Духовные слова и послания

Греческие тексты сочинений прп. Макария Великого дошли до нас в виде 4-х коллекций (типов). «Духовные слова и послания» относятся к наиболее обширному первому типу, представленному целиком рукописями XIII в. Сборник содержит 64 Слова (из которых 62-е принадлежит другому автору), основная тема которых – духовная жизнь христианина в форме аскетического уединения. В сочинении поднимаются следующие темы: 1) идея «синергии» - взаимодействия усилий человека и благодати Божией. Видя усилия человека, Бог изливает на него Духа Святого и в Святом Духе соединяется с ним, творит его Своею обителью; 2) Боговоплощение как домостроительство нашего спасения; 3) высокое назначение человека в Богообщении; 4) польза скорбей и искушений, необходимость терпения; 5) необходимость упования на Бога; 6) различные действия благодати Божией; 7) воскресение мертвых и жизнь будущего века; 8) о совершенном в Крещении усыновлении человечества во Христе; 9) необходимость покаяния и исполнения не только телесных, но и духовных заповедей и др. Православная Церковь всегда высоко ценила сочинения прп. Макария Великого, открывающие нам великие божественные тайны. Однако современные западные патрологи безосновательно приписывают эти сочинения малоизвестному древнему автору Симеону Месопотамскому и обвиняют такого Макария/Симеона даже в ереси. Это ложное мнение озвучивает и переводчик данных слов в своем вступлении. Несмотря на данную ошибку, сам перевод хорош и полезен для православного читателя. Новые духовные беседы I-XXVIII По сравнению с первой публикацией 1 исследования и перевода Макариевского корпуса (далее CM или Корпус) так называемого «первого типа» нынешнее издание имеет ряд весьма значительных отличий. Во-первых, русский перевод сопровожден параллельным греческим текстом, который в основном (с опущением критического аппарата 2 ) соответствует первому научному изданию 3 , за исключением исправления ряда опечаток и предпочтения иных чтений, в том числе на основе новых текстологических исследований и критических публикаций текстов CM . Слова 2–64, таким образом, почти полностью тождественны тексту TLG. Напротив, в отличие от TLG слово 1 (Великое послание) помещено по новейшему изданию Р. Штаатса, а не В. Йегера. Отметим, однако, что и издание Р. Штаатса не является лучшим: в ближайшее время появится более надежный текст, подготовка которого осуществляется в рамках серии SC иеромонахом Винсеном Дэпрэ. Во-вторых, в ряде мест перевод исправлен или уточнен нами после повторной сверки с оригиналом, проведенной Д. А. Поспеловым и А. Ю. Волчкевич. Восстановлена лакуна (I, 10, 4) 4 , возникшая в первом издании по техническому недосмотру. В-третьих, в издание включена специально написанная для него обширнейшая статья (фактически – самостоятельная книга) наиболее авторитетного современного специалиста no CM иеромонаха Винсена Дэпрэ (орден бенедиктинцев), посвященная анализу новейших рукописных открытий и предлагающая вниманию читателей критическое издание ряда фрагментов Корпуса, имеющих отношение к типу I, с учетом последних научных изысканий. Иеромонах Винсен Дэпрэ продолжил эстафету немецких ученых и более 30 лет скрупулезно изучал рукописную традицию Макария-Симеона, в т. ч. на восточных языках (сирийском и арабском). Достойным плодом этой огромной работы (помимо большого архива) станет давно ожидаемое издание IV типа CM в серии SC. Исследователь щедро поделился с нами результатами многолетних трудов и библиографическими сведениями, оказав честь первой публикации своих текстологических разысканий в настоящем томе серии ΣΦ, и наш долг – выразить ему сердечную благодарность и признательность. В-четвертых, к настоящему тому приложены греческий, грузинский и славянский тексты «Слова об исходе из жизни» Симеона Месопотамского. Коллации сделаны на основе самых древних известных рукописей, впервые вводимых в оборот. В-пятых, предисловие к нашей книге, библиография и комментарии доработаны и дополнены с учетом новейшей литературы, а также изданий, бывших ранее недоступными. Структура предисловия сделана более подробной и наглядной. Добавлен – помимо индексов к третьей книге – новый указатель цитат из сочинений древних авторов. Наконец, отметим, что ряд уточнений и замечаний высказал В. М. Лурье, написавший рецензию на первое издание, осуществленное издательством «Индрик» 5 . Им же – специально для данного тома – составлено обширное примечание к одному из мест Корпуса, доказывающее знакомство Макария-Симеона с одним из апокрифических произведений древнехристианской литературы 6 . Необходимо сказать несколько слов и о новейших научных открытиях (в настоящий момент уточняющихся), сделанных уже после того, как была подготовлена верстка книги. Д. А. Поспелов и С. Мольтени обнаружили любопытнейшие свидетельства знакомства византийцев X–XV вв. с творениями загадочного Симеона Месопотамского 7 : а) В одном из рукописных собраний Великой Лавры на Афоне хранится уникальный неописанный кодекс (Athous Μεγίστης Λαύρας Graecus 31 | 7.5 | XIII.83 | Δ, saec. X, f. 23 v –437), включающий обширный текст, озаглавленный: Святого Симеона Месопотамита об озарении сердца и исходе души через ум (ἁγίου Συμεῶνος Μεσοποταμίτου περί τῆς ἐλλάμψεως τῆς καρδίας καὶ ἐξόδου τῆς ψυχῆς διὰ τοῦ νοός) 8 . Надеемся, в дальнейшем эту рукопись удастся микрофильмировать и подготовить к публикации; наличие или отсутствие в ней параллелей с Макариевским корпусом , а также стилистический анализ, возможно, позволят ответить на вопрос, является ли Симеон Месопотамский автором Корпуса. б) На иллюстрации к указанной рукописи изображены вместе прп. Макарий Египетский и Симеон Месопотамский (на древней миниатюре ясно видны остатки букв соответствующих имен). На основании этой миниатюры современным иконописцем Таксиархисом Миталасом (Фессалоники) было реконструировано изображение, помещенное на фронтисписе настоящего издания. Несомненно, иконография миниатюры современна рукописи или более поздняя (Х–ХІ вв.) и не отражает древнейшей традиции (если таковая вообще была). Однако ясно одно: в Х в. или немного позднее оба лица – прп. Макарий Египетский и Симеон Месопотамский – воспринимались как близкие лица (сподвижники? учитель и ученик?) или как два автора некоего произведения. в) Удалось обнаружить схолию с именем Симеона Месопотамского к одному из мест Антирритиков против Никифора Григоры в рукописи, не учтенной в современном критическом издании творения свт. Филофея Коккина 9 : Μακάριον δὲ τòν θεοειδῆ καὶ θεοφόρον ὄντως καὶ πλήρη τῶν παντοδαπῶν χαρισμάτων τοῦ Πνεύματος ποῦ θήσομεν, ὅσῳ καὶ τον θεοειδέστατον νοῦν ἐκείνον Ἀντώνιόν φημι τòν καθηγητὴν ἡμῶν, ἔχει μεθ’ ἑαυτοῦ ὁμιλητής τε καὶ συνασκητὴς τῶν μεγίστων χρηματίσας ἐκείνῳ; καὶ δὴ καὶ Συμεώνην μετ’ ἐκείνον τὴν εὔλαλον τῷ ὄντι καὶ σοφὴν καὶ ἡδίστην γλῶτταν τῆς Ἐκκλησίας, χρόνοις μὲν ὕστερον παρελθούσαν, πάντας δ’ ὁμοῦ σχεδòν καὶ ἀρχαίους καὶ νέους, ὅσοι δηλαδὴ τὴν Χριστοῦ Ἐκκλησίαν, καὶ ἱδρῶσι καὶ πόνοις καὶ ἰδίοις συνέστησαν αἵμασι, δυνάμει λόγου καὶ Πνεύματος χάριτι κοσμήσασάν τε καὶ ὡρφαΐσασαν. Τί οὖν σὺν αὐτοῖς τούτοις ὁ θεῖός φησι Μακάριος; «Α куда денем мы боговидного и поистине богоносного Макария, исполненного разных духовных дарований? и оный столь боговиднейший ум – говорю об Антонии, нашем учителе 10 , – с собой имеет он 11 , названный и учеником, и сподвижником вместе с ним 12 величайших [аскетов] 13 . И, конечно, Симеона – после оного 14 поистине благоречивые, мудрые и сладчайшие уста Церкви, хотя по времени и выступившие 15 позже, но силой словесной и духовной благодатью нарядившие и украсившие почти всех сразу – и древних, и новых [подвижников], созидавших Церковь Христову своим потом, трудами и кровью. Так что же вместе с ними говорит божественный Макарий?» При предложенном толковании глагола παρέρχομαι временной промежуток может быть сколь угодно долгим. Поскольку дальше Филофей цитирует (с небольшими сокращениями) 150 глав, т. е. Макариевский корпус в переложении Симеона Метафраста , логично предположить, что в разбираемом фрагменте речь идет именно о Метафрасте. Такое толкование поддерживается и наличием объемистого сборника житий святых, составленного Симеоном Метафрастом: видимо, как раз на этот труд, по нашему мнению, и намекает Коккин в словах «силой словесной и духовной благодатью нарядившие и украсившие почти всех сразу – и древних, и новых [подвижников]». Однако данная интерпретация отнюдь не лежит на поверхности, и современный издатель текста Коккина Д. Каимакис не предложил в примечаниях или именном указателе никакой идентификации «Симеона». Это темное (и сложное для перевода) место, вероятно, вводило в затруднение самих переписчиков, откуда и появилось уточнение supra Ііneam в одной из рукописей начала XV в. – «Месопотамский», внесенное нами в текст в угловых скобках. Эта схолия имеется в не описанном в печатных каталогах афонском манускрипте Μεγίστης Λαύρας Graecus 47 | 7. | XXX.62.4 | Δ, saec. XV, f. з8о ѵ (шифр и датировка по неизданной описи, просмотренной С. Мольтени). Как видим, пояснение схолиаста вряд ли отражает подлинную, хотя и слишком витиевато выраженную, мысль свт. Филофея Коккина, однако оно интересно как важное свидетельство, что еще в XV веке переписчики (или читатели) помнили о Симеоне Месопотамском как о возможном авторе Корпуса. Таким образом, мы вправе ожидать дальнейших – можно сказать, сенсационных – открытий там, где, казалось, все возможное уже было сделано: Д.А. Поспелов и С. Мольтени задали вполне определенное направление для дальнейших поисков творений загадочного Месопотамита, до сих пор не производившихся среди неизданных (или изданных без учета всей совокупности рукописей) исихастских текстов. Но это – тема новых исследований. Поскольку книга и без того перегружена разнообразными справочными материалами и таблицами, а исследование ориентировано, главным образом, на подготовленного читателя, мы сочли возможным оставить ссылки на первоисточники – насколько это представлялось целесообразным – без формальной унификации и без подробных уточнений изданий и переводов, а также приводить цитаты в оригиналах (в случае с восточными языками – в иностранных переводах, при отсутствии русских) на древних и новых языках, без русского подстрочника. Нужные сведения специалист, при необходимости, почерпнет из стандартных справочников, на которые мы постоянно ссылаемся (BHG, CANT, CPG, CPL, TLG), а русский читатель может установить наличие переводов по ИАБ и библиографиям, помещенным в «Богословском вестнике» (т. 3 слл. новой серии, 2003 и далее) и в подготовленных нами (либо изданных при нашем участии и научном редактировании) книгах («Писания мужей апостольских», «Сочинения древних христианских апологетов», «Лекции по патрологии» H. А. Сагарды, третий том «Догматики Православной Церкви» прп. Иустина (Поповича) и проч.) 1 . В тех же случаях, когда мы специально (помимо отсылки к PG, SC и прочим сериям) указываем издание источника, часто труднодоступного в московских библиотеках, обычно выходные данные приводятся полностью в сноске, без включения книги в список научной литературы, помещенный в конце тома. Все цитаты в книгах І–ІІІ из сочинений древних авторов сведены в, по возможности, единообразном оформлении в указателе цитат, помещенном в конце тома. Насколько было возможным и целесообразным, литература, цитированная в третьей книге, ссылки на произведения древних авторов, имена и сокращения включены в соответствующие общие списки ко всему тому и оформлены согласно принятым в России стандартам. Тем не менее, три индекса к книге В. Дэпрэ (цитаты из Священного Писания и из Корпуса, а также перечень упомянутых рукописей) по ряду причин мы решили не объединять с указателями ко всему тому, но поместить их непосредственно после исследования французского ученого. Таким образом, указатель цитат и аллюзий из Священного Писания оказался расположенным в трех местах: 1) после книги (третьей) В. Дэпрэ (относится, главным образом, к текстам, параллельным типу I Макариевского корпуса), 2) в конце тома в указателе цитат в Корпусе (фиксирует библейские цитаты исключительно в книге II, т. е. в основном тексте «Духовных слов» и в разночтениях из параллельных мест), 3) также в конце тома в указателе цитат и ссылок, приведенных в первой книге и в комментариях во второй книге. Неудобство параллельной работы с тремя схожими индексами, отражающими сложную тройную структуру данного тома, искупается, на наш взгляд, наглядным группированием материала, относящегося к разным текстовым ареалам и обладающего различной функциональной направленностью. Новое издание было бы невозможным без финансовой поддержки Я. Византиноса, И. Б. Дивинского, A. В. Зборовского, а также без участия секретаря и координатора серии ΣΦ Д. А. Поспелова. Отрадно сознавать, что именно на Афоне (пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Свято-Пантелеимонова монастыря), где не прерывалась практика умного делания, воссоздается традиция помощи и организации русских переводов и изданий святоотеческих текстов. Сердечно благодарю всех читателей, приславших отклики на первое издание книги. Адрес для писем. Москва, 2007 г., Рождество Христово Р. S. Поскольку первые две книги уже были сверстаны, пока готовились третья книга, а затем и приложение с новой публикацией и исследованием (где благодаря привлечению нового рукописного материала и литературы, бывшей нам недоступной, уточнены или опровергнуты некоторые наши гипотезы и выводы) текста Симеона Месопотамского, мы не смогли учесть в книгах I и II новые критические издания ряда произведений, подготовленные В. Дэпрэ и M. М. Бернацким и помещенные в настоящем томе. Сергиев Посад, Рождество 2012 г. ВМЧ Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием (СПб.) ВРЗЕПЭ Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата ИАБ Исихазм: Аннотированная библиография / Сост. A. Дунаев и др.; под общ. ред. C. С. Хоружего. M., 2004. Указываются без специальных оговорок: раздел (полужирным шрифтом) и номера описаний. Составители цитированных разделов: 2 (Православное учение о молитве) – C. С. Хоружий; 4 (Древний этап Традиции: «исихазм до исихазма») – 5 (Древнесирийский исихазм) – A. В. Муравьев; 6 (Поздневизантийский исихазм и учение св. Григория Паламы ) – А. Г. Дунаев; 7 (Исихазм в Греции от 1453 г. до наших дней) – A. Г. Дунаев; 8 (Афон) – A. Г. Дунаев; 10 (Имяславие) – C. С. Хоружий ; 14 (Исихазм в Грузии) – Л.Г. Дуларидзе. ТКДА Труды Киевской духовной академии ТОДРЛ Труды Отдела древнерусской литературы. Ин-т русской лит-ры (Пушк. Дом) Росс. Акад. наук (СПб.) ЦиВ Церковь и время: Научно-богословский и церковно-общественный журнал АСО Acta conciliorum oecumenicorum (Berlin) ΒΕΠΕΣ Βιβλιοθήκη ἑλλήνων πατέρων καὶ ἐκκλησιαστικών συγγραφέων (Ἀθῆναι) BHG Halkin Fr. Bibliotheca hagiographica graeca. Brux., 3 i957 (Subsidia hagiographica 8a) BHG n Halkin Fr. Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Brux., 1984 (Subsidia hagiographica 65) BZ Byzantinische Zeitschrift CANT Corpus Christianorum. Clavis Apocryphorum Novi Testamenti ! Cura et studio M. Geerard. Turnhout: Brepols, 1992 CChL Corpus Christianorum, Series latina (Turnhout: Brepols) CM Corpus Macarianum, Макариевский корпус (Kopnyc) (при необходимости с указанием типа коллекций и изданий: I, II, III) CPG Corpus Christianorum. Clavis patrum graecorum / Cura et studio M. Geerard. Turnhout: Brepols. Vol. 1,1983 (№ 1000–1924); II, 1974 (№ 2000–5197); III, 1979 (№ 5200–8228) CPGS CPG + Supplementum / Cura et studio M. Geerard et /. Noret, adiuuantibus F. re et /. Desmet. Turnhout: Brepols, 1998 CPL Clavis patrum latinorum... / Commode recludit E. Dekkers... praeparavit et iuvit A. Gaar. Editio tertia aucta et emendata. Steenbrugis (Brepols), 1995 (CChL) CRAIBL Comptes rendus de l’Academie des Inscriptions et Belles-Lettres CSCO Corpus scriptorum christianorum orientalium (Paris; Louvain) DECA Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien. Vol. 1–2. Paris, 1990 DK Diels H., Kranz Fragmente der Vorsokratiker. Bd I. Zürich; Berlin, 1964 DSAM Dictionnaire de spiritualité ascetique et mystique. Vol. 1–16 (vol. 17: Indices). Paris, 19371995 DGC Dictionnaire de théologie catholique. Vol. 1–15. Paris, 1931–1950. Tables generales 1–3. Paris, 1951–1967 GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (Berlin) GOF Göttinger Orientforschungen, I. Reihe: Syriaca (Wiesbaden: Harrasowitz) HC Histoire du christianisme des origines à nos jours. T. 3–6. Paris, 1990–1998. IRHT L’lnstitut de recherche et d’histoire des textes JThS The Journal of Geological Studies LSJ Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon, revised by Jones H. S. 9 1940 with a Supplement 1968. Oxford, impression 1994 MakSymp I Makarios-Symposium über das Böse. Vorträge der Finnisch-deutschen Geologentagung in Goslar 1980 Hrsg. v. Strothmann (GOF 24). Wiesbaden, 1983 MakSymp II Makarios-Symposium über den Heiligen Geist. Vorträge der zweiten Finnisch-deutschen Geologentagung in Karis 1984 / Hrsg. v. F. Cleve, E. Ryökäs. Abo, 1989 MakSymp III Makarios-Symposium über das Gebet. Vorträge der dritten Finnisch-deutschen Geologentagung in Amelungsborn 1986 / Hrsg. v. /. Martikainen; H.-O. Kvist. Abo, 1989 MakSymp IV Bibelauslegung und Gruppenidentität. Vorträge der vierten Finnisch-deutschen Geologentagung (Makarios-Symposium) im Kloster Neu-Valamo, Finnland 28.–30. 8. 1991 / Hrsg. v. H.-O. Kvist. Abo, 1992 MakSymp V Grundbegriffe christlicher Ästhetik: Beiträge des V. Makarios-Symposiums Preetz 1995 / Hrsg. v. K. Fitschen, R. Staats (GOF 36). Wiesbaden, 1997 OCA Orientalia Christiana analecta (Roma) OCP Orientalia Christiana periodica ODB Ge Oxford Dictionary of Byzantium / Pre pared at Dumbarton Oaks. Ed. Kazhdan [et alii]. Vol. 1–3. N. Y.; Oxford, 1991 TM Centre de recherche d’histoire et de civilisation de Byzance. Travaux et mémoires (Paris) PE Ευεργετινος ἔτοι Συναγωγή. T. I-IV. Ἀθῆναι, 1957–1966 PG Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca (Paris) PGL Lampe G.W. HA Patristic Greek Lexicon. Oxford, 4 1976 PL Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series latina (Paris) PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiolo genzeit. Wien. 1:1976. № 1–1723; 2:1977.20014677; 3:1978. 5001–6750; 4:1980. 7001–9082; 5:1981. 10001–12125; 6:1983. 13001–15236; 7 1985. 16001–18151; 8:1986. 19001–20963; 9 1989. 21001–2540; 10:1990. 23001–25413; 11 1991. 26001–28205.12:1994· 29001–31315. Beiheft zu Bde 7–9 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8.1989; Beiheft zu Bde 7–10 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8. 1990; Register. 1996 PO Patrologia orientalis (Paris) PTS Patristische Texte und Studien (Berlin) RAM Revue d’ascétique et de mystique REB Revue des études byzantines RHT Revue d’histoire des textes ROC Revue de l’Orient Chrétien SC Sources Chrétiennes (Paris) SO Spiritualité orientale (Bégrolles en Mauges) StPatr Studia Patristica (t. 1–16,1984 [TU 129], Berlin, TU; t. 17, Kalamazoo; t. 18, Oxford; t. 19 sq., Leuven) SVF Stoicorum veterum fragmenta / Collegit Ioannes ab Arnim. Vol. II. Chrysippi fragmenta logica et physica. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (Stuttgart, 1968) [= TLG 1264/1]; Vol. III. Chrysippi fragmenta moralia [= TLG 1264/2–4]. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (Stuttgart, 1968). Русский перевод c сохранением нумерации фрагментов: Фрагменты ранних стоиков / Пер. и коммент. A. А. Столярова. Т. II. Хрисипп из Сол. Ч. 1. Логические и физические фрагменты. Фрг. 1–521. M., 1999; Ч. 2. Физические фрагменты. Фрг. 522–1216. M., 2002; Т. III, Ч. 1. Этические фрагменты. Фрг. 1–777. M., 2007; Ч. 2. Ученики и преемники Хрисиппа. Указатели. M., 2010 SVThQ St Vladimir's Geological Quarterly ThGl Theologie und Glaube TLG Thesaurus linguae graecae, versio E (компьютерная база данных) [дополнения «TLG post Е», доступные только в Интернете, при переиздании учтены только в Указателе цитат] TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (Leipzig; Berlin) VigCh Vigiliae Christianae ZKTh Zeitschrift für Katholische Theologie ZNW Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche Типы (собрания текстов Макария) Собрание(тип) I рукописи В, b (полные тексты); A, Y (отдельные слова); RII (некоторые слова типа I как отдельная часть рукописи R типа III) Собрание (тип) II (= H[omiliae]) рукописи К, М, D/Di, F, Ps, Pc, Z, G Собрание (тип) III рукописи C (C 1–42/43), R (1–40/56) Собрание(тип) IV рукописи X, CII (часть рукописи C типа III, параллельная X: СІІ, 1–10 = X, 2–11), L, J Вне типов «мозаичное собрание» N и «главы» А Codex Vaticanus graec. 710, XIV в. (тип I) b Codex Atheniensis graec. 423, XIII в.; в аппарате учитывается обычно вместе с В (тип I) В Codex Vaticanus graec. 694, XIII в.; в аппарате (кроме слова I, і) В = В + b (при отсутствии расхождений) С Codex Atheniensis graec. 272, XI в. (тип III). СІІ при параллелях с X (тип IV) D/D 1 Codex Oxoniensis Bodleianus Baroccianus 213, XIV–XV вв. (тип II) Для слова I,1: Наставление монахам, codex Marcianus Venetus 52, f. i86r-2iir, X в. (текст, за исключением последней главы, имеется у Assemani) Для слова I, 33: Codex Vaticanus Ottob. Graecus 417, 1530 r. (Для слов I, 55 и I, 60 конкретный состав рукописей, сиглы которых расшифровываются в данном списке, указывается в сноске) F Codex Berolinensis graec. 16, XIII–XIV вв. (тип II) G Codex Athous Lavra H61, ХІVв. (тип II) H К + Μ + D/Di + F + Ps + Pc + Z + G (в рукописях могут присутствовать не все слова или быть лакуны) (тип II) J Codex Athous Iviron 1318, XVIII в. (тип IV) К Codex Panhagias 75, ХІ–ХІІ вв. (тип II) Ке 150 Kephalaia (Opuscula ІІ-ѴІІ), PG 34, 841–968 (слова 2–7 в выдержках Симеона Метафраста , cv . таблицу VI) L Codex Athous Laura 168 (В 48), XIII в. (тип IV) М Codex Parisinus graec. 595, XI в. (под именем Ефрема Сирина ) (для слова I,55) = Codex Mosquensis, Синод. греч. 320 (177 по Владимиру), ХІІ в. (= Cod. simul. 60 Berolin.) (для типа II) = Марк Подвижник (для нескольких слов типа I со специальными указаниями) N Codex Mosquensis, Синод. греч. 319 (178 по Владимиру), ХІІІ в. (= Cod. simul. 61 Berolin.) (для слова Ι, 1) = Codex Parisinus graec. 598, 1050 г. (под именем Ефрема Сирина ) (для слова 1,55) n Codex Parisinus graec. 915, XIV в. (для слова I, 1) О Codex Laur. graec. 78, XI в. (под именем Ефрема Сирина ) (для слова 1,55) Ор Макарий Великий , О хранении сердца (Opusculum I), PG 34,821–841 (слово 1 в выдержках Симеона Метафраста , см . таблицу VI) Pc Codex Parisinus Coisl. 380, XIII в. (тип II) Ps Codex Parisinus suppl. graec. 28, XVI в. (тип II) R Codex Athous Panteleimon 129, XV в. (типІІІ) = RII при параллелях с типом I S Codex Hierosolymitanus graec. Sabas 157, XI в. (для слова I, 1) Т Codex Athous Vatopedi 667, XIV в. (для слова I, 1) Ur Codex Urbinatis latin. 521, XV в. (для слова I, 1) V Codex Vaticanus graec. 703, XIV в. (для слова I, 55 под именем Ефрема Сирина ) (для слов 1,55 и 1,56) Vа Codex Vaticanus graec. 737, XIV в. (для слова 1,56) W Сирийское собрание Макария Египетского , 1 гомилия (Aeg h 1) no рукописи Британского Музея 727/12175, 534 г. (для слова I, 1; нем. перевод: Strothmann 1981а II, 3–21, сир. оригинал издан В. Штротманном в томе I) X Codex Parisinus graec. 973,1045 г. (тип IV) Y Codex Athous Dionysiou 269, XV в. (тип I) Z Codex Laur. Plut. 8.1 (под именем Ефрема Сирина ) (для слова I,55) = Codex Athous Panteleimon 128, XVI в. (тип II) Δ Codex Vindob. hist, graec. 38, XV в. (под именем Ефрема Сирина ) (для слова I,55) Ѳ Codex Vaticanus graec. 1815 (под именем Ефрема Сирина ) (для слова I,55) Λ Codex Vindobonensis theologicus graec. 165, «pervetustus» (под именем Ефрема Сирина ) (для слова I,55) Ξ Codex Parisinus graec. 1769 (Coislin 238), XIII в. (под именем Ефрема Сирина ) (для слова I,55) П Codex Vaticanus Pal. 258, XV в. (под именем Ефрема Сирина ) (для слова I,55) ς Сирийский перевод Макария (для слова І,зз) ς+ Al ер 4 (Strothmann 1981а 1,221–223 текст; II, 145–147 нем. перевод) ς Aeg horn 2, lin. 118–211 (Strothmann 1981a I, 45–51 текст; II, 29–33 нем. перевод) Ф Codex Vaticanus arab. 80, XV–XVI в. (под именем Симеона) (для слов I,33 и I,60) Ψ Codex Vaticanus arab. 84,1055 г. (для слова I,60) Ω Codex Parisinus graec. 599а, XIII в. (под именем Ефрема Сирина ) (для слова I,55) Расшифровку сокращений прочих рукописей, используемых при цитировании сочинений древних авторов, см . в соответствующих критических изданиях. Остальные условные обозначения для книг І–ІІ указаны на с. 226. Дунаев 2002. Фамилия автора (или название книги) в сопровождении года издания (или номера тома), выделенные курсивом, отсылают к списку цитированной литературы в конце тома. Ряд разночтений, тем не менее, указан в подстрочных сносках в русском переводе, подробнее см . на с. 195–202. При ссылках на CM указываются: «тип» собрания (I, II, III, IV), номер слова (беседы), глава и параграф (для типа II вместо параграфа могут указываться номера строк по новейшему критическому изданию Dörries-Klostermann-Kroeger 1964). Рецензия публикуется ниже на с. 962–968. См. также рецензию В. Дэпрэ: Desprez V. [Recension de:] Saint Macaire d’Egypte, Sermons et lettres spirituels. Collection du type I (Vatic, graec. 694), préparés par A. G. Dunaev [en russe]. – Moscou, Indrik, 2002, 1055 p. // Collectanea Cisterciensia 67:3 (2005) [= Bulletin de spiritualité monastique, t. XV, n° 1552]. P. [683–684]. См . ниже (коммент. 505). Работая в книжном хранилище Великой Лавры, Д. А. Поспелов обнаружил среди записей посетителей Лавры XIX в. косвенные свидетельства существования сборника творений Симеона Месопотамского (рукопись детально просмотрена С. Мольтени). Поскольку время пребывания на Афоне было ограничено, а сами рукописи оказались труднодоступными, дальнейшие разыскания провел по просьбе Д. А. Поспелова Н. Иоаннидис. Нижеследующие сведения изложены с согласия Д. А. Поспелова на основе собранных им материалов (по сообщениям Н. Иоаннидиса и С. Мольтени в частной переписке; сами рукописи или микрофильмы пока не были нам доступны). Incipit: Καταφιλῶν τον αληθινòν ἥλιον τῆς δικαιοσύνης, ἐξαστράπτοντα ἀσπασίως ἐν τῇ καρδίᾳ μοῦ, βλέπω θείαν ἔλλαμψιν... («Лобзая истинное Солнце правды, радостно блистающее в моем сердце, зрю божественное осиявание…»). Φιλοθέου Κοκκίνου Δογματικὰ ἔργα. Μέρος Á5/ Δ. Β. Καϊμάκη. Θεσσαλονίκη, 1983. Ρ. 378, lin. 490 _ 499 Τ. е. монахов (в числе которых был и свт. Филофей), так как Антоний был родоначальником монашества. Вероятно, намек на эпитет «великий», который получили Антоний и Макарий. Глагол παρέρχομαι, при множестве смыслов, может означать и выход оратора на трибуну. Сиглы рукописей для книг І-ІІ почти полностью тождественны сиглам, используемым в книге III, однако из-за большего количества манускриптов, учтенных в исследовании В. Дэпрэ, и ради удобства список рукописей для книги III дан отдельно на с. 740–742. Вам может быть интересно: