелания». Однако же оно срастворено [с нами] не так, как иные говорят сие о смешении вина с водою, но как на одном оле 5050 растут и пшеница сама по себе, и плевелы сами по себе, или как в одном доме находятся особо разбойник и особо – владетель дома 5051 . 1,3 II, 16, 2 Источник изливает чистую воду, но на дне его лежит тина. Если возмутит кто тину, весь источник делается мутным. Так и душа, когда бывает возмущена и замутнена, срастворяется 5052 и чем-то одним делается сатана с душой (оба будучи существами духовными), как, например, во время блуда или убийства. Посему-то « совокупляющийся с блудницею становится одно тело [ с нею ]» 5053 . Впрочем, в иное время душевное существо [бывает] само по себе, раскаивается в своих поступках, и плачет, и молится о своих прегрешениях, и вспоминает Бога. А если бы душа всегда погрязала во зле, то как могла бы делать это, потому что сатана, будучи жестокосерд, никак не хочет, чтобы люди обращались к покаянию? 1,4 И жена по согласию с мужем становится одним с ним, но в иное время они разлучены, потому что часто один из них умирает, а другой [остается] жив. Подобное сему бывает и при общении с Духом Святым: христиане 5054 делаются с Господом единым духом. В другое время они не одно, но обе ипостаси существуют раздельно 5055 . Одним же становятся тогда, когда человек поглощен самою благодатию. 1,5 II, 16, 3 Иные, ощущая Бога, подлежат еще действию на них сопротивника и по неопытности дивятся: как это, по словам их, после Божия посещения помыслы оказывают свое действие. Испытанные 5056 же в таинствах христианства и состарившиеся в них не удивляются. Как опытные земледельцы по долговременному навыку, когда бывает плодородие, не остаются совершенно беспечными, но ожидают и голода, и скудости, и наоборот, когда постигает их голод или скудость, не теряют совершенно надежды, зная о перемене [обстоятельств], – так и в духовном, когда душа впадает в различные искушения 5057 , не дивится она и не отчаивается, ибо знает, что по [Божию] попущению дозволяется благодати 5058 испытывать и наказывать ее, и наоборот, при великом богатстве или 5059 покое не делается беспечной, но ожидает перемены. 1,6 И если солнце сие, будучи телом и тварью, освещая места зловонные, где есть трупы 5060 и тина, нимало не испытывает вреда или не оскверняется – то сколь более чистый и Святой Дух, пребывая в душе, находящейся 5061 под действием скверны 5062 лукавого, ничуть не сопричастен [нечистоте], ибо « свет во тьме светит, и тьма его не объяла » 5063 . 1,7 II, 16, 4 Поэтому, когда человек в глубине благодати и обогащен ею, есть там 5064 остаток порока, [но] имеет он заступника, который помогает ему. Посему, когда кто в скорби 5065 , не должен терять надежду, потому что еще более одебелевает и привходит грех. А когда имеет кто всегда надежду на Бога, зло как бы истончается и разжижается в нем. Если иные бывают в расслаблении, имеют поврежденные члены, страждут огневицею, немоществуют и недомогают, то сие произошло от греха, потому что он есть корень всего этого 5066 , и страсти души (вожделений и худых помышлений) от него же бывают. 1,8 Как, например, есть текущий источник и окружающие его сырые и влажные места, [но] при наступлении зноя высыхают и сам источник, и близлежащие места, – так и в рабах Божиих 5067 ·. в ком 5068 умножится благодать 5069 , то иссушает она вожделение лукавого, а равно и естественное и чистое 5070 [пожелание], потому что ныне Божии человеки становятся больше первого Адама. 1,9 II, 16, 5 Бог неописуем 5071 и непостижим, являет Себя всюду: и на горах, и в море, и внизу бездны, – не переходя с одного места на другое, подобно как ангел, сходящий с неба 5072 , есть на земле, а на небе его нет. Бог же повсюду: и наверху, так что Святые Силы причастны Ему, и здесь, на земле, и всякое творение и создание содержится дланью Его, [тогда как] Сам Он невместим [никакой тварью] 5073 . 1,10 Но спросишь: «Как может Бог быть 5074 во тьме, или в сатане, или в местах, где есть зловоние?» Отвечаю тебе и я, что Бог, будучи бесстрастным, все объемлет, потому что неописуем, [так что] и сатана, являясь тварью, удерживается и связуется Им, и [в то же время] благое не оскверняется и не омрачается. А если ты отрицаешь, что Он объемлет все: и геенну, и сатану – то делаешь Его описуемым 5075 , чтобы мы стали тогда искать иного [бога], который выше Его. Стало быть, необходимо, чтобы Бог был повсюду и [при этом] тайны Божества и тонкость, в Нем содержащиеся, не были объяты тьмой 5076 . Ведь зло не может быть причастным чистоте, даже если [Бог] и находится в нем. Посему для Бога нет никакого самостоятельного зла, потому что не терпит Он никакого вреда. 1,11 II, 16, 6 Но для нас есть зло, потому что оно живет и действует в сердце, подбрасывая лукавые и нечистые помыслы и не позволяя чисто молиться, но пленяя ум в веке сем. Оно облеклось в души, коснулось и самой сердцевины костей. 2,1 Как в воздухе бывает сатана, и Бог, присутствуя там, нимало не терпит вреда – так и в душе есть грех, а равно соприсутствует, нимало не стесняясь, и Божия благодать. 2, [2] Как раб, если он близ господина своего, во все то время, пока близ его, бывает под страхом и без него ничего не делает – так и мы должны подвергать и обнаруживать помыслы свои пред Владыкою нашим Христом- Сердцеведцем 5077 , находимся ли мы в злых [обстояниях] или в упокоении 5078 , и на Него иметь надежду и упование, потому что Он – богатство мое, Он – отец мой, Он – слава моя. 2,3 Посему всегда должен ты иметь в совести попечение и страх. А если кто не имеет еще насажденной и утвержденной в себе Божией благодати, чтобы день и ночь была она как бы естественно прилеплена к душе, ежечасно руководя ей и направляя и пленяя 5079 к добру, так чтобы иметь попечение, болезнование и страх как [нечто] естественное и неизменное, – то должен иметь [по крайней мере] всегда утвержденное [в себе] сокрушение сердца 5080 . 2,4 II, 16, 7 Но как пчела скрыто выделывает восковую ячейку в сотах – так и благодать сокровенно производит в сердцах любовь свою и превращает горечь в сладость, жестокость – в доброту. 2,5 Или как чеканщик или резчик по серебру, производя резьбу на блюде по частям, закрывает разных животных, которых вырезывает, а когда кончит работу, тогда показывает блюдо в полном блеске, – так и Господь, истинный Художник, переплавляет 5081 сердца наши и обновляет таинственно, пока не преселимся из тела 5082 , и тогда соделывается видной красота самой 5083 души. 2,6 Желающие сделать 5084 сосуды и изобразить на них животных сперва делают восковой слепок и тогда по его подобию отливают [сосуд], так что вещь изготавливается по той модели. Так и грех, будучи духовного свойства, имеет [свой] образ и преображается во многие виды. 2,7 Подобно сему и внутренний человек есть некое живое существо, имеющее свой образ и свое очертание, потому что внутренний человек есть подобие внешнего. Это – важный и драгоценный сосуд, потому что из всех тварей [именно] там благоволил обитать 5085 Господь. 2,8 Добрые помыслы души подобны драгоценным камням и жемчужинам, а нечистые помыслы исполнены « костей 5086 и всякой нечистоты » 5087 5088 . 2,9 II, 16, 8а, ср. I, 4, 26, 1а 5089 Посему христиане принадлежат иному веку, суть сыны Адама небесного, новое рождение, чада Духа Святого, светоносные братья Христовы 5090 , с коими и мы да удостоимся благодати и человеколюбия Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава, честь и великолепие во веки веков. Аминь. Слово 47. {Подвизающийся всегда должен иметь страх из-за удобоизменяемости естества} 5091 1 cp. II, 38, 3b Строящие основание, словно скалу 5092 , каковая есть Иисус Христос, и долгое время упражнявшиеся и искушенные – сии могут « искушаемым помочь » 5093 , и сострадать 5094 , и жалеть их. 2 II, 38, 4 Некоторые же, обманываясь в себе 5095 , когда была в них благодать Божия, при сильном действии [ее] находили свои члены столь освященными, что заключали о себе, будто бы в христианине нет места похоти, но приобретается ум целомудренный и чистый, и что внутренний человек парит уже в божественных и небесных тайнах 5096 . Посему такой [человек] думает, что он достиг уже совершенной меры; 3 и когда почитает себя приблизившимся к гавани – снова восстают на него волны, и опять видит он себя увлеченным в середину моря, где только небо, море и готовая смерть – ибо вошедший [в нас] грех производит 5097 злую похоть 5098 ; 4 и теперь те самые [люди] прияли словно 5099 из целой морской глубины несколько капелек – и они же находят совершающееся ежечасно и ежедневно столь великое чудо, что подвергшийся такому необычайному, странному и божественному действию дивится и изумляется, как он мудрствует 5100 , как просвещает, руководит, умиряет, все устрояет во благое, учит 5101 божественному и небесному, так что таковой в сравнении с оным таинством 5102 почитает царей и властителей, мудрых и сановных словно наименьшими. A по прошествии срока, со временем дела изменяются, так что действительно такой [человек] думает о себе, что он грешнее всех людей 5103 , и считает себя как бы грязью. 5 И, опять-таки, в другой час видит он себя как бы величайшим царем, необычайным 5104 властителем или 5105 другом царевым; и снова видит себя в иной час нищим и немощным. Наконец, ум приходит в затруднение: 5106 ? 6 Господь домостроительно вверяет тебе благодать, направляет и распоряжается [ею], поскольку человеческая природа, будучи немощной, превозносится и гордится, если находит небольшое отдохновение и благодать Господню, и осуждает большинство людей; посему благодать отступает, дабы человек всегда был озабочен нависающей над ним угрозой 5107 , ибо так полезно для него: он начинает плакать над собой и горевать, и Господь радуется таковому произволению, потому что « сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит » 5108 . 7 Представь, что некий господин имеет двух рабов, и один, набравшись дерзости, начинает вести себя надменно 5109 с господином, а другой боится наказания, и если велит ему что господин, то со страхом тут же повинуется, дабы избежать побоев из-за преслушания. Господин же радуется именно такому – услужливому и усердно исполняющему приказания [рабу]. 8 Выходящие из дома 5110 и стоящие пред дверью Господа прилежно стоят, ибо выходящие из міра стремятся приобрести плоды, чужеродные естеству: все земное чуждо небесному. 5111 же природа нуждается в Господе, чтобы вошел Господь и срастворился с [твоим] телом и душой, и [ты] стал одним телом с Господом, и Христос вселился во внутреннего человека 5112 , то есть чтобы возник один совершенный человек 5113 вечной жизни и Царствия. 5114 Аминь. Слово 48. {Истинный христианин должен все презирать ради любви к Богу и веры, дабы еще здесь стать причастным некоей части оной славы} 5115 1,1 II, 5, 1 У христиан – иной мір, другой образ жизни, ум, слово и деятельность; инаковы же и образ жизни, ум, слово и деятельность у людей міра сего. Одно – те, иное – эти; теми и другими расстояние велико. 1,2 Ибо обитатели земли 5116 и чада века сего уподобляются пшенице, всыпанной в решето земли сей 5117 , и просеиваются души [их] среди непостоянных помыслов міра, при 5118 волнении земных пожеланий 5119 и многосплетенных вещественных понятий, сотрясаемые [и] просеиваемые [сатаной] в земном 5120 решете – то есть земных делах. 1,3 Весь род человеческий со времени падения Адама, преступившего заповедь, подчинился лукавому князю, взявшему над ним власть, и с тех пор непрестанными обольстительными и мятущимися помыслами он просеивает и приводит в столкновение в решете земном всех сынов века сего. 1,4 II. 5, 2 Ибо как одно – пшеница, и другое – решето, и иной – просеивающий хлеб через решето 5121 , и вот в 5122 решете у просеивающего пшеница бьется и, взбрасываемая непрестанно в нем, переворачивается, – так князь лукавства занимает всех людей земными делами и колеблет через них, приводит в смятение и тревогу, заставляет приражаться к суетным и гнусным помыслам и пожеланиям, земным и мірским связям, непрестанно пленяя, смущая, уловляя весь грешный род Адамов, как и Господь предсказывал апостолам будущее восстание лукавого против них: « Сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился Отцу Моему , чтобы не оскудевала вера ваша» 5123 . 1,5 Ибо слово и определение, изреченное Создателем Каину явно: « Стенающим и дрожащим и трясущимся будешь на земле » 5124 , – служит втайне образом и изображением 5125 для всех грешников, потому что род Адамов, отпав от заповеди и соделавшись грешным, принял так на себя втайне сие изображение, приводясь в колебание непостоянными помыслами боязни, страха, всякого смущения, пожеланиями, многообразными всякого рода удовольствиями. Князь міра волнует всякую душу, не рожденную от Бога 5126 , и как пшеницу, непрестанно вращающуюся в решете, разнообразно волнует человеческие помыслы, всех приводя в колебание и уловляя мірскими обольщениями, плотскими удовольствиями, страхованиями и смущениями. 1,6 II, 5. 3 И Господь, показывая, что последующие обольщениям и хотениям лукавого носят на себе изображение Каинова лукавства, сказал, обличая: « Вы хотите исполнять похоти отца вашего человекоубийцы ; он есть человекоубийца от начала и несть во истине » 5127 . Посему весь грешный род ветхого 5128 Адама, стеная и дрожа 5129 , просеиваемые 5130 сатаной в решете земли 5131 , втайне приобрел 5132 себе оное осуждение. 1,7 Как от одного Адама распространился по земле весь род человеческий, так одна какая-то страстная порча проникла во весь грешный род человеческий, и князь злобы [один] в состоянии засеивать всех непостоянными, вещественными, суетными и мятежными помыслами. 1,8 И как один ветер может приводить в колебание и кружение все растения, и семена, и земные насаждения 5133 ; или как одна ночная тьма распростирается над целою вселенною, – так князь лукавства, будучи 5134 тьмой греха и смерти, каким-то ужасным 5135 сокровенным и жестоким ветром, обуревает и кружит весь на земле человеческий род, непостоянными помыслами и мірскими пожеланиями уловляя человеческие сердца , и тьмой неве дения, ожесточения 5136 и забвения наполняет всякую душу, не рожденную свыше 5137 и мыслию и умом не преселившуюся в иной мір 5138 , по сказанному: « Наше же жительство – на небесах » 5139 . 1,9 II, 5. 4 Тем истинные и подлинные христиане отличаются от всего человеческого рода – и, как сказали мы выше, велико расстояние между христианами и мірскими людьми, – что ум и разумение христиан всегда заняты мудрствованием о небесном и по общению и причастию Святого Духа созерцают они вечные блага; что рождены они свыше от Бога 5140 , действительно и поистине сподобились « стать чадами Божиими » 5141 и многими и долговременными подвигами, стараниями и трудами достигли постоянства, твердости, безмятежия и покоя, не рассеиваются и не волнуются уже непостоянными и суетными дурными помыслами. 1,10 Тем самым выше и лучше они міра, потому что ум их и душевное мудрствование пребывают в мире Христовом и в любви Духа, как и Господь, рассуждая о таковых, говорил: « Перешел от смерти в жизнь » 5142 . 2,1 Поэтому отличие христиан состоит не во внешнем виде и не в наружных образах, как думает большинство, что в этом – в виде и облике – вся разность и отличие между міром и ними. И вот они и умом, и разумением уподобляются міру, имея 5143 [то же] колебание и неустройство помыслов, [те же] неверие, смятение, смущение, боязнь. Хотя отличаются они от міра наружным видом и кажимостью, также некоторыми внешними заслугами, однако же сердцем и умом влачатся по земле и в міру и связаны земными узами, не приобрели сердцу своему упокоения и небесного духовного мира, потому что ничего не взыскали от Бога и не уверовали, что сподобятся сего. 2,2 « Обновлением ума » 5144 , умирением помыслов, любовью ко Господу и небесным вожделением « новая тварь » 5145 – христиане – отличается от всех людей в міре. Для того было и пришествие Господне, чтобы истинно уверовавшие в Него сподобились сих духовных благ. Христианам принадлежат и слава, и красота, и небесное неизглаголанное богатство, [добываемое] 5146 потами, испытаниями, подвигами, всецело же доставляемое благодатью. 2,3 5147 И лицезрение земного царя вожделенно всякому человеку. Кто ни приходит в царственный город, всякому желательно хотя бы взглянуть только на лепоту его, или на убранство одежд, или на великолепие порфиры, на красоту разновидных жемчугов, на благолепие диадемы, на почет сановной свиты 5148 и красоту лиц 5149 . Разве только духовные [люди] вменяют это ни во что, потому что опытно изведали иную нетелесную и небесную славу, уязвлены иною неизреченною красотою, имеют часть в ином неизреченном богатстве, радуются 5150 внутреннему человеку, причастны иного Духа. 2,4 Если люди міра сего, имеющие [в себе] дух міра, весьма вожделевают хотя бы только увидеть земного царя во всем его благолепии и во всей славе, ибо сколь жребий царя видимым величием много превышает жребий всякого другого человека, столь славно, столь вожделенно всякому одно лишь лицезрение его, так что каждый говорит сам в себе: «О, если бы и мне кто дал эту славу, это благолепие, эту красоту!», – ублажая оного подобного себе человека, земного, подобострастного, смертного, но привлекающего к себе временным благолепием и славой, – 2,5 II, 5, 6 если плотские люди столь вожделевают увидеть славу царя земного, то сколь больше люди, на которых источилась оная роса Духа божественной жизни и уязвила сердце их божественной любовью к небесному Царю-Христу, привязываются к оной красоте, к неизглаголанной славе, к несказанному благолепию, к недомыслимому богатству истинного и вечного Царя-Христа. Они отдаются в плен вожделению и любви, всецело прилучаясь к Нему, и вожделевают достичь тех неизреченных благ, какие созерцают духом, и ради сего ни во что вменяют всякую на земле красоту, и благолепие, и славу, и честь, и богатство царей и князей, потому что уязвились они божественною красотою и в души их источилась жизнь небесного бессмертия. 2,6 Посему и устремляются они к оной любви небесного Царя, с великим вожделением Его единого имея пред очами, отрешаются поэтому от всякой мірской любви и удаляются от всяких земных уз, чтобы возможно им было сие желание иметь всегда в своих сердцах 5151 и [не примешивать] 5152 к нему ничего иного. 2,7 II, 5, 6 = II, 5, 7 (р. п.) Но очень немного таких, которые с добрым началом соединили добрый конец, непреткновенно дошли до цели, по жизни возымели единую любовь к единому Богу и от всего отрешились. 2,8 Многие приходят в умиление, многие делаются причастниками небесной благодати, уязвляются небесной любовью; но, не выдержав встретившихся на пути различных борений, подвигов, трудов и искушений от лукавого, поскольку у каждого есть желание любить что-либо в міре сем и не вовсе отрешаться от любви своей, возвратившись к разнообразным и различным мірским пожеланиям, по немужественности, слабости и робости своей воли или по любви к чему-то земному остались в міре и погрязли в глубине его. 3,1 А те, которые действительно намерены до конца проходить доброе житие, должны, при оной небесной любви, не принимать в себя добровольно и не примешивать никакой другой любви и приверженности, чтобы не положить тем препятствия духовному, не возвратиться вспять и, наконец, не отпасть от жизни. 3,2 Сколь обетования Божия велики, неизглаголанны и неисповедимы, столь потребны вера, и надежда, и труды, и подвиги, и долговременное испытание. Не маловажны те блага, какие уповает получить человек. Ты вожделеваешь небесного царства и со Христом желаешь воцариться в бесконечные веки – и неужели не решаешься с усердием, в продолжение краткого времени жизни сей до самой смерти, терпеть борения, труды и искушения? 3,3 Господь взывает: « Если кто хочет идти за Мною, пусть отвергнется себя и возьмет крест свой, ежедневно радуясь , и следует за Мною » 5153 . И еще: « Если кто не возненавидит отца, матерь, жену, детей, братьев, сестер, и еще саму жизнь свою, тот не может быть Моим учеником » 5154 . Но подавляющее большинство людей, хотя намереваются получить царствие и желают наследовать вечную жизнь, однако воля их живет по собственным хотениям, и желают они наследовать вечную жизнь 5155 , следуя своим хотениям, лучше же сказать, посевающему суетное, и не отрекаясь от себя, что невозможно, ибо II, 5, 6 = II, 5, 8 (р. п.) истинно слово господне. 3,4 Те непреткновенно шествуют, которые, по Господней заповеди, всецело отреклись от себя, всеми мірскими пожеланиями, связями, развлечениями, удовольствиями и занятиями, имея пред очами единого Господа и вожделевая творить Его заповеди. Посему собственною своею волею отвращается от царствия каждый, если не восхотел он действительно потрудиться и отречься от себя, и при оной любви любит еще что-нибудь, услаждается какими-либо удовольствиями или пожеланиями века сего, и не имеет ко Господу всецелой любви, сколько возможно для произволения и хотения. 3,5 Уразумеешь же все из одного примера. Всякий рассуждающий [человек] доходит рассудком и знает, что ни с чем не сообразно дело, какое хочет совершить, однако же, поскольку имеет к тому любовь и не отрекается от него, то побеждается им. Сперва внутри сердца его возникает брань, и равновесие, и склонение, и перевес то любви к Богу, то любви к міру. И тогда выступает [война] наружу и каждый начинает рассуждать, входить ли ему в ссору и спор с братом, говоря сам в себе: «Скажу ему; нет, не скажу. Заведу с ним речь; нет, не заведу». 3,6 Помнит он о Боге, но и свое бережет мнение и не отрекается от себя. А если любовь и наклонность к міру перетянут немного на весах сердца, тотчас лукавое слово готово сорваться с уст. Потом ум, как бы натянутой стрелой, изнутри устреливает ближнего языком, меча стрелы непристойных слов, преступающих заповедь Божию, словно обремененный склонностью к мірской любви и добровольно заботясь о славе своей. 3,7 Потом долго осыпает ближнего непристойными словами, пока и в членах 5156 грех не разольется до стычек. Иногда бывают даже телесные 5157 раны у членов, воюющих друг с другом, порой же лукавое вожделение доводит до убийства и смерти. Смотри, чем началось дело и до чего дошла наконец любовь к мірской славе, по собственной воле [человека] перевесив на весах сердца. поскольку человек не отрекся от себя, но любит что-нибудь в міре, и происходят все сии несообразности. 3,8 II, 5, 6 = II, 5, 9 (р. п.) Так же думай о каждом грехе и худом начинании, когда порок льстит и склоняет волю ума мірскими пожеланиями 5158 и плотскими удовольствиями. Так приуготовляется всякое порочное дело, прелюбодейство и воровство, любостяжательность и пьянство, любоначалие и тщеславие, ревность и сребролюбие, и какое бы то ни было порочное предначинание. 3,9 Иногда и хорошие, по-видимому, начинания приводятся в исполнение ради пустой людской славы 5159 , а сие пред Богом равно неправде, и краже, и остальным грехам, ибо сказано: « Бог рассыпал кости человекоугодников » 5160 . Лукавый хочет, чтобы и добрыми, по-видимому, делами служили и рабствовали ему, так как он весьма разнообразен и обманчив в мірских пожеланиях. 3,10 Для какой-нибудь земной и плотской любви человек связывает себя по собственной воле, уловляется грехом, и это становится для человека оковами, узами, тяжким бременем, которое потопляет и удушает его в веке лукавом, не позволяя ему вынырнуть и прямиком возвратиться к Богу. Что возлюбил человек в міре, то и обременяет ум его долу, держит его и не позволяет ему подняться горе. 3,11 От этого зависит и равновесие, и склонение, и перевес сердца 5161 ; сим испытывается весь род человеческий, испытываются все христиане, живущие в городах, или в горах, или в обителях, или в полях, или в местах пустынных, потому что человек, уловляемый в какой-то момент собственной своей волей 5162 , не любит [уже Бога] прямо (правильно), и не вся любовь его и привязанность устремлена к Богу. 3,12 Например, иной возлюбил имение, а иной – золото и серебро; один рабствует чреву, а другой – плотским вожделениям; третий возлюбил мірскую мудрость для славы человеческой, четвертый – начальство, пятый – славу и человеческие почести; иной – гнев и досаду (любит же это потому, что быстро предается страсти); кто-то любит безвременные сходбища, a иной – ревность; другой весь день проводит просто в рассеянии и удовольствиях; 5163 праздными помыслами>; иной для человеческой славы любит быть как бы законоучителем; иной услаждается леностью и нерадением; другой привязан к одеждам и рубищам; иной предается земным попечениям; 5164 >. И попросту, чем привязан кто к міру, малым ли или великим, то и удерживает его и не позволяет ему воспрянуть. 3,13 С какою страстью человек не борется мужественно, ту любит он, и она обладает им, и обременяет его, и делается для него препятствием и оковами, чтобы ум его не обратился к Богу, и не послужил он благоугодно Ему одному 5165 , и не улучил вечной жизни в царствии. 4,1 II, 5, 6 = II, 5, 10 (р. п.) А душа, действительно стремящаяся ко Господу, вся и всецело к Нему простирает любовь свою, и – сколько есть сил – к Нему единому привязывается произволением, и в этом приобретает помощь благодати, отрицается сама себя 5166 и не следует хотениям ума своего, потому что лукаво ходит он с нами по причине сопребывающего и обольщающего [нас] зла. Напротив, она всецело предает себя Господню слову, отрешается от всяких видимых и тайных 5167 уз, сколько возможно [сие] для воли, 5168 , и таким образом она сможет чисто пройти до конца и получить облегчение от подвизаний, трудов и борений. 4,2 Ибо кто что любит, в том находит для себя и пособие, и обременение. Если любит то в міре, что [на словах] называет как будто ничем 5169 , то сие самое делается для человека узами, бременем и оковами, влекущими долу и не позволяющими восходить горе к Богу. 4,3 А если любит Господа и Его заповеди, то в сем находит для себя и пособие, и облегчение: от того самого, что всецело соблюдает любовь свою ко Господу, легкими делаются для него все заповеди Господни. Сие погружает человека в добро, лучше же сказать, облегчает его и делает для него нетрудными всякий труд и всякую скорбь; Божиею силою пробивается он сквозь мір и силы порока, опутавшие в нем душу, связав [ее] пучиной міра и мрежами всяческих пожеланий. 4,4 Таким образом, вырвавшись из них по большой вере и старанию и помощью свыше, сподобляется он вечного спасения, которое возлюбил, ибо, по своей воле действительно возлюбив [оное], при помощи Господней достигает вечной жизни. 4,5 II, 5, 6 = II, 5, 11 (р. п.) Но чтобы яснее доказать нам самим делом, как многие гибнут по собственной своей воле из-за какой-либо любви: и в огне горят, и в море тонут, и в плен похищаются, – представь себе, что горит какой-нибудь дом или поле; один, вознамерившись спасти себя, как только узнал о пожаре, нагим бежал вон, оставив все, и, решившись позаботиться только о душе своей, спасся; другой, вознамерившись взять с собой некоторую домашнюю утварь или иные какие одежды, вошел [в дом], чтобы забрать [это], и пока забирал, огонь взял силу над домом и его захватил внутри и сжег. 4,6 Видишь ли, что этот человек погиб в огне по собственной своей воле из-за некоей преходящей любви, возлюбив, кроме себя, то, что погибло в огне? Также подобно [сему] некие люди, застигнутые сильным морским волнением, потерпели кораблекрушение; один, раздевшись донага, бросается в воду с намерением спасти [только] 5170 себя; и вот, он, ничем не связанный, терпя удары волн и плавая поверх них, смог выйти из горького моря и так позаботился о душе своей; 4,7 а другой, вознамерившись спасти нечто из одежд своих, подумал, что и с ними, если возьмет их с собой, можно плыть и выйти [из моря]; но взятые им одежды обременили его и потопили в пучине морской, и погиб он, ради малой корысти не пожелав спасти одну душу свою. 4,8 Примечаешь ли, что по собственной воле своей стал он жертвой смерти? Представь еще, что прошел слух об иноплеменниках; один, как скоро услышал это, тотчас бежал, нимало не медлив и изыдя без ничего; другой же, с трудом веря, что идут враги, или жалея некоторые из вещей своих и желая взять их с собой, замешкал с побегом, так что пришедшие неприятели захватили его, отвели пленником в иноплеменную землю и принудили жить там в горьком рабстве. Видишь ли, что по собственной своей воле, из-за лености, неразумия 5171 и любви к некоторым вещам отведен он в плен? 4,9 II, 5, 6 = II, 5, 12 (р. п.) Так же и те, которые не следуют заповедям Господним, не отреклись от себя самих и не возлюбили единого Господа, но добровольно связали себя земными узами и одержимы какой-нибудь плотской любовью, с пришествием вечного огня будут пожжены как обретенные в любви к міру и погибнут, потопляемые горьким лукавым морем и оказавшись пленниками иноплеменников (то есть лукавых духов). 4,10 Если же ты хочешь узнать правоту совершенной любви ко Господу из святых Богодухновенных Писаний 5172 , то смотри, как Иов совлекся, так сказать, всего, что имел у себя: детей, имения, скота, рабов и прочего достояния, – и как он, совлекшись всего, бежал и спасал себя, даже сам хитон оставив и бросив сатане, ни словом не изрек хулы, ни сердцем, ни устами не возроптал пред Господом, а напротив того, благословлял Господа, говоря: « Господь дал, Господь взял; как Господь захотел, так и произошло; да будет имя Господне благословенно » 5173 . Вот прямота всецелой любви ко Господу, потому что помимо Господа ничего не возлюбил, кроме Его одного 5174 . 4,11 И Авраам почитался стяжавшим многое 5175 , но, когда было ему испытание от Бога « вый ти из земли, и от рода, и из дома отца его» 5176 , тотчас совлекся, так сказать, всего: отечества, земли, родных, родителей – и последовал слову Божиему. 4,12 Потом, среди многих бывших ему испытаний и искушений: то когда взята была у него жена 5177 , то когда жил и терпел обиду на чужой стороне – во всех сих случаях доказал, что единого Бога любит паче всего. Наконец, когда по обетованию 5178 , по прошествии многих лет 5179 , имел уже у себя единородного, столь много вожделенного сына и Бог потребовал у него, чтобы сына сего с готовностью сам он принес в жертву 5180 , – совлекся Авраам и истинно отрекся себя самого, ибо сим приношением единородного доказал, что не любил ничего иного, кроме Бога. 4,13 Если же с такой готовностью совлекался он сына, то тем паче, когда повелено бы ему было оставить прочее свое имущество или в один раз разделить бедным – и это сделал бы со всей готовностью и со всем усердием. Видишь правоту совершенной и произвольной любви ко Господу? 4,14 II, 5, 6 = II, 5, 13 (р. п.) Так и желающие быть сонаследниками этих [праведников] не должны любить ничего кроме Бога 5181 , чтобы, когда будут подвергнуты испытанию, оказаться им благопотребными и благоискусными, в совершенстве сохраняющими любовь свою ко Господу. Те только в состоянии будут пройти [подвиг] 5182 до конца, которые [всей своей] волей всегда любили единого Бога и отрешились от всякой мірской любви. 4,15 Но весьма и весьма немного оказывается людей, которые бы восприяли такую любовь, отвращались от всех мірских удовольствий и пожеланий и великодушно претерпевали восстания и искушения лукавого. Не потому ли, что многие при переходе рек увлекаются водами, нет проходящих и отважно минующих эти мутные реки мірских пожеланий и всяких разнообразных искушений 5183 5184 ? 4,16 Не потому ли, что многие корабли в море во время шторма скрываются под волнами и потопляются, нет переплывающих [сию пучину], и ходящих по волнам, и достигающих мирной пристани? Потомуто всегда потребны великая вера, великодушие, борение, терпение, труды, подвизания, алкание и жажда доброго, быстрота, рассудительность, благоразумие. 5,1 [II, 5, 6 = II, 5, 14 (р. п.)] 5185 Большинство людей хотят достичь царствия без труда, пота и подвизания, что невозможно. 5,2 Как в міре приходят люди к какому-нибудь богатому {и} 5186 домохозяину поработать у него на жатве или в другом деле, чтобы получить то, в чем сами имеют нужду для своего пропитания; среди них бывают людьми косными, ленивыми и праздными, не трудятся должным образом, не работают прилежно; и они-то, не потрудившись и не изнурив себя в доме богатого человека, хотят, как сделавшие уже все дело, взять плату наравне с теми, которые трудятся мужественно, и скоро, и изо всех сил, – 5,3 таким же образом и мы, когда читаем Писания и узнаем, как праведник благоугодил Богу, как стал другом и собеседником Божиим 5187 , или и о всех отцах, как соделались они друзьями и наследниками 5188 , сколько претерпели скорбей, сколько страдали ради Бога, сколько совершили доблестных дел и подвигов; тогда ублажаем их и хотим сподобиться равных с ними ристаний 5189 и достоинств, охотно желаем получить славные оные дарования, отложив [только] в сторону их труды, подвиги, скорби и страдания; и стяжать те почести и достоинства, какие прияли они от Бога, желаем усердно, а их изнурений, трудов и подвигов на себя не приемлем. 5,4 Но сказываю тебе, что всего этого вожделевает и желает всякий человек: и блудницы, и мытари, и неправедные люди хотели бы получить царствие так легко, без напряжения и подвигов, по [одному лишь] желанию, без труда. Однако для того-то и предлежат на пути искушения, многие испытания, скорби, борения и пролитие пота, чтобы явными соделались 5190 те, которые поистине, дойдя [даже] до смерти, от всего произволения и желания возлюбили единого Господа и при таковой любви к Нему не имели уже ничего иного для себя вожделенного. 5,5 Поэтому-то и справедливо удостаиваются они небесного царствия, отрекшись от себя самих, по Господнему слову 5191 , и паче дыхания своего возлюбив одного только Господа; посему и высокими небесными дарами будут вознаграждены они за высокую свою любовь. 5,6 II, 5, 6 = II, 5, 15 (р. п.) В скорбях, в страданиях, в терпении, в вере сокрыты обетования, и слава, и устроение небесных благ, словно 5192 в пшеничном зерне, брошенном в землю, или в дереве, прививаемом и проходящем через некую гнилость и бесчестие и тогда [только] являющем благолепие облачения, и славу, и многократный плод, – ибо если бы не прошли они через те [прививки], достойные бесчестия и истребления, то не смогли бы иметь благолепие украшения, и оную красоту, и изобильный плод, 5,7 как и апостол говорит: « Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие небесное » 5193 ; и Господь [говорит]: « Терпением вашим стяжите души ваши » 5194 ; и еще: « В міре будете иметь скорбь » 5195 . Ибо потребны труд, рачительность, трезвенность, великая внимательность, быстрота и неотступность в прошении ко Господу 5196 , чтобы смочь миновать силки земных вожделений, 5197 міра и восстания лукавых духов избежать 5198 , со многим трезвением и стремительностью и, главное, в любви ко Господу и с верой, чрез кои, труды, и скорби, и веру они 5199 здесь еще приобрели в своих душах небесное сокровище (то есть духовную силу), которое является залогом царствия. 5,8 Ибо блаженный апостол Павел, рассуждая о сем небесном сокровище, то есть о благодати Духа, и описывая чрезмерность скорбей, а вместе показывая, чего каждый должен искать здесь и что обязан приобрести, говорил: « Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный » 5200 . 5,9 II, 5, 7 = II, 5, 16 (р. п.) Посему каждый должен стараться подвизаться во всех добродетелях и веровать, что здесь приобретается оная храмина, чтобы, когда разорится телесная наша храмина 5201 , имели мы другое небесное жилище, в котором водворится наша душа 5202 5203 , « о если бы только , – говорит [апостол], – и раздетые не оказались мы нагими » 5204 5205 5206 , то есть без общения и соединения со Святым Духом, в Котором только и может упокоеваться верная душа. 5,10 Посему те, которые во всей действительности и силе суть христиане, дерзают радоваться, исходя из сей плоти, что имеют оное жилище нерукотворенное 5207 ; жилище же сие есть обитающая в них сила Духа. И если разорится телесная храмина – не страшатся они, потому что имеют небесную духовную храмину и ту нетленную славу, которая в день воскресения созиждет и прославит телесное жилище, 5,11 как говорит апостол: « Воскресивший Христа из мертвых оживит и наши смертные тела Духом Своим, живущим в нac» 5208 ; и еще: « чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей » 5209 ; и: « чтобы смертное поглощено было жизнью » 5210 . 6,1 II, 5, 8 = II, 5, 17 (р. п.) Поэтому постараемся верой и добродетельной жизнью здесь еще приобрести себе оное одеяние, чтобы нам, разоблаченным телесно, не оказаться нагими 5211 , и тогда в день оный не будет ничего, что прославит плоть нашу. Ибо в какой мере сподобился каждый за веру и рачительность стать причастником Святого Духа 5212 , в такой же мере прославлено будет в оный день и тело его, ибо то сокровище, которое ныне отложила душа внутри, откроется тогда и проявится снаружи на теле. 6,2 Как деревья, когда по прошествии зимы согреет их невидимая сила солнца и ветров, производят изнутри и распускают, словно одеяние, листья, цветы и плоды, и в это время подобным образом выходят из внутренних недр земли и полевые цветы и ими покрывается и облекается земля и трава, подобно лилиям, о которых сказал Господь: « И Соломон не одевался во всей славе своей так, как всякая из них » 5213 , – ибо все сие служит примером, образом и подобием христиан в [день] воскресения, – 6,3 II, 5, 9 = II, 5, 18 (р.п.) для всех боголюбивых душ, то есть для истинных христиан, есть первый месяц ксанфик, то есть апрель 5214 , и это есть день воскресения, ибо силою Солнца правды 5215 изводится изнутри слава Святого Духа, покрывающая и облекающая тела святых, та самая слава, какую имели они сокровенною внутри тела. 6,4 Ибо кто что имеет теперь [внутри], то выйдет тогда наружу. « Сей месяц , – говорит [Господь], – будет для вас первым в месяцах года » 5216 ; он приносит радость всей твари; он одевает обнаженные деревья; он произращивает травы; он приносит радость всем животным, разверзая землю; он первый распространяет между всеми веселие; он для христиан есть первый месяц ксанфик, то есть время воскресения, в которое прославлены будут тела их 5217 силою Духа, Который будет тогда их одеянием, пищей, питием, радованием, веселием, миром, облачением и вообще вечной жизнью. 6,5 Ибо всею лепотою светлости и красоты небесной соделается тогда для них Дух Божества, Которого еще ныне сподобились они приять. II, 5, 10 = II, 5, 19 (р. п.) Как же не должен кто-то 5218 подвизаться, веровать, стараться о житии во всех отношениях добродетельном и ожидать с упованием и великим терпением, что ныне еще сподобится приять внутрь души своей силу с небес и славу Святого Духа, чтобы тогда, при разрушении созданий 5219 , имел [Он] во что облечь его 5220 и оживотворить? « Если только , – говорит [апостол], – и разоблачившись не окажемся нагими » 5221 , и « оживит , – говорит он, – смертные тела наши Духом Своим, живущим в нас» 5222 . 6,6 Блаженный Моисей в той славе Духа, которая покрывала лик его, так что ни один человек не мог взирать на неё 5223 , показал нам образ, как « в воскресение праведных » 5224 прославлены будут тела, ибо славу 5225 здесь еще внутри себя – во внутреннем человеке – сподобляются иметь души святых и верных, 6,7 поскольку говорит [Павел]: « Мы же все, открытым лицем, то есть внутренним человеком , взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу » 5226 . Подобным образом еще написано: « Сорок дней и сорок ночей [Моисей] хлеба не ел и воды не пил » 5227 ; но телесной природе невозможно было бы прожить столько времени без хлеба, если бы она не приобщалась другой духовной пищи, и сей-то пищи души святых еще ныне невидимо приобщаются от Духа. 6,8 II, 5, 11 = II, 5, 20 (р. п.) блаженный Моисей показал, какую духовную славу света и какое умное услаждение 5228 будут иметь истинные христиане в воскресении, еще и ныне сподобляясь иметь оные тайно в душах; посему и тогда обнаружится [эта слава] на телах их. Ибо, как сказано уже прежде, какую славу отныне имеют святые в душах, такая слава откроет 5229 и облечет и обнаженные тела [их] при воскресении и восхитит на небеса 5230 ; и тогда уже и телом, и душой во веки они 5231 будут упокоеваться с Господом во царствии. 6,9 Бог, сотворив Адама, не устроил ему телесных крыльев, как птицам, но уготовал ему крылья Святого Духа, то есть крылья, которые даст ему в воскресении, чтобы взлететь на них, куда угодно Духу. Сии-то крылья еще ныне сподобляются иметь души святых, воспаряющие умом к небесному мудрствованию. 6,10 Ибо у христиан другой есть мір, иная трапеза, иные одеяния, иное наслаждение, иное общение, иной образ мыслей; почему и лучше они всех людей. Силу же всего этого еще ныне сподобляются они внутри души своей принимать чрез 5232 Духа Святого; почему и в воскресение тела их сподобятся вечных оных духовных благ и причастны будут той славы, каковой опытно еще ныне изведали их души. 6,11 II, 5, 12 = II, 5, 21 (р. п.) Поэтому каждый из нас должен подвизаться и трудиться, тщательно [упражняться] во всех добродетелях, веровать и просить у Господа, чтобы внутренний человек еще ныне соделался причастником оной славы и душа возымела общение оной святости Духа, дабы, очистившись от скверны порока 5233 , и в воскресение, когда восстанут нагие наши тела, иметь нам то, что облечет срамоту нашу, оживотворит и на веки упокоит в небесном царстве; 6,12 потому что, по святым Писаниям 5234 , Христос придет с неба, и воскресит все племена Адамовы, всех почивших от века, и разделит их на две части, и которые имеют собственное Его знамение, то есть печать Духа 5235 , тех, провозгласив Своими, поставит одесную Себя. Ибо говорит: « Овцы Мои слушаются голоса Moeгo » 5236 , и: « Мои знают Меня » 5237 . 6,13 Тогда-то божественной славой облекутся тела их за добрые дела и 5238 духовную славу, какую еще ныне имели в душах. И таким образом, прославленные божественным светом и восхищенные на небеса 5239 « в сретение Господу { и } 5240 в воздух », по написанному 5241 , « всегда с Господом будем », с Ним царствуя беспредельные веки веков. Аминь. Слово 49. {О том, что подвижник должен благоустроять себя с трезвением и рассудительностью и ничего не предпочитать Божией любви, и О покаянии} 5242 1,1 II, 4, 1 Кто хочет христианскую жизнь с великой точностью вести в совершенстве, тот обязан со всем старанием позаботиться прежде всего о разумной и рассудительной и ведущей части души, чтобы – приобретя [способность] в точности различать доброе и худое и всегда отличая противоестественные страсти от чистой природы – жить нам правильно 5243 и непреткновенно и чтобы, пользуясь разумной частью [души] как глазом, быть нам в состоянии не сдружаться и не сослагаться с внушениями порока, а чрез это, сподобившись божественного дара Духа, соделаться достойными Господа. 1,2 Возьмем пример с видимого, потому что есть сходство между телом и душой, между телесным и душевным, видимым и сокровенным. II, 4, 2 Тело имеет своим путеводителем глаз, и он видит и все тело направляет надлежащим путем. Представь же, что идет кто-нибудь местами лесистыми, заросшими тернием и тинистыми, где и огонь зажжен, и мечи вонзены; есть там и стремнины, и множество вод. Если путник осторожен и проворен, то, имея путеводителем глаз, с великой внимательностью проходит те трудные, ужасные и страшные места и со всех сторон придерживает руками 5244 хитон свой, чтобы не изорвать между деревьями и в терниях, не прожечь огнем, не замарать грязью, не разрезать мечами; и глаз, служа светом для целого тела, указывает ему путь, чтобы не сокрушилось оно на стремнинах, или не потонуло в водах, или не потерпело в чем-то 5245 вреда. Так оборотливый и смышленый путник 5246 [и] себя сохраняет невредимым, и надетый хитон сберегает неразодранным, несожженным и незамаранным. 1,3 Если же подобными местами проходит человек нерадивый, ленивый, медлительный, вялый, недеятельный, то хитон его, развеваясь туда и сюда, потому что у путника недостает мужества всячески подбирать свою одежду, рвется о сучки и терния, или загорается от огня, или изрезывается вонзенными мечами, или грязнится в тине; одним словом, прекрасный и новый хитон его вскоре портится из-за его невнимательности, недеятельности и лености. А если путник не будет хорошо и быстро внимать [указанию] глаза, то и сам упадет в стремнины и рвы или потонет в водах. 1,4 II, 4, 3 Подобным образом и душа, – нося на себе как бы другой 5247 хитон, одежду тела, и имея у себя, словно глаз, познавательную, мыслительную и рассудительную [часть], направляющую всю душу и тело, – когда проходит она по лесистым и тернистым [стезям] міра сего, среди тины, огня, стремнин, то есть вожделений и удовольствий и прочих несообразностей века сего, должна с трезвением, рачительностью и мужеством везде сдерживать и оберегать себя и телесный свой хитон, чтобы не раздрался он где-нибудь в лесистых и тернистых [местах] міра [сего] от забот, занятий и земных развлечений или дел и не сгорел от огня вожделения. 1,5 Она должна отвращать око, « чтобы не видеть лукавства » 5248 , а также слух, чтобы не слышать дурного 5249 , ноги удерживать от худых занятий, потому что душа имеет волю отвращать телесные члены и не допускать их до худых желаний 5250 , до слышания чего-либо лукавого и срамного 5251 , до лукавых мірских занятий. II, 4, 4 , оберегая сердце, чтобы члены ее 5252 – помыслы – не кружились и не простирались в міре [сем]. 1,6 А таким образом подвизаясь, употребляя все рачение и с великим вниманием при всяком случае удерживая телесные члены от вожделений міра сего и дурных занятий, [и] прекрасный хитон тела соблюдает она нераздранным, неопаленным, незагрязненным и незапятнанным, и себя [саму] познающим, размышляющим и рассудительным взором души 5253 5254 , всего же более силою Господнею будет охраняема, 5255 . 1,7 Ибо Господь, как скоро видит, что какая-нибудь душа мужественно отвращается таким образом от мірских удовольствий, от развлечений и забот, от вещественных попечений, от земных уз и от кружения суетных мірских помыслов и сохраняет тело и себя саму от всего этого со всяким вниманием, то подает благодатную Свою помощь и блюдет ее, непреткновенно совершающую прекрасное течение свое в мрачном настоящем лукавом веке 5256 . И таким образом душа 5257 удостаивается небесных похвал за то, что сохранила хитон тела своего и себя, сколько возможно ей было, отвращаясь от всякого мірского вожделения и возненавидев [его], и, спомоществуемая Богом, прекрасно совершила течение свое 5258 на поприще міра сего. 1,8 II, 4, 5 Если же кто по недеятельности, небрежности и беспечности ходит в жизни сей, и по [собственной своей] воле не отвращается от всякого мірского вожделения, и не ищет со всем желанием единого Господа, то хитон тела его рвется о терния и деревья міра сего, и опаляется огнем вожделения, и оскверняется грязью удовольствий, так что в день суда оказывается [таковой] не имеющим дерзновения 5259 , не сохранив одеяние свое неоскверненным, но растлив оное и разодрав среди обольщений мірских вожделений, и тем самым извергается из царства Божия. 1,9 Ибо что сотворит Бог с тем, кто по собственной воле своей предает себя міру, обольщается его удовольствиями, или блуждает, кружась в вещественных помыслах? Помощь Свою подает Он тому, кто отвращается от всего земного и видимого 5260 , с усилием устремляет всегда мысль свою к Господу, отрекается от себя самого 5261 , взыскует же только Его. Того блюдет [Бог], кто повсюду остерегается сетей и тенет дебрей [века сего, или материи], кто « со страхом и трепетом соделывает свое спасение » 5262 , со всею внимательностью обходит сети, тернии и грязь 5263 міра сего и не простирается в мірских помыслах, но всегда сдерживает себя, сколько возможно 5264 , и взыскует помощи Божией, и на милость Его надеется, и благодатью спасается. 2,1 II, 4, 6 Вот те разумные пять дев 5265 , трезвясь 5266 , не от казавшись 5267 от чуждого для своего естества 5268 , взяв елей в сосуды сердца своего, то есть [подаваемую] свыше благодать Духа, возмогли войти с Женихом в небесный чертог. Другие же, юродивые [девы], оставшиеся при собственном своем естестве, не трезвились и не постарались, пока были еще во плоти, взять в сосуды сердец своих елей радости 5269 , но по нерадению, недеятельности, беспечности 5270 , в [само]мнении о [своей] праведности, предались как бы сну и посему не допущены в чертог царства как не смогшие благоугодить своему небесному Жениху. Удерживаясь привязанностью κ міру и земной какой-нибудь любовью, не посвятили они небесному Жениху всей любви своей и приверженности и не принесли с собой елея. 2,2 А души, взыскующие необычайного для [своего] естества – освящения Духа 5271 , всей своей любовью привязаны ко Господу, с Ним ходят, к Нему прилежат в молитвах и помышлениях, от всего отвращаясь и возлюбив одного благого Жениха, почему и смогли они, сподобившись принять елей небесной благодати, пройти [поприще свое] непреткновенно, окончательно обретенные благоугодными духовному Жениху. Души же, оставшиеся в естестве своем, земное помышляют 5272 , и помыслы их по земле пресмыкаются, о земле думают, и ум их на земле имеет жительство свое. По-видимости думают они, что принадлежат Жениху, [на самом] же [деле] нет 5273 , потому что, не прияв елея радости 5274 , не родились они от Духа свыше 5275 . 2,3 II, 4, 7 Пять 5276 душевных чувств: совесть, знание, рассуждение, терпение, милость 5277 – если приимут благодать свыше и освящение Духа 5278 , действительно бывают мудрыми девами, свыше приявшими в себя благодатную мудрость. А если остаются они при одном своем естестве, то делаются юродивыми и оказываются чадами міра, потому что не совлеклись мірского духа, хотя сами о себе, под некоторыми благовидными [предлогами] 5279 , думают, что они – невесты Жениха. 2,4 Как души, всецело прилепившиеся ко Господу 5280 , в Нем пребывают своими помыслами, к Нему возносят молитвы, с Ним ходят, и посему пребывают непреткновенными – так наоборот, души, привязанные к мірской любви и восхотевшие иметь жительство свое на земле, там ходят, там пребывают мыслью, там живет их ум, там погружен в материальное , а потому несклонны они к доброму духовному мудрованию 5281 . 2,5 Поскольку небесная благодать есть нечто необычайное для нашей природы, нам нужно смешать и соединить ее с естеством нашим, чтобы могли мы вступить с Господом в небесный чертог царства и улучить вечное спасение. II, 4, 8 Ведь как вследствие преступления первого человека 5282 приняли мы в себя зло страстей, чуждое нашей природе, и долговременным усвоением обратили для себя как бы в природу – так и необычайным для нашего естества небесным « даром Святого Духа » 5283 снова надлежит изгнать это зло из нашей природы и быть восстановленными в первоначальную чистоту. 2,6 И если ныне со многим прошением, молением, верой, вниманием 5284 и с отвращением от міра не примем в себя оной небесной любви Духа, и естество наше, оскверненное пороком, не освятится оною любовию, каковая есть Господь 5285 , и мы до конца не пребудем непреткновенными, живя 5286 по всем заповедям Его, то не возможем улучить небесное царство. 2,7 II, 4, 9 Намереваюсь же, по мере сил, изречь некое тонкое и глубоко[мысленно]е слово 5287 . Беспредельный, невидимый 5288 и неприступный Бог 5289 , по беспредельной и недомыслимой благости, оплототворил Себя и, так сказать, соумалился 5290 , чтобы можно Ему было смешаться 5291 с невидимыми 5292 и умными 5293 своими тварями, разумею же души святых и ангелов, дабы смогли они быть причастными бессмертной 5294 жизни и Божеству 5295 5296 . Ведь каждое [творение] – ангел, душа, демон – по собственной природе своей есть тело 5297 , потому что, хотя и утонченны они, однако же в существе своем, по отличительным своим чертам и по образу, соответственно утонченности естества, являются тонким телом. 2,8 Как это наше тело в существе [своем] дебело – так и душа, будучи тонким телом 5298 , облеклась и облачилась в члены этого тела 5299 : облеклась оком, которым смотрит, ухом, которым слышит 5300 , рукой – и одним словом, всем телом и членами его облекшись, душа срастворилась всецело рука с рукой, нога с ногой, глаз с глазом, ухо с ухом 5301 , при помощи коих совершаются все жизненные отправления. 2,9 Подобным образом беспредельная и неизглаголанная и недомыслимая благость 5302 Господа 5303 умаляет Себя в 5304 беспредельной славе 5305 , по кротости и человеколюбию 5306 , и плототворит Он себя, смешивается и срастворяется 5307 , и восприемлет верные, святые и благоугодившие Ему души, и бывает с ними, по изречению Павлову, в « един Дух » 5308 – так сказать, душа в душу и ипостась в ипостась, – чтобы душа, достойная и благоугодная Ему, могла жить в Божестве, и ощущать бессмертную жизнь, и соделаться причастницей нетленного удовольствия и несказанной славы. 2,10 Ибо и сию видимую тварь привел Он из небытия 5309 5310 в бытие в каком-то великом разнообразии и со [множеством] разностей, и ее не было, пока не приведена в бытие. Он восхотел, и без труда сотворил из ничего сущности грубые и жесткие, например грубую землю, горы, деревья (видишь, какова жесткость их естества!); потом срединные 5311 и нежные (например, воды), и из вод повелел родиться птицам; и еще тончайшие (как огонь и ветры), хотя и они являются телами 5312 , пусть и не видимыми 5313 телесным глазом. 2,11 II, 4, 11 О, сколь беспредельно и неисповедимо художество « многоразличной премудрости Божией » 5314 , создавшее из ничего тела и грубые, и нежные, и жесткие 5315 , и тонкие, так что возымели они существование по воле Его! Раз так, то сколь более Сам Сущий 5316 , как хочет 5317 , по несказанной благости и по недомыслимой доброте соизменяет, и умаляет, и уподобляет Себя, и плототворит 5318 , и срастворяется со святыми, достойными и верными душами 5319 , чтобы Невидимый был 5320 видим, и Неосязаемый, соразмерно природе душевной тонкости, был осязаем, и чтобы [душа] ощутила сладость Его 5321 и благость, и свет вкусила, и восприняла некий опыт неизреченного воссоздания 5322 5323 . 2,12 Когда хочет, бывает Он огнем, пожигающим все негодное, привзошедшее в душу. Ведь и «Бог» наш, говорит пророк, есть « огнь поядающий » 5324 . Когда хочет, бывает Он неизреченным и несказанным упокоением, чтобы душа упокоевалась и услаждалась 5325 Божеством. Когда [же] хочет, бывает радостью и миром, согревая и защищая 5326 душу. 2,13 Если же, на радование и веселие душе 5327 , хочет оплототворить 5328 Себя в одно из творений, например, или [во] град света – Иерусалим, или [в] гору – небесный Сион; то [все] 5329 может, как хочет, по сказанному: вы же « приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму » 5330 . 2,14 Все нетрудно и удобно Ему, во что хочет прелагающемуся, и преображающемуся, и являющемуся 5331 во святых 5332 Своих и верных душах. Лишь бы только потщился человек стать дружественным и благоугодным Ему, и он на самом опыте ощутимо узрит небесные неизглаголанные блага, невыразимое наслаждение, беспредельное богатство Божества, которые поистине « не видел глаз, и не слышало ухо, и на сердце человеку не всходило » 5333 , – все, чем становится Дух Господень для упокоения, радования, наслаждения и вечной жизни достойной души. Ибо Он плототворит Себя и в духовную 5334 пищу, и в одеяния, и в неизреченные красоты, дабы упокоить неизглаголанно и несказанно и наполнить духовной радостью достойную и верную душу 5335 , 2,15 как говорит Господь: « Ядущий хлеб сей жить будет вовек » 5336 , и 5337 : « Я есмь хлеб жизни » 5338 , и 5339 [еще]: « Кто будет пить воду, которую Я дам ему, будет в нем источник воды, текущей в жизнь вечную » 5340 . « И все мы , – говорит [Писание], – тем же Духом просвещены 5341 » 5342 . 2,16 II, 4, 13 И таким образом, как Сам благоволил и как полезно было, являлся Он каждому из святых 5343 , иначе – Аврааму, иначе – Исааку, иначе – Иакову, иначе – Ною, Даниилу, Давиду, Соломону, Иосифу 5344 , каждому из святых пророков, Исаии, Иеремии 5345 , 5346 Илии, иначе – Моисею. И думаю, что Моисей, ежечасно приступая к оной духовной трапезе, ею утешался и наслаждался на горе во время сорокадневного поста 5347 . Посему, как [Сам] благоволил, являлся Он каждому из святых, чтобы упокоить, спасти, оживотворить 5348 и « привести к познанию истины 5349 » 5350 . 2,17 Ибо все, что ни захочет, удобно для Него, и умаляя Себя, как Ему угодно, плототворит и преобразует Себя, делаясь видимым для любящих Его, будучи тем, что Он есть 5351 , по великой же и невыразимой любви являясь достойным Его, соразмерно с возможностью их 5352 вместить 5353 [Его, а] не настолько, сколь [велик] Он Сам, ибо Он невместим. Слава величию Его и безграничной милости! 3,1 Поистине, душа, которая сподобилась с великим вожделением и чаянием, с верой и любовью принять в себя оную « силу свыше » 5354 , и в членах своих сраствориться 5355 с небесной любовью Духа, и 5356 принять небесный огнь бессмертной жизни, действительно отрешается от всякой мірской любви и освобождается от всякихуз порока. 3,2 II, 4, 14 Словно как железо, или свинец, или золото, или серебро, ввергнутые в огонь, плавятся и от жесткой природы изменяются в мягкое вещество и, пока бывают в огне, по силе огненной {теплоты} расплавляются и изменяют оную природную жесткость – таким же образом и душа, отрекшись от міра и возлюбив единого Господа, с великим исканием, в труде, в подвиге, имея непрестанное чаяние с упованием и доверием к Нему и прияв оный небесный огнь Божества – любви Духа, 5357 мірской отрешается, от всякого вреда страстей освобождается, все отметает от себя, переменяет естественное свое качество и греховную жесткость, все почитает излишним в [сравнении с] единым небесным Женихом, Которого приняла, упокоеваясь в горячей и несказанной любви к Нему. 3,3 II, 4, 15 Сказываю же тебе, что и самих любимых братий, которых имеет перед очами, если они чинят ей какие-либо препятствия в оной любви, душа, так сказать, отвращается, потому что истинная жизнь ее и духовное 5358 упокоение – 5359 неизреченное общение с небесным Женихом 5360 . Ибо если любовь к плотскому общению (я говорю о браке) 5361 разлучает с отцом, с матерью, с братьями, и все делается сторонним для него 5362 в уме, и ежели человек любит что-то, то любит внешне, все же расположение свое имеет к сожительнице своей, так что сие плотское общение может отрешить от всякой любви 5363 – ибо говорит [Писание]: « Сего ради оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть » 5364 , – 3,4 если, стало быть, плотская любовь так отрешает от всякой мірской 5365 любви, то кольми паче те, которые поистине сподобились стать причастными оному небесному вожделению и духовной любви, отрешатся от всякой любви к міру и все будет казаться для них излишним, потому что препобеждены они и ранены небесным желанием и соединены с божественной любовью; там всецело живут они, о том помышляют, там ходят, там всегда пребывает ум их, препобежденный божественной и небесной любовью и вожделением кротким и духовным. 4,1 II, 4, 16 После этого, возлюбленные братия, когда столько предлежит нам благ и столько обетований дано 5366 нам, удалим от себя все затруднения, отвратимся от всякой мірской любви и предадим[ся] с верой исканию и желанию одних оных благ, чтобы смогли мы приобрести ту неизреченную любовь Духа, к которой увещал нас поспешать блаженный Павел, говоря: « Достигайте любви » 5367 , – и чтобы можно было нам от жестокости своей сподобиться « изменения десницы Всевышнего » 5368 и, уязвившись божественной любовью Духа, прийти в кротость и в духовный покой, потому что Господь благоутробно человеколюбствует о нас, ожидая, как скоро всецело обратимся мы к Нему, 5369 . 4,2 Даже если мы по великому неведению, по младенчеству и привычке к пороку отвращаемся от жизни и сами себе полагаем много препятствий, не желая действительно покаяться, то Он оказывает великое благоутробие и благосердие, долготерпя к нам, [ожидая,] когда [же] мы действительно придем к Нему и просветимся во внутреннем нашем человеке, чтобы не постыдились лица наши 5370 в день суда. 4,3 II, 4, 17 Если и кажется нам трудным прийти [ко Господу], по суровости подвигов добродетели, лучше же сказать, по внушению и совету сопротивника, хотящего всех нас отвратить от блага 5371 , то вот Господь милосердствует и долготерпит, ожидая нашего обращения, и если грешим, 5372 , и если падаем, не стыдится принимать нас снова, как сказано у пророка: « Неужели падающий не восстает? Или отвращающийся не обратится? » 5373 . 4,4 Только мы немного отрезвимся, приобретя благую мысль, и сразу обратимся к Нему, взыскав Его помощи, а Он готов спасти нас. Он требует от нашего изволения, сколько возможно нам, стремления 5374 к Нему и добровольной любви, веры и усердия, всякое же преуспеяние 5375 производит в нас Сам. 4,5 Посему потщимся, чада 5376 , доблестно совлекшись всякого предубеждения, нерадения и обленения, и да возжелаем быть готовыми следовать за Ним 5377 , не откладывая [сего] день за днем, окрадываясь пороком; ибо не знаем, когда будет исшествие наше из плоти. Настолько велики и неизреченны обетования христиан, что с богатством и славой одной верной души не сравнимы вся 5378 украшение, и красота, и разнообразие 5379 видимого [міра]. 4,6 II, 4, 18 Итак, при стольких 5380 обетованиях Господних как же не пожелать нам всецело приступить ко Господу и Ему посвятить себя самих, сверх всего прочего, по Евангелию, отрекшись еще и души своей 5381 , возлюбив Его единого, не любя при том ничего иного? Вот все сие даровано [нам], и какая еще слава! Сколько Господних о нас смотрений со времени отцов 5382 , сколько возвещено обетований, сколько побуждений! Какое благоутробие Владыки было к нам от начала! Напоследок же в пришествие Свое неизреченную к нам благость доказал Он распятием, чтобы нас, обратившихся, ввести в жизнь. 4,7 А мы не расстаемся еще со своими изволениями, с любовью к міру, с худыми предубеждениями и навыками, и чрез это оказываемся маловерными или даже неверными! и вот Господь благосердствует, невидимо охраняя и лелея нас, до конца не предавая нас, по грехам нашим, пороку и обольщению міра, и не позволяет нам погибнуть, по великой благости и по долготерпению ожидая, когда обратимся мы [к Нему]. 4,8 II, 4, 19 Но да не исполнится когда-либо на нас, которые живем, всем пренебрегая, и водимся предрассудками, апостольское изречение, а именно: « Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения [ Божия ], не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? » 5383 . Если же, при большой благости, долготерпении и кротости Божией, еще более приложим грехи ко грехам , то прилагаем к себе следующее изречение: « Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев в день гнева и откровения и праведного суда от Бога » 5384 5385 , когда 5386 Он « воздаст каждому по делам его » 5387 . Ибо велика благость и неисповедимо и невыразимо долготерпение Бога к человеческому роду, только бы мы пожелали отрезвиться и постарались всецело обратиться к Нему, чтобы возможно нам было улучить вечное спасение 5388 . 5,1 II, 4, 20 А если угодно познать тебе большое долготерпение Божие и благость, то можешь научиться сему из Богодухновенных Писаний 5389 . Посмотри на Израиль, от которого отцы , которым определены были обетования , « от них же Христос по плоти », у коих служение и завет 5390 . Как много они грешили? Сколько раз совращались? И Бог не позволил им [погибнуть] окончательно, но на короткое время к их же пользе предавал их наказаниям, желая 5391 смягчить их жестокосердие; и вновь благоутробный [Владыка] обращал, побуждал их, посылал к ним пророков, и сколько времени был долготерпелив к ним: когда они согрешали, и претыкались 5392 , и обращались [к Нему], то принимал их с радостью; 5,2 и когда снова совращались – не оставлял, но чрез святых пророков призывал их к обращению, и хотя многократно уклонялись от Него и обращались к Нему, всякий раз благосклонно 5393 принимал, пока не впали, напоследок, в великий грех, возложив руки на собственного своего Владыку, Которого, по преданиям отцов и святых пророков, ожидали себе Искупителем, Спасителем, Царем и Пророком. Ибо, когда пришел, не приняли Его, но напротив, подвергнув поруганиям и оскорблениям и удостоив Его бесчестия, напоследок предали на кресте смертной казни. 5,3 И сим великим оскорблением и чрезмерным преступлением преумножившиеся грехи их дошли до полноты, и так в конец уже оставлены они, по удалении от них Святого Духа, когда « раздралась церковная завеса » 5394 5395 , и храм их, и город, преданный язычникам, срыт и приведен в запустение, по определению Господа: « Не останется здесь камня на камне, пока не будет разрушен » 5396 . И таким образом окончательно преданы они [язычникам] 5397 и по всей земле рассеяны пленившими их тогда царями, получив повеление не возвращаться более в страну свою. 5,4 II, 4, 21 Так и милостивый и благий к каждому из нас [Бог] являет Свое долготерпение, видя, сколько раз претыкается каждый 5398 , и безмолвствует, ожидая, когда отрезвится человек и обратится, чтобы больше уже не спотыкаться, и с великою любовью и радостью приемлет обращающегося от греховных преткновений. Ибо так говорит: « Радость бывает на небе о едином грешнике кающемся » 5399 ; и еще: « Нет воли Отца Моего, чтобы погиб один из сих » 5400 наименьших. 5,5 Но если кто – при великом к нему милосердии и долготерпении [Божием], когда [Бог] 5401 не подвергает его наказанию за каждое греховное преткновение, тайное или явное, но видя оное, безмолвствует, ожидая покаяния, – сам, дошедши до великого пренебрежения, начинает прилагать грехи ко грехам, присовокупляет беспечность к беспечности, на одном прегрешении созидать другое и исполняет меру грехов; то впадает уже, наконец, в такой грех, от которого не может воспрянуть, но сокрушается и, окончательно предавшись лукавствиям 5402 , погибает. 5,6 II, 4, 22 Так было с содомлянами 5403 . Много греша ине обращаясь [к покаянию], напоследок с такой дерзостью 5404 подступили к ангелам, отважившись 5405 совершить с ними мужеложство, что не было больше у них покаяния 5406 , ибо исполнили и даже превзошли меру грехов; посему и были по Божьему суду попалены огнем. Так при Hoe 5407 многократно раздражавшие [Бога] и не приносившие в том покаяния простерлись до таких грехов, что растлили, наконец, всю землю. 5,7 Так [и] к египтянам 5408 , которые много оскорбляли [Бога] и согрешали против народа Его, Бог был милостив, не налагал на них таких казней, чтобы в конец истребить их, но для 5409 , обращения и покаяния 5410 ожидая их . Но они, во многом согрешив пред Божиим народом, то обращаясь, то опять в том раскаиваясь, и утвердившись в древнем неверии злого произволения, обременив народ Божий работами, напоследок, когда Бог через Моисея при множестве чудес извел народ из Египта, сильно оскорбили [Бога], погнавшись вслед за народом Его. Посему Божественный суд, наконец, истребил, и погубил, и потопил их в водах, признав недостойными видимой жизни. 5,8 II, 4, 23 Подобным образом израильтяне 5411 , как сказано выше, пока многократно претыкались и согрешали, убивая пророков Божиих и совершая много других худых дел, Бог безмолвно долготерпел, ожидая их покаяния; напоследок же преткнулись они так, что сокрушились и уже не восставали, потому что возложили руки свои на Владычнее величие. А поэтому, в конец поверженные 5412 Богом, они отвержены; отняты у них и пророчество, и священство, и богослужение и даны уверовавшим язычникам, как говорит Господь: « Отнимется от вас Царство и дано будет народу, приносящему плоды его » 5413 . До того времени терпел их Бог, не прекращал Своего долготерпения, не переставал милосердствовать об их обращении 5414 . Но поскольку исполнили, и даже переполнили, меру грехов 5415 , то в конец оставлены Богом. 6,1 II, 4, 24 Распространились же мы о сем, возлюбленные, из Писания почерпнутыми мыслями подтверждая, что как можно скорее должно нам, удалившись от всякой привычки и 5416 предубеждения, поспешить обратиться к Нему, всегда милостиво нас ожидающему и обращающихся приемлющему с великой радостью, – [распространились, говорю, о сем для того], чтобы со дня на день не возрастало пренебрежение наше, и не умножались в нас преткновения наши, и чрез сие не навлекли мы на себя Божьего гнева. 6,2 Посему поспешим приступить к Нему от всего 5417 сердца, не отчаиваясь в своем спасении, ибо и это есть уловка того же самого зла, посредством воспоминания предшествовавших грехов приводящего человека к отчаянию, недеятельности, нерадению и беспечности, чтобы, обратившись и придя ко Господу 5418 , не получил он спасения. 6,3 II, 4, 25 Если же сие покажется нам, как бы предубежденным в чем-либо 5419 , трудноисполнимым и невозможным (а такая [мысль], как сказано прежде, есть внушение злобы, чтобы не приступили мы ко Господу, милосердному к нам), то вспомним и посмотрим, как пришедший Господь по благости Своей давал прозрение слепым 5420 , врачевал расслабленных 5421 , исцелял всякую болезнь, воскрешал мертвых, которых коснулось уже тление и разрушение, отверзал слух глухим, из одного человека изгнал легионы 5422 бесов и дошедшему до такого беснования возвратил здравый ум 5423 . 6,4 Тем более душу, которая к Нему обращается, у Него ищет милости, Его требует помощи, – неужели не изменит Он и не приведет в целомудрие бесстрастия, в благоустройство добродетели, в обновление ума 5424 , не обратит ко здравию 5425 , прозрению разумения и миру помыслов; не возведет от слепоты 5426 и мертвости неведения, неверия и небоязненности к целомудрию всякой добродетели и чистоте сердца? Ибо Кто создал тело, Тот сотворил и душу и 5427 Сам, пребывая на земле, по благости Своей, всем приходящим к Нему и ищущим у Него помощи и исцеления, как благий и единый врач, в чем имел кто нужду, подавал то щедро 5428 . 6,5 II, 4, 26 Если же так благосерд Он был к телам, которые опять должны были разрушиться и умереть, и всякому, чего кто просил, делал сие с готовностью и благостью, то сколь более душе бессмертной, неразрушимой и нетленной – впавшей в недуг неведения, порока, неверия, небоязненности, в тьму лукавства 5429 и прочих греховных страстей, [но] приходящей к Нему и ищущей у Него помощи, на Его взирающей милость, от Него вожделевающей приять благодать Духа к избавлению и спасению своему и освобождению от всякого порока и страсти – неужели не сотворит Он с готовностью врачующее избавление, по слову Своему: «Сколь более Отец наш небесный сотворит отмщение вопиющих к Нему день и ночь » 5430 . 6,6 И Он присовокупляет: «Ей, говорю вам, Он сотворит отмщение их вскоре » 5431 . И снова увещевает: « Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят » 5432 . И далее прибавляет: « Тем более Отец ваш небесный даст Духа Святого просящим у Него » 5433 . «Аминь, говорю вам, если и по дружбе не даст ему, то по неотступности его , встав, даст ему, сколько просит » 5434 . 6,7 II, 4, 27 А всем этим убеждал Он нас к тому, чтобы неотступно, неутомимо и непрестанно просили мы у Него благодатного заступления, потому что пришел Он ради грешников, чтобы обратить [их] к Нему и уврачевать верующих в Него. Лишь бы мы только отступились от худых предубеждений, сколько будет на то наших сил, возненавидели дурные свои занятия и мірские обольщения 5435 , отвратились от наших лукавых и суетных помыслов и всегда, по мере сил своих, добровольно прилеплялись к Нему; а Он готов оказать нам помощь Свою, 6,8 потому что Он милует, животворит, врачует неисцелимые страсти, творит избавление призывающим Его, принимает обращающихся к Нему, по собственному своему желанию и воле удаляющихся, по мере сил, от всякой мірской любви, отвлекающих ум от земли и на единого Господа полагающихся в своем искании и стремлении к Нему. 6,9 Достойной же помощи Его удостаивается такая душа, которая всем желанием своим и произволением Его Одного взыскует и все почитает излишним, не упокоевается ни на чем в міре сем, но ожидает, что она будет упокоена Его благодатью и прославлена; и потому, за таковую веру прияв небесный дар 5436 , – по благодати с несомненностью упокоив свое вожделение 5437 и соответственно послужив Духу Святому, с каждым днем преуспевая в добре, пребывая на пути праведности 5438 , до конца пребывая непреклонной к пороку, не сослагаясь с ним и ничем не огорчив благодати 5439 , – сподобляется она вечного спасения со всеми святыми, потому что подражала им, живя в міре как их сообщница и спутница. Слава состраданию Его и безграничной Его милости, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Слово 50 5440 . {Скольких и каковых благ удостаивается душа, таинственно приобщающаяся Христу, и Кому должно иметь оружие} 5441 1,1 Человеческое естество, подпавшее под приговор гнева Божия из-за преступления первозданного Адама, отпавшее от того прежнего, 5442 и бесстрастного состояния, и сплетшееся со злобою страстей, и насильно покоренное ими обольщением лукавого, находится в невозможности вырвать себя из горького рабства тьмы. 1,2 Поэтому стало нужно Божественной и небесной силе соединиться с ним и сплестись, чтобы стяжавши ею избавление от страстей и помощь в добродетелях, оно смогло бы достигнуть делания добродетелей древней чистоты и таким образом отдать Господу совершенные плоды праведности 5443 . Для этого и совершилось пришествие Господа, домостроительствовавшего прежде через отцов и через пророков, дабы помочь немощи человеческой и Духом Своим соделать сердца верующих такими, чтобы они могли принести небесные плоды благодати. 1,3 Ибо каждое из видимых [естеств], если ему не приобщится некое чуждое естество на помощь его делания, только само по себе недеятельно, неспособно и бессильно к украшению, не может само по себе только устроить благолепную красоту, ибо неизреченная Божия Премудрость, тайны и образы видимых созданий показующая, устроила так, что они нуждаются в работе друг друга в украшении; так каждое из них обнаруживается несовершенным само по себе для благолепия и работы, по образу человеческого естества, которое одно, само собою, не может явить устроение совершенных добродетелей и духовного благолепия красоты без Божественной и небесной силы. 1,4 Удостоверимся в этом из примеров. Земля, пребывающая сама по себе, остается не способной ни на что, если не получит от земледельцев заботливой обработки, чтобы они очистили ее от всех колючек и терний 5444 и положили в нее семена, затем чтобы она приняла дождь с неба, и таким образом, с помощью воздуха и солнца, находящиеся в ней плоды возросли, ибо сама по себе она не может дать совершенные плоды. 1,5 Или как если бы был дом и было бы от земли все его обустройство, ему нужен свет с неба и солнца: ведь не в его это природе, чтобы он мог [сам по себе] иметь благолепие и красоту осиянием света. 1,6 Таким же образом и человеческое естество, падшее под грех страстей и оказавшееся в немощи добродетелей, бессильно себе помочь и избежать насилия страстей, чтобы оно могло воздать Небесному Владыке совершенные плоды добродетелей. 1,7 Поэтому благоволил благой и человеколюбивый Бог Своею многою добротой даровать нашим душам 5445 духовное богатство, то есть Дух Христа, не сущий из нашего естества (ибо мы творение, a Он несоздан), дабы Он, Своим ведением и художеством соделавший и возделавший сердца верных, благоукрасил их, всем волением отдавших себя духовному Земледельцу, чтобы, приняв дождь благодати с неба, смогли они принести духовные плоды, и порождения праведности отдать совершенными Небесному Владыке, и тогда унаследовать благословение с неба. 1,8 Ибо Он благоволил и Солнцу правды 5446 воссиять, Которое не нашего естества, в омраченном страстями доме души, чтобы таким образом и страшная тьма греха могла бы быть обращена в бегство из человеческой личности, и красота дома души была бы выявлена через воссияние духовного и небесного Света, и таким образом [душа] могла бы иметь красоту, и благолепие, и весь распорядок добродетелей посредством Божественного Духа, когда Солнце правды , не сущее нашего естества, воссияет в нас, по сказанному: « Дабы вы соделались причастниками Божеского естества » 5447 . 1,9 Ибо душа, падшая под грех и страшно из-за лукавых духов под действием страстей ставшая очерствевшей и прогорклой, отчужденная от того прежнего, чистого и блаженного состояния, восприняла страсти зла вопреки своему доброму естеству, которых никто не может от нее отнять и восстановить в древнее состояние чистоты, если не нечто чуждое нашего естества, то есть сила Божественного Духа, потому что, посетив верную душу, она рассеет всякую жестокость и всякую лукавую и извне проникшую страсть и восстановит в древнее благородство чистоты добродетелей. 1,10 Во время зимы горечь жестких ветров и холода морозов переменяют и претворяют землю от нежного естества во многую жестокость и твердость, подобно и нежнейшее естество вод морозом соделывают естеством камня, ибо ты видишь во время сильной зимы и самые большие реки, особенно в северных странах, превращающимися от холода в лед и подобие камня, так что животные даже ходят поверх рек. Ни реки не могут быть восстановлены в их мягкость, ни некоторые люди, даже если все вместе сойдутся, не могут своею силой восстановить их в прежний порядок, потому что некое другое холодное естество привзошло и смешалось с водами и превратило их в некое каменное состояние. И кто может их восстановить в собственное естество мягкости, если только не нечто чуждое их естества, каковым является солнце? Проникая своим действием теплоты, оно растопит всю студеную природу холода и приведет все [воды] в собственное состояние мягкости. 1,11 Таким же образом человек, очутившийся под грехом, впал из-за древнего преступления в горькую и лютую стужу лукавых духов, и все противные ветры лукавства страстей дуют в душу, и холодность силы тьмы, вошедшая в нее, превратила то священное и чистое состояние нежного сердца в непокорную жесткость плотского мудрования и в нарушение святых заповедей и превратила прекрасную во всякой добродетели природу в некое горькое и связанное обыкновение и, говоря просто и кратко, из того беспримесного и кротчайшего и достойного любви состояния души в окаменелое, и смешанное, и лукавое качество. 1,12 И кто может ее восстановить в то древнее, и чистое, и нежнейшее состояние и поистине подчинить Божиему закону во всем непорочном делании заповедей, если не воссияет в ней чуждое нашему естеству Солнце правды Христос сладчайшими лучами Своих озарений, чтобы Он смог Своей теплотой небесного и святого огня растопить всю горькую злобу тьмы страстей и в собственную благость прежних добродетелей восстановить верную и всю себя отдавшую Господу душу? Ибо, если кто свою волю всецело не представит Господу, во всем себя отдав, не получит того избавления и чистоты. 2,1 Итак, блаженны христиане, своею верою, и молением, и многим рвением в добродетелях достигшие этого неизреченного и вечного благодеяния, и Небесного Человека сопричастниками ставшие, и небесных тайн Духа опытом и ощущением знание получившие, – они, даже если на земле видятся ходящими телом, жительство и пребывание их ума на небесах 5448 стяжали, они являются лучшими, и большими, и могущественнейшими всех людей. Ибо никто никогда из людей, ни начальники, ни властители, ни мудрые, ни разумные, ни рассудительные, ни славные не возмогли на небо взойти и там совершить духовные дела, и узреть тамошние красоты неизреченных светов, и удостоиться увидеть чудесные и странные таинства, которых удостаиваются истинные христиане. 2,2 Существует некто, бедный, по-видимому, нуждающийся, не мудрый, не могущественный, уничиженный по отношению к человеческой славе, и удаляется он, и припадает ко Господу лицом долу. И вот, без телесного могущества, или труда рук или ног, в удостоверении ума и мыслей, всем мудрованием души восходит на небо, путеводимый духом, и там соделывает бессмертные и неизреченные дела жизни, и там пребывает, и созерцает верою со всякой полнотой тамошние чудеса Божии и исключительные красоты духовных вещей 5449 . Ибо апостол говорит: « Наше жительство на небесах » 5450 . И снова: « Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его » 5451 . И добавляет: « Нам же открыл Духом Своим » 5452 . 2,3 Ты видишь, насколько являются лучшими, и большими, и более могущественными, и делающими истинное и вечное дело, по сравнению со всеми на земле людьми, достойные Бога, то есть по сравнению с вельможами, или могущественными, или мудрыми, или царями. Ибо то, что никто из людей не может делать, они одни творят, удостаиваемые понимать еще сейчас на небесах духовные дела и тайны небесных предметов. Значит, они – мудрые, они – могущественные, они – благородные, они – славные, они – богатые, стяжавшие небесное родство духа, и смешавшиеся с небесной Церковью святых, и внутренне облачившиеся в небесного человека; a по видимости они бедны, нуждающиеся, подобные остальным людям, также ходят, также плотским языком говорят, труждающиеся, и голодающие, и спящие, потому что не время сейчас получить нетление плоти, ибо это сохранено в Воскресении. 2,4 Могущие понять настоящих христиан, каковы они изнутри, видят, какая существует разница между ними и всеми мірскими людьми. Ибо так было и относительно Господа в то время. Приходили хотящие исцелиться, как к человеку, носящему плоть, а когда они приближались, внутренний невидимый телесными глазами Небесный Бог Слово совершал необычайные и чудесные знамения, особенно приходящим к Нему с верою. От этого и диавол немало приходил в смятение, обманываемый плотью Господа. , тот приходил в смущение, наблюдая [Его], человека снаружи, как все люди; видя же совершаемые Им великие чудеса, ужасался и содержался страхом, что делать, так как по видимому Он был человеком, труждающимся и алчущим, и спящим, а Им совершаемое не было человеческим. 2,5 Ослепленный своим злобным неведением из-за человеческих страстей Господа и считая, что Господь – человек, как один из праведников, он предпринял при помощи своих подчиненных Его убийство. Господь ему как бы говорил: «О диаволе, что ты мятешься, когда Я спокоен? Что потрясает ?» А он: «Совершаемое Тобою, – говорит, – потрясает меня и причиняет мне страшное беспокойство, потому что Твое видимое – человеческое, а Тобою совершаемое не свойственно человеку». Приманив его страдающей и смертной плотью на Свое Собственные убийство и смерть, Господь упразднил все его насилие. Ибо из-за плоти диавол предпринял убийство Господа, а его лукавые духи, когда Христос был в теле, небесным огнем Божества пожигаемые, кричали: « Что Тебе до нас, Сыне Божий? Пришел прежде времени мучить нас? » 5453 . 2,6 Так, следовательно, и близкие Христа. Иисус обитает в них по их мере, как в рабах Христа и получающих от Него благодать; внешне они кажутся подобными [другим], и нуждающимися, и лишенными мірских вещей, внутри же обитающая в них сила Духа пожигает и самих бесов, ибо кричат перед рабами Божиими лукавые духи, сознаваясь, что горят. Настолько же рабы Божии могущественны, что все видимое, и начальники, и цари, и сам сатана со своим воинством, сражающиеся и борющие против христиан, совершенно побеждаются ими. 3,1 Видишь, каким достоинством и силою они обладают, хотя по телам они уничижены, так что все твари и диавол побеждаются ими. А чтобы привести доказательство сказанному, упомянем о немногих человеках Божиих, каковыми они были по изложению в Писаниях. Навуходоносор 5454 , царь Вавилона, когда соорудил тот великий золотой образ, дело ужаса и удивления, и повелел всем племенам земли собраться на том великом поле, чтобы они поклонились золотому образу царя, кто мог рассеять это предприятие и замысел, если бы один Бог Своею неизреченною мудростью не совершил великое промыслительное дело через это предприятие? Предал Он прежде Израиль Навуходоносору в пленение, чтобы и народ его (Его?) был научен за грехи, и подготовка зла, [совершавшаяся] посредством образа, была бы рассеяна, и явил бы Своих собственных слушателей, каковы они, и чтобы все племена, собранные на поклонение образу, научились из подвига трех отроков, что есть Бог на небе, и познали бы Его. Господь захотел собрать , театр, когда были собраны все племена, так же как и горние силы небесные, чтобы все увидели подвиги и мужественные дела рабов Божиих. Поэтому Он выставляет трех отроков, Ананию, Азарию, Мисаила, и они оклеветаны пред царем, что «золотому образу, который ты поставил, не поклоняются». 3,2 Итак, приводятся три отрока на середину, допрашиваются царем: «Правда ли, Седрах, Мисах и Авденаго , вы не служите моим богам, и золотому образу, который я поставил, не поклоняетесь? » 5455 . Дерзая, они отвечают царю: «Мы богам твоим не служим и образу золотому, который ты поставил, не поклоняемся. Ввергни нас в печь огненную, ибо есть Бог на небе, Который изымет нас из огня и из рук твоих избавит нас, о царь , а если нет – известно да будет тебе, царь, что твоим богам мы не служим» 5456 . 3,3 Итак, смотри, все здесь против них: народы, племена, вельможи, цари – все против них были, и вся тварь видимая и невидимая лукавых сил против них была, а три отрока всю тварь видимую и невидимую победили; смотри, сколь велика сила в рабах Божиих, ибо когда они были брошены в печь огненную, языки пламени расторглись и они сохранились неповрежденными за совершенную их веру в Бога, и таким образом остались неповрежденными, вышедши из печи и одержавши над всеми победу. Восклицала из-за них вся небесная Церковь ангелов и святых сил, узрев их победителями. Все же собрание племен на земле рукоплескало им, потому что, наоборот, и сам царь, и его подвластные поклонились Богу Израиля вместо золотого образа. Вот это зрелище было для испытания рабов Божиих. Ибо, говорит апостол, « мы сделались зрелищем для ангелов и человеков » 5457 . Видишь, что, как мы уже сказали, и небесные [силы] сходятся на доблестные подвиги святых. 3,4 И в других местах временами совершал Бог, так сказать, зрелище и театр для горних и дольних, как при Илии. Один человек оказался сильнее многих тысяч ниспосланием небесного огня на жертвенник, и все они не смогли победить одного человека Божия. 3,5 Подобно и при Моисее было Божие зрелище: против одного человека, Моисея, не возмог весь Египет, и один-единственный победил всю мощь фараонову. Небесная Церковь присутствовала и там, смотря на доблести Моисея, и он оттуда низвел на них с неба язвы и всяким образом подчинил их, вплоть до того, как, предав морю, потопил их, потому что они восстали против народа Божия. 3,6 Подобно при Лоте тоже произошло. Он один, победив, смог избежать огня и спастись вместе со своими дочерьми. Подобное произошло и при Ное, ибо он один, спасшись со своими, победил мір. В то время как все устремились в погибель и уничтожение, он один смог избежать Божия гнева, благодаря совершенному своему к Нему благоугождению. 4,1 Все это, возлюбленные братья, мы привели в доказательство, показывая вам, каковы по силе совершенные христиане, так что все видимое и весь мір побеждаются ими. И духи лукавства, воюющие против них, побеждаются, и достойные рабы Христа оказываются выше всех их из-за живущей в них Силы Божией. Ибо все видимые и невидимые духи лукавства им противятся и воюют. Двойная, следовательно, война для христиан и двойная « борьба » – и против видимых этим глазом, и « против начальств и властей міродержца » 5458 . Потому что видимое этими глазами раздражает, и щекочет, и побуждает душу быть этим связанной, и удерживаемой, и услаждаться; вернее, само зло приковывает к видимому покорных ему. 4,2 Для того же, чтобы представить, что это так, послушай, как в Евангелии говорит Господь о семени, упавшем в тернистую землю, что выросшие « терния заглушили его » 5459 . И Господь истолковывает, что они означают житейские заботы и попечения. 4,3 И в другом месте Он ясно излагает, что означают званые на брак царя и из-за житейских дел не захотевшие прийти. « Ибо первый , – говорит [Господь], – сказал: “Я купил поле и иду осмотреть его. Прошу тебя, извини меня ”» 5460 . Так же и иной: « Я купил пару волов и иду посмотреть ее. Прошу тебя, извини меня » 5461 . Подобно и другой: « Я женился и не могу прийти » 5462 . Ясно ведь, что это – видимые вещи, из-за которых они не смогли прийти на брак царя. 4,4 Двойная, стало быть, война у христиан, как было уже сказано, и двойной борьбой и кулачным боем предстоит подвизаться всякому и претерпевать скорби желающему угодить Господу. Когда поэтому кто-нибудь удалится от родителей, от жены и имений или наслаждений, или отечества, или знакомств 5463 и, так сказать, победит их и поборет – ибо и это есть война, – тогда, собрав себя и занятый Господом, приникнув вглубь, в душе своей[,] снова имеет войну и подвизание великое против враждебных сил, против невидимых врагов и действий тьмы, против которых ему нужно воевать и подвизаться, взяв с собой небесные оружия, чтобы быть в силах победить в страшной и горькой войне зла. 4,5 Но чтобы не казалось, что мы говорим от себя, послушай апостола, говорящего: « Нас постигло искушение не иное, как человеческое » 5464 , то есть видимое, так что существует не [только] человеческое, но и невидимое искушение и война. И снова: « Наконец, братья, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было противосшяшь против козней диавольских, потому что наша война не против крови и плоти, но против властей, против міродержцев тьмы века сего, против духов лукавства » 5465 . Так что существуют начала, и власти, и міродержцы, и духи лукавства, против которых мы должны подвизаться и воевать . 4,6 И где они находятся, и где воюют? Внутри в душе, в помыслах. Поэтому он прибавляет: « Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и обувши ноги в готовность благовествовать мир, и облекитесь в броню праведности. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого. И шлем спасения возьмите, и меч духовный » 5466 . И добавляет, как кто найдет и приобретет это, потому что говорит он: « Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время , и старайтесь о сем со всяким постоянством и молением » 5467 . 4,7 Он научил нас, значит, как должно нам найти духовное оружие, посредством которого мы можем победить невидимых врагов. Но и Господь, намекая на эту двойную войну, как через видимые вещи, так и действием лукавого бываемую, сказал: « Какой царь , отправляясь на войну против другого царя , не сядет и не счисляет и не рассматривает, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство – просить о мире » 5468 . И учит, говоря: «Смотри, как ты обязан подвизаться и всего себя отдать, как знающий, что тебе предстоит бороться в скольких войнах, явных и тайных». 4,8 Ибо и Моисей, предобразуя тень истины, повелел вестнику громко возглашать в народе, когда предстояло выступать на войну: «Если кто труслив, – говорил он, – да не выйдет на войну, дабы струсив, не вверг в трусость сердца других и не обратил вспять. 4,9 Подобно, – говорит он, – если кто недавно женился, да не выйдет, чтобы, оказавшись на войне и вспомнив о своей жене, не повернулся бы и не захватил с собою других. Если кто строил дом и не окончил, да не изыдет на войну, дабы, вспомнив о постройке и расслабев на войне, и на других не подействовал отвратиться вспять» 5469 . 4,10 Таким же образом Господь, ища здесь доблестные, и благорасположенные, и мужественные души, говорил, что такой « прежде смотрит, можно ли с десятью тысячами встретиться с идущим на него с двадцатью тысячами, иначе, пока тот еще далеко, он просит о мире » 5470 , – мужественных ища, и охотных, и всю свою волю с убеждением возложивших Господу, и отдавших свое произволение, и вслед за Ним следующих, и верующих, что вся победа совершается духовным оружием, подаваемым с неба верующим. 4,11 Итак, нужно желающему стать достойным Господа прежде удалиться от всего видимого и возненавидеть все мірские вещи, и наслаждения, и удовольствия, и славы, и достоинства, и имения, и отечество, родителей и сродников, и друзей по плоти, и почести, и похвалы, и поклонения людей. И когда подвизающийся против этих видимых [вещей] успешно победит их, тогда нужно ему усердно пребывать при Господе со всяким молением и трудом, в прошении молитвы, чтобы получить оружие небесное, « меч духовный » 5471 , и чтобы он упражнялся этим оружием. 4,12 Потому что как недавно призванные новобранцы, взявшиеся за оружие, обязаны упражняться и изучать его, и тогда выступать на войну; но бывает и другой, который, уже выходивший на многие войны и возвращавшийся [с них], не чувствует себя чужим, но с дерзновением сердца, ничего не боясь, выходит – так и здесь получающие с неба духовное оружие сначала в нем упражняются, путеводимые, и управляемые, и учимые благодатью, как должно воевать против невидимых врагов, и таким образом вступают в войну « против духов злобы » 5472 , чтобы не быть, словно трусливые и чувствующие себя чужими. Но есть и другие, которым уже теперь эта война легка, как игрушка, так как они много раз вступали и выходили [из нее], и с того времени, уверенностью на Господа и силою духовного оружия убивая и побеждая врагов, являются дерзновенными и охотными, и приходят в большие преуспевания день ото дня. Но эти меры другие, чем у начинающего воевать; если же у него нет духовного оружия, он не может воевать с врагами и одержать победу против духов лукавства, ибо гибнет от них: как в видимых [войнах] никто без меча и оружия не сражается, потому что зарубается, так и здесь. 4,13 Итак, умолим и мы Бога, особенно те, кто отчуждился от сей жизни и стал монашествующим и чужим для своих в непрестанной молитве, и сердечном труде, и молитвенном прилежании, чтобы Господь дал нам небесное оружие Духа, дабы мы смогли бы им возобладать над всеми противниками нашими, духами лукавства; и так подвизающимся по воле Божией, и отдавшим всю нашу волю Ему, и Его оружием доблестно подвизавшимся, и победу одержавшим против врагов таким образом, Христос нам воздаст « венец праведности » 5473 , удостаивая нас соцарствовать вместе с Ним в беспредельные века. Слава Его благости во веки веков. Аминь. Слово 51. {Коликое преуспеяние и смиренномудрие стяжали души святых коликое заблуждение – не таковые} 5474 1 II, 10, 1 Души правдолюбивые и боголюбивые, с великою надеждой и верой вожделевающие совершенно облечься во Христа, не столько нуждаются в напоминании от других и не терпят в себе даже какого-либо умаления в небесном желании и любви ко Господу, но, всецело пригвоздившись ко кресту 5475 Христову и уязвленные небесной любовью к духовному Жениху 5476 , ежедневно сознают в себе ощущение духовного преуспеяния. 2 Уязвленные же небесным желанием, и алча 5477 правды добродетелей, и имея ненасытимо великое желание духовного озарения, они, даже если сподобляются по вере своей приять познание Божественных тайн и становятся причастными веселия небесной благодати, не полагаются сами на себя, почитая себя чем-либо 5478 , но в какой мере сподобляются духовных дарований, тем больше, по ненасытимости небесного желания, с трудничеством взыскуют оных. 3 И чем больше ощущают в себе духовного преуспеяния, тем паче алчут и жаждут причастия и приумножения благодати; чем более обогащаются духовно, тем паче как бы обнищевают в собственном о себе мнении, имея ненасытимое духовное вожделение к небесному Жениху, как говорит Писание: « Ядущии Меня еще взалчут, и пьющии Меня еще возжаждут » 5479 . 4 II, 10, 2 Такие души, имеющие в себе пламенную и ненасытимую любовь ко Господу, достойны вечной жизни, а потому сподобляются окончательного избавления от страстей и в полноте благодати совершенно приемлют озарение и причастие неизреченного и таинственного общения [и] освящения Духа 5480 . Души же ленивые, расслабленные и немужественные, если уже здесь, во плоти 5481 , сподобляются частичного (но не совершенного) освящения сердца, не хотят за терпение и великодушие 5482 приять и общаться с Духом-Утешителем в совершенстве, с полным ощущением и с несомненностью, и быть избавленными Духом от дурных страстей, но, как удостоившиеся Божией благодати, предались какой-то беспечности и недеятельности, окрадываемые злом, 5 II, 10, 3 и, словно уже приявшие благодать Духа и имея благодатное утешение, пребывают в упокоении, в желании и в духовной сладости и, положившись на сие, превозносятся, предаются беспечности, не сокрушаясь сердцем и [не] смиряясь в мыслях и не испытывая [духовного] глада [достичь] совершенной меры бесстрастия, не получив того, чтобы со всею рачительностью и верою совершенно исполниться благодати; удовлетворились они тем, и успокоились, и остановились при малом духовном утешении, преуспев более в превозношении, нежели в смирении, – подобные сим души, если и сподобились какого дарования, лишаются оного за беспечное небрежение и за суетную кичливость их самомнения. 6 II, 10, 4 Душа истинно боголюбивая и христолюбивая, хотя бы совершила тысячи праведных дел, по ненасытимому стремлению своему ко Господу, думает о себе, будто бы ничего еще она не сделала; хотя бы изнурила тело свое постами и бдениями 5483 , расположена [считать], будто бы не начинала еще трудиться для добродетелей; хотя бы сподобилась достигнуть различных духовных дарований или откровений и небесных тайн, по безмерной и ненасытимой любви ко Господу сама в себе находит, будто бы ничего еще не приобрела. 7 Напротив того, ежедневно алкая и жаждая с верою и любовью в прилежной молитве, не может насытиться благодатными тайнами и благоустроением себя во всякой добродетели; она уязвлена любовью небесного Духа 5484 , при помощи благодати непрестанно возбуждает в себе пламенное стремление к небесному Жениху, вожделевает совершенно сподобиться таинственного и неизреченного общения с Ним в освящении Духа 5485 ; душа открыто 5486 , лицом к лицу 5487 , в духовном и неизглаголанном свете, со всей несомненностью срастворяется с небесным Женихом, и сообразуется смерти Его 5488 с великим вожделением, и непрестанно ожидает смерти за Христа, и несомненно верует, что через Духа приимет совершенное избавление от греха и тьмы страстей, дабы, очистившись и освятившись благодатью Духа, сподобиться стать чистым сосудом 5489 для приятия в себя небесного мирра и обителью истинного Царя Христа и [удостоиться] вечного царствия, став еще здесь чистым жилищем Святого Духа. 8 II, 10, 5 Но прийти в такую меру возможно душе не вдруг и не без испытаний. Напротив того, многими трудами и подвигами, с течением времени, при рачительности, после испытаний и различных искушений 5490 приемлет она духовное возрастание и преуспеяние даже до совершенной меры бесстрастия. Оказавшись же во всем мужественной и с готовностью и доблестно выдержав всякое искушение, наводимое злом, тогда сподобляется душа великих почестей, духовных дарований, небесного богатства и таким образом соделывается наследницей небесного царствия во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава во веки! Аминь. Слово 52 5491 . {Устроение видимой святой Церкви есть образ незримой и освятившейся души} 5492 1,1 Все видимое устроение Церкви Божией произошло ради живого и умного существа души, сотворенной разумной по образу Божиему 5493 , которая и сама является живой и истинной Божией Церковью. И поэтому подобными наименованиями, принадлежащими разумному, и живому, и небесному, было почтено и бессловесное, и неодушевленное, и телесное, дабы, пройдя чрез тень, младенчествующая душа дошла до истины, потому что церковью Христовой, и храмом Божиим, и истинным жертвенником, и жертвой живой 5494 является человек Божий, ради которого и телесные святыни получили в удел наименования небесных. 1,2 Ведь как служение Закона и ветхозаветные предписания были тенью Церкви Христовой, так и нынешняя видимая Церковь является сенью внутреннего человека, разумного и истинного. Ибо вот, все видимое устройство и служение таинств Церкви преходит в скончании [века], а разумное и духовное существо внутреннего человека пребывает, и ради него дожно быть исполнено, в силе Духа Святого, все домостроительство и служение небесных таинств Церкви Божией, дабы живым действием Духа восстановленное в истинно святой храм Божий и церковь Христову, оно стало наследником жизни вечной. 1,3 По этой причине многие из младенствующих в знании истины выступают против нас, якобы злостно отступающих от своих собственных писаний 5495 ; эти люди, всецело основываясь на кратковременном домостроительстве и полагаясь только на плотские оправдания, и в то же время пренебрегши исследованием разумного внутреннего человека и обновления души и не познав смысла 5496 новой твари, по неведению оговаривают нас; душа же, любящая истину, исследует самый корень вещей, и, считая, что христианство не есть что-то поверхностное, и не останавливаясь на внешних образах оправданий и служений, с верою ожидает приять, силою Духа Святого, полную уверенность [в своем спасении] по внутреннему человеку; а это и есть истинное христианство. 1,4 Именно ради этого Бог даровал Своего Святого Духа святой и соборной Церкви 5497 и устроил, чтобы Он был присущ святому Жертвеннику и воде святого Крещения; и Спаситель даровал чрез апостолов, что Дух-Утешитель витает и участвует при каждом богослужении святой Божией Церкви, согласно сказанному Самим Господом: « Се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века » 5498 , – дабы, на основании Крещения, и Жертвенника, и Хлеба Евхаристии, и всякого таинственного служения в Церкви, Святой Дух воздействовал на верные сердца во всей силе и добродетелях небесных плодов, и таким образом обновленные и воссозданные силою благодати обнаружили бы, что живут истинной жизнью согласно небесному мудрованию, совлекшись, силою Духа, материального и земного образа мыслей. 1,5 Ведь если Дух осенял ветхозаветный Кивот, лучше же сказать – был присущим, то насколько больше [это имеет место] в отношении Жертвенника, и Церкви, и всего тайноводительства святого Крещения. Но как тогда, когда израильтяне согрешали, Дух не действовал, хотя и был присущ Кивоту Божиему, а иногда даже по временам, за грехи народа, и самый Кивот был передаваем недостойным его язычникам, ничем не пособив [израильтянам] вследствие множества их грехов, хотя свое действие и знамение 5499 Дух являл, показывая тогда чрез Божественные знамения 5500 пред [лицом] язычников, что Он присутствует с Кивотом Божиим, – так и теперь, Дух, присутствуя в Божией святой Церкви, и при святом Жертвеннике, и во всем являемом домостроительстве, являет достойным и верным Свое действие в различных дарованиях, а от недостойных Он далек. 1,6 Бог ищет, чтобы в живых сердцах совершалось живое действие Духа Святого, потому что все видимое и все домостроительство минует, а живые сердца в Духе пребывают [вечно]. Ради того и Спаситель пришел, ради того – и все устроение образа Церкви, чтобы умные сущности верных душ возмогли, действием благодати, быть воссозданы и обновлены и, изменившись, наследовать жизнь вечную. 2,1 А в качестве примера того, что видимые вещи представляют собою образ и тень сокровенных [вещей], и видимый храм [является образом и тенью] храма сердца, и священник [представляет собою образ и тень] истинного священника Христовой благодати 5501 , и все прочее последование видимого устройства [земной Церкви являет собою образ и начертание] вещей духовных, относящихся к внутреннему человеку, и сокровенных, – мы возьмем внешнее церковное устроение и управление, производимое благодатию в душе. 2,2 Итак, как в видимой Церкви, если сначала не будет чтений, и псалмопений, и собрания народа, и всего последования церковного чина, то и самое Божественное Таинство Тела и Крови Христовой священник не совершает и не бывает таинственного причащения верных; и если закончится весь церковный 5502 , то после сего священником [уже] не приносится в предложение таинственная евхаристическая просфора и не бывает причастия Тела Христова: таинство не совершилось и церковное установление не достигло цели, а алтарное служение Божественного Таинства, не свершенного священником, не исполнено; и как, в свою очередь, само по себе Таинство Предложения не приносится так просто, если не был свершен наперед весь церковный канон: как последний бывает незаконченным и несостоявшимся без совершения Таинства, так и таинство не свершается, если ему не предшествует канон 5503 . 2,3 И как имеется известный порядок и слава Таинства, так и христианин: если он совершает пост, бдение, псалмопение, всякий подвиг и всякую добродетель, и, однако, таинственное действие Духа, [производимое] благодатию на жертвеннике сердца, не совершается со всей ощутимостью и духовным упокоением, то это значит, что все последование аскетического подвига – не довлеюще и, пожалуй 5504 , бесплодно, не имея в себе главного – духовного ликования, которое благодать таинственно производит в сердце; как и, опять же, любовь Духа не совершает небесное таинство – опьяняющее душу в ликовании благодати, – просто так, безразлично для распутных и разнузданных, но [совершает] только для сердца верного, благоговейного и строгого образа жизни и аскезы, ибо это является порядком и упокоением действия Духа. 2,4 В самом деле, насколько душа находится в строгом подвижничестве, и великом смирении, и кротости, и добродетельном образе жизни, настолько в ней почивает благодать Духа во всей силе и действии; душа же, имеющая [добрый] образ жизни, но еще не ощутившая в себе со всей достоверностью действие Духа, лишена освящения сердца; поэтому пусть она ищет, плачет, рыдает ко Господу, дабы при добродетельном образе жизни приобрела она освящение Духа 5505 , словно прекрасное украшение, а также действие благодати, [сказывающееся] в неизреченных созерцаниях в уме, дабы она стяжала в себе совершенное таинство христианства, согласно вышеприведенному сравнению с Церковью. 2,5 Но как в Церкви телесно согрешающие бывают отлучены священником от Причастия, а покаявшись, снова удостаиваются сего, не согрешающие же и безупречные продвигаются вперед и идут в священный сан и перемещаются с некоего внешнего места в алтарь, дабы стать служителями Божиими и сопрестольниками, так – в продолжение предлежащей темы – и христиане, движимые благодатию и упокоеваемые утешением Духа, переходят в небесное радование таинственного причастия Духа, о котором Апостол сказал: « Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца и общение Святого Духа » и прочее 5506 . 2,6 Вдумайся в сказанное и ты найдешь, что Святая и Поклоняемая Троица обитает в человеке, очищенном помощью свыше при его собственном добродетельнейшем образе жизни; говорю же «обитает» не Своим Существом, – потому что никакая тварь не может вместить [Существо Божие], – но согласно способности человека, угождающего Богу, вместить и приять [в себе степень Его благодати]. 2,7 Но если произволение несколько отклонится от жития по совести, поддаваясь каким-нибудь невидимо вредящим страстям, и этим огорчает Духа 5507 , то тогда ум отвергается и отлучается от духовного радования, так как благодать, и любовь, и всякое благодетельное и доброе действие отступает от него, и он предается для печалей и искушений злым духам до тех пор, пока, обратившись, душа не пойдет снова правой дорогой к угождению Духу во всяком смирении и покаянной исповеди, и тогда она вновь удостаивается охраняющей 5508 благодати Духа и в еще большей степени воспринимает небесную радость. 2,8 Если же [душа] не обижает благодать и не огорчает Духа 5509 дурным поведением и общим образом своей жизни, но богоугодно следует всем заповедям Владычним, и по свободной воле во всей святости и совершенном подвиге противится дурным помыслам, и всем своим произволением всегда прилепляется ко Господу и покоит [в себе] благодать, то вслед за тем такая душа справедливо удостаивается преуспеяний, и чудес, и небесных дарований, и перемещения 5510 [в высшую духовную сферу], и духовного достоинства: она удостаивается перехода от божественных таин к пренебесным таинствам, и от славы в славу 5511 , и от покоя в упокоения еще более очевидные и совершенные, к пребыванию ума ее в великих мерах и многом дерзновении и славном богатстве благодати; и таким образом, в результате добровольного подвига и помощи свыше, достигнув совершенных ступеней христианства, она будет причислена к совершенным делателям и к непорочным служителям Христовым и сопрестольникам в Царстве, – ради добросовестного и великого усердия, которое она явила в отношении Добра, наследуя Господа во веки веков. Аминь. Слово 53 5512 . {Зло не вредит приявшему в сердце небесный огонь, и Ο свободе души} 5513 1,1 II, 11, 1 Небесный огонь Божества, который ныне, в этом веке, христиане принимают внутрь себя, в сердце, тот самый, который служит внутри их сердца, затем, когда тело разрушится, становится внешним и [в день воскресения мертвых] снова сопряжет члены тела один к другому и воскресит разрушенные члены. 1,2 Но как в Иерусалиме огонь, служивший на жертвеннике, во время [Вавилонского] плена был засыпан в колодце и затем, при наступлении мирного времени и возвращении пленных, как бы обновился и продолжал служить обычным образом 5514 , так 5515 , небесный огонь также воспроизведет, обновит и воскресит истлевшие тела, потому что внутренний ныне, обитающий в сердце огонь тогда будет совне и произведет воскресение тел. 1,3 II, 11, 2 И как при Навуходоносоре 5516 огонь, горевший в печи, не был божественным, а тварным, однако три отрока, находясь за свою праведность в видимом огне, имели в своих сердцах божественный и небесный огонь, внутри их помыслов служивший и действовавший в них, и этот же огонь явился совне их, поскольку он явился среди них и удержал видимый огонь от того, чтобы тот сжег праведников или же повредил им. 1,4 Подобно [сему], когда Израиль возымел в уме и в сердце намерение отойти от Бога Живого и уклониться в идолослужение и когда Аарон был принужден [народом] сказать им, чтобы они принесли к нему сосуды, золото и украшения, тогда это золото и эти сосуды, которые он вверг в огонь, стали [затем] идолом 5517 , – посмотри, какое удивительное дело: до какой степени огонь подражал их намерению, ибо после того как – в силу сокровенного намерения их помыслов – они пожелали поклониться идолам, то соответственно сему и огонь брошенные в него сосуды вылил в идола, и после сего они стали явными идолопоклонниками. 1,5 Итак, как три отрока 5518 , помыслив праведно, приняли в себя божественный огонь и поклонялись Богу в истине 5519 , так и ныне верные души сокровенно принимают в сем веке оный божественный и небесный огонь, и он сам образует небесную икону в человеческом [естестве]. 1,6 II, 11, 3 И как [тогда, во время Аарона] огонь дал образ золотым сосудам и стали они идолом, так и Господь, как бы соображаясь с произволениями верных и добрых душ, по воле их изобразует новый образ в их душе и в [день] воскресения [мертвых] явится совне их и прославит тела их с внешней стороны и изнутри. Но как тела [усопших] в настоящее время пока пребывают истлевшими, и мертвыми, и распавшимися, так и наши помыслы, действием сатаны, истлели и умерли для жизни и отделились от нее, лучше же сказать – погребены в гниль и в землю, потому что душа погибла; и как Израильтяне тогда бросали золотые сосуды 5520 – чистые и прекрасные мысли – человек предал злу и они погреблись в гниль греха, и душа, находясь во мраке греха, как бы в некоем капище, приносится [в жертву бесам]. 1,7 Но каким образом человек возможет найти их 5521 , различить и выбросить из своего дома 5522 ? – Здесь уже душа нуждается в божественном свете и в Духе Святом, приводящем в порядок помрачившийся дом; нуждается в светозарном Солнце Правды 5523 , просвещающем и озаряющем сердце; нуждается она в оружии, приносящем победу в брани. 1,8 II, 11, 4 Так, оная [евангельская] вдова, потерявшая драхму 5524 , сначала зажгла светильник, затем убрала дом и таким образом, после того, как убрала дом и зажгла светильник, нашла свою драхму в cope 5525 и в нечистоте и засыпанную землей, – так и ныне душа своими собственными силами не может найти свои мысли и отделить их, но когда возжется божественный светильник и воссияет в объятом тьмой доме, тогда она видит свои мысли, сколь занесены они нечистотой и гнилью греха. Когда же взойдет Солнце, тогда душа видит свою гибель и начинает исправлять свои мысли, смешавшиеся с сором и скверною, потому что душа, преступив заповедь Божию, погубила свой образ. 2,1 II, 11, 5 Например, был бы некий царь, и обладал имуществом, и имел под своим началом слуг, повинующихся ему, и, вот, приключилось бы ему быть захваченным врагами и отведенным в плен; поскольку же он оказался захваченным и изгнанным, то необходимо и слугам и подчиненным его следовать за ним. Так и Адам был создан Богом чистым для служения Ему, и тварь сия была дана ему для его служения, потому что он был поставлен господином и царем над всею тварью. Но после того, как лукавое слово приблизилось к нему и возбеседовало с ним, а сам он прежде сего восприял его чрез внешний слух, затем оно вошло в его сердце и захватило все его существо, и таким образом, когда он оказался уже захваченным в плен, тогда вместе с ним была захвачена и служащая и повинующаяся ему тварь. 2,2 Поэтому чрез него над всякой душою « воцарилась смерть » 5526 ; в результате его преступления, она изгладила весь Адамов образ, так что люди отклонились [от Бога] и стали поклоняться демонам: вот, плоды земли, прекрасно созданные Богом, – хлеб, вино и елей, – и животных стали приносить они бесам на их жертвенниках; да и не только это, но и своих сыновей и дочерей они приносили в жертву бесам. 2,3 II, 11, 6 Ныне же Сам создавший тело и душу, Сам приходит и разрушает всякое местопребывание лукавого и все дела его 5527 , совершаемые в помыслах [человека], и обновляет, и воссоздает небесный образ 5528 в человеке, и создает новую душу, так чтобы Адам снова был царем над смертью и господином над тварью. 2,4 Как в законной сени 5529 Моисей был назван «спасителем Израиля» 5530 и вывел его из Египта, так и ныне истинный Искупитель – Христос – входит в самые тайники души и выводит ее из мрачного Египта, освобождая ее от тягчайшего ига и горького рабства. И Он поручает нам выйти из міра 5531 , быть нищими в отношении всех видимых вещей и не иметь земной заботы, но день и ночь бдеть у дверей и ожидать, когда Господь, отворив заключенные сердца, излиет в нас дар Духа. 2,5 II, 11, 7 Он говорит, чтобы мы отвергли золото, серебро и родственные узы, продали имущество и раздали бедным 5532 и воссокровиществовали его на небесах, « ибо где сокровище твое – там будет и сердце твое » 5533 . Господь видел 5534 , что этим изнутри сатана одерживает верх над помыслом, принуждая поникать долу к заботе о материальных и земных вещах. Поэтому Бог, заботясь о твоей душе, говорит тебе отречься [от этого], чтобы ты хотя бы поневоле искал небо и обращал сердце свое к Богу, так что если бы ты и захотел опять вернуться к твоему имуществу, то нашел бы себя не обладающим ничем из видимого и волей-неволей был бы принужден взирать туда, где ты собрал его и отложил в сокровищницу, то есть на небо, « ибо где сокровище, там будет и сердце твое » 5535 . 2,6 II, 11, 8 В Законе Бог повелел Моисею сделать медного змея и поднять его и прикрепить на верх шеста 5536 , и те, кто были ужалены змеями, взирая на медного змея, получали исцеление. Но и здесь 5537 происходит то же домостроительно, потому что одержимые земными попечениями, и идолослужениями, и сатанинскими услаждениями, и всяким нечестием, они таким образом хотя бы отчасти как-то обращаются горе, и, подняв опущенный долу [взгляд], взирают 5538 на нечто более высокое, и, продвигаясь таким образом мало-помалу к еще более возвышенной и горней части, сознают, что есть Бог, Который выше всей твари. 2,7 Так и тебе Он заповедал стать нищим и, продав все, раздать нищим 5539 , так что, если бы ты и захотел пресмыкаться внизу на земле, уже и не мог бы. Ведь ты испытываешь [тогда] свое сердце и начинаешь беседовать со своими мыслями: «У нас нет ничего на земле; так пойдем же на небо, [туда], где наше сокровище, где наше имение». Твой ум начнет взирать наверх, и искать более возвышенных [вещей], и преуспевать в этом. 2,8 II, 11, 9 Что же означает то, что мертвый змей, пригвожденный на верх древа, исцелял уязвленных? 5540 – Мертвый змей побеждал живых змей, потому что он является прообразом Тела Господня, ибо тело, которое Он приял от {Богородицы} 5541 Марии, Он вознес на крест и пригвоздил и повесил на древе, и мертвое Тело победило и умертвило змею, [сущую] в сердце человеческом, живую и пресмыкающуюся. 5542 – Но как тогда Моисей сделал медного змея, хотя от начала существования міра не было медной змеи, но сам Моисей сделал новое произведение наподобие живой змеи, – так и Господь сотворил новое Тело от {Приснодевы и Богородицы} 5543 Марии и облекся в него, но не принес тело с неба (Дух же был небесным) 5544 , но, войдя в Адамово [естество] 5545 , Он соделал нового человека, и срастворил его с Божеством, и облекся в человеческую плоть, и образовался в [Материнском] чреве. 2,9 Итак, как до Моисея Господь не заповедывал, чтобы существовал в міре медный змей, так и до Господа не появлялось в міре нового и безгрешного Тела 5546 , потому что после того, как первозданный Адам преступил заповедь, « воцарилась смерть » 5547 над всеми его чадами. Но мертвое Тело победило живого змея. 3,1 II, 11, 10 И это чудо является « для иудеев соблазном, я для язычников – безумием » 5548 . Что же апостол говорит? « Мы же > 5549 проповедуем Иисуса Христа и Сего распятого: для иудеев соблазн, а для язычников безумие; для нас же, спасаемых, Божию Силу и Божию Премудрость » 5550 5551 . Оттуда – жизнь; благодаря сему – свет; на этом основании – победа; таким образом – искупление 5552 . 3,2 Приходит Господь к смерти, и говорит с ней, и велит ей извергнуть души из ада и от [власти] смерти и вернуть [их Ему]; она же, приведенная этим в замешательство, приходит к своим слугам и собирает все силы, и князь [лукавый] представляет Господу [древнее] рукописание 5553 и говорит: «Посмотри, на основании чего повиновались люди моему слову, вот почему поклонялись нам они». Бог же, будучи праведным судьею 5554 , и здесь признает ее правоту и говорит ей: «Да, Адам повиновался тебе, и ты захватила все его сердце. Человечество повиновалось тебе. Но какое отношение ты имеешь к Моему Телу? Оно безгрешно. Тело первого Адама задолжало тебе, и ты справедливо обладаешь его долговой распиской, но обо мне все свидетельствуют, что Я не согрешил 5555 . Ничего тебе Я не должен, и то, что Я – Сын Божий, все свидетельствуют. 3,3 Ибо свыше, с небес, обо Мне засвидетельствовал глас, пришедший на землю: “ Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих ” 5556 . Иоанн [Креститель] свидетельствует [обо Мне]: “ Се Агнец Божий, вземляй грех міра ” 5557 . И затем Писание [свидетельствует обо Мне]: “ Который греха не сотворил и не обрелось лести в Нем ” 5558 и еще: “ Грядет князь міра и во Мне не найдет ничего ” 5559 . И сам ты, ο сатана, свидетельствуешь Мне, говоря: “ Вем Тя, Кто еси – Сын Божий ” 5560 и еще: “ Что нам и Тебе, Иисус Назарянин? Пришел сюда прежде времени мучить нас ” 5561 . У Меня три свидетеля 5562 : одни 5563 с высоты небес посылают глас, другие – на земле, и ты сам. 3,4 Следовательно, Моим безгрешным Телом Я искупаю тело, проданное тебе из-за Адама, уничтожаю [имеющиеся] у тебя рукописания, потому что Я заплатил Адамов долг, быв распят и сошед во ад. Итак, Я повелеваю тебе: отдай заключенные души (то есть Адамова рода) 5564 ». И тогда злые силы с трепетом отдают заключенного Адама. 3,5 II, 11, 11 Но когда ты слышишь, что в оное время Господь освободил души из ада и мрака, и сошел во ад, и совершил славное дело, не посчитай, что эти вещи далеки от твоей души [и не имеют непосредственного отношения к тебе. Нет, это не так, потому что и ад, и человек имеют в себе общее то], что и ад, и человек считаются могущими вместить и иметь в себе обитающим диавола, а смерть владеет душами [всего рода] Адама, то есть во мраке находятся заключенные мысли души. И когда услышишь о могиле, [представляй] не [только] сей видимый [гроб], потому что и гробом, и могилой является твое сердце: ибо когда князь зла и ангелы его угнездятся в нем и когда сатанинские силы проложат стези и пути, по которым ходят они, в твой ум и твое помышление, – ужели ты не ад, и не могила, и не мертвец для Бога? Ведь там сатана поставил чеканку свою на неискушенное серебро 5565 , всеял в душу семена горечи, заквасил ветхой закваской 5566 , бьет там грязный источник. 3,6 Тогда приходит Господь к взыскующим Его душам, в глубину сердечного ада, и там повелевает смерти, говоря ей: «Отдай заключенные души, ищущие Меня, которые ты насильственно удерживаешь». И сокрушает Он тяжкие камни, наваленные на душу, открывает гробницы, воскрешает настоящего мертвеца, выводит из мрачной темницы заключенную душу. 3,7 II, 11, 12 Как, например, был бы некий человек, связанный по рукам и по ногам оковами, и пришел некто, развязал его узы и предоставил ему возможность свободно и с удобством идти, – так душу, связанную оковами смерти, Господь освобождает от уз, и отпускает ее, и освобождает ум, чтобы он неустанно и в покое шествовал в божественные сферы 5567 . 3,8 Или, например, некий человек упал бы в полноводную реку и утонул, отнесенный уже в глубокие воды, и тело его лежало среди страшных зверей; и если бы иной человек, неопытный в плавании, захотел бы спасти упавшего в воду, то и сам он вместе с ним погиб бы и задохнулся; значит, тут нужен уже опытный и умелый ныряльщик, дабы, вступив в глубину водяной пучины, был бы силен погрузиться и извлечь потонувшего, и задохнувшегося, и находящегося среди страшных зверей; и самая вода, когда чувствует опытного и сведущего пловца, помогает ему и поддерживает его на поверхности; 3,9 – так и душа, утонувшая в бездне мрака и в глубине пучины смерти, задохнулась и лежит мертвая, не имея в себе Бога, и окружена она страшными зверями. И кто силен спуститься в оные хранилища и глубины ада, как только – Сам Художник, создавший тело? Он приходит в два предела: в глубину ада и, с другой стороны, в глубинную пучину сердца [человеческого], где душа вместе со своими мыслями находится в руках смерти; и выводит из мрачной глубины умершего Адама; и, вот, сама смерть благодаря обученности 5568 бывает в помощь человеку, как вода помогает пловцу. 3,10 II, 11, 13 Что трудного для Бога сойти к смерти и, опять же, снизойти в пучинную глубину сердца человеческого и оттуда воззвать умершего Адама? Так, в видимом веке бывают здания и дома, в которых живет человечество, и бывают пещеры, где живут звери – львы ли, или змеи, или же иные ядовитые животные; и если тварное солнце проникает всюду, входя через окна 5569 [в дома людей и проникая] в пещеры львов и норы пресмыкающихся, затем уходит и ни в чем не имеет ущерба, – то насколько больше Бог, Владыка всего, входит в логовища и в жилища, где поселилась смерть, сходит к душам и, освободив оттуда Адама, не терпит вреда от смерти. И как 5570 дождь, сходящий с неба, снисходит « в преисподняя земли » 5571 , и орошает там иссохшие корни, и обновляет, и пробуждает от сна, и совершает там новое прозябение, 5572 4,1 II, 11, 14 Тот, кто подвизается, и терпит утеснения, и ведет войну с сатаной, тот имеет сокрушенную душу, потому что он полон заботы, и плача, и слез 5573 . Если же он [твердо] стоит в этом, то вместе с ним в битве стоит Господь, и охраняет его, и тщательно заботится о нем, и стучит в дверь его сердца, ожидая, когда откроют Ему 5574 . И если твой брат представляется тебе добрым, снисходительным, братолюбивым и благожелательным, то этот человек является хранимым и упокоеваемым благодатью. 4,2 Не имеющий же основания, не имеет и столь большого страха Божия, и сердце его не сокрушено 5575 , и не пребывает он в страхе, и не укрепляется его сердце и прочие члены не бесчинно ступать 5576 . Его душа весьма расслаблена, потому что он еще не вступил в подвизание. Так что одно – человек, сущий в подвиге и в тесноте, и другое – человек, даже и не знающий, что такое брань. Ведь и зерна, когда будут посеяны в земле, трудное время они выдерживают во время мороза, зимой, во время холодных туманов, и в надлежащее время прозябение оживает. 4,3 II, 11, 15 Бывает же, что сатана говорит с тобою в сердце: «Посмотри, сколько ты сделал зла: вот, вся твоя душа полна всяких беззаконий , и ты отягощен грехами » 5577 . Поступает же он так, чтобы привести тебя в отчаяние, будто бы ты уже не можешь спастись и твое покаяние не будет благопринимаемым. Ибо с тех пор как зло вошло [в мір] в результате преступления, он уже ежечасно беседует с душою, как бы человек с человеком. 4,4 Но и ты скажи ему: «Я имею письменное свидетельство от Господа, говорящее: “ He хочу смерти грешника, но покаяния, чтобы он обратился от дурного пути и жил ” 5578 . Потому что ради того Он сошел [с небес], чтобы спасти грешников 5579 , воскресить мертвецов, оживить умерщвленных, просветить сущих во тьме 5580 ». Ведь Пришедший воистину призвал нас в сыновство 5581 , в мирный святой град, в жизнь, никогда не умирающую, в нетленную славу. 4,5 Только лишь бы мы положили благой конец начинанию 5582 . Пребудем в нищете, в странничестве, в терпении невзгод, в молитве к Богу – упорно 5583 стуча в дверь, ибо, как тело близко к душе, так еще ближе Господь к тому, чтобы прийти, и отворить заключенные двери сердца, и даровать нам небесное богатство, потому что Он благ и человеколюбец 5584 , и обещания Его не ложны, если только сами мы выдержим до конца 5585 , взыскуя Его. Слава щедротам Его и бесконечной Его милости. Аминь. Слово 54 5586 . {О необходимости вслед за телесными заповедями исполнять и духовные и О потребности в большом трезвении} 5587 1,1 Что нам сказать возлюбленным нашим братьям или что нам напомнить вам, которые уготовали себя следовать за Христом? Сказать ли вам о том, что возжелавший угодить Богу должен удалиться и отречься от сего міра? – Но вот, вы уже предварили это сделать. 1,2 Или же сказать вам, что желающему следовать слову Господню нужно стать чужим и отчужденным для своего отечества и рода, и близких и друзей, ради любви ко Господу и томительному желанию [соблюдать] Его заповеди? – Но и это каждый из вас с готовностью исполнил и стал, ради Бога, чужим для своего отечества. 1,3 Напомнить ли вам о необходимости стойко держаться молитв и постов, по заповеди Господней и по апостольскому увещанию; потому что Господь говорил « притчу о том, что должно > всегда молиться и не унывать » 5588 ; и апостол [увещает]: « Непрестанно молитесь » 5589 ? – Но вот, по благодати Христовой, мы видим вас в этом деле проводящих жизнь и стойко пребывающих. 1,4 Сказать ли вам, что вам следует быть сведущими в Богодухновенных Писаниях 5590 и вскармливать себя ими, дабы не забывать жив[оносн]ые слова Господни и заповеди Его и Божественные предписания? – Но вот, по благодати Господней, вы в этом упражняетесь и в этом – ваша постоянная забота. 1,5 Сказать ли вам о взаимной любви друг ко другу, и братолюбии, и покорности, и оказании один другому уважения? Но вот, каждый из вас старается подвизаться в этом и прививать себе добрый нрав. 2,1 Итак, чада, хорошо и искренно приступили вы служить и угождать вашему Владыке Христу. Прекрасно и угодно для Бога таковое ваше начинание, потому что приходящих ко Господу искренно и с всецелым произволением Он определяет в избранные и для вечной жизни. Поэтому пришедшие и приступающие к Нему чистым образом, то есть всем сердцем, должны быть следующими: хранить тело чистым от [рас]тления, блуда, воровства и лжи, от слов бесплодных и пустых, от чревоугодия и всякой алчности и от прочих совершаемых телом грехов, – и хранить душу чистой от суетных, нечистых и лукавых мыслей и не сочетаться с грехом. 2,2 Потому что, как тело растлевается и грязнится, когда имеет нечистое общение с другим телом, так и душа губится, когда имеет общение, сослагаясь с назойливыми силами зла. Как говорит апостол: « Растли вший храм Божий (то есть тело), того растлит Бог » 5591 . Так, растлевающий свою душу и ум и в невидимых греховных помыслах соглашающийся и сослагающийся с соприсущим пороком страстей, становится повинным наказанию. 2,3 Итак, как необходимо сохранять тело чистым от открытых и видимых грехов, потому что оно храм Божий 5592 , так необходимо сохранять и душу чистой от дурных и нечистых помыслов, для того чтобы добровольно не губить мысли и не грязнить ум, как негде говорит [Писание]: « Всяким хранением блюди твое сердце, ибо от него источники жизни » 5593 ; и еще: « Крив [ одушн ]ых помышления отдаляют от Бога » 5594 . Поскольку [душа является] невестой Великого Царя, Христа, [апостол говорит]: « Я обручил вас единому Мужу, чтобы представить Христу чистою девою » 5595 . 2,4 Потому что так благоволил Бог и таким образом повелел для того, чтобы обитать в приходящих к Нему и взыскивающих Его и ходить в них 5596 . Поэтому должно сохранять душу чистой, не соглашаться и не сослагаться со злом в своих мыслях, а тело сохранять чистым от видимых блудных дел; ибо Бог не благоволит обитать в блудниках и непотребных, грязных и распутных и не благоволит обитать в душах, которые по своей воле растлевают разум в невидимых страстях, бывающих от соприсущего зла лукавого и ветхого человека. 2,5 Кроме того, пусть каждый, судя свои мысли на основании Божественных Писаний, требует отчета от своей души, и пусть проверяет себя, какими [помыслами] добровольно одержим он, и наблюдает, созвучно ли его сердце и помыслы с законами Божиими; и если несозвучно, пусть каждый старается и подвизается всеми силами души и тела, чтобы, как совне тело сохранять от блуда и растления как храм Божий , так внутри и душу, и мысли хранить от растления со стороны злых духов, дабы не стать причастным их мыслям и не осквернить душу как сущую невесту Христову. 2,6 Потому что, как тело, имеющее общение с иным телом, растлевается и совершает блуд, так и душа, сокровенно общаясь с дурными силами в своих мыслях, растлевается и блудит в незримых грехах: в неверии, во лжи, в тщеславии, в гневе, в зависти, в ревности, в соперничестве, – ибо в этом душа общается со злыми духами, этим и служит [им], так что апостол говорит о таких людях как о « людях, растленных умом » 5597 ; и еще: « Осквернены и ум их и совесть » 5598 ; и еще: « Боюсъ, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились , [ уклонившись ] от простоты во Христе » 5599 . 2,7 Итак, поскольку есть блуд и растление, сокровенно происходящее в душе вследствие греховных помыслов, – и являя это таинственно в [ветхом] законе в отношении души, Дух Святой отделил чистых четвероногих животных и птиц от нечистых, и чистые производят чистые плоды, – то душе должно, посредством Логосного знания 5600 при большом усердии и подвиге, отделить чистые помыслы, свойственные ей по естеству, от нечистых помыслов, создаваемых в ней назойливым грехом, 5601 . Животные, имеющие раздвоенное копыто и жующие жвачку, говорит [Писание], являются чистыми 5602 , – то есть каждому человеку необходимо видеть в себе раздвоение и противоречить и не соглашаться с живущим [в нем] злом страстей. 3,1 Итак, душе нужно прежде всего проводить разделение в своих мыслях и посредством рассуждения отделять себя от общения с грехом. Ведь тогда поистине она, силою Духа, возможет отмежевать себя от злых духов, которые являются корнем [нечистых] помыслов. 3,2 Как земледелец, хорошо заботящийся о земле, сначала обновляет, и очищает ее от терновника и шипов 5603 , и таким образом сеет семя, чтобы оно дало полезные и совершенные плоды, – так и для желающего угодить Господу и ожидающему принять семя благодати необходимо сначала предочистить, и возобновить, и подготовить, насколько в его силах, землю сердца своего, дабы семя Духа, упав на благую почву сердца, воздало многочисленные 5604 и совершенные плоды. 3,3 Или как мастер, надлежащим образом обрабатывая кожу животных для изготовления так называемого пергамента, если сначала не очистит ее от шерсти, от оставшихся мясных утучнений, и от кровавых пятен, и от прочих нечистот, а затем надлежащим образом не сделает ее чистой и светлой, то на ней не пишут законов Божиих. 3,4 Когда же искусный мастер, подобающим образом убрав все излишнее и очистив, сделает [пергамент] светлым, тогда [на нем] пишутся законы Божии и изображаются письмена. – Таким же образом и желающие и надеющиеся запечатлеть в своих помыслах и душе законы Духа 5605 и уповающие облечься в небесный образ 5606 Христовой жизни 5607 , пусть, по примеру искусных мастеров, со всем усердием и со всей заботливостью обрабатывают свое сердце и очищают его от всякой материальной дебелости века сего и плоти и крови, от забот и уз земных; пусть приготовляют свое сердце быть вне [этого], а также пусть очищают его от плотских материальных развлечений (а это и есть «кровавые пятна»), дабы, когда таким образом ум и сердце будут приуготовлены и предочищены, Бог, согласно Своему обещанию, написал здесь Свои законы Духа. 3,5 Потому что Он говорит: « Давший законы Мои в сердце их, и в мыслях их напишу их. И буду Богом их, и они будут народом Моим » 5608 5609 ; и апостол прибавляет: « Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа » 5610 . 3,6 Тогда человек возможет истинно познать Бога и жить вечной жизнью. Если же законы Духа не запечатлеются в душе, то он плоть и кровь, и еще не сделал свое сердце [таковым], как [этого] требует Бог, и не стяжал вечной жизни. 3,7 Однако пример с земледельцем и мастером можно разуметь и иначе. Как земля не оказывает препятствия земледельцу, и он как хочет, так и обрабатывает ее и заботится о ней по своему усмотрению; и как кожа, будучи мертвой, не противится мастеру, и он как хочет и как знает, по своему умению, обрабатывает ее, и очищает, и делает пригодной, приготовив ее должным образом, – так каждый должен всем желанием и всею волею предать и отдать себя всего Слову и благодати Господней, удаляясь от собственных хотений, и умерщвляя себя, и более не следуя своей воле, 3,8 как и Апостол говорит: «Итак, мы уже не для себя живем, но для Умершего за нас и Воскресшего » 5611 ; и еще: « Вы – не свои » 5612 , – дабы мудрый Художник и Земледелец, [Само] Слово, как знает и умеет, благодатию совершило и очистило землю нашего сердца, освободив [нашу] душу от уз материи, и мірского заблуждения, и бесчестных страстей 5613 , « чтобы », как говорит Апостол, « Себе представить [ ее ] Церковью непорочной » 5614 , каковой является душа, в которой от начала дурной помысел не имел места 5615 . 3,9 И таким образом, сделав [ее] подобающим образом созвучной 5616 с благодатью, Христос печатлеет в душе законы свободы, совершенства и покоя жизни, соделав [ее] невестой чистой для общения с Ним в нетленной жизни, и тогда, прилепившись ко Господу , она становится единым духом [с Ним] 5617 и наследует жизнь вечную. 4,1 Итак, со всем усердием, и со всем подвигом, и трудом, и сознанием, и душевным напряжением будем стараться достичь сего, старательно возделывая свое сердце и всегда внимательно следя за уловками, и злодействиями, и западнями злого духа греха. 4,2 Потому что, как Дух Святой глаголал через Павла: « Для всех я сделался всем, чтобы всех приобрести » 5618 , – так и зло, подражающее всему, старается быть всем для того, чтобы всех погубить: с молящимися {диавол} 5619 прикидывается молящимся, чтобы под предлогом молитвы обольстить кого неведением и самомнением; с постящимися он постится, чтобы обольстить человека гордыней пощения; со знатоками Писаний он поступает совершенно так же, чтобы, совратив их надменным знанием, поймать в свою западню; для удостоившихся быть в откровении света он притворствует, являя и себя им как бы в подобном свете: ведь и « сатана принимает вид Ангела света » 5620 , чтобы, обольстив подобием света, удержать их за собой; подобным же образом он и прочим уподобляется, чтобы путем подобных вещей и благовидного основания погубить душу [человека]. 4,3 Коварно и грозно он подходит к каждому, подражая всему прекрасному, дабы возмочь, будучи неузнанным, похитить человека к своей воле. [Но мы, как говорит апостол], « ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия » 5621 . Вот на что дерзает он и надмевается, желая похитить даже уже имеющих Бога в познании истины 5622 . Следовательно, « всяким хранением должно блюсти сердце свое » 5623 и просить у Бога большого благоразумия, чтобы Он дал нам познать ловушки и ухищрения зла, дабы лукавый, своими злоухищрениями, не приобрел нас для себя. 4,4 Итак, каждому из нас подобает трудиться, и подвизаться со всем благоразумием и трезвением, и очищать ум и помыслы, потому что нет большего, или более важного, или более достойного дела, чем работать над своею душою и управлять свое желание по воле Божией. Это единственное – великое и почетное пред [очами] Божиими дело; как говорит Господь: « Старайтесь не о пище тленной , – 5624 – но о пище, пребывающей в жизнь вечную » 5625 ; и еще говорит [Писание]: « Исповедание и великолепие – дело Его » 5626 . Потому что, когда человек соделает свое сердце таковым, Бог дает ему свыше небесное делание в душе – вечное дело жизни Божества Духа. 4,5 Итак, прекрасно, о чада, и подобающим образом оставив все кратковременное, вы приступили к Богу, и вместо земного отца взыскуете Отца Небесного, и вместо тленной матери имеете благого Духа Божия 5627 и Иерусалим небесной матерью 5628 ; вместо же братьев, которых вы оставили, – Самого Господа, удостоившего назвать Себя Братом верных и достойных Его 5629 ; вместо же близких и друзей, которых вы покинули, вы находите святых ангелов и лики святых небесных сил; вместо же преходящей земли, которую вы покинули, вы наследуете землю жизни и вечное Царство: « Благоугожду Господу в земле живых », – говорит [Давид] 5630 ; и Господь говорит: « Блаженны кроткии, ибо они унаследуют землю » 5631 ; вместо тленного общения, которое вы возненавидели, вы имеете общение Святого Духа; и вместо всех этих земных стяжаний, которые вы оставили, вы воспринимаете стяжания, принадлежащие вечной и неизреченной жизни, всегда пребывающие вечными. 4,6 В самом деле, материальное сие имущество и земные блага находятся вне человека, а оные вечные владения и блага, сущие с небес, даваемые уже отныне верным, даются от Бога достойным внутрь, в их душу и сердце: это-то и есть вечное утешение Святого Духа в нетленном общении благодати. Ведь любые ценности мрака и смерти извергаются из души, а сокровища света {жизни} 5632 влагаются достойным внутрь. 5,1 Итак, прекрасно и целесообразно вы поступили, отвергнув земные почитаемые блага и приступив к Богу, чтобы стяжать вечные и пребывающие навсегда блага. Боголюбивая душа, которая правым сознанием и с истинным пониманием вещей приступает ко Христу, отнюдь никакое добро не ставит себе в заслугу и не признает себя за совершившую что-то и потрудившуюся или знающую нечто; хотя бы и все свое земное имущество раздала бедным, хотя бы распяла себя, день и ночь взирая только на Христа и оставив все века сего заботы, и узы, и хлопоты, хотя бы в усиленных постах изнурила себя и отдала себя молитвам и бдениям, хотя бы обладала великим знанием и благоразумием, она считает себя за ничто пред Богом и людьми, но все приписывает Богу, как получившая от Него все свои добрые навыки, – по примеру Авраама, назвавшего себя « прахом и пеплом » пред лицем Бога 5633 , – и не признаёт свои дела за что-то великое и себя не мнит чем-то 5634 , поскольку эти добродетельные нравы, как и земное имущество, были даны Адаму от начала [міроздания]. 5,2 Поэтому боголюбивая душа все приписывает Богу, как Самому [все] направляющему и Самому содействующему; и тогда Бог, внимая здравому рассуждению и правильному пониманию [вещей у этой] души, снова 5635 Сам поистине все отдает ей и, поскольку она сама потрудилась и сама поработала, воздает награду. 5,3 Ведь если Бог желает судить и требовать отчета, то в человеке не оказывается ничего, что было бы лично его; ибо имущество и все сущие в міре блага, благодаря которым каждый благоденствует, принадлежат Богу. Кто создал землю и все сущее на ней? Кто создал человеческое тело? И душу Кто сотворил? И если Он желает, земля произращивает, а если не пожелает, то не произращивает; и если пожелает, ты здравствуешь, а если не пожелает, ты не здоров. Стало быть, что человек имеет своего, чтобы оправдаться этим и гордиться собою или считать себя за нечто [особое] 5636 ? Вот, все находится во власти Божией, и все, что человек имеет, он приял от Него и все получил по Его милости. И самый факт своего существования он имеет по Его милости. И несмотря на это, Бог испытывает величайшую радость, оказываемую Ему человеком, и находит великое утешение в том, чтобы душа, познав истинным осознанием ума и точным познанием веры и хорошо познав сущее, как оно есть, все, что делает хорошее и над чем трудится ради Бога, и все, что замечает и познает, – все это вменяла Ему, и приписывала Ему, и считала, что она никогда ничего хорошего не сделала вообще, но и самое себя, и все свое приписывала Ему. 5,4 И когда Бог увидит столь благоразумную душу, все вменяющую Ему и сознающую, что все, что она имеет, она имеет по благодати Его, тогда Он дает ей все то, что поистине принадлежит ей, то самое, что даровал ей от начала, и не только это, но к этому и Самого Себя, и все, принадлежащее Ему, дарует ей и говорит ей: «Вот, и земля – твоя, и то, что на земле – твое, и золото, и серебро – твое, и Тело Мое – твое, душа Моя, и знание, и разум Мой – твои, и Весь Я, и все Мое – твое; если же ты и не обладаешь чем-либо по своей природе, то Я тебе даю Себя и все Мое». Потому что если Бог становится ее [достоянием], то ясно, что все Его и сокровенные сокровища Его премудрости становятся [принадлежащими] ей, как говорит апостол: « Все ваше: или мір, или жизнь, или смерть, или ангелы, или начала, или настоящее, или будущее » 5637 5638 . 5,5 Например, была бы некая благообразная женщина, и некий богатый мужчина взял бы ее в жены, чтобы она жила с ним и общалась, то и она все, чем обладает, принесет ему, и он даст ей все свое, и у них становится один дом, одно имущество 5639 , одно существование 5640 ; и она не только господствует над всем его имуществом, но и тела его удостаивается; потому что его тело принадлежит ей, по словам [апостола]: « Муж не властен над своим телом, но жена » 5641 . 5,6 Так и в отношении Бога имеется истинное и неизреченное общение души с Господом; общаясь со Христом, она становится [единым] духом с Ним, и затем, необходимо следует, становится госпожою над Его неизреченными сокровищами, потому что она является невестой Великого Царя, Христа. Ибо Господь соблаговолил, чтобы верные Его были, по выражению Писания, «причастниками Божеского естества», ибо говорится: «Дабы содела ться вам причастниками Божеского естества » 5642 . 6,1 II, 15, 1 5643 Пусть этот же самый пример будет выслушан в другом [изложении]. Например, если бы некий царь 5644 , весьма богатый и славный, оказал благоволение некоей весьма бедной женщине, ничего не имеющей, за исключением своего тела, и полюбил ее и пожелал взять ее своей невестой и сообитательницей, и она, со своей стороны, проявит всякое благоразумие в доме 5645 своего мужа и будет стараться нести свое служение так, чтобы оно было угодно ему, и подобающим образом будет сохранять долженствующую любовь к нему, то, вот, она, бедная и нуждавшаяся, становится владычицей над всем имуществом своего мужа, потому что она исключительно держится своего целомудрия и служения, должным образом несомого в отношении его, и всецелой и совершенной любви к нему. Если же она совершит что-нибудь наперекор должному и подобающему и будет себя вести не полезно и не соответствующе в доме своего мужа, и не будет оказывать всю должную любовь к своему мужу, то тогда с бесчестием и поношением она изгоняется, возложив на свою голову обе руки 5646 , как говорится прообразовательно в Законе Моисеевом 5647 5648 относительно жены непокорной и не угождающей своему мужу; тогда ее постигает печаль и великий плач при мысли, какого великого богатства она лишилась и какую великую утеряла славу, обесчестив себя своим безрассудством. 6,2 II, 15, 2 Так и душа, когда Небесный Жених Христос обручит ее Себе для таинственного и божественного союза с Собою, для того, чтобы ей быть удостоенной общения Своего Духа и посвящения в небесное богатство от состояния бедности оскудения ее, тогда она должна угождать своему Жениху Христу во всяком целомудрии разумения и великом усердии знания и исполнять служение своему Мужу, которое было вверено ей, угождая Богу во всем, Духа же ни в чем не огорчать 5649 , и отнюдь ничего ни в чем не оставлять без внимания, и сохранять доброе целомудрие и любовь к Нему, и, с помощью данной ей благодати, вести себя в доме Небесного Царя со всей осмотрительностью, безупречно и добросовестно, как это подобает. И вот, таковая душа становится владычицей всех Божиих благ и неизреченных сокровищ, и самое славное Тело Его Божества становится ее. Если же она совершает нечто противное должному, колеблется в духовном служении угождения Богу, не делает угодное Ему, не следует Его воле и не действует совместно с обитающей в ней благодатию Духа, то тогда с невыносимым постыждением она изгоняется и признается недостойной жизни, как непотребная, и безрассудная, и непригодная для общения с Небесным Царем. 6,3 И затем оная душа становится причиной скорби, и великой печали, и плача для всех святых и умных Духов. Ангелы, силы, апостолы, пророки горько плачут о ней. II, 15, 3 Потому что, как радость бывает на небе, как говорит Господь, « об одном грешнике кающемся » 5650 , так великая печаль, и великое рыдание, и плач бывают на небе о единой душе, лишающейся вечной жизни. И как в этой жизни, когда умрет какой богатый муж, вместе с пением бывает [надгробное] рыдание и великое о нем биение себя в грудь со стороны братьев и близких и друзей, так и об оной душе с великим рыданием плачут все святые. 6,4 Так, когда Израиль благодарил Бога и угождал Ему (хотя и никогда не благодарил должным образом), а также когда казалось, что он обладал здравой верой в отношении Его, – се, столп облачный, осеняющий [их], и столп огненный, светящий им 5651 ; море, расступившееся перед ними 5652 ; манна, как дождь падавшая на них с неба 5653 ; вода, ради них истекшая из скалы 5654 . Еще они были хранимы от злых умыслов врагов, a также были и иные бесчисленные чудеса, которыми Бог благодетельствовал им. 6,5 Когда же их ум и произволение отклонялись от Бога и от верности Ему, тогда они предавались 5655 и отдавались врагам их, отводились в плен и обрекались на горькое рабство, как и у пророка Иезекииля таинственно возвещает Дух о таковой душе, [говоря] как бы о Иерусалиме: «Я нашел тебя в пустыне нагой, и омыл тебя от крови твоей нечистоты, и одел тебя Моей одеждой, и положил на руки твои запястья, и на шею твою ожерелье, и серьги на уши твои, и берилл на чело твое , и ты стала знаменита во всех народах; ты вкушала лучший хлеб и мед и масло ; но затем ты забыла Мои благодеяния и пошла вслед любовников твоих, и соблудила в крепости твоей» 5656 . И всякий раз, когда Израиль согрешал, тогда был предаваем в руки врагов. 6,6 II, 15, 4 Это Дух таинственно намекает на душу, которая по благодати сначала познает и очистит себя от многих скверн, и украсится украшениями Святого Духа, и облачится в одеяние небесной силы, и причастится божественной и небесной пище, но затем не пребудет благоразумной в великом познании божественного знания, и не будет вести себя должным образом в духовном служении заповеданного благоугождения, и не сохранит подобающим образом долженствующую Небесному Мужу, Христу, преданность, любовь и целомудрие, и тогда, в результате сего, она будет отвергнута и лишена жизни, участницей которой она стала, потому что сатана может надмеваться даже над достигшими такой высокой меры и превозноситься над ними, ибо говорит [апостол]: « Ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия » 5657 . Видишь, что он силен восставать и против познавших Бога в благодати и силе? Вот до какой степени зло возносится и борется, чтобы ниспровергнуть [человека]! 6,7 Поэтому необходимо подвизаться и всегда остерегаться со всяким хранением ума, как написано, « со страхом и трепетом совершатъ свое спасение » 5658 ; особенно же это относится к вам, которые стали причастниками Духа Христова 5659 , чтобы не пренебрегать ни великим, ни малым и не оскорблять благодати Духа 5660 , дабы тем самым не лишиться жизни, которой вы уже стали причастниками. 7,1 II, 15, 5 И снова эту же самую мысль скажем в ином образном примере. Как если раб поступит во дворец служить царю, он берет сосуды из царского достояния, сам же, входя без ничего, служит царю, [пользуясь] собственно царской утварью. Но здесь ему необходима отныне большая разумность, и знание, и мудрость, чтобы не сделать чего-нибудь не должного и не подобающего или вместо одного кушанья не представить на царскую трапезу другое, но знать, чтобы подать ему, как это следует, сначала первые кушанья, а напоследок – завершительные. Если же он ошибется в своем служении, от большого ли невежества, или нерассудительности, или недостатка разумения, и не будет подавать царю кушанья по подобающему порядку, то он подвергает себя опасности и может лишиться жизни, и во всяком случае, его с бесчестием выгоняют и отлучают от служения царской трапезе, – как говорит и великий апостол Павел: « Дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным » 5661 ·. видишь, какой страх и какую озабоченность имел в себе [сей] Божий человек? – Так и для души, которая в благодати и Духе будет служить Христу, необходима большая осмотрительность, и рассудительность, и знание, чтобы, при служении Ему [пользуясь] собственными сосудами Бога, то есть Духом Его, не погрешить чем-нибудь в служении благодати, если своим произволением душа не будет согласна с благодатью. 7,2 Ведь есть некое таинственное служение Духа, сокровенно, внутренним человеком совершаемое Богу: ибо в Его сосудах (то есть в Духе Его) душою совершается служение Богу; без сосудов же благодати Духа никто не может служить Богу. 7,3 II, 15, 6 И когда человек удостоится благодати, тогда ему необходима большая осмотрительность, знание и рассудительность, – что также Бог даст человеку, 5662 . 7,4 Итак, со всяческой верою будем молить Бога о том, чтобы служение Духа нам особливо совершать по Его воле, – вы, которые были удостоены Божией благодати, – дабы не жить и не вести себя с пренебрежительным помышлением, но, благоугодно Ему прожив жизнь и безупречно по воле Его совершив духовную службу, во веки вместе с Ним наследовать жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь. Слово 55 5663 . {О том, что приходящие скорби и искушения бывают нам на пользу, и О необходимости терпения} 5664 5665 1,1 Желающий угодить Богу и, веруя, стать сонаследником Христа 5666 , при этом стараясь быть подражателем Господним, чтобы и самому именоваться «сыном Божиим», [родившимся] от Духа, прежде всего должен, окрылившись 5667 долготерпением и стойкостью, доблестно переносить встречающиеся [ему] разные тяготы, невзгоды и нужды, будь то телесные болезни и страдания, будь то поношения и оскорбления со стороны людей, а также – невидимые различные скорби, насылаемые на душу злыми духами, чтобы воспрепятствовать ей войти в Царство и привести в расслабление, равнодушие и нетерпение, что происходит по промыслу Господа, допускающего, чтобы каждая душа была испытана в различных скорбях, дабы души, любящие Господа всем сердцем, обнаружили себя, доблестно перенося все насылаемое им лукавым и не отступая от надежды на Господа, но всегда ожидая в вере и великом терпении, когда благодать [Божия], [силою] которой они возмогут избегнуть всякого искушения, освободит их; и таким образом, достигнув обетования Духа 5668 , они становятся достойными Царства. 1,2 Итак, душа, последующая слову Господню, должна – по написанному 5669 – с радостью брать на себя 5670 крест Господень, 5671 быть готовой, ради Господа, перенести всякое приходящее 5672 искушение, как скрытое, так и явное, и всегда возлагать надежду на Господа, веруя, что в Его власти как допустить душе испытать скорби, так и освободить ее от всякого искушения и скорби. 1,3 Если же она мужественно и доблестно не переносит всякую скорбь, но горюет, и унывает, и удручается, и томится, и теряет волю для борьбы, и приходит в отчаяние, будто бы ей уже никогда не избавиться от этих [скорбей] (что также является зла, 5673 ), и не будет с твердой надеждой и в незыблемой вере всегда ожидать милости Господней, то таковая душа не становится чадом жизни, поскольку она не стала последовательницей всех святых и не пошла по стопам Господним. 1,4 Познай и виждь, что от начала отцы, патриархи и пророки, апостолы и мученики прошли узким путем 5674 скорбей и искушений, и таким образом возмогли угодить Богу, доблестно претерпев всякое искушение и скорбь, и, [укрепляемые] надеждой на ожидаемое мздовоздаяние, радовались, находясь в невзгодах и бедствиях, как говорит Писание: « Чадо, если ты приступаешь служить Богу , то приготовь душу твою к искушению: углуби 5675 сердце твое и будь тверд » 5676 ; и апостол говорит: « Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны » 5677 ; и в ином месте 5678 говорится: «Все приключающееся с тобой прими за благо, зная, что без 5679 Бога ничего не бывает »; 1,5 и Господь говорит: « Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня: радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небеcax » 5680 ; и: « Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное » 5681 : гонимы же они бывают или явно, со стороны людей, или сокровенно – со стороны лукавых духов. 1,6 Они борются с душою, ищущей Бога, и поражают ее различными скорбями, чтобы воспрепятствовать ей [войти] 5682 в вечную жизнь; бывает же это и для того, чтобы она, будучи испытанной, показала себя, истинно ли она любит Бога в терпеливом перенесении всякой скорби и до конца ли остается твердой в надежде, в незыблемой вере ожидая освобождения, – или же, наоборот, не перенося скорбей, но отступая перед ними, опускаясь и унывая или же становясь нерадивой и ослабевающей в надежде, этим она явит, что не любит она Бога истинно. 1,7 Ведь различные скорби и искушения являют, какие души достойные, а какие недостойные; кто имеет веру, и надежду, и терпение, и кто не имеет, – дабы достойные души, во всем явившие себя испытанными и верными, до конца претерпевшие 5683 и твердые в надежде и за это получившие освобождение силою благодати, справедливо стали наследницами Царства. Итак, каждая душа, желающая угодить Богу, прежде всего должна обладать 5684 > стойкостью и надеждой, и тогда она возможет преодолеть всякое восстание лукавого и скорбь. 2,1 На самом деле Бог не допускает, чтобы душа, надеющаяся на Него и чающая Его, настолько подверглась искушениям и скорбям, чтобы она не могла вынести их, как и говорит апостол: « Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести » 5685 . 2,2 И не столько, сколько угодно лукавому, искушает он и подвергает душу скорбям, но сколько ему допускается это от Бога; только пусть душа мужественно держится надежды и с верою ожидает помощи от Него и избавления. И невозможно оказаться ей оставленной, потому что, насколько она, вооруженная верой и надеждой, борется, прибегая к Богу и 5686 ожидая от Него помощи , настолько скорее Господь освободит ее от всякой объявшей ее скорби. 2,3 ср. I, 19, 3, 1 5687 Ибо Он Сам знает, насколько душе долженствует подвергнуться испытанию и воспитанию в искушениях, 5688 >, и она не постыдится, как сказано> 5689 : « От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает » 5690 ; 2,4 и еще: « Как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятелъствах » и прочее 5691 ; и Господь говорит: « Претерпевший до конца спасется » 5692 ; и: « Терпением вашим стяжите души ваши » 5693 , и в ином месте говорит [Писание]: « Кто веровал Господу , и постыдился? Или кто пребывал в страхе Его, и был оставлен? Или кто призвал Его, и Он презрел его? » 5694 . 2,5 ср. I, 19, 3, 2 Потому что если люди небольшой смекалки и ума умеют испытывать и судить, какую тяжесть и груз в силах нести на себе каждое из [вьючных] животных, как мул, или осел, или верблюд, и настолько, по силам животного, нагружают его; и горшечник, слепив сосуды, если не поставит их в печь, чтобы, подвергнувшись действию жара, они окрепли, то и не сделает их пригодными для человеческих нужд, – но он знает, сколько времени их нужно держать в печи, чтобы сделались они пригодными, и не оставляет их в печи сверх должного, чтобы, полопавшись 5695 , они не пропали, и в то же время не оставляет их [сырыми], чтобы не случилось им остаться незаконченными и непригодными; 2,6 итак, если люди приобретают таковое знание и умение различать в отношении 5696 видимых вещей, то насколько больше Бог – обладающий непостижимым и неизреченным знанием, и разумом, и всею премудростью – ведает, насколько души, желающие угодить Ему и уповающие получить вечную жизнь, нуждаются в испытаниях, скорбях и искушениях; и таким образом, до конца претерпевая 5697 доблестно, и верно, и с надеждой всякую скорбь, они тогда становятся испытанными и пригодными для Царства Небесного. 2,7 III, 23, 3а полной версии, ср. I, 20, 1, 1 И как пенька не годится для того, чтобы из нее сделали тончайшие нити, если не треплют ее много раз, и чем больше молотят ее, тем чище становится она и пригоднее, – так и боголюбивая душа, подвергаясь многим испытаниям, искушениям и скорбям и доблестно претерпевая их, становится чище и пригоднее для тонкого духовного делания и в конечном итоге удостаивается наследовать небесную область Царствия. 2,8 III, 23, 4 полной версии, ср. I, 20, 2, 1–2 Как новослепленный сосуд, если он не 5698 ввержен в огонь, то непригоден для нужд человеческих; и как новорожденный ребенок бывает неспособным для мірских дел (ведь он не строит города и ни садить не может, ни сеять, и ничего иного совершать из мірских дел, потому что он еще ребенок), – так и души, хотя бы и причастились божественной благодати, ублажаемые, по благости Господней, сладостью и упокоением Духа, ради их младенческого возраста, однако, не подвергнувшись со стороны злых духов испытанию, и искушениям, и различным скорбям, в которых они 5699 [должны] проявиться 5700 , являются только лишь младенцами и – позволю себе так сказать – еще не пригодны для Царства, поскольку они еще не упражнялись [в терпеливом перенесении скорбей], как говорится: « Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны » 5701 . 2,9 Таким образом, скорби и искушения служат на пользу людям и соделывают душу опытной и твердой, ср. I, 20, 2, 3a если она доблестно и охотно, с уверенностью и надеждой на Бога, перетерпит [скорбные] обстоятельства, с несомненной верой ожидая от Господа освобождения и Его милости. И ей невозможно не получить обетования Духа 5702 и освобождения от дурных страстей 5703 , потому что она до конца, с большим терпением сохранила испытанной и верной надежду на Господа. 3,1 В самом деле, как святые мученики явно перенесли многие испытания, пойдя даже на смерть 5704 , в надежде на Господа, пребыли в добром исповедании 5705 и, явив таким образом себя испытанными, удостоились получить венец праведности 5706 ; перенесшие же более многочисленные и более тяжкие испытания стяжали большую славу и большее дерзновение у Бога; 3,2 те же, которые отступили перед скорбями и, устрашившись бичевания, не пребыли в добром исповедании 5707 до конца, являя себя убоявшимися и постыженными и здесь, и в день суда; – так и души, для испытания их преданные скорбям и мучимые невидимым и различным образом злыми духами, или сокровенно – внутренними тяготами скорбей или дурными мыслями, или же и открыто – посредством плотских болезней: терпящие доблестно и пребывающие в твердой надежде, и с верою ожидающие мздовоздаяние 5708 от Господа, удостаиваются Его венца правды 5709 воспринимая здесь освобождение [от своих печалей], а в день суда обрящут то же дерзновение 5710 к Богу, какое имеют мученики, 3,3 потому что они перетерпели то же мученичество скорбей, и то, что те перенесли со стороны людей, они перенесли от тех же духов зла; и насколько более многочисленные скорби и нападения лукавого переносят и до конца держатся надежды, настолько большую славу приобретают у Бога и здесь [уже] получают освобождение [от скорбей], согласно чаянию надежды их, удостаиваясь утешения Духа 5711 , а там станут наследниками вечных благ Царства Небесного. 3,4 Но те души, которые по малодушию и страху отступят, не перенося скорби, но впадут в нерадение, или нетерпение, или безнадежие, и совратятся с пути праведности 5712 , и не будут ожидать до конца милости Господней, – как таковые души, найденные не прошедшими испытание, возмогут 5713 получить вечное Царство? – Потому что всякая душа должна до смерти 5714 , ради 5715 , за нас 5716 , великодушно до конца терпеть 5717 , и быть твердой в надежде на Него, и таким образом удостоиться вечного 5718 . 3,5 Ибо желающие совершенно избавиться от будущей геенны, , и получить 5719 Царство должны 5720 претерпеть нынешние 5721 скорби, бывающие от искушений, воздвигаемых лукавым, и 5722 если они переносят их до конца с надеждой на Бога, с верою ожидая милости Господней, то – действием благодати – освобождаются от искушений и от скорбей, и здесь [уже] удостаиваются общения Святого Духа 5723 , и тем самым избегнут вечной геенны и наследуют вечное Царство Христово 5724 . Такой путь Господь установил, ведущий в жизнь, путь тесный и прискорбный , как это написано 5725 , и по этой причине немногие им проходят. 3,6 Итак, при такой надежде и таковых возвещенных неложным Богом обетованиях, будем, ради уготованной нам надежды на небе, доблестно переносить всякое злоключение и скорбь, насылаемую на нас лукавым. Ибо какие бы мы ни переносили скорби ради Господа, идет ли что в сравнение с будущей и обетованной вечной жизнью, или в сравнение с утешением Святого Духа 5726 в настоящее время для терпеливых душ, или в сравнение с освобождением от мрака дурных страстей, или в сравнение с нашим долгом за множество наших грехов? Апостол говорит: « Будучи же судимы, наказуемся от Господа, чтобы не быть осужденными с міром » 5727 ; и еще: « Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас » 5728 . 4,1 Будем поэтому, 5729 доблестные воины, готовы умереть за нашего Царя. Почему именно, когда мы в міру, вращались , мы не страдали от этого и не имели таковых скорбей, а теперь, когда мы приступили угождать Господу, на нас восстают таковые напасти, искушения и скорби от лукавого? Видишь, что мы терпим это ради Господа, потому что враг завидует нам и искушает, чтобы совратить нас с пути жизни или привести в расслабление или беспечность, с той целью, чтобы мы, угодив Богу, не спаслись? 4,2 Итак, поскольку лукавый восстает на нас, то если мы будем пребывать в терпении и в мужестве 5730 , готовыми 5731 терпеть даже до смерти 5732 , по надежде на Господа, то мы разрушим все его козни против нас. Ведь у нас есть Защитник 5733 и Поборник наш – Иисус, и нам, стесненным обстоятельствами и надеющимся на Него, дает терпение, и того [лукавого] 5734 посрамит, когда мы будем получать победные награды за труды, то есть Царство Господне. 4,3 Будем как наковальни: если и бьют нас, то не поддадимся и 5735 не покажем 5736 от бичующих искушений [даже] следов 5737 расслабления, нерадения и уныния; истязуемые, нашим терпением мы победим противника. Ибо Сам Господь наш в сем веке 5738 прошел [тем же путем]: бичуемый, оскорбляемый, гонимый, глумимый, оплевываемый, и наконец был казнен беззаконниками бесчестной смертью крестной; и все Он перенес ради нашего спасения, « оставив нам пример » жизни 5739 , дабы тем же путем искушений и скорбей к смерти, которым Он прошел, шли и истинно верующие в Него и желающие стать сонаследниками Его 5740 , дабы как Он, путем многих страданий и напоследок умерев на кресте, победил, и 5741 , распятый, распял, и умерев, умертвил, осудив грех посредством плоти 5742 и упразднив сопротивные силы,– 4,4 как сказано: « Отняв силыу начальств и властей на кресте, Он подверг их позору, восторжествовав над ними Собою » 5743 , – так и мы, если перетерпим даже до смерти всякое нападение и скорбь от лукавого, то тогда победим супостата, силою веры и терпения, а также надежды на Господа; и таким образом обретенные испытанными, мы удостоимся освобождения [от невзгод], и исполнимся освящения Духа, и станем наследниками вечной жизни, † коей 5744 да удостоимся все мы во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки. Аминь. † 4,5 Ведь в духовной борьбе победа над сопротивником приходит чрез страдания и смерть. Тогда мы побеждаем супостата, когда с готовностью страждем и умерщвляемся ради Господа. Следовательно, если мы желаем всякую скорбь и искушения не почитать тяжкими и мучительными, но легко переносить всякое нападение лукавого, будем всегда с вожделением пред своими очами иметь смерть за Господа, и, как говорит Господь 5745 , ежедневно взяв крест , то есть смерть, последуем за Ним, и таким образом мы легко перенесем всякую скорбь, как сокровенную, так и явную. 4,6 Ибо если мы с готовностью будем ожидать умереть за Господа и пред очами всегда имеем это желание, то тем более мы с радостью, спокойно и легко, перенесем какие угодно тяжкие скорби. Ведь по той причине в нашем нетерпении мы принимаем скорби за мучительные, и тяжкие, и невыносимые, что не имеем пред очами смерть ради Господа и не всегда наша мысль вожделевает Его 5746 . Желающий наследовать Господа пусть желает следовать и Его страстям, так как любящие Христа тем и обнаруживаются, что все воздвигающиеся на них скорби они переносят доблестно и охотно по надежде на Него. 4,7 Итак, будем умолять Бога дать нам разум, чтобы познать волю Его и радушно исполнить ее « во всяком терпении, великодушии и с радостью » 5747 , – Он Сам нам дарует, укрепив нас на всякое благоугождение Ему, – дабы, будучи найдены испытанными и достойными Его, нам получить вечное спасение во Христе Иисусе, Господе нашем 5748 , Которому слава и держава и сила во веки. Аминь 5749 . Слово 56 5750 . {Мы даже вопреки желанию должны понуждать себя не только к молитве, но и ко всем заповедям} 5751 1,1 II, 19, 1 Желающий прийти ко Господу, и удостоиться жизни вечной, и стать жилищем Христовым и исполниться Духом Святым, 5752 , должен таким образом положить начало: сначала твердо веровать Господу, и всего себя отдать исполнению заповедей Его, и во всем отречься міра, так чтобы ум отнюдь не был занят чем-нибудь из видимых [вещей], и всегда прилежать молитве, всегда с верою [и] чаянием Господа ожидая призрения и помощи Его и это имея целью своего ума. 1,2 Затем ему необходимо всегда принуждать себя ко всякому добру и ко всем заповедям Господним, хотя бы сердце и не желало [того] по причине сосуществующего с ним греха; так, пусть он принуждает себя быть смиренным пред всеми людьми и пусть считает себя меньшим и худшим изо всех, не ища ни чести, ни похвалы, ни славы от кого-либо, как предписано в Евангелии, – но пусть всегда имеет пред очами только Господа и заповеди Его, желая угодить Ему единому; пусть также он принуждает себя быть кротким, хотя бы и против воли сердца, как говорит Господь: « Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим » 5753 ; 1,3 II, 19, 2 также, насколько есть сил, пусть приучает себя, хотя бы и с принуждением, к тому, чтобы быть милостивым, благим, щедрым, добрым, как говорит Господь: «Будьте добрыми и благими, как Отец ваш небесный » 5754 ; и еще: « Будьте милосерды, как и Отец ваш небесный милосерд » 5755 ; и еще Он говорит: « Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди » 5756 ; и еще: «Принуждайте себя, потому что употребляющие усилие восхищают Царство Небесное » 5757 ; а также: « Подвизайтесь войти сквозь тесные врата » 5758 . Пусть всегда имеет пред очами Господне смирение, Его жизнь и обращение, словно незабываемый 5759 пример во всегдашней памяти, и посильно принуждает себя подражать [сему]; пусть упорно держится молитвы, непрестанно молясь и пребывая в вере, дабы Господь, придя, поселился в нем и усовершал и укреплял его во всех заповедях Своих, так чтобы Сам Господь стал обителью [его] души. 1,4 И таким образом, видя, что этот человек совершает с усилием то, о чем я ныне сказал, против хотения сердца и приучает себя постоянно к добру, и всегда памятует о Господе, и с великой любовью ожидает Его, то Господь, видя его самого, таковое произволение его и благое усердие: , – оказывает ему милость и освобождает его от врагов его и от обитающего в нем греха, исполняя его Духом Святым; и таким образом человек уже и без усилия и тяжелых трудов исполняет, поистине, все заповеди Господни, лучше же сказать – Сам Господь творит в нем Свои заповеди, и плоды Духа. 1,5 II, 19, 3 Итак, тому, кто приступил ко Господу, необходимо прежде таким образом принуждать себя к добру – хотя бы сердце и не желало [сего], – ожидая всегда с несомненной верой милость Его; следует принуждать себя к смирению; необходимо склонять себя к любви, к кротости, если [душа] не обладает этим [качеством]; должно принудить себя к жалости и к соделыванию своего сердца милосердным; нужно приучать себя к самопрезрению и терпению и, будучи уничижаемым или бесчестимым, не гневаться, по реченному: « Не мстите за себя, возлюбленные » 5760 ; следует принуждать себя к молитве, если [человек] еще не стяжал молитвенного духа. 1,6 Ибо когда Бог видит, что человек таким образом подвизается и, вопреки сердечному желанию, принуждает себя к добру, Он дает ему истинную молитву Христову, дарует милосердие , истинную благость 5761 и, сказать это одним словом, исполняет его плодами Духа. 1,7 II, 19, 7 Если же кто, не имея в себе молитвенного [духа], принуждает себя только к молитве, чтобы возыметь благодатную молитву, но при этом не принуждает себя ни к кротости, ни к смирению, ни к любви, ни к прочим заповедям Господним, и даже не имеет ни заботы, ни подвизания, ни труда, , преуспеть в них, – то иногда отчасти даруется ему, по прошению его, от Духа благодатная молитва в успокоении и радости, но нравами этот человек остается тем же самым, что и был до того: он не обладает кротостью, потому что он и не искал ее с усилием и не предуготовлял себя к тому, чтобы быть таковым; он не имеет смирения, поскольку не просил об этом и не принуждал себя к сему; у него нет любви ко всем, поскольку в молитвенном прошении и в самом деятельном упражнении он не имел подвизания и попечения об этом; в нем нет ни веры в Бога, ни упования на Него, поскольку он не знал и не испытывал себя, есть ли оно у него, и не трудился, в скорби ища у Господа крепкую веру в Него и истинное упование. 2,1 II, 19, 5 Итак, как каждому необходимо делать усилие и принуждать себя к молитве, даже вопреки сердечному желанию, так необходимо принуждать себя и к упованию на Бога, и к смирению, любви, кротости, целомудрию и простоте, затем – « ко всякому терпению и великодушию », по написанному 5762 ; необходимо также принуждать себя к самоуничижению и считать себя негоднейшим и последним из всех; также – и к тому, чтобы не беседовать о бесполезном, но всегда устами и сердцем думать и говорить о Господнем; также следует принуждать себя к тому, чтобы не гневаться и не кричать, по написанному: « Всякое раздражение и гнев и крик со всякою злобой да будут удалены от вас » 5763 ; необходимо принуждать себя и ко всем нравам Господа 5764 , ко всякому упражнению в добродетели , ко всякой доброте в обращении, ко всякому смиренномудрию кротости и к тому, чтобы не надмеваться и не высокомудрствовать, не гордиться и не говорить плохо о ком-нибудь. 2,2 II, 19, 6 Ко всему этому должен принуждать себя всякий желающий быть приятным и благоугодить Христу, дабы таким образом Господь, увидев произволение и усердие человека, с усилием принуждающего так себя ко всякой простоте, к доброте, к смирению, к любви и молитве, даровал ему всего Самого Себя, творящего все это в нем поистине чисто, без труда и без принуждения, то что прежде и при труде он был бессилен соблюсти, вследствие обитающего в нем греха 5765 . И таким образом весь этот навык добродетели становится для него как бы его природой, потому что отныне Господь, придя и пребывая в нем – как и сам он пребывает в Господе, – Сам без напряжений совершает в нем Свои заповеди, исполняя его плодами Духа. 2,3 II, 19, 4 Но если кто-то лишь в отношении молитвы, как было сказано, принуждает себя до тех пор, пока не получит в известной мере дар от Бога, но в то же время, в отношении оных вещей (то есть в отношении смирения и прочих добродетелей), не принуждает, не приучает и не стесняет себя, – 5766 , но есть еще и необходимость подготовить себя, насколько это возможно, к получению блага 5767 ?> – Порой Божия благодать снисходит к нему [в ответ на его] прошения и моления, – потому что Бог благ и милосерд и дарует просящим Его по их прошениям 5768 , – но только человек, который не приучил и не подготовил себя в отношении преждереченных добродетелей, либо губит благодатный [дар], либо, принимая [его, тут же] теряет, возомнив о себе, либо не преуспевает и не возрастает в благодати, дарованной ему, поскольку он не отдает себя, по собственной воле, заповедям Господним. Ведь жилищем и упокоением Духа являются смирение, любовь, кротость и прочие заповеди Господни. 2,4 Итак, желающие поистине угодить Богу, и принять от Него небесную благодать Духа, и возрастать и совершенствоваться во Святом Духе в [исполнении] всех заповедей Господних, должны сначала принуждать себя, и если сердце упорствует, подчинить его, по написанному: « Сего ради по всем заповедям Твоим направлялся, всякий путь неправедный возненавидел » 5769 . II, 19, 7 Поэтому, как кто приневоливает себя и принуждает к постоянному пребыванию в молитве, пока не преуспеет в этом, так [должно обстоять дело] и в отношении всякого упражнения в добродетели, если кто поистине желает принуждать себя, заставлять и приучать к доброму навыку. 2,5 И таким образом просящий и молящийся Господу, получив просимое и вкусив его, став причастником Бога и Духа Святого 5770 , возрастает и приводит к цветению в себе дарование Духа, данное ему, почивающее в смирении его, которое он взыскал, и в любви и в кротости. II, 19, 8 Сам Дух дарует ему все и научает его истинному смирению, истинной любви, истинной кротости, к чему он себя принуждал раньше, что искал и о чем заботился и что было дано ему. И таким образом возросши и усовершенствовавшись в Боге, он становится наследником Царствия. Ведь смиренный никогда не падает: как, на самом деле, мог бы пасть тот, кто ниже всех? Высокомерие – великая низость; смирение – великая высота и достоинство. 2,6 Итак, и мы будем себя приучать и вести к смирению – хотя бы и вопреки желанию сердца – и к кротости и к любви, прося и умоляя Бога в вере и надежде и любви, непрестанно ожидая Его, и будем бдительны, дабы Он послал Духа Своего в наши сердца, чтобы мы молились и поклонились в духе Отцу 5771 . 2,7 II, 19, 9 И Сам Дух будет молиться в нас, дабы Сам Дух научил нас истинной молитве (которой ныне и при принуждении себя мы не имеем), истинному смирению, кротости и любви (что ныне, и принуждая себя, мы не можем исполнить), милосердию и доброте 5772 , – и научил нас творить все заповеди Господни поистине без труда и без принуждения, как ведает Сам Дух, наполняющий нас Своими плодами. И таким образом, при соблюдении нами заповедей Господних благодаря Его Духу, Который один знает волю Христову, Дух усовершит нас в Себе, усовершившись в нас, и очистит от всякой скверны 5773 и греховной нечистоты, чтобы представить Христу 5774 наши души, как прекрасных невест, чистыми и непорочными, когда мы упокоимся в Боге в Царстве Его, и Христос почиет в нас в нескончаемые веки. Слово 57 5776 . {Душе, поистине любящей Бога, ни послабление не вредит, ни скорбь, a не таковой вредит и то, и другое} 5777 1 Истинные други Божии и любящие Его надлежащим порядком приходят к Нему и служат Ему не ради получения красоты Царства, как бы ради прибыли при торговле, и не из-за страха перед мучением, предлежащим для грешников в геенне, но любят, как и надлежит 5778 , Его Самого по себе, Творца и Промыслителя, сознавая, что Он – Владыка и Творец, и праведным образом и охотно несут свое служение Ему и доблестно переносят всякие скорби от злых духов, преследуемые ими с той целью, чтобы принудить не приближаться ко Господу и не прилепляться к Нему, как говорит блаженный Давид: « Много изгоняющих и угнетающих меня, но от свидетельств Твоих я не удалился » 5779 . 2 Потому что, насколько они переносят скорби и гонения от этих лукавых духов, отвлекающих 5780 помыслы души или пробуждающих иные тяготы, настолько и тем сильнее они прилепляются ко Господу, принуждая себя к исканию Его 5781 . В самом деле, в міре много препятствий на пути угождения Богу: нищета и нужда являются препятствием в борьбе за вечную жизнь; и богатство, в равной мере, – препятствие; 5782 >; прославления и почести человеческие [также являются препятствиями]; в равной мере приводят в искушения болезни и страдания, – все это бывает препятствием для человека; также и в невидимым [вещах] – скорби и злые искушения препятствуют душе приближаться к Богу и прилепляться к Нему, желая, напротив, привести ее в состояние ослабления и упадка, как говорит пророк: « Скорби и нужды встретили меня: заповеди Твои – поучение мое » 5783 5784 . 3 Таким образом, злые скорби являются оселком души; в равной мере и послабление, и покой, и духовное утешение бывают пробным камнем для испытания младенчествующей и неразумной души; душе же разумной и верной [это испытание служит] для вечной жизни. Ведь Бог испытывает души и тем и другим [способом], чтобы узнать, что данный человек любит Его не с корыстной целью, но только – как Самого Владыку, Творца и Бога, как достойного великой любви и почитания. 4 Если ни вследствие борьбы, ревностного труда и совершения добродетелей, ни вследствие покоя и утешения благодати, производимых Духом в душе, ни вследствие тяжких скорбей, возбуждаемых грехом и гнетущих, таковой человек, поистине желающий угождать Богу, не расслабеет, не станет небрежным или беспечным, он, как достойный и поистине любящий Бога всем сердцем и душою, справедливо и по достоинству становится наследником Царства и удостаивается быть чадом Божиим, рожденным от Духа 5785 , потому что ни при многих скорбях он не уступил и не ослабел, ни будучи в состоянии покоя и утешения благодати, которой был удостоен, он не пал навзничь, ослабив напряжение и рвение в непрестанном и непрерывном подвизании. Таковой человек поистине достоин Бога и становится сыном Царства. 5 Итак, как было показано, для расслабленного, и маловерного, и по образу мыслей младенца, все в міре бывает препятствием для вечной жизни, будь то гнетущие и мучительные страсти, или болезни, или бедность, или поношение, или бесславие, или тайная война злобы; так же и почести, богатство, слава, похвалы и ублажения – все это для человека младенческого ума бывает препонами для вечной жизни. 6 С другой же стороны, ты найдешь, что все это, когда случается с человеком верным, разумным и мужественным, является как бы сотрудником ему [в деле стяжания] Царства, если он истинно любит Бога и желает соблюдать Его заповеди, потому что, разорвав, победив и превзойдя все то, что считается в міре препятствием, он возлюбил только Бога и к Нему Одному прилепился, как говорит пророк: « Сети грешников оплели меня, но я не забыл закона Твоего » 5786 . И апостол говорит: « Любящим Бога все содействует ко благу » 5787 . Стало быть, и мы, правым образом мысли и верной душою предавая себя Господу и последуя Ему, как нашему Владыке и Творцу, явим – чрез исполнение Его заповедей – нашу любовь к Нему, [проистекающую] от свободной воли, чтобы, благодаря таковым делам и правильному мышлению, удостоившись духовных обетований и на основании сего освятившись сердцем благодатию и соединившись с Духом, нам стать наследниками Небесного Царствия во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава во 5788 веки. Аминь. Слово 58 5789 . {Об осиянии, бываемом в достойных душах от Святого Духа} 5790 1,1 Блаженный апостол Павел, строитель Церкви, всегда заботясь об истине и не желая, чтобы, по причине неведения, послушные Слову имели преткновение, явил отчетливее и яснее сущность истины и представил совершенную тайну христианства, заключающуюся в каждой верующей душе, так чтобы силою Божественного действия на самом опыте познать, что такое бывающее святым душам озарение Духа небесным светом в откровении и в силе, дабы кто, подумав, что просвещение Духа приходит только в результате знания, не лишился, вследствие неведения или пренебрежения, более совершенной тайны благодати, но гораздо тверже познал, что осияние души, бывающее для достойных сего, происходит через откровение умного и небесного света, – для этого, взяв в пример славу Духа, апостол сослался на нее, обращаясь к благоразумно и с любовью к истине увещеваемым, ради твердой незыблемости ведения и точного различения. 1,2 Он говорит следующее: « Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, – то не гораздо ли более должно быть славно служение Евангелия? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. To прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы [ последующего ]. Ибо если преходящее славно, тем более славно пребывающее » 5791 . «Преходящим» 5792 он назвал то, вследствие чего тело Моисеево облекла слава света, и прибавляет: « Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением » 5793 . И немного далее он представил оную бессмертную славу Духа, которая в откровении ныне на бессмертном лике внутреннего человека у достойных воссиявает вечно, и бессмертно, и непреходяще. 1,3 Говорит он следующее: « Мы же все », то есть в совершенной вере родившиеся от Духа, « открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа » 5794 ; « открытым лицем » – то есть лицом души, и: « Но когда обращаются ко Господу, покрывало снимается, Господь же есть Дух » 5795 . 1,4 Из этого ясно, что он показал и представил существование « покрывала » мрака зла, которое, войдя в человеческую [природу] вследствие Адамова преступления, покрыло душу [человека], а теперь озарением небесного духовного света « снимается » с верных и достойных душ; для того и было пришествие Господне, чтобы истинно верующие достигали такой [высокой] степени святости. 2,1 Просвещение благодати является не только откровением мыслей знания, но и подлинно вечным озарением ипостасного Света в душах, как и написано: «[Бог повелел] из тьмы воссиять свету, который озарил наши сердца, дабы просветить [ нас ] познанием славы Христа » 5796 , – и еще: « Просвети очи мои, да не усну я сном смертным » 5797 , то есть, да не покроется душа моя, покидая тело, покровом злой смерти. И [еще написано]: « Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего » 5798 . И: « Пошли Твой свет и истину Твою, да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твоя » 5799 . И: « Знаменовался на нас свет лица Твоего, Господи. Дал веселие в сердце моем » 5800 , – этим он представляет 5801 и самое последствие цели. 2,2 И « осиявший » блаженного апостола Павла в пути « свет » Духа, паче солнца небесного 5802 , которым он удостоился благодати, не был просвещением мыслей и знания, но ипостасным озарением души силою духовного света и ипостасным откровением небесных таин, – так что плотские глаза его, не выдержав избытка сияния, ослепли от света, коим и всякое знание открывается, и Бог поистине познается душой. Потому что « каков перстный, таковы и перстные, и каков небесный, таковы и небесные » 5803 , то есть рожденные свыше от Духа 5804 и сами по причине великого преуспеяния в благодати удостоившиеся стать духом, как и сказано: « Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух » 5805 , – и еще: « Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились » 5806 . 2,3 Ибо небесный образ Духа, соединившись с достойной и верной душою, соделывает ее небесной и духовной согласно Его святой благодати, поскольку « как мы носим образ перстного, будем носить и образ небесного » 5807 ; « образ » же « небесного » это – Христос, носимый в святых душах. Апостол так и говорит: « Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти » 5808 . 2,4 Потому что всякая душа, которая – благодаря вере и усердию во всякой добродетели – удостоилась в силе и полноте 5809 облечься [уже] здесь совершенным образом во Христа и соединилась с небесным светом нетленного Образа, всегда удостаивается воспринимать сущностное знание небесных таин, и в день воскресения [из мертвых], по тому же небесному образу славы, и тело, сопрославленное вместе с душою, и восхищенное Духом на небо, по написанному: « В сретение Господу на воздухе » 5810 , и удостоившееся стать « сообразным телу славы Его » 5811 , будет вместе с душою во веки царствовать с Христом. 2,5 Ведь достойные и любящие Истину души, отныне просветившиеся и озаренные навсегда и непреходяще небесным светом Духа и здесь удостоившись того, что Духом с них снимается злое покрывало мрака 5812 , тогда же восприемлют и полное освобождение от дурных страстей, и, удостоившись безупречно и полностью исполнить все заповеди, они, как было сказано перед этим, самым опытом получают ведение небесных таин, « которых око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило » 5813 , потому что, по слову апостола, это « нам Бог открыл Духом Своим » 5814 . 2,6 И таким образом, те души, которые удостоились в этом міре, благодаря просвещению Духа, стать совершенными, и чистыми, и непорочными, в оный день воскресения имеют прославиться вместе со своими телами действием [уже] отныне озаряющего их небесного и духовного света. Как говорит [апостол]: « Воскресивший Иисуса из мертвых, оживит и наши смертные тела Духом Своим, живущим в нас » 5815 . 3,1 Таким образом, насколько кто, благодаря вере и усердию и подвигу, стал в нынешнем [веке] причастником Духа Святого и славы небесной и добрыми делами украсил свою душу, настолько в оный день удостоится того, чтобы и с телом быть прославленным, потому что то, что человек воссокровиществовал внутри себя, то самое и обнаружится тогда вовне. 3,2 И как тот плод, который деревья зимой таят в себе, они его же весной или летом изводят наружу, так и души: те плоды, ради приобретения которых они подвизались, явно покажутся в своих телах; и боговидный и небесный образ Духа, который от нынешнего времени изобразился внутри святых, тогда явно сделает и тела [их] боговидными, и световидными, и небесными. Души же людей недостойных и грешных покрыло мрачное покрывало мірского духа и, вследствие действия страстей и дурных дел сделав их в нынешнее время безобразными и темными, в оный день явит и тела их мрачными, и безобразными, и исполненными гнусности. 3,3 Ибо, как при преступлении [заповеди Божией], когда Адам услышал от Бога приговор: « Воньже аще день снесте от него, смертию умрете » 5816 , сначала это случилось с душой, когда ее умные и бессмертные чувствилища 5817 угасли, лишившись небесного и духовного вкушения, омертвели и покрылись мраком, а затем, по истечении 930 лет, пришла и смерть телу 5818 , – так вот и ныне, после того как Христос примирился с человечеством, и воплотился, и претерпел крест и смерть ради нашего спасения и воззвания, Он поистине верующую душу, еще находящуюся во плоти, восстанавливает во вкушение неизреченных таин и небесных светов, и общением Духа освобождает ее от мрачного покрывала страстей, и, прославляя ее благодатию, снова восстанавливает силою Божественного света ее умные чувствилища; а после сего в воскресение [мертвых] восстановит [и] тело в бессмертную и нетленную славу, и тогда, облекшись в сияние небесного света, оно вместе с душою насладится вечными благами 5819 . 3,4 Но только каждому из нас необходимо теперь подвизаться, и трудиться, и стараться в течение сего краткого времени, и чистой верой и исполнением заповедей здесь стяжать оное небесное сокровище, дабы благодаря сему, как было сказано, нам сподобиться и от дурных страстей полностью избавиться, и все заповеди в совершенстве и удобно исполнить, и получить возможность снять с души темное покрывало 5820 ; и таким образом, в будущий день Воскресения – когда наши тела удостоятся спрославиться вместе с душою, которая озарением Духа еще от нынешнего времени была предпрославлена, и облачатся в небесное одеяние – нам царствовать вместе с Христом в вечном и неизреченном покое во веки. Аминь. Слово 59 5821 . {Истинно отрекшемуся от міра Господь тайно помогает и просвещает [его], а не таковой пребывает во мраке} 5822 1,1 III, 5, 1 Удалившиеся от міра и чистосердечно послушавшие словеса Божии и благочестиво гражданствующие, но все еще сущие под покрывалом страстей, которое все приобрели вследствие Адамова преслушания, – то есть [наследовавшие] плотское мудрование лукавых помышлений, что апостол назвал «смертью», говоря: « Мудрование плоти [ есть ] смерть » 5823 , – подобны людям, идущим ночью: хотя и светят им звезды (то есть начертания святых заповедей Писания), они, тем не менее, находятся в ночи, под незримым действием страстей, и претыкаются, не в силах всё ясно различать по причине действия мрака страстей. 1,2 Поэтому тем, которые с трудом и великой верой ведут добродетельный образ жизни, необходимо молить Небесного Владыку, чтобы дневной [свет] Солнца правды 5824 воссиял в сердцах их и они возмогли ясно видеть многообразный и разнородный вред, [бывающий] от мысленных зверей, и в то же время – неизреченное разнообразие наслаждений благих в нетленном міре 5825 и необычайные [его] красоты, то именно, что духовные и совершенные мужи, которым действенно умопостигаемый свет озарил сердце, умеют поистине различать, как и добродетели лучших, так и опасность худших 5826 , согласно различному деиствию каждого, как говорит блаженный Павел: « Твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла » 5827 ; и блаженный Петр говорит: « И мы имеем пророческое слово, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как