Служба Введению во храм Пресвятой Богородицы

Вечерня Стихиры на Господи воззвах Каждая из двух групп стихир, принадлежа, несомненно, разным авторам, заключает свой законченный круг мыслей. В первой группе 1-я стихира «Днесь вернии», исходя из общего значения события, как приведения Пресв. Девы ко Господу, сравнивает Ее со скинией и ковчегом завета и занимается исключительно отношением Ее к Богу, для Которого Она явилась жилищем (Из людей упоминается здесь Захария, но именно как святитель Божий). 2-я стихира «Днесь храм» , исходя из факта введения Пресв. Девы именно во храм, сравнивает Ее уже с храмом и определяет Ея положение среди людей и отношение к ней людей, сначала только наиболее близких к ней (родителей и сверстниц); и об отношении Пресв. Девы к Богу здесь говорится с людской точки зрения: Она в заключение стихиры именуется Материю Божией, а в предыдущей стихире – жилищем Божиим. 3-я стихира «Ты пророков» рисует значение Пресв. Девы для всего в совокупности человечества. Вторая группа стихир более первой занимается самым событием, выясняя Его многостороннее значение как для человечества, так и в отношении к Богу. 1-я стихира из этой группы «Во святых святая» не находит слов, чтобы изобразить всю святость события и Виновницы его, от которой все как бы заимствуется не только этим качеством, но и обусловленным чрез это обожением. 2-я стихира 2-й группы «Отроковицы радующеся» изображает светоносность события и Его главной участницы предуказывавшую на близкое просвещение. Наконец 3-я в группе и последняя в обеих группах стихира, «Веселяся приими» , естественно, изображает наивысшее качество события и Пресв. Девы, которое одним словом, написанным в стихире между строк, можно определить, как «божественность», сделавшую Ее для Бога всем: престолом, палатою, одром, светозарною обителью. Заключительная же стихира, на Слава и ныне, «По рождестве твоем Богоневесто» просто и эпично рисует цельную картину события. Стихиры гл. 1. Подобен О дивнаго чудесе 41 Ины стихиры, гл. 4. Подобен: Яко добля 66 I Исхода 40, 1 – 5, 9–10, 16, 34–36 В настоящей паремии излагается повеление Господа Моисею о поставлении и освящении скинии свидения . Скиния свидения – переносный (подвижный) храм евреев, служивший им для богослужения во время путешествия по пустыне и впоследствии в Палестине до времени построения храма Соломонова. Построена была скиния по образу или чертежу, показанному Моисею самим Богом на Синае. Полное название свое скинии свидения – т. е. скинии свидетельства или откровения – она получила потому, что в ней находилась величайшая святыня – кивот свидения (ковчег Завета), в котором хранились откровенные свидетельства воли Господней – данные Им заповеди, и здесь же, над кивотом, Господь, являясь в таинственном облаке (шехине), давал евреям непосредственные свидетельства Своей воли. Сделана была скиния из драгоценных материалов под руководством двух художников Веселиила и Елиава. В устройстве скинии нужно различать: 1) двор скинии с его принадлежностями и 2) самую скинию (палатку) с ее принадлежностями. Четырехугольное пространство двора вокруг скинии, в длину 100 локтей (локоть 10½ в., всего длина 65 арш. 10 в.) и в ширину 50 л. (32 арш. 13 в.), образовывалось оградою, состоявшею из завес (виссонных), прикрепленных к столбам. В длину было поставлено по 20-ти легко поднимающихся столбов с каждой стороны (высота этих столбов 5 локт. ­­ 3 арш. 4½ в.), а в ширину по 10-ти таких же столбов, сделанных из дерева ситтим (аравийской или египетской акации), обложенных серебром с обложенными серебром же капителями (верхушками) и укрепленных на медных пьедесталах (подставках). Эти столбы прикреплялись к земле веревками, протянутыми от верхушек столбов и привязанными на земле к медным колкам. Входом во двор скинии (с востока, а не с запада, как в наших храмах) служили четыре средних столба, на которых была повешена широкая (20 локт. ­­ 13 арш. 20 в.) занавесь, сделанная из виссонной материи трех цветов – голубого, пурпурового и красного. Священными принадлежностями, находившимися во дворе скинии, были: жертвенник всесожжений и умывальница. Жертвенник, находившийся прямо против входа, имел форму большого (в длину и ширину 5 л. ­­ 3 арш. 4½ в., а в высоту 3 л.­ 1 арш. 15 в.) пустого внутри ящика, сделанного из дерева ситтим и обитого снаружи и внутри медными листами. По четырем верхним углам жертвенника были сделаны выступы на подобие рогов, а с восточной стороны была приделана медная решетка, защищавшая стену жертвенника от прикосновения к ней ног священников при совершении жертвоприношений. При жертвеннике хранились различные принадлежности для жертвоприношений, как-то: лотки для собирания пепла, чаши для кропления жертвенною кровью, вилки для поворачивания жертвенного мяса и проч. Переносился жертвенник при помощи деревянных шестов, которые вкладывались в кольца по обеим сторонам его. Этот жертвенник всесожжений был единственным местом (до построения храма Соломонова) принесения ветхозаветных жертв со времени Моисея. За жертвенником, ближе к входу в скинию, находилась медная умывальница, устроенная на медных подставках и внутри выложенная шлифованными пластинками. Эта умывальница служила для совершении священниками омовений, а также для омовения частей жертвенных животных. Весь двор скинии был доступен не только для священников, но и для народа, который присутствовал при совершении жертвоприношений. Самая же скиния была доступна только для священников. Она имела вид большой четырехугольной палатки длиною 30 л. (19 арш. 11 в.), а шириною и высотою – 10 л. (6 арш. 9 в.). Занавеси, образовывавшие эту палатку, были повешены на столбах. В длину скинии было поставлено 20-ть (с каждой стороны) толстых (1½ л. ­­ 15¾ в.) очень плотно (скрепленно) прилегавших друг к другу столбов, которые как бы образовывали сплошную стену, а в ширину на западе (стороне, противоположной входу) 6-ти таких же и также плотно прилегавших столбов. Устройство столбов скиния в общем сходно с устройством столбов двора скинии, но они были вдвое выше тех (10 л. ­­ 6 арш. 9 в.) и отделка их была богаче и роскошнее: они сплошь были обложены золотом, с золотыми кольцами для вкладывания шестов и проч. Вся скиния была покрыта четырьмя покрывалами (из разного материала), которые не пропускали в нее света. Входом в скинию (с востока) служила также занавесь, повешенная на пяти столбах, роскошно и богато отделанных. Скиния разделялась на две неравные части: 1) святилище, занимавшее две трети скинии в длину (20 л. ­­ 13 арш. 2 в.) и 2) святое святых, отделенное от святилища занавесью (усеянною вышитыми изображениями херувимов) и имевшее форму правильного (в длину и ширину – 10 л. ­­ 6 арш. 9 в.). В святилище находились: жертвенник кадильный, стол для хлебов предложения и светильник. Жертвенник кадильный стоял посреди святилища. Он представлял собою небольшой (в ширину и длину 1 л, а в вышину 2 локтя) квадратный стол, сделанный из дерева ситтим, весь обложенный золотом и с выдающимися по углам выступами на подобие рогов. На верху по крышке его был сделан золотой венец, а для ношения его были сделаны шесты (обложенные золотом), продевавшиеся в четыре золотых кольца на углах его внизу. На жертвеннике кадильном ежедневно (утром и вечером) воскурялся священниками фимиам, для чего употреблялся состав из драгоценных благовонных веществ – стакти, ониха, халвана и ладона. Употреблять курение из этого состава вне скинии запрещалось под угрозой смертной казни. Воскурение фимиама на жертвеннике служило внешним выражением народных молитв. Направо от входа в скинию (на сев. стороне) находился стол для хлебов предложения (трапеза). Он имел продолговатую форму (в ширину 1 лок., в длину 2 лок.), устроен из дерева ситтим, обложен золотом, утвержден на четырех ножках, а по верхней доске кругом был украшен золотым венцом; по углам у ножек были приделаны золотые кольца для вдевания шестов. На этом столе на особых золотых блюдах полагались в два ряда 12 испеченных из чистой пшеничной муки по числу колен израилевых хлебов, которые каждую субботу переменялись священниками. Этой бескровною жертвою еврейский народ исповедовал свою веру в то, что он только от Бога имеет насущный хлеб, благодарит за него Господа и от Него впредь надеется получать его. Светильник находился на левой (южной) стороне святилища прямо против трапезы. Он был вычеканен из чистого золота и имел вид дерева, у которого из срединного ствола как бы выходили ветви по три с каждой стороны и эти ветви поднимались до уровня среднего ствола; ветви были украшены подобиями почек и цветков миндального дерева. Сверху ветвей и среднего ствола были сделаны углубления для лампад (всего семь), в которых непрерывно горел чистый елей. Горение елея в семисвечнике было знаком всегдашней благодарности еврейского народа Богу за все бесчисленные Его милости Своему избранному народу. Единственною и величайшею святынею Святого Святых был кивот свидения или ковчег завета. Он имел форму продолговатого ящика около полутора аршина длиною и около аршина шириною и высотою. Он был сделан из дерева ситтим и обложен снаружи и внутри золотом. Вверху кругом по краям шел золотой узорчатый ободок (венок), а на нижних углах его были вделаны золотые кольца с вдетыми в них и не вынимавшимися шестами (по два на каждой стороне). Сверху ковчега была положена золотая крышка (доска), называвшаяся очистилищем , потому что в праздник очищения первосвященник кропил жертвенною кровью на эту крышку в знак очищения грехов и нечистот народа. Это был единственный день, когда один первосвященник мог входить во святое святых; в другое время и никому другому святое святых не было доступно. К этой крышке с двух противоположных концов (в длину) были прикреплены вычеканенные из золота изображения двух херувимов, лица которых были обращены друг к другу и склонены с распростертыми крыльями к очистилищу. Главною святыней, хранившеюся в ковчеге, были каменные скрижали с начертанным десятословием, которые Моисей получил от Бога на Синае, отчего и самый ковчег назывался ковчегом завета . Впоследствии пред ковчегом был поставлен золотой сосуд (стамна) с манною в воспоминание о том, что евреи во время путешествия по пустыне аравийской питались этою чудесною пищею. Сюда же быль присоединен чудесный жезл Ааронов, прозябший для увековечения памяти об утверждении божественною волею первосвященнического достоинства за родом Аароновым. Ковчег завета был образом престола самого Бога, с которого Господь, как бы восседая на херувимах, управлял своим избранным народом, принимал от него благоговейное почитание и возвещал ему свою божественную волю. Эта паремия, излагающая повеление об освящении и поставлении скинии и кратко напоминающая устройство ее, читается на праздник Введения Пресв. Богородицы в храм Господень потому, что Церковь и в поставлении скинии среди еврейского народа и в самой скинии с ее принадлежностями видит прообраз празднуемого события и самой Богородицы. Как тогда чрез поставление скинии Господь таинственно стал обитать среди своего народа; так теперь Пресв. Дева была введена во святой храм, чтобы приуготовиться в жилище Христа – Царя небесного, благоволившего чрез Пресв. Деву воплотиться и жить с людьми, среди людей. Самую Пресв. Деву в своих песнопениях Церковь именует скинией, святым святых, трапезою Господней, свещником, стамною манны, жезлом Аароновым и проч. II. 3 Царств 7, 51; 8, 1, 3–7, 9–11 В соответствии с первой паремией в этой говорится об освящении построенного при Соломоне храма, заменившего собою скинию. Задуманная Давидом, но им по воле Божией не осуществленная постройка храма была закончена в мирное и благополучное царствование сына Давидова Соломона за 1010 лет до Р. X после 7½ лет усиленной работы под руководством художника Хирама. Сравнительно быстрая постройка величественного храма объясняется тем, что уже Давидом были сделаны все важнейшие подготовительные работы (заготовка материалов, начертание планов и проч.), а также и тем, что над подстройкой его работали сотни тысяч людей, как евреев, так и нанятых иноплеменников. В общем своем плане и даже в отдельных частях храм Соломона был очень сходен с скинией. Осталось прежнее деление на две части (святилище и святое святых) с двором для жертвоприношений и те же принадлежности этих частей (кивот завета с херувимами во святом святых, алтарь кадильный, стол для хлебов предложения и светильник в святилище, жертвенник и умывальница во дворе), но все это было гораздо величественнее и больших размеров, чем в скинии. Но главное храм Соломонов уже не был храмом переносным, а был капитальным и прочным сооружением с некоторыми важными пристройками. По размерам своим храм был значительно больше скинии (в длину и ширину вдвое – 60 локтей длины и 20 ширины, а в высоту втрое – 30 локтей, хотя десять верхних локтей были заняты особым помещением – верхними комнатами ( 2Цар. 3, 9 )), а по устройству гораздо величественнее и грандиознее, чем скиния. О грандиозности и богатстве Соломонова храма можно судить хотя бы потому, что уже Давидом для построения храма было заготовлено «сто тысяч талантов золота и тысяча тысяч талантов серебра» ( 1Цар. 22, 14 ), что на наши деньги составляет более двух миллиардов рублей , и кроме того бесчисленное количество железа и меди. Наиболее существенными отличиями храма Соломона, кроме его величины и капитальности, по сравнению с скинией Моисеевой было то, что впереди храма был устроен притвор с двумя величественными медными столбами, носившими название Иахин («он утвердил») и Воаз («в нем сила»), а по бокам храма были сделаны пристройки в три яруса для хранения священных предметов. Далию, кроме внутреннего двора, назначенного для священников, в котором были по стене устроены комнаты для служащих священников и левитов, был в храме устроен двор внешний, или великий двор для народа, но значению своему подобный двору скинии. Священные принадлежности храма отличались от таких же принадлежностей скинии своими размерами и количеством. Так, вместо умывальницы в священническом дворе храма было устроено величественное (ок. 30 локтей в окружности) «море медное» и, кроме того, десять умывальниц, поставленных по правую и левую сторону жертвенника всесожжений по пяти с каждой стороны; во святилище было устроено десять столов и десять светильников; во святом святых над крышкою очистилища были поставлены два херувима в 10 локтей вышины с распростертыми во всю ширину святого святых крыльями. Самое освящение храма было обставлено Соломоном с величественною торжественностью. К участию в торжестве этом Соломон пригласил «всех старцев израилевых» – представителей судебной и начальственной власти. Торжество освящения началось перенесением ковчега завета с Сиона в новопостроенный храм. Кивот завета, а также скинию и принадлежности ее несли в священных облачениях священники и левиты; впереди же шли представители народа во главе с царем, принося по пути многочисленные жертвы. Ковчег завета был поставлен под крыльями новоустроенных величественных херувимов. И когда торжество поставления кивота завета было закончено, густое облако, как знамение присутствия самого Господа и славы Его, наполнило храм, так что священники в благоговейном трепете приостановили приношение жертв. В событии торжественного освящения храма Соломонова Св. Церковь видит прообраз торжественного введения Пресв. Девы во святой храм Господень, так как Она трехлетней отроковицей введена в храм, чтобы приготовиться быть жилищем Сына Божия – Царя Небесного, каковым жилищем был в ветхом завете храм, а раньше скиния. Поэтому в церковных песнопениях Пресв. Дева называется именами принадлежностей храма и скинии. III. Иезекииля 43, 27; 44, 1–4 Объяснение см. Р.Б. 43–45. Т. о. в 1-й паремии описывается скиния, в качестве прообраза события, первый ветхозаветный храм во 2-й второй, а в 3-й храм последний, таинственный, будущий. В сравнении со стихирами на Господи воззвах эти стихиры говорят о событии не с такой глубокой стороны, не столько о внутренней сущности события, как те, сколько о его временно-пространственном значении, имеют целью обозреть его в возможно-широкой перспективе. И 1-я стихира «Да радуется днесь небо свыше» заглядывает в самые начальные корни события, как празднуемого, так и вызвавшего его – рождения пр. Богородицы, видя в них одно из проявлений величия предвечного Бога, исполнение Его пророчества и обетования, и вместе человеческую жертву Ему, предвиденную Давидом. 2-я стихира «Днесь боговместимый храм» показывает значение события для всех сфер бытия, как 3-я «Приидите вси вернии» – для всех времен. Заключительная стихира «Возсия день радостен» указывает значение события преимущественно для нас лично. Глас 1. Самогласны 109 . Григория Никомидийского 110 Слава и ныне гласе 5 Леонта Манстора 141 После того, как в стихирах «Господи воззвах» духовному созерцанию молящихся представлена во всем величии и красоте великая и «младенствующая» Виновница праздника, а в литийных стихирах изображено во всем его широком значении самое событие, эти стихиры воздают должное всем участникам события, всем лицам, имевшим такое или иное соприкосновение с событием. Для этого песнописцу пришлось начать со всего «неба и земли», с целой вселенной, так как вся она не могла не почувствовать радостного события, но он тотчас же переходит к главному человеческому деятелю события, первосвященнику Захарии, принявшему Пресв. Деву во храм и предвидевшему Ее высокое назначение (1-я стихира « Радуйся небо и земля »). 2-я стихира рисует отношение к событию « Анны божественной ", а 3-я – " Внутрь в храм Божий » – всей священной процессии, шедшей с Девой всесвятой в храм – во главе с Ней самой, продолжая сопровождавшими Ее «отроковицами» и оканчивая «родителей сопряжением изрядным». Заключительная стихира « Днесь соборы верных » приглашает к участию в событии нас и современников наших, особенно столь близких по духу к событию, как дев и матерей. Глас 3. Подобен Радуйся 154 Слава и ныне. глас 6. Сергия Агиополита 184 При рождестве Пресв. Девы Марии от Иоакима и Анны, разве только эти последние по чудесным обстоятельствам, сопровождавшим это рождение, могли предугадать великое предназначение своей Дочери. Введение же Ее во храм было как бы явлением Ее миру, подобным явлению Христа при крещении (см. стр. ), было, след., безмолвною проповедью народу о близком пришествии Христовом, которое возвращает людям благоволение Божие, служит для них спасением и является осуществлением всех планов Творца относительно людей. Событие введения во храм Пресв. Девы т. о. еще более Ее рождества подвело людей к рождеству Христову. И по времени церковного празднования в день Введения уже так чувствительно веет Рождеством Христовым, что тропарь не мог не отдать самого большого внимания приближающемуся более великому празднику и, можно сказать, не менее посвящен Рождеству Христову, чем Введению. Утреня Седальны по кафизмах Будучи первыми песнопениями на службе, эти седальны, как и в других службах, начинают с корней события, освещают введение по его отношению к рождеству (Пресв. Богородицы). Оба они отмечают дышащую в обеих событиях святость: как была Виновница праздника плодом праведников, так Она в младенчестве еще принесена во святилище, получив здесь благословение от священного; но святость это и есть настоящая жизнь; отсюда Пресв. Деве стала питательницей жизни нашей. Это мысль 1-го седальна. 2-й развивает ее и дополняет: «Чистая» была освящена еще до зачатия и самое введение Ее получило тоже такое предварительное освящение чрез обет Иоакима; Она не только жила в храме, но была и сама храмом; но святость это есть светоносность, ибо Бог есть свет (отсюда свечи при введении). Не без отношения к содержанию седальнов 1-й в заключение называет Виновницу события вообще Богоматерью, а второй частнее – Богоневестой и Приснодевой. По 1-м стихословии седален, глас 1. Подобен: Лик ангельский 204 По 2-м стихословии седален, глас 4. Подобен: Удивися Иосиф 208 Величание 213 , со свойственною этому роду песнопений сжатостью и полнотою, прославляет прежде всего Пресв. Богородицу с тех сторон Ее высокой личности, с каких Она выступает в празднуемом событии, в виду чего называет Ее 1) пресвятою, 2) Девою, 3) богоизбранною, 4) Отроковицею; к этому присоединяется прославление события, которое просто обозначается, как «вхождение во храм Господень». Псалом избранный (или стихи к величанию ) в первой половине своей (1–11 ст.) занимается местом события, как существенно Важным элементом его (введение во храм), а во второй (12–25 ст.) лицом события, т. е. самой Пресв. Девой. Место события в описании все суживается в объеме; сначала изображается город, где событие имело место (ст. 1–7), потом храм (ст. 8–10) и, наконец, врата его (ст. 11); скрытая мысль во всем этом описании, что всем этим: этим св. градом и св. горою его, этим храмом и этими вратами Господними явилась сама Пресв. Дева, чем подготовляется прямое описание Ее во второй половине псалма. Это описание касается сначала внешнего вида и обстановки Виновницы торжества (ст. 12–15), потом Ее внутренних качеств (ст. 16–17), наконец Ее отношений а) к ближайшим участницам события – сопровождавшим девам (ст. 18–21), б) к Богу (ст. 22–28) и в) к роду человеческому (ст. 24–26). Сообразно месту своему – на самой радостной части службы – этот седален говорит о событии прежде всего с такой именно точки зрения; что же касается существа события, то оно рассматривается в песнопении с той же стороны, как в кафизменных седальнах, но только с большею широтою и выпуклостью: указывается отношение события не только к рождеству Пресв. Девы, но и к Ее происхождению (от Давида), настаивается на особой связи в Ней святости и светоносности. Не без отношения к полиелейным псалмам седален в заключение называет Виновницу события чудом всемирным. Глас 8 Подобен: Повеленное тайно 224 Прокимен изображает суть всего воспитания Пресв. Девы во храме, которое состояло во внимательном прислушивании к голосу, к слову Божию. Такое изображение дается в поэтической форме приглашения Пресв. Девы к этому. Стихом к прокимну служит по обычаю, первый стих того псалма, у которого взят прокимен, но этот стих оказался замечательно подходящим к мысли прокимна: он указывает, что же именно теперь слушает и воспринимает Пресв. Дева во храме: слово Божие; а если понимать слово в самом широком смысле, то стих делает намек и на Ипостасное Слово, Которое Пресв. Дева своим воспитанием во храме готовилась «услышать», воспринять. Лук. 1, 39–49, 56 . (Зачало 4) Объяснение см. РБ. 62–63. Вместо «Молитвами Богородицы», Слава, глас 2 Такой стих после 50 псалма – привилегия и не всех Господних праздников (его не имеют из них праздники Цветной Триоди), а из Богородичных праздников этот стих имеет только Введение, вероятно в виду особой близости его к Р.X., которое на него бросает лучи своей особой радости и торжества. Стих кратко, просто, но полно изображает суть праздника; заключение его – уместное и по характеру праздника и по месту, занимаемому стихом на службе. Стихира (служащая и 2 стихирой литии) во всей широте изображает внутреннюю сторону события, захватывающего все сферы бытия, причем обращается особенное внимание на радостность события, составляющего праздник для всего бытия. Такого содержания и требовалась стихира здесь, на этой части службы (ср. седален по полиелее и припевы по 50 пc.), и в столь изолированном положении. Стихира самогласна, гл. 4 Днесь боговместимый храм Богородица, в храм Господень приводится... см. стр. 40–41. Служба Введения имеет два канона, из них каждый поется, как и в самые великие Господни праздники, на 8 (даже на Вознесение 2-й канон только на 6) с ирмосами по дважды. Катавасией же к канону служат не ирмосы самого праздника, как это бывает в более великие праздники (напр. на Успение, Благовещение и Сретение), а ирмосы ближайшего более великого праздника (как то бывает не только в Богородичные праздники, именно в Рождество Пресв. Богородицы, но и в некоторые Господни праздники, именно Преображение и Вознесение). Таким ближайшим праздником для Введения является Рождество Христово, и вот настоящий праздник, следуя этому общему принципу церковного устава, берет в качестве катавасии ирмосы этого праздника и, естественно, его первого главного канона «Христос раждается». Такая катавасия, как мы видели (стр. 45), вполне отвечает и самому существу настоящего праздника и совпадению его с днями Рождественского поста. Чрез такую катавасию на службу настоящего праздника льются лучи рождественского света и радости и заставляют трепетно биться сердца молящихся. Из канонов на Введение 1-й « Отверзу уста моя "... " Премудрости Пречистая »... принадлежит Георгию, митр. Никомидийскому IX в.; о коем см. прим. 70, а 2-й « Песнь победную "... " Стецемся днесь »... – Василию Пагариоту (греч. Минея), архиеп. Кесарийскому X в., автору стихиры 1 янв., седальна 21 окт. и д. б. 2-го канона св. Николаю, оставившему толкование на Григория Богослова , которое он писал или посвящал имп. Константину Порфирородному. Первый канон – 4-го гласа, а второй – 1-го гласа (см. «Напевы праздника " ). Первый канон посвящен более самому событию, а второй – личности Пресв. Девы. В обоих канонах, представляющих из себя высоко-поэтические произведения, уже поэтому мысль не движется систематически, а слушается чувства, вследствие чего в песнях канонов нередки повторения прежде сказанного; но при каждом из таких повторений всегда прибавляется и что-нибудь новое, мысль получает усиление и развитие. Кроме того, в каждой песне обоих канонов можно указать одну мысль или тему, которую можно обозначить одним словом (см. ниже), и постоянно эта тема другая, новая. Оба песнописца для своих канонов не пишут сами ирмосов, а пользуются существовавшими, очевидно, до них ирмосами в честь Богородицы (1-й берет их из канонов Иоанна Дамаскина на Успение и Благовещение, приспособляя их к празднику). 2-й канон, очевидно в подражание Андреевым канонам, имеет в каждой песне троичен и богородичен. 1-й канон имеет акростих (краегранесие): «Ты благодать, Владычица, слову подай». Песнь 1-я 1-го канона. Пролог Песнь 1-я 2-го канона. Дар Песнь 3-я 1-го канона. В доме Божием Песнь 3-я 2-го канона. Трилетствующая Седальны по 3 песни канона Необязанные считаться с содержанием ни прежних стихир и седальнов, ни прежних песней канона (Р.Б. 73–74), эти седальны открывают прославление события, 1-й – указывая главнейшее ветхозаветное пророчество о нем, 2-й – давая общую картину его. Седален глас 4. Подобен: Удивися Иосиф 391 Слава и ныне, глас и подобен той же Песнь 4-я 1-го канона. Больше храма Песнь 4-я 2-го канона. Чистая Песнь 5-я 1-го канона. Жилище Божие Песнь 5-я 2-го канона. Юница Песнь 6-я 1-го канона. Благодать Песнь 6-я 2-го канона. Будущая Матерь Божия Кондак еще глубже тропаря, полнее его заглядывает во все значение события: он усматривает во введении Пресв. Девы «совведение» благодати Духа Св. во храм, откуда, подразумевается, она польется теперь на верующих; основание для такого ожидания – то, что в храм введен пречистый храм, дворец Божий, сокровище славы Божией, селение небесное; отсюда радость сонма ангелов по поводу события. Икос хотел бы объяснить, это «явление» и «исполнение» «благодати» в Деве, связанное с тем, что Она одна оказалась выше всего творения, как видимого, так и умопостигаемого, – но за полною невозможностью такого объяснения – благоговейно отказывается от него. Кондак, глас 4. Подобен: Вознесыйся 610 Песнь 7-я 1-го канона. Спасение Песнь 7-я 2-го канона. Воспитание Песнь 8-я 1-го канона. Диалог Анны и 3ахарии Песнь 8-я 2-го канона. Жертва Песнь 9-я 1-го канона. «Красота добродетелей» в Богородице Песнь 9-я 2-го канона. Богородица Заключая канон, он исчисляет все важнейшие ветхозаветные прообразы Богоматери и указывает на сущность праздника. Светилен. Подобен. Жены услышите 921 В противоположность другим группам стихиры эти направляют созерцание на одну точку в событии, самую центральную – храм, откуда все оно видно со всех сторон одинаково ясно и глубоко. 1-я стихира « Свещеносицы девы » изображает вступление во храм Пресв. Богородицы как Девы; 2-я « Обещания святаго » – введение Ее туда, как обещанной Богу при рождении; 3-я « Небесным воспитана » – воспитание Ее там небесным хлебом для рождения хлеба жизни и для обручения Богу Отцу; 4-я « Да отверзется дверь» – образование Ее во храме в храм Божий, в престол и Матерь Божию. Заключительная стихира, на Слава и ныне, « Днесь в храм приводится », не оставляя той же темы, дает сжатый образ значения события с двух главнейших сторон: введение было подготовлением обители для Бога и жертвой Ему от людей; то и другое одинаково говорит о высоком достоинстве Богородицы, как всенепорочной, святейшей и благословенной между женщинами. Стихиры, глас 1. Подобен: Небесных чинов 928 Слава и ныне, глас 2. Леонта мастора 959 В качестве апостольского чтения выбрано наиболее подробное в Н.З. описание скинии и особенно того святого святых, куда по преданию, Пресв. Дева была допускаема, наряду с первосвященником, почему чтение и заканчивается замечанием о таком допущении. Лук. 10, 38–42; 11, 27–28 . (Зачало 54) Объяснение см. Р.Б. 105–107. Евангелие подходит к празднику и потому, что рисует идеал воспитания в слове Божием. Ангели вхождение Пречистыя зряще удивишася, како Дева вниде во святая святых. Яко одушевленному Божию кивоту... Святоотеческие чтения на службе По благословении хлебов не указано чтение 990 . По кафизмах указаны чтения «во евангелии толково́м»; продолжение этих чтений, д. б., предполагается и по полиелеи и по 3 песни канона, где указание неопределенно: «и чтение». Под: «евангелием толковым» разумеется «Благовестник» бл. Феофилакта, архиеп. Болгарского, так как именно из него берутся утренние чтения в период ев. Луки и Марка по 10 гл. Типикона (за отсутствием у св. Иоанна Златоуста комментариев на этих евангелистов). В частности из «Благовестника» бл. Феофилакта в данном случае могут иметься в виду лишь толкования на утреннее и литургийное евангелия праздника (хотя эти евангелия или одно из них положены и в другие Богородичные праздники, но там для чтений много своего материала и для толкования на евангелия нет времени). Вот толкование утреннего евангелия ( Лк. 1, 39–49, 56 ) в этом «евангелии толковом». «Дева услышав, что Елисавета зачала, поспешила к ней, частью радуясь благополучию сродницы, а частью как весьма благоразумная, желая окончательно увериться в том, истину ли сказал явившийся к ней, дабы, по справедливости сказанного об Елисавете, не сомневаться и в касающемся Ея самой. Ибо хотя Она и надеялась, но все же боялась, чтобы как-нибудь не обмануться, и это не по неверию, но по желанию точнее узнать дело. Захария жил в нагорной стране, посему Дева туда и спешит. – Иоанн, получив некоторое особое дарование пред прочими людьми, играет во утробе матери, почему он и больше пророков; ибо они пророчествовали после своего рождения, а он удостоился такого дарования, будучи еще во утробе матери. Смотри: Дева приветствовала Елисавету, т. е. начала речь с нею. Итак как голос Девы был голос воплощающегося в ней Бога, то посему и Предтечу во утробе облагодатствовал и заставил пророчествовать. Ибо пророчественные слова Елисаветы к Марии были слова не Елисаветы, а младенца; а уста Елисаветы только послужили ему, как и уста Марии послужили сущему во утробе Ее Сыну Божию. Ибо Елисавета тогда исполнилась Духом, когда младенец взыграл; если бы младенец не взыграл, она не пророчествовала бы; как о пророках говорят, что они прежде приходили в состояние исступления и воодушевления, а потом пророчествовали, так м. б. и Иоанн, как бы находясь в состоянии вдохновения, прежде взыграл, потом же устами матери пророчествовал. Что же пророчествовал? «Благословена ты в женах». Потом, поскольку многие св. жены имели недостойных детей, напр. Ревекка – Исава, говорит: «и благословен плод чрева Твоего"… Писание имеет обычай принимать союз «и» вместо «ибо» – напр. Пс. 59, 13 ; Ис. 64, 5 . – Назвал Господа плодом чрева, п. ч. зачатие было без мужа. – «И откуду мне сие»... Как впоследствии, когда Христос пришел креститься, Иоанн возбранял ему из благоговения, говоря: «несмь достоин» ( Мф. 3, 14, 11 ), так и теперь вещает чрез свою мать. Называет чревоносящую материю, так как не было опасности извержения. «Прежде чем родила, Ты мать и блаженна, п. ч. поверила в исполнение сказанного Тебе». «Отныне ублажат тя вси роди»... «За что ублажат»? Не за мою ли добродетель? Нет, не за то, а за то, что Бог сотворил мне величие. Наименовала Его «сильным», дабы всякий верил словам Ее, принимая во внимание, что Господь силен сделать это. «Имя его» назвала «святым», дабы показать, что Чистейший, зачинаясь во утробе жены, нисколько не оскверняется, но пребывает свят. «Милость Его в род и род», т. е. в нынешнем веке, и в будущем роде, след. в бесконечном веке, ибо (боящиеся Бога) и здесь получают во сто крат, а там еще более. Под «духом» в словах: «Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой» разумеется духовное дарование, полученное чрез великие дела. Хотя писание по-видимому называет духом и душею одно и тоже, но собственно различает, как видно из различения человека душевного от духовного. поскольку Елисавета имела родить, то Дева удаляется ради множества имеющих собраться к рождению; ибо деве не прилично находиться при таких обстоятельствах. А из того, что Дева возвратилась при наступлении для Елисаветы времени родить, видно, что ангел пришел к Марии в 6-й месяц от зачатия Предтечи. Да Мария пробыла с Елисаветою ок. 3 месяцев; вот почти 9 месяцев». Объяснение литургийного евангелия ( Лк. 10 , З8–42; 11, 27–28): «Великое благо и от гостеприимства, как показала Марфа, и не нужно пренебрегать им; но еще большее благо внимать духовным беседам. Ибо тем питается тело, а сими оживляется душа. Не для того, говорит, существуем мы, Марфа, чтобы наполнять тело разными яствами, но для того, чтобы творить полезное душам. Привечай и благоразумие Господа: он ничего не сказал Марфе, прежде чем от ней не получил повод к упреку. Когда же она покусилась отвлечь свою сестру от слушания, тогда Господь воспользовавшись поводом упрекает ее. Ибо гостеприимство дотоле похвально, доколе оно не отвлекает и не отводит нас от того, что более нужно; когда же оно нам начнет препятствовать в важнейших предметах, тогда должно предпочесть ему слушание о божественных предметах. Притом, если сказать точнее, Господь возбраняет не гостеприимство, но разнообразие и суетность, т. е. развлечение и смущение. Для чего, говорит, Марфа, ты заботишься и печешься о многом, то есть развлекаешься, беспокоишься; мы имеем нужду в том только, чтобы сколько-нибудь поесть, а не в разнообразии (яств). Иные слова «едино есть на потребу» разумели не о пище, но о внимании учению. Итак сими словами Господь научает апостолов, дабы, когда они войдут в чей либо дом, не требовали ничего роскошного, но довольствовались простым, заботясь ни о чем более, как о внимании к учению. – Можно разуметь «под Марфою деятельную добродетель, а под Мариею – созерцание. Деятельная добродетель имеет развлечения и беспокойства, а созерцание, став господином над страстями (ибо Мария означает госпожа), упражняется в одном рассмотрении Божественных изречений и судеб». Ноги тоже «можно разуметь о деятельной добродетели, ибо они означают хождение и движение, а сидение есть знак недвижимости. Итак, кто сядет при ногах Иисусовых, т, е. кто утвердится в деятельной добродетели, тот после доходит до слышания Бож. речений или до созерцания». – «Еже не отъимется от нея»: «подвизающийся в делах имеет нечто такое, что отнимается у него, т. е. заботы и развлечение. Ибо достигши до созерцания, он освобождается от развлечения и суетности и т. о. у него нечто отнимается. Ибо в чем он больше будет успевать, когда достиг самого высшего разумения, созерцания Бога, что равно обожению? Ибо кто удостоился зреть Бога, тот становится Богом, так как подобное объемлется подобным – «Бысть же егда глаголаше сие, воздвигши некая жена глас от народа, рече ему: блажено чрево носившее тя, и сосцы яже еси ссал. Он же рече: тем же убо блажени слышащии слово Божие и хранящии е». «Тогда как фарисеи и книжники порочат чудеса (Господа), жена, бесхитростный и простой сосуд, прославляет их. Где те, кто говорят что Господь явился призрачно? ибо вот и свидетельство, что Он и сосцами питался. А Он ублажает тех, кои соблюдают слово Божие, впрочем отнюдь не с тем, чтобы Мать свою лишить ублажения, но с тем, чтобы показать, что и Она не получит никакой пользы от того, что родила Его и питала сосцами, если не будет иметь всех прочих добродетелей» 991 . Пролог , положенный для чтения по 6 песни канона , на Введение заключает 1) по обычаю (без заглавия) синаксарь 992 : Яже в церковь Богоматере вход праздник богочестивым содела чуден и всемирен от таковаго слога 993 приемши притчу 994 . Ибо приснопоминаемая Анна, яко вмале 995 житии (всем) безчадна пребываше, (в неже время) владыку естества со (целомудрым) Иоакимом [мужем своим] (пощенми и моленми) моляше, еже (вопль ея) безчадия приемшу подати (има) отроча, (обещающи) [и] аще прошение получат, рожденное отроча [им] абие (ему) возложити [Богу]. Темже и (рождши) ходатаицу спасения человеческаго рода, (примирение Божие к человеком и вину возсоздания падшаго Адама и его воскресения и обожения, всесвятую) Марию Богородицу породила. Сию третиему лету от (преславнаго) рождения ея по обещанию приведоша во (к) святилищу (и) святителю (иереем) предаша; юже святитель (сии) приим (-ше) (скоро, воли Божией служаще имущаго елико еще из нея родитися во исправление и спасение всего) во внутреннее церкве вводит (-ят), (летом совершенным дванадесятим тамо пребывати ей единой), идеже единицею летом входити святителем (иереем) возложена бывши (определися, отлучися). (Яже и всяко на сицевое живущи) [тем же и] пищею небесною ангелом (страннолепно) питаема бяше, даже и до божественнаго благовещения и преестественнаго возвещения, еже Богу воплотитися человеколюбезно, благоволившему спасти мира погибшаго (-ющаго). И [в церкви] пребываше и водворяшеся, божественнаго явления сподобившися (-ляема) (и пищу небесную неоскудно приемлющи, ангелу [же ей] (на ея, якоже рекох, послание) служащу в славу из нея рождшемуся Богу (в славу Бога, ему же слава во веки, аминь). 2) Слово о судех Божьих неиспытанных, молившуся о них некоему монаху, дабы ведал судьбы Божия. Один отшельник молился с постом о таком откровении; Бог вложил ему мысль пойти с вопросом об этом к далекому старцу отшельнику и на дороге послал ему ангела во образе черноризца, вызвавшегося сопутствовать ему; при остановке в 1-й день их у благочестивого человека, ангел забросил в море серебряное блюдо, на котором им подали кушанье; при остановке на другой день у другого странноприимного человека, умывшего и ноги им, ангел удавил за горло единственного сына хозяина, позванного последним для благословения; на остановке в третий день в пустом доме ангел разрушил этот дом и стал строить новый. На вопрос отшельника о смысле всех этих поступков, ангел сказал, что блюдо выброшено, как полученное неправдою; юноша задушен для спасения отца, как имевший наделать много зла; дом разрушен, так как в стене его было золото, могшее погубить душу того, кто стал бы искать его. Ангел посоветовал отшельнику идти домой и не испытывать судеб Божиих, после чего стал невидим. Отшельник послушался его и спасся. 3) Слово Иоанна Златоуста – кратенькое, о легкости для человека всякой добродетели: «несть труд оставити гнев опечалившему (на...) тя. Кая болезнь молитися дающему Богу и просити тмами (о тмах) благих со усердием?» и т. п. 996 . Напевы в службе праздника Уступая в торжественности другим двунадесятым праздникам, Введение не имеет и столько оригинальных, «самогласных» напевов, как они. Большинство его песнопений имеют «подобны», след. являются подражательными по напевам, причем эти «подобны» иногда берутся и не из двунадесятых праздников, а из служб святым. Тем не менее общий тон всей праздничной службы в музыкальном отношении чрезвычайно радостный, превосходя в этом отношении службу не только Рождества Пресв. Богородицы, но отчасти и Успения. Стихиры на Господи воззвах первой группы 1-го гласа, как из Богородичных двунадесятых праздников еще лишь Успения, и подобном своим имеют Успенские стихиры «О дивнаго чудесе». Напев этот торжественно-сосредоточенного, как бы задумчивого настроения и подходит именно к началу службы, когда праздничная радость еще не овладела молящимися. Вторая группа стихир не менее спокойно-сосредоточенного, даже полу-грустного напева 4 гласа, особенно при подобне «Яко добля» 997 , приспособленном к исчислению самых тяжких пыток мучеников, как бы «радующеся» они ни терпели их. Оба напева, по-видимому, хотят внушить мысль о том, что и «воспитание» Пресв. Девы во храме имело черты подвига, борьбы, аскетизма. Славник «Господи воззвах» обычного для заключительных стихир 8 гл., гласа особой торжественности. Литийные стихиры уже самогласны 1 гласа, составляя аналогию в этом отношении с соответствующими стихирами самых великих и радостных праздников – Р.X., Благовещения, Сретения. Славник их – косвенного к 1 гласу – 5-го, чрезвычайно редкого для заключительных стихир. Такого же гласа и потому же и следующая группа стихир – стиховны , имея в этом для себя величайшую аналогию в стихирах Пасхи («Да воскреснет Бог»); славник их обычного для заключительных стихир 6-го гл., но не столь торжественного, как славник стихир на Господи воззвах (8 гл.). Тропарь самого частого для двунадесятых праздников 4-го гласа. Замечательно, что Евергетидский устав указывает в качестве «подобна» ( εὶς τὸ ) к нему тропарь Благовещения «Днесь спасения нашего главизна». Из двунадесятых праздников такого гласа еще лишь тропарь Р.X. и Р.Б, Вознесения и второй тропарь недели ваий. Седальны по кафизмах по гласам, видимо, подражают рождественским; но первый, 1-го гл., имеет другой подобен «Лик ангельский» не столь умилительный, как подобен рождественского «Гроб твой», а второй берет глас (4) и подобен («Удивися Иосиф») с рождественского полиелейного. Седален же по полиелеи – самого частого в двунадесятые праздники гласа (8-го) и подобна («Повеленное тайно»). Самогласная стихира по 50 пс. , наоборот, редкого для этого рода песнопений 4-го гл. (обычно 6-го или 2-го гл.). Канон первый тоже самого частого в двунадесятые праздники 4-го гласа (Благовещение, нед. ваий, Вознесение, 50-ца, Преображение, Успение). Но второй самого редкого, исключительного, можно сказать, для двунадесятых праздников – 1-го гласа, составляющего привилегию самых великих и радостных праздников: Пасхи, Р.X. и Успения. Введенский канон получил этот глас только благодаря своей идейной и пространственной близости к Р.X. и, чтобы затенить это его высокое преимущество, он имеет этот глас лишь для 2-го канона (Успение для первого), чем канон соответствует своей катавасии («Христос раждается»). По Евергетидскому уставу Канон 1 гл. предшествовал. Седален по 3 песни канона – того же гласа и подобна, что по 2-й кафизме, чрезвычайно редкого на этом месте. Кондак и икос по гласу не отличаются от тропарного, – явление общее у Введения из двунадесятых праздников с Преображением и 50-цей. Светилен имеет подобным светилен жен-мироносиц, как один из самых радостных и наиболее подходящий по характеру к празднику. Стихиры на хвалитех – 1 гл., очень редкого на этом месте (наичаще 4 гл.) подобна нежно-радостного «Небесных чинов». Славник 2-го гласа, как довольно обычного на этом месте («Преблагословенна еси», Р.Х., Крещение и др.). Служба в пред- и попразднство Малая вечерня На Господи воззвах стихиры гл. 1. подобен: «Небесных чинов» 998 . Принявши от Господа плод обетования, Иоаким и Анна сегодня ввели в храм Божию Матерь, приятную жертву, и первосвященник Захария благословив принял ее. Святая из святых достойно введена, как Богу приятная жертва, обитать во святилище, и девы, красуясь добродетелями, неся впереди свечи, привели Ее к Господу, как священный сосуд. Да откроется дверь принявшаго Бога храма, ибо Иоаким, взяв сегодня со славою храм и престол всех Царя, возлагает его внутри (храма), посвятив Господу избранную Им в Матерь Себе (стих. на хвал. 4 праздн.). Стихиры на стиховне, гл. 2. Подобен: «Доме Евфрафов» 999 . Двери небесные! примите во святая святых Деву, а также и неоскверненную скинию Бога Вседержителя. Девственные хоры! проводите во святая святых, весело неся свечи, Чистую Деву, как невесту Бога, Царя всех. Чертог Слова Божия, обитая во святом святых, получает из руки Божественнаго ангела хлеб словесный. Обозрение службы в пред- и попразднство Обычно служба в предпразднство рассматривает событие, как еще готовящееся и ожидаемое и увещевает к достойной встрече его. Предпразднственная служба Введения не следует этому правилу, а так же прямо восхваляет событие, как и праздничная (за исключением светильна и стиховных утрени, которые предпраздничного содержания), д. б. п. ч. праздник этот получил предпразднство после эпохи песнописцев и для него воспользовался песнями, предназначавшимися для самаго праздника. Тропарь предпразднства: «Анна ныне предобручает радость для всех, вырастивши противоборствующий скорби плод – единственную Приснодеву, которую и приводит сегодня радостно во исполнение обета в храм Господень, как настоящий храм Бога Слова и чистую Матерь». Кондак: «Целая вселенная исполнилась веселия сегодня в славном празднике, взывая: – Она сень небесная». (Оба песнопения 4 гл., второе имеет подобен «Явился еси» – кондак Крещения). Канон, творение самого плодовитого песнописца пр. Иосифа IX в., 4 гл., как и главный праздничный канон имеет обычные Богородичные ирмосы «Отверзу уста моя», за исключением ирмосов 4 «Неизследный Божий Свет», взятого с Успения, и 8 «Слыши отроковице» – из Благовещения. Светилен имеет тот же подобен, что и праздничный. По содержанию службы заключают немного нового по сравнению с праздничной службой, но и, повторяя ея мысли, тем, что ставят их в другую связь, показывают их так сказать с другой стороны. Можно отметить след. выражения в службе. «Совет превечный превечнаго Бога нашего во исполнение грядет» (канон, п. 1. тр. 2). «Девы, свещи носящия светло, будущее подписуют: из нея бо родится просвещение знания, решающее прелести омрачение» (п. 3, тр. 1). «Анна привозлагает тебе святилищу, Всенепорочная, священнейшее зачатие хотящую имети и рождество» (тр. 2). «Всю тебе освяти Дух всесвятый, внутрь храма пребывающу и питаему пищею небесною, невесто отча прекрасная; сего ради была еси и Слова родительница» (п. 5, тр. 3). «Захарии Анна глаголет: ...Отроковицу чистую доблественною душею приими» (п. 8, тр. 1). «Свет тя трисиянный вжегщи Богородице в храме славы, небесную ти пищу посылает, величая тя» (24 ноября, стих. утр. 2). Напевы пред – и попразднства Объяснение терминов см. Р.Б. 125; В.К. 136. 173. Р.Б. (Христианские Праздники, Рождество Пресв. Богородицы) (стр.) 99, (прим.) 408. Православное богослужение и состоит из тех и других приблизительно поровну. προσφίρω – приношу, приношу в жертву. Как рождение Пресв. Марии было чудесно, сверхестественно, так и детство не протекало вполне по естественным законам. Предание указывает, в чем проявилась эта сверхестественность детства при введении во храм (восхождение по ступеням лестницы). Предание отожествляет первосвященника, принявшаго 3-летнюю Пресв. Марию во храм, с Захариею, отцем Предтечи. Провидя, что в Ней еще действительнее, чем во храме, будет обитать Бог и, как благочестивый, радуясь этому. Настолько превосходящая всех женщин благословением Божиим и чистотою, что в других, обыкновенных, женщинах подле Нее как бы и не заметны эти качества. След. несовершенный, особенно по сравнению с Ней самой. ἄγια – святое; так называлась средняя часть храма (между двором и святым святых). Единственно достойные по своей чистоте воспевать Ее. В.К. («Христианские Праздники. Воздвижение честнаго креста») (стр.) 49, (прим.) 171. θδω – петь вообще, звучать (собств. «дуть»). По образцу псалмов, так же вдохновенно и восторженно. χήρυγμα – превозглашенное герольдом приказание, учение, проповедь; здесь – постоянный предмет предсказаний. Р.Б. 48, 59. «Слава» – сильнее выражение. Которое не все способны почувствовать в такой степени, как апостолы и мученики. В храме совершалось примирение людей с Богом чрез жертвы, прообразовавшие искупительную жертву Христову. πρεσβεία – первородство, достоинство, посольство, ходатайство. προέλευσις – предшествие, процессия. Греч.: псалмически, см. выше, прим 15. ἄμωμος – без пятна; хотя отрицательное понятие, но сильнее предыдущаго. Греч.: «во св. Духе» – по Его внушению и вождению. εἰσκομίζω – ввожу, вношу. εἰσοίκησις – обитание, жительство, переселение, водворение. ὸλισθάνω – скользю, спотыкаюсь, падаю. νε ᾶ νις – дева, юная; поэт. слово. λαμπὰς – факел, светильник, лампада, светило. αἴγλη – блеск, сияние, луч; поэт. сл. Греч.: «неизреченную» (т. е. зарю); Р.Б. 79, 271. В греч. относится к Анне. γηθομενη (Р.Б. 66, 184) – обрадованная. ύποδέχομαι – радушно принимаю, встречаю. ὅ λος – целый, весь; ср. р. мн. ч: целое, все, мир. κλίνη – постель, ложе, на котором возлежали пирующие. ὀνδιαίτημα – местожительство, место удовольствия; оч. редк. слово. Т. е. очень скоро: едва родившись. Будущая Богоматерь, трехлетняя невеста. παραγίγνομαι – быть у кого-ли или при к.-л., присутствовать, являться, прибывать. И пища небесная освящала. έξίστημι – выставлять; ср.: уходить, выходит из себя, ужасаться. 54а σκηνοίω – нахожусь, живу в шатре, пребываю. ἄσπιλος – незапятнанный, ( σπιλος – пятно, грязь). ἀμολυντος от μολύνω марать, осквернять. В день первый месяца перваго . Это – первый день перваго месяца (нисана) второго года по выходе из Египта (ср. Исх. 40,17 ). Поставиши скинию . Работы по устроению скинии продолжались около полугода из пожертвованных в изобилии евреями драгоценных материалов. И возмеши елей помазания . Елей, предназначенный для помазания скинии, был особенный, приготовленный Веселиилом ( Исх. 31, 29 ) по предварительному указанию самаго Бога. В состав этого елея входили: «самоточная смирна», т. е. душистая смола, сама собою выступающая каплями из мирроваго дерева (взято, вероятно, около 16 фунт.); 2) корица, т. е кора с веток коричнаго дерева, встречающагося и теперь в Индии и на острове Цейлоне (взято около 8 фунтов); 3) благовонный ирь, т. е. благовонный тростник, имеющий пахучие корни; этот тростник был известен уже в древности, как одно из самых благовонных веществ, и 4) кассия – ароматическая кора лавроваго дерева (laurus cassia). Как из этих веществ приготовлялся священный елей, – в точности неизвестно. Будет алтарь святый святых , т. е. станет величайшей святыней, так как приносимыя на жертвеннике жертвы составляли главную принадлежность ветхозаветнаго богослужения. И покры облак скинию свидения . Облако, покрывшее скинию, после являлось над ней постоянно, как знак присутствия Божия У еврейских раввинов это облако получило впоследствии название шехины . Сам Господь сказал Моисею: ....над крышкою Я буду являться в облаке» ( Лев. 16, 2 ). И не можаше Моисей внити в скинию свидения . Обычно Моисей свободно входил, по крайней мере, во святилище; теперь же и он почувствовал особый страх в виду очевидности присутствия Божия в скинии. Бысть, яко соверши Соломон . Освящение храма Соломонова было совершено в 7-м месяце (по др.-халдейскому названию Афаним , а по позднейшему Тисри ), п. ч. это был священный месяц у евреев, богатый праздниками (новый год, очищение, праздник кущей), привлекавшими многолюдное стечение паломников в Иерусалим. Это был 12-й год царствования Соломона, так как постройка храма была закончена в 8-м месяце 11-го года его царствования ( 3Цар 6, 38 ). И взяша священницы . По евр. тексту – несли священники и левиты . Обыкновенно закрытый покрывалами ковчег завета несли или одни священники (1 Нав. 3, 6; 6, 1) или священники с левитами ( Числ. 4, 5. 15 ). В настоящем случае священники несли ковчег завета, а левиты другия принадлежности скинии. В давир храма . Давир – евр. слово, означающее прорицалище, каковым именем называлось святое святых, как место, откуда Господь открывал свою волю и отвечал вопрошающим. И над святая его свышше . Под «святая», согласно еврейскому тексту, нужно разуметь шесты, которые неподвижно оставались при ковчеге. Направление шестов было от севера к югу. Облак исполни дом . Это облако, наполнившее храм, подобное тому, которое наполнило скинию при освящении ее ( Исх. 40, 34–35 ) и которое служило знаком таинственного присутствия Господа. Георгий IX в. сначала хартофилакс храма св. Софии Константинопольской, потом митрополит Никомидийский, друг патр. Фотия; написал еще каноны мытаря, Зачатию, предпразднства Сретения и Благовещения, на 31 авг., 31 июля и нек. святым. вышнее небо, звездное в противоположность низшему – «облакам»: вся природа. Р.Б. 53, 116; ср. 48, 53. μεγαλεἴος – величественный; τἀ – великия дела; в Н.З. ἀποκυέω – рождать; поздн. сл. ἀφιερόω – освящать, собств.: выделять – посвящением, очищать, отвращать умилостивительной жертвой; поздн.: посвящать. κατοίχησις – поселение, местопребывание, жилище. προσφορά – приношение; у LХХ – бескровная жертва. ἀποφέρω – относить, уводить. ἔσω – внутрь (о движении). ἔνδον – внутри (о пребывании). Так называлась собственно крышка ковчега завета, так как чрез кропленье на нее кровью подавалось наиболее совершенное очищение грехов; но здесь это слово в широком смысле всего храма – с целью обозначить очистительное влияние его на каждого пребывающего в нем. Насколько трудно было приготовить жилище для такого обитания. πανηγυρίζω – образовать собрание, праздновать народный праздник; сильнее, чем дальнейшее выражение. ἐγκωμιάζω – прославлять, хвалить; ἐγχώμιον – хвалебная песнь, похвальное слово (собственно, что пели на κῶμος – процессии в честь Вакха или победителя на играх). По сравнению с предвечностью. μαἴστωρ – μαγίστωρ – министр двора при Византийском императоре. Это – Лев Бардалис, занимавший эту должность при имп. Андронике Старшем (1328–1341 г.); писал извлечения из святоотеческих толкований на Св. Писание, религиозные стихи; кроме этой стихиры из нынешних песнопений ему принадлежат еще одна стихира на Введение и стихира Иоанну Богослову 8 мая ( Архиеп. Филарет, Исторический обзора песнопевцев, § 74). γηθοσύνως – Р.Б. 61, 184. προσδοκία – ожидание, надежда. δάμαλις – молодая корова, телица; поэт. поздн. слово. Высшее жертвенное животное. συγχορεύω – вместе танцую, пляшу. σεπτός – почтенный, достойный уважения, священный, святой. ἐκπλήττω – выгоняю, отгоняю; общ, з. – восхищаюсь, изумляюсь. περιχορεύω – плясать вокруг; сл. поздн. πρόδηλος – наперед известный, вполне ясный. В псалме этот стих, как и следующий, служащий 2-м припевом к настоящим стихирам, относятся к подругам таинственной невесты Царя – Мессии, изображенного в этом псалме. Здесь эти стихи прилагаются ближайшим образом к отроковицам, сопровождавшим во храм Пресв. Деву, а в дальнейшем смысле м. б. к христианским девственницам. Имя «Анна» значит «благодать». σαφῶς – ясно, видно, истинно. Р.Б. 53, 116 – первое слово. χαριτόω – наделять милостями; слово впервые в Н.З. λαμπαδηφόροι – свещеносные; см. прим. 34. δοτήρ – податель, раздаватель. ἀνάθημα – дар, жертва, приношение. Это слово одного состава, но совершенно другого значения с ἀνάθεμα – заклятие, что выражается разницей в суффиксе. ἄδυτος – неприступный, священный. Здесь разумеется святое святых. τερπνός – приятный, радостный, любезный, восхитительный. Тоже понятие в пасх. ирмосе «Светися» о Богородице «ты же, чистая, красуйся ". οἰκητήριον – жилище; поэт. поздн. вместо οΐκημα . Не во дворе храма, обычном месте молящихся. ἄριστος – наилучший, превосходнейший, благороднейший; ср. В.К. 82, 515. σκήνωμα – шатер, жилище; поздн. – храм. Мн.ч. в виду многочисленных отделений храма. στίφος – густая толпа, куча (от корня «топтать»). εὐσεβῶς – благочестиво, набожно, благоговейно. ἀνευφημέω – поднимать радостный крик, вопить от радости. σεβάσμιος – досточтимый, священный. πρ ό σδος – шествие впереди, выступление, выход; ср. В.К. 92, 642. Необходимую у всякой матери по Быт.3 Ср. о девах «предшествуйте». πρεσβεύω – быть старше, превосходить, быть послом, ходатайствовать; ср. прим. 22. προοίμιον – вступление, предисловие; ср. Р.Б. 38, 83. προκήρυξις – объявление наперед о ч.л. προκαταγγέλω – предвозвещать; слово только в Н.З. В соотн. со «святилище»; гр. с членом. ὅ ντως – истинно, действительно, только. ??? – (кор. ??? – свет) сияющий, блестящий, ясный. О происхождений величаний и избранных псалмов – см. Р.Б. 57, 156. В древности величание на Введение имело одинаковую форму с величанием на Рождество Богородицы и Благовещение; см. там же. εὐρίζφ – «благокоренной», «с хорошими корнями», «хорошо, крепко утвержденный» – определение к «горе» (по гр.ср.р.: ὅ ρει в евр.: «прекрасная возвышенность, радость всей земли»). Разумеется гора Сион иди Мориа из-за храма на ней. К стр. 8, 9 и 10 см. РВ. 59, 159–161. В этом и дальнейших стихах псалом 44 имеет в виду некоторую таинственную невесту Бога или Мессии – Царя, по толкованию св. отцев Церковь Христианскую или Пресв. Богородицу; образы и сравнения для изображения этой невесты псалмопевец берет из картины брака царя Израилева (д. б. Соломона) с какой-то иностранной царевной. Πεποικιλμένη – оразноцвеченная, на древнем Востоке такова и бывала самая нарядная одежда ( Быт. 37. 2 ; Иез, 16. 10; 26, 16), след. особенно брачная одежда; таковы были и священныя одежды, называемыя посему «пестрящии» ( Исх. 28, 6; 15, 39 ), «пестрения» (35, 35); впоследствии «мода» у евреев изяла такия одежды из светских нарядов (ср. Ис. 3, 16–23 ). Иконописныя изображения Богоматери в отношении одежды Ее как-бы считаются с этим пророчеством о Ней ( Юнгеров П ., Псалтирь в русск. пер. с LXX, Каз. 1915). С евр. «в офирском золоте»; самое чистое и ценное золото в древности ( Иов. 22, 24; 28, 16 ; Ис. 13, 12 ); Офир, откуда оно получалось ( 3Цар. 22, 48 и др.), прежде полагали в Индии, теперь указывают в Аравии или вост. Африке. "Рясны"; κροσσωτὸς – обшитый бахромою. Также обычное украшение священных одежд: Исх. 28, 4 и др. С евр. «одежда ея шита золотом; в испещренной одежде». к ст. 18–20 см. прим. 120. С евр.: «сделаю памятным». Р.Б. 60, 164; ср. 48. 54. Мф. 23, 35 ; см. выше стр. 8; такое название для поэтической красоты и разнообразия с 1 седальном. Старопеч. Минея: «всекрасное» («мир» по греч. корень «украшать»). вдохновения, которое, как все высокое в нашей душе, исходит от Духа Св., вдохновлявшего пророков в исключительно-сильной степени, «глаголавшего через них». ἐρεύξομαι – отрыгну; в подражание Пс. 44. 2 ; поэтически-смелое выражение, не претившее вкусу древних. εἴσοδος – вхождение; название праздника «введение». πανάχραντος – всенепорочный. ἐπισταμαι – понимать, знать, чувствовать, быть убежденным. До того она обусловлена чистотой. βρόω – изобиловать жизненными соками, бить ключом, изобиловать. ἀέν ( ν ) αος ( άεί – всегда, νάω – теку) постоянно текущий, неиссякаемый. Как Владычица; ср. ранее «Пречистая». γνῶσις – знание. Богоматерь, будучи сокровищем премудрости, должна быть и сокровищем знания. В Богоматери Бог обитал полнее, действительнее, чем на самом небе – в ангелах. дворцом, по греч. прим. 45. Храмом для Бога, как Бога; дворцом для Бога, как Царя. πάναγνος – всечистый; ἀγνὸς (корень тот же, что в ἄγιος – святой) – чистый, святой; чистый в положительном смысле, а не с отрицательной лишь стороны, как ἄχραντος – непорочный. След. здесь усиление соотв. понятия в предыдущем тропаре. Р.Б. 82, 290; как жертва, что сообщает еще большее освящение. В греч. наст. вр. общ. зал. Храм помещается в храме для ограждения святости. παρουσία – присутствие, пришествие. Слово стало специальным богословским термином для обозначения пришествия Христа на землю как первого, так особенно второго (в последнем смысле употребляется новейшими богословами в греч. его форме: парусия). Пресв. Дева стала жилищем Сына Божия в Его явлении; след. Он обитал в Ней не так, как по Божеству своему пребывает в других областях бытия. ἀνατέλλω – восходить (о светилах), подниматься. Соответственно главной особенности праздника и события. обусловливает дальнейшее. Новое и последнее в настоящей песни название Богоматери, посему самое прямое и существенное. в греческ. прош. несов., как и следующий глагол. на настоящее богослужение. κατακοσμέω – приводить в порядок, украшать, почитать. ασμα – песнь, как процесов пения; ср. прим. 14. Такое наименование в виду дальнейшего (см. прим. 227). λογισμός – счисление, размышление. Непостижимость воплощения. В.К. 32,3. Доселе приглашал нас к этому песнописец от себя; теперь приглашает сама Виновница торжества. κατατρυφάω – роскошествовать; поздн. мало-употр. слово. бывшими уже при рождении, возобновившимися при введении и воспитании во храме, и теперь – непрерывными. В подражание песни Моисея по переходе чрез Чермное море – в виду аналогии между тем событием и празднуемым. Тогда, как и при Введении. ἀνομνέω – воспевать в возвышенных песнях; ср. Р.Б. 83, 298; поздн. сл. ὼ δή – песнь со стороны ее звуков, модуляции голоса. Развитие мысли предыдущего тропаря. Пс. 44, 15–16 и т. п.; ср. паремии и избр. псалом. Дальнейшее развитие мысли о даре. Так как дело шло о дочери, то Анна – главное действующее лицо. Пс. 44, 15 . Дочерью, как Бога и Творца. Тропарь прямо не заключает мысли о даре, но своей ссылкой на Пс. 44 , раскрывает и усиливает эту мысль. Духом же гораздо более зрелая. Собств «возложил» как жертву и дар; посему в греч.: «во храме». В поднесении «многоценного» дара Богу приглашались участвовать кроме самих дарителей – родителей, праотец Давид и принимавший дар священник; а теперь к тому же приглашаются все провожавшие во храм Деву, ставшую Царицей и Матерью. ποιητής – делатель, изготовитель, исполнитель, творец; ср. Р.Б. 39, 38; 91, 340. В троичнах Рождества Богородицы просительных мотивов нет, здесь – с первого же. Как первый, этот троичен заключает самое общее прославление, называя Троицу по первому Ее субстанциальному качеству (единосущию), перечисляя лица (второе названо возвышенно-поэтически) и указывая на творчество Ее. άλουργίς – пурпуровое платье, собств. сделанный из морского, след. настоящего пурпура ( ἄλς – море и ἔργον – дело). βαφή – погружение, крашение; ср. Р.Б. 120, 3. Слав. «багр» – темно-красный цвет; семитического корня, евр. baker, араб. bakr – рассвет; турецк. bacr, татарск. pachr – красный. греч.: «воссоздал» Р.Б. 50, 81. ὑμνολόγος – составитель гимнов; поэт. редкое сл. συγκροτέω – вместе хлопать, рукоплескать, набирать к.-л. общество, составлять, вымуштровывать. θίασος – собрание, совершающее религ. процессию, празднество, пир (так назывались особенно процессии вакхантов). ἄφθονος – соб. независтливый; обыкн.: щедрый, обильный. подкрепи; ср. прим. 266; а также в подражание песне Анны. ср. прим. 266 (участники процессий носили венки). νυμφοστόλος – отводивший невесту из родительского дома к жениху, сват. Р.Б. 54, 181: слав. «чертог» – внутренняя комната, спальня, особ. брачная; старо-слав. «невестник». παστάς – портик, колоннада, галерея; поэт. – спальня, особ. невесты. καθαρ ό ς – чистый (очищенный ритуально) огнем, ἀγν ό ς – очищенный водою. Р.Б. 100, 412. В греч. эти три прилагательные могут относиться и к «чертог». Р.Б. 52, 107, старослав.: «скача». κραζω – кричать, восклицать. παρίστημι – ставить (ср з:с??ять) подле; так и в Пс. 44, 10 . Так у LXX и в Пс. 44, 16 , хотя разумеется дворец (евр.: чертог). прим. 211. Усиление: прим 283. Тропарь еще глубже предыдущего заглядывает в корни празднуемого события, до первых корней его. На такую даль былого влияло поселение Пресв. Девы в доме Божием, приготовившее из Нее Богородицу. στρατηγία – должность полководца, стратега, у римл. – претура, главное начальство (над войском), стратегическое искусство; у LXX – войско, армия. Подражание песне Анны, матери Самуила. в заповедях Божиих. Соотношение с воспитанием Пресв. Девы во храме. В этом безмерно-трудном и могучем утверждении ручательство за то, испрашиваемое. а первое небо – облака, т. е. выше названные воды. έδράω – сажать, утверждать; поздн. сл. океан. Сила Божия сказалась в утверждении всего на пловучем, текучем элементе. φιλέορτος – праздниколюбец; поздн. и оч. любимое слово у песнописцев. Указание на возвышенность радости. ?? ωχεω – угощать; общ. и стр. з. – пировать, насыщаться. Этим эпитетом подготовляется тематическое в песне «трилетствующая». Пс. 44, 10 . Намек на царское происхождение Богоматери. Усиление предшествующего. Возвышенность радости; относится к обоим глаголам. τριετίζω – быть трехлетним; поэт. поздн. сл. Поэтически разукрашенное выражение вместо τριετής – трехлетний. эпитеты, обусловленные сравнением с юницей (которую в качестве жертвенной можно было назвать и «священной»). λαμπαδουχέω – держать светильник; поэт. и поздн. сл. от сущ. λαμπαδοῦχος ; λαμπ ό ς – факел, вообще светильник и ἔχω – имею) – несущий факел особ. свадебный. прим. 55; ср. Р.Б. 69, 207. Р.Б. 69, 207; ср. «юница» и «трилетствующая». άγίασμα – все что свято идя освящено: храм, евхаристия, св. вода. Такое наименование приличествовало скинии. αἰρετίζω – избирать, предпочитать. населяющих упомянутое небо, соетавляющях его внутреннее содержание. ср. выше: «Богоматерь», «Богородица». Ср. «трилетствующая», «многолетствующая». ἐυφημέω – прославлять, приветствовать, говорить хорошие речи (собств. употреблять слова только с хорошим значением, отс. и – благоговейно молчать). φαιδρύτης – ясность, блеск, веселость, радостность. ср. «трилетствующая»; ср. аналогичные тропари в 1-й песни – 1-й и 2-й. во святилище, куда только и имели доступ священники. Первое свойство Божие, первым открывшееся при творении, о котором была речь в предыдущем троичне; ср. тропари этой песни 3, 6 и 7. в предыдущем троичне «Слово». в предыд. троичне «святой»; греч. «утешитель» – παράκλητος , соб. призванный (на помощь, ходатай, адвокат; в Н.З. – заступник, утешитель. ἀπαστρα ? πω – блестеть как молния. θεικ ό ς – божественный, поздн. слово у христ. писателей. συντηρέω – вместе сохранять. в предыдущем троичне молитва о душах наших и общее: спаси. в предыдущем богородичне описывалось уже совершившееся боговоплощение. прим. 320; старослав.: «освящения». θυμιατήριον – кадильница; но LXX так называют алтарь кадильный. λοχνία – подсвечник; поздн. сл.; здесь – семисвечник святилища. стол с хлебами предложения. Исчисление в порядке нахождения в скинии и по степени святости. и те свящ. предметы указывали на боговместимость, но только по разным ея сторонам. κραυγάζω – кричать, восклицать от κραυγὴ – крик призыва, радости, скорби, ужаса в отличие от βοὴ (в начале седальна – αναβοάω ) – крик намеренно громкий, посему – военный, бранный. ἐφίστημι – ставить на, над, у, делать начальником. ἀμίαντος – незапятнанный, чистый от μιαίνω – марать, пятнать, осквернять, – д. б. сильное, чем Вв. 30, 56 и тем более, чем Вв. 30, 55. ἀκηλίδωτος – неоскверненный, непорочный от κηλίς – пятно, позор. δορυφορεω – быть копьеносцем, телохранителем, в качестве телохранителя сопровождать. Ангелы окружают Ее в качестве телохранителей, почетной стражи, свиты; так и в херувимской песни (а не: носят на копьях). Др. слав.: «ликовственно». ψάλλω – играть на струнном инструменте, петь под аккомпанемент такого инструмента. κατανοέω – замечать, донимать, обдумывать. Др. слав. «дивяся». ἀνεξιχ – νίαστος – неизследимый; чрезвыч. редкое поздн. слово от употребляемаго только LXX-ю ἐξιχνιάζω ( ἴχνος – след) ­­ ἐξιχνεύω – выслеживать, отыскивать по следам. βουλή – решение, совет. О спасении нашем – Бог представляется державшим такой же совет, как пред сотворением человека, по поводу грехопадения, столпотворения. Это богослужебный припев (эпиграф) к песни пр. Аввакума, не принадлежащий пророку, но искусно выражающий главную мысль его песни (ср. особ. Авв. 4, 4 19). нового, лучшего храма; Иез. 44, 1 и д. прошедшее уверенности для обозначения несомненного будущего. настоящее спасение, только образом которого была скиния, храм и все их священнодействия; Евр. 8, 2. 5; 9, 8. 11. 24; 10, 1 . прим. 161. С греч.: «Это (Богородица) гора, провидя которую Аввакум предвозвестил (как) поместившуюся в…, и (вот она теперь) покрывает концы». Этих двух слов в греч нет. Т. о. жившая во храме Пресв. Дева в этом тропаре, соответственно с темой песни, представлена еще более превосходящею храм, чем в предыдущем: Она не только непроходимая Дверь нового храма, но и целая гора, по сравнению с храмом, притом гора, бросающая свою тень на всю землю. Греч: «Посмотрим, вся земля, на»... κομιζω – заботиться, присматривать, вести, нести, приносить, получать, др.-слав «приемлет». Р.Б. 39, 39. Др.-слав.: «смотрения». Хлеб, который получала Пресв. Дева от ангела во храме, был образом, знаком, «символом» (греч. текст) имеющего быть понесенным Ею и уже как бы духовно образовывавшегося в ней Хлеба небесного, Слова Божия, т. е. всего содержания спасительного «домостроительства» Божия о нас. Т. о. настоящее насколько темное, настолько и глубокое место службы возвышенно освещает пред нами одну на первый взгляд «странную» частность предания о воспитании Пресв. Девы во храме, именно кормление Ее ангелом. прим. 82. Др.-слав.: «в освящение приводима еси». не только уму («будешь познан»), но и глазам. Авв. 3. 2 . εὐκλεής – славный, покрытый славою (в отличие от просто «славный» – ἔνδοξος ). вместо нас; ἐξάρχω – начинать, быть виновником, руководителем. нет в греч., а в слав. нет греч. «необычайно (входящей)». ἄπεμι – уходить; здесь – из дома родителей в храм. ср. 1-й 2 тропари; Исаия, девы, родители; все более и более близкие лица. ο ἷ ον – как, как бы, приблизительно. ἀγαπαω – любить, ценить что л. выше чего л, предпочитать, довольствоваться. προσκαρτερεω – выдерживать при ч. л., постоянно быть при к. л. προσομιλεω – обращаться с к. л., вращаться в обществе с к. л., беседовать. προσαγω – приводить, приносить, привлекать. В предыдущем тропаре изображается поселение (а ранее во 2 и 3 тропаре – приведение только) Чистой во храме, поскольку это касалось Ее самой; в этом – поскольку касалось и родителей Ее. Р.Б. 72, 231 ­­ прим. 408. τοκοτος – отглагольное прилагательное 1-й формы от τικτω – рожденный. Чистота не нарушена и рождением, которое было подобно внебрачному размножению растений. γαλουχέω – иметь (женское) молоко, кормить грудью; поздн. сл. собств. «сбегитесь»; стремительность от силы чувства. ίερεἴον – жертвенное (собств.: священническое) животное (может означать и животное, употребляемое в пищу, так как первоначально употреблялись в пищу только жертвенные животные). μονας – единица, простое и неделимое существо, монада. ταξιαρχία – должность таксиарха – начальника полка, отряда. греч. вместо «люди» – «все» – т. е. ангелы. Предыдущие троичны созерцали жизнь Пресв. Троицы в Ней самой; этот останавливается на отношении Ее к миру, и начинает с ближайшего к Ней ангельского мира. ίχετεὐω – умолять о защите или помощи, вообще – умолять. греч.: «Всенепорочная», прим. 200; ср. в 4–6 тропарях просто «Непорочная». прим. 277, 2-е сл. Усиление предыдущего. Так же в 2 и 3 тропарях. Возвращение к теме, особенно в слав. т.: «Пресвятая, Чистая». В двух предыдущих богороднчнах – богословие о воплощении, здесь – молитва, как нередко и в последующих. Молитва на общую тему песни «Чистая». прим. 54. 433а) В.К. 131, 18. ἀπειρογαμος – у клас. поэтов – незамужняя (о нимфах); у церк. песнописцев оч. частое название Богоматери, слав. «неискусобрачная». прим. 277, в превосх. степени. соответственно песни Исаии. Каковы были воздействия благодати Божией на Пресв. Деву в течение Ее пребывания во храме, чтобы образовать из Нее жилище Божие, это нам неизвестно (и даже невообразимо, непредставимо), а только одному Богу ведомо. ἀχωρητος ( α – отрицание и отглаг. прилагательное от χορέω (от χῶρος – место, местность) – давать место, входить, вмещать), – невместимый, необъяснимый; слово позднейшее, с христ. писателей. χωρητός – вместимый, занимающий определенное место; см. предыд. прим. Тропарь указывает, как трудно и по законам природы прямо невозможно было стать Пресв. Деве «жилищем Божиим». ἔννοια – размышление, мысль, представление, понятие. В греч. то же слово, что и в пред. тропаре, но слав. усиливает мысль. ξένος – чужой, странный, необыкновенный, неслыханный. τροπος – образ, способ, характер. Если все выше понимания и природы, то этим обосновывается возможность вмещения Невместимого (предыд. тропарь). В связи со «Всечистая» ранее в тропаре, с содержанием тропаря и всей песни. не семисвещным лишь, как светильник скинии; разумеется многоразличие духовных дарований и добродетелей. Это новое сравнение не только стоит в связи с темой песни, поскольку Бог есть свет, но и углубляет, возвышает прежние наименования Богородицы – «жилищем», «местом» Бога. В греч. другое слово, чем в предыд. тропаре: там Θεονύμφευτος – уневещенная Богу, или способная к такому уневещению; здесь Θεονυμφος – Богоневеста; эдесь сильнее. И то и другое слово образовано песнописцами; второе тоже звучит как прилагательное двух окончаний (невеста – νύμφη ). ἐκλάμπω – светить из чего-л. (из мрака), просиявать, блистать. сама дом (жилище) Божий в более тесном смысле. свет и чистота и дары, соответствующие чистоте. То же и в соответствии с темой песни. φαεινός – сияющий, светлый, блестящий (корень φαφῶς ). αἴδιος ( ἀεί – всегда) – постоянный, вечный. έξανατέλλω – выводить, сиять с востока, поэт. сл. ὀρθρίζω (у класс. ορθρεύομαι ) – вставать рано, бодрствовать. κρἴμα – решение, приговор, осуждение; слав. «судьба» – постановление суда, определенное в законе наказание. Все по песни Исаии (26, 9) и в отдаленном, как и подобает ирмосу, соответствии с темой песни (юница – жертва за нарушение закона). λαμπροφορέω – носить светлое, белое платье; поздн. сл. Отголосок ирмоса, соответственно празднику и торжественному жертвоприношению. греч.: «приносится». 479а) θῦμα – жертва (сожигаемая). не только мы, ср. предыд. тропарь. как оказывающая такое широкое влияние на человечество. περίδοξος – окруженный славою; неологизм песнописца. κυοφορέω – чревоносить, быть беременною. απογράφω – списывать, записывать. συμβ ό λαιον – примета, знак. Будущее рождения Сына Божия от Пресв. Девы было предызображено во время пребывания Ее во храме так, что Ее можно было назвать невестой, предназначенной для такого рождения. Раскрытие мысли предыд. тропаря – о рождении Юницей Божеств. Тельца. ἐξανοίγω – открывать настежь; поздн. сл. προπύλαια – (оть прилаг. «находящийся пред дверьми») – преддверие (в храме, особ. Пропилеи). Такой славой был храм, образ неба, место явления, откровения славы Божией (Шехины). прим. 359, а в 3-м тропаре – прим. 27. ἐξαστράπτω – сверкать, блистать. ύπεράρχιος – выше всякого начала. После изображения св. Троицы в предыдущих троичнах приглашение к поклонению Ей с настойчивым предупреждением о равночестности Лиц. εύδίος – ясный, тихий, спокойный, особ. о погоде ( εῦ – хорошо и Ζεύς , Διός – Зевс). άπόρθητος – неразрушенный, неразрушимый. περίστασις – окружающее, обстоятельство, опасность, несчастие. θλίψις – давление, угнетение, мука, горе, скорбь. παντιμος – весьма почетный. В греч., как и далее, 3-е лицо. γνωρίζω – делать известным, показывать, узнавать, знакомиться. В.К. 69, 351. Взамен своего дара, описанного в предыдущем тропаре. ἐναπόκειμαι – лежать, храниться где-л. Пресв. Дева с детства как бы носила в себе всю возможность человеческого спасения; в ней заключена была, под видом имевшего родиться от Нее, все неисчерпаемое богатство благодати, имевшей пролиться на человечество. Чрезвычайно глубокая мысль. μετέχω – иметь часть, участвовать. τρυφη – нега, роскошь, Заключая (хотя бы только в возможности, потенциально) такое богатство благодати, Пресв. Дева не могла не испытывать и сладости от нее, живя в храме. прим 461. Развитие «Всечистая» предыд. тропаря. διάδημα ( διαδεω – перевязывать) повязка (головная царей), диадема, венец царский. καταφαιδρυνω – делать светлым, чистым, очищать, делать веселым (ср. прим 171). ύποχωρεω – подступать, медленно продвигаться вперед (иногда – уступать). стал приближаться к идеалу христианского храма. предвидя свое преобразование. Так и на самый храм, имевший воспитать Ее, благодатно воздействовала Пресв. Дева, как Она обрадовала родителей своих (1 троп.), как была приятна Господу в качестве дара (2 тр.), как облагодетельствовала все человечество (3 тр.). ἐκμιμέομαι – изображать или представлять (вполне точно) кого-л. Предносится жизнь Пресв. Девы во храме. Сильное обоснование для молитвы. Прославление за спасение ранее его. В виду высокой духовности Виновницы. Предупреждение о соответственном понимании наименования «Матерь Божия»; ср. конец тропаря. название, оттеняющее высокую духовность ангелов; ср выше «духовный» праздник. Раскрытие наименования «Матерь Божию» предыд. тропаря. прим. 199; мн. ч. из-за нескольких отделений храма и сложной торжественности обряда. Усиление понятия Богоматерь. Усиление понятия храм: храм н скиния земные были образом небесной. прим 462. Имеется в виду светильник храма. Значение для нас. Ср. 2-й тропарь. Усиление понятия скиния; ср. прим. 555 и 556. греч. «насладиться» ­­ прим. 229. παντοἴος – всяческий, разнообразный. Впервые молитва в тропаре канона. Соответственно библейскому образцу – песни пр. Ионы. πανόμνητος – всеми воспеваемая, или воспетая, или достойная воспевания. εὐθύς – прямой, искренний, справедливый; вместо обычного «Святый», по Пс. 50, 12 , – м. б. в виду дальнейшей молитвы «помилуй». Молитва после прославления предыд. троична. γαστηρ – чрево, желудок, утроба матери (что собственно μήτρα , как ранее в нек. песнопениях). После молитвы двух предыдущих богородичнов в этом опять, как в 1 и 2-м, богословствование о воплощении, но уже не о целях его, как там, а об образе и существе. καθαρώ – τατος – чистейший; см. прим, 277. прим. 276. Храм как Бога, чертог как человека (воплотившегося). θησαύρισμα – накопленное имущество, сокровище; поэт. сл. Храм (скиния) был откровением славы Божией, образом которой было наполнявшее его иногда облако (Шехина). Общее, чем храм, в виду сравнения и с «чертогом». Соотв. прежнему Божий. Так в событии выступает и 3-е Лицо Св. Троицы подле 2-го («Спасов») и 1-го («Божий»). σκηνή – шатер, скиния; последнее значение здесь уместнее в виду всего содержания кондака, идеи праздника и образа выражения («небесная»); посему нынешний славянск. перевод «селение» неудачен; др.-сл. «скиния». Боговоплощения и всего связанного с ним – его подготовления, в каковое входило и введение во храм, и завершения, плодов. ἐμφανης – явный, видимый, славный. являющуюся во всей полноте. ἀμηχανέω ( μηχανη – вымысел, хитрость, оружие, машина, средство) – быть беспомощным, недоумевать. έννοεω – иметь в уме, думать, обдумывать, замечать. ἄπας – весь, всякий (сильнее, чем π ᾶ ς ; ά – соединит. частица ­­ вместе, сокр. ἄμα – вместе). κτίσις – ( κτίζω – у клас. – основывать, напр. город, поэт. – устраивать, делать, Н.З. – создавать, творить) – у класс. – основание, Н.З. – создание, творение как процесс и (чаще) как результат, ­­ слав. «тварь». νοσύμενος ( νοέω – понимать, думать) – представляемый мысленно; слово стало философским термином. ανευφημέω – см. прим. 325. καταπλήττω – поражать, устрашать, изумлять, смущать (от корня πλαγ – бить). κηρύστω – провозглашать, обявлять, проповедывать. Икос обязательно оканчивается теми же словами, что и кондак (когда икосов было много, эти слова пелись всем народом в качестве припева). Но б. ч., как и здесь, это не механическая прибавка, а тесно связанная с содержанием икоса. Здесь этот припев отчасти разрешает недоумение поэта о том, почему Пресв. Дева оказалась выше всего творения. παρὰ с вин. п. – возле, мимо, вопреки. πατέω – топтать, попирать, нарушать; этот глагол и в тропаре «Христос воскресе» – «поправ». ἐπιλαμπω – сиять при ч.-л., на ч.-л.; о дне и т. п. – наступать. не на половине земли, как весна природы. как всякая весна; εὐφρόσυνος – Р.Б. 53, 116. спасение; ср. тропарь. Вопреки природе. Более чем помышление. Так выдвигается из душевной жизни умственная сторона. δορυφορέω прим. 364; слав. пер. должен бы быть: «копьеносят»; но и в др.-сл. так как ныне, как будто в греч. стояло бы δωροφορἐω – дарить; «копьеносят» соответствует дальнейшему «Царице». τάγμα – поставленное в строю, отделение войска, полк. πληθυς др.-поэт. форма πλῆθος – множество, толпа, большинство. Противополагается «чины» ангелов. В.К. 99, 673. «Искупление»: первое условие и первая ступень спасения. Γράμμα – В.К. 77, 44. Так часто называется Св. Писание, но чаще γραφή . В греч. род. п. приложен к «закон»: «закон писания», т. е. писанный закон пришел и исчез как тень. Ср. 2Кор. 3, 11 . т. е. получило осуществление, преобразовалось из слов и букв в события, в дела. Ср. 2Кор. 3, 6 и Мф. 5,18 . Греч. «пробежало мимо», т. е. быстро стало исполняться, осуществляться с введением Богородицы во храм. ἐκλείκω – оставлять, переставать, прекращаться. греч «в храме Божием» может относиться и к «засияли лучи благодати». Παρθενομήτωρ – Дева-мать; такой эпитет к Богоматери прилагается уже Мефодием Патарским (III в. Migne Patrol. gr XVIII 352–3), затем Кириллом Александрийским , Модестом, Софронием. в греч. может относиться к «вшедшей тебе». Τ ό κος – рождение, роды, дитя, потомство. В таком же значении это слово употреблено в пасхальном ирмосе «Светися». ἐπάξιος – усиление ἄξιος – достойный. как главных воспитателей. Подготовление дальнейшего содержания песни. В греч. нет, а взамен: «говорящий» с членом. Подстановка на место псалмического «Царю»: девы будут посвящать себя Приснодеве. Воспитательное воздействие Введения. Христа и всех верующих, особенно девственниц. прим. 10. Небожители яснее Давида видели будущие результаты события для самой Богоматери и для человечества. От этой пищи; это обнаруживает настоящий характер той пищи и сокровенный смысл предания о питании ангелом Пресв. Девы во храме. Προκ ό πτω – (соб. рубить вперед), идти вперед, делать успехи. Лк. 2, 52 . Успехи естественные и благодатные; или: умом и в сердечно-волевой жизни. Цель и результат воспитания. По самой тесной связи его с душею. Новая и очень важная сторона в воспитании Существенное дополнение к мыслям предыд. тропаря. ὣ σπερ (усиленное ώς – как) совершенно как. σκεῦος – снаряд, утварь, сосуд. превосходивший святостью все вещественные сосуды храма. Достойные родители Приснодевы. πατηρ – отец; во мн. ч. – отцы, предки. Наконец тема названа и прямо. После молитвы предыдущего троична троичны начиная с настоящего возвращаются к раскрытию тайны Троицы, сосредоточиваясь гл. о. на Ее нераздельности, каковая здесь очерчивается лишь в самых общих чертах. предлог подчеркивает нераздельность. Возвышеннее и поэтичнее, чем «Сын». Усиление обычного эпитета по требованию высокого слога и м. б. не без отношения к теме песни. в греч. еще прич. от ύπάρχω (Р.Б. 102, 431), слав – «суща». υποδοχη – прием, принятие, приемник. ἀναστρέγομαι – обращаться, пребывать, жить, Вар. 3,37 . Дан. 3, 57 . Этот ирмос есть и в каноне на Благовещение, где он еще уместнее и откуда д. б. заимствован сюда. βοῶσα – «вопиющи» – прим. 356. Здесь Захария согласно с евангелием назван священником. М. б. песнописец не разделяет предания о первосвященстве его. Др.-слав.: «святителю». γονή – рождение, роды, род, дитя. РБ. 39, 38. Соответствует «дитя». По образцу песни трех отроков. Одинаковое окончание всех трех тропарей этим припевом сообщает ему каждый раз новое применение и искусно меняет смысл, как бы оборачивая его во все стороны; ср. Р.Б. 86–87; В.К. 84, 543. приводимое Дитя и Его будущую судьбу. δσπερ -тот именно, который, кто только. τηλαυγης – далеко светящий, далеко видный, вооб. – ясный; поэтич. сл., в прозе поздн. προκηρύσσω – наперед или публично объявлять; ср. прим. 159. Срав. предыд. тропарь «радостно». греч. еще: «стала», aop. II от καθιστημι – ставить, постановлять, учреждать; в среда, зн.: становиться, сделаться; др-слав. «устроена». ίκέτης , ж. р. ' ικέτις ( ἴκω – приходить) – соб. приходящий к кому-л. с просьбою о защите или помощи, проситель (особ. проситель у Бога). ἀντίφημι – противоречить, возражать. ούτος – этот; посему слав. «сего» (сильнее чем «его» – αὐτόν ). т. е. мне; λαμβάνω – брать, овладевать, получать. Анна говорит, что молилась Богу («призывала» Его с «молитвою») о том, чтобы Бог сподобил ее получить плод ее болезней рождения, т. е. чтобы эти болезни окончились благополучным рождением, и чтобы (см. далее) по получении этого плода она получила возможность принести его Богу. ὼ δίς – потуги, боли при родах, роды, переносно – мучение, страдание. δοχή – вместилище, сосуд, в Н.З. – угощение; в очень позднем языке (с в. IX) – принятие, получение от δέχομαι – получать даваемое (а λαμβάνω – брать вообще, – и насильно). прим. 356; в греч. прич. м. р. (др.-слав. «зовый»), посему относится не к Анне, а к песнописцу. βοάω – прим. 356, – как и во всех тропарях и в ирмосе. πάντη – повсюду, всесторонне. прим. 366; греч. еще πρ ᾶ γμα , слав. «вещь» – В.К. 49, 185. ύπερβαίνω – переходить, переступать, превосходить. ср. предыд. тропари в этом месте. ῥ ώννυμαι – укрепляться, усиливаться. μανθάνω – учиться, узнавать, замечать; др.-слав. «внушающи». λαλέω – у класс. «лепетать», «болтать»; в поэт. поздн. яз. и в Н.З.– «говорить», когда обращается внимание более на самый факт и процесс речи, чем на смысл ее (тогда – λέγω – "говорю"). φωσφοτος – светоносный; с членом – утренняя звезда (lucifer). которым, благодаря созерцанию, были более современников близки настоящие события. θεάομαι – (от θεα – вид, зрелище, особ. театральное) соб. – смотреть на зрелище, смотреть со вниманием, рассматривать, созерцать; ср. В.К. 104, 721 ( θεωρέω – соб. быть зрителем, расследовать). ἐκβοάω – поднимать крик, закричать. στρατια ­ στρατος , войско, или (в поэт. яз.) ­­ στρατεία – поход, войско. Под этим именем разумеется здесь то, что в Пс. (148, 2 и др.) называется «силами» подле ангелов, и тоже с прибавкой «все», т. е. все небесное воинство, которого ангелы составляют одну часть ( Нав. 5, 14 ; 3Цар. 22, 10 ), а другую часть образуют звезды ( Втор. 4, 19 ), нередко сопоставляемые с ангелами ( Иов. 38, 7 и др.). др.-сл. «святители». 734а) певчие. Дан. 3, 84. 85 . Р.Б. 71, 214; о пр. Богородице выражения сильнее: Р.Б. 72, 281; прим. 200, 27. 55. 56. Жертва усиливается в ценности от непорочности жертвовательницы. отчего жертва еще ценнее. усиление «данную»; Р.Б. 80, 276. соотв. «жертву» и «непорочная». σεμνύνω – возвеличивать, превозносить. "ό προ αἰώνων « – «прежде веков (существовавший)». Изображается великое достоинство «Дочери» – «жертвы» с человеческой и Божеской точки зрения, временной и вечной. 746а) греческ.: приносится. 746б) Р.Б. 53, 120. Иез. 44, 2 ; Дан. 2, 25 ; Быт. 28, 19 . Сравнения связаны между собою и с идеей храма. Развивается мысль предыд. тропаря о высоком достоинстве Богоматери в тех же целях и с тех же точек зрения. ἀγνός – примеч. 277. Усиление соотв. выражения пред. тропаря; «действительно – Деву». Самим Богом, не только священниками, как в предыд. тропаре. В.К. 91, 630. Усиление «Бога» предыд. тропаря. В этом тропаре т. о. развиваются еще далее мысли о достоинстве «Девы» – «жертвы» – измеряется это достоинство по широте (признание его всеми разрядами существ), как там – по глубине. προσφερω – приносить, приводить, предлагать; обычное выражение о жертвах. прим 200. Усиление «Чистая» пред. и этого тропаря. По обетованию Божию, по непосредственному действию Божию (чудесно), что обусловливает особенную чистоту и святость рождения. θῦμα прим. 479а, а в 1 тропаре θυσία ; здесь точнее, ограничительно; др.-слав. здесь; «возложение», а там: «жертву». αὐλίζομαι (от αὐλη – двор) – поместиться во дворе, стоять на бивуаках вообщ. – иметь стоянку. Выражение имеет в виду дворы храма, в которых и жили храмовые Девы. κατοικία – поселение, колония, жилище; поздн. сл.; почти ­­ прим. 83. Раскрытие «Матерь Божия» пред. тропарей. не без отношения к теме песни. δράξ ­ δράγμα – полруки, охапка (пук, сноп); у LXX и позднее: ладонь. Сравнительно с прежним троичном ярче раскрывается нераздельность и прибавляется о вседержительстве, чего еще совершенно не касались троичны. В.К. 33. 9. Заканчивая раскрытие тайны боговоплощения (последний богородичен будет молитвенного содержания) этот богородичен возвращается к мыслям первого, усиливая и дополняя их. ἀμύητος – непосвященный. Как к ковчегу завета запрещалось прикасаться кому-либо кроме священников, так Пресв. Богородицы не должен касаться словом и мыслью никто из неспособных к этому. ἀναμέλπω – воспевать ( μέλπω – петь священные песни в хоре и с богослужебной пляской). Припевы к тропарям варьируют припев к ирмосу (в греч. тот же припев к ирмосу и ко всем тропарям; так настоящий припев: вместо «Пречистой» – «Всечистой» (в греч. так и в том припеве); – а в следующем уже «Девы»; затем здесь добавлено «со славою», что в след. припеве заметно уже «преславно». ύπέρλαμπρος – слишком блестящий. греч.: «чистую ( καθαρός – прим. 277) красоту души». Чудо с Тобою, ниже излагаемое. ύπερίπτομαι – поздн. форма вместо ύπερπέτομαι -перелетать, пролетать. ἀνέπιδεκτος – не могущий воспринять, понять, неспособный, недоступный; поздн. сл. ῥ οῆς – (течение, поток) άμαρτίας – (грех). ευχαριστως – приятно, благодарно. исчисление следует такому порядку, что сначала приводятся вместилища («скиния» т. е. святилище и святое святых, стамна, кивот по восходящей святости), затем другие предметы («завеса», «жезл») – также в порядке их близости к величайшей святыне – ковчегу; наконец обнимающий все это храм и посредствующая соприкосновение его с миром дверь. προκελαδέω – наперед производить шум (соб.: резонанс), наперед прославлять; др.-поэт. сл. Р.Б. 52, 107; о девах глагол менее сильный. Песнь песней 1, 11, 15; 4, 12. αθ ό λωτον – незамутимый ( θολος – грязь, ил, мутная вода). διανέμω – разделять, раздавать. γαληνη – тишина, соб. – безветрие на море, приятность. В.К. 49, 188; «тишина (с греч. и: приятность) даров»: дары, способствующие тишине, душевному спокойствию. 808) прим. 203. χρέος – нужда, необходимость, особ. – долг. σκέπ ? ά ( ζ ) ω – покрывать, защищать. διατηρέω – сохранять, удерживать, продолжать, постоянно наблюдать. Тропарь т. о. благодарственно-успокоительного содержания, естественного для окончания канона. второе поставляется на ряду с первым, выражающим самую суть события. φωτοφόρος – светоносный, у церк. пис. вместо φωσφόρος . Cooтв. песни Богоматери; в греч. сосл. накл. прим. 277, 2-е слово. Ср. песнь 4-я 2 кан. Р.Б. 39, 36. Предварение (антиципация) понятия «Богородица». δεκτ ό ς – приятный, угодный; слово употребляется впервые в Н.З. θυμίαμα – соб. воскуряемое, фимиам; Н.З. – каждение. усиление понятия через многократное повторение слова. ἀναδείκν ??? – показывать (поднимая вверх), провозглашать, посвящать. Р.Х. («Христианские праздники, Рождество Христово») 112 (стр.), 274 (прим.). Быт. 8, 21 , Исх. 29, 18 и др. Усиление выражения «приятное каждение» предыд. троп. Плод их духа не менее, чем тела, духа притом праведного. Пополнение «плод обещания» в пред. троп. ἀναβοαω – прим. 356; раскрытие «восхвалим песнями» пред. тропаря. πρόσφορος – полезный, пригодный, приличный, соответственный. παγκαλος – вполне красивый, прекрасный. φωτεινος – светлый, ясный. Полное раскрытие центрального понятия песни: «Богородица». Предварение (антиципация) содержания след. тропаря. Усиление «святая» 1 троп. и соотв. «плод праведных» 1 и 2 троп. прим. 505. Два вида вреда, наносимого врагом. Р.Б. 102, 431. Против иконоборцев. Правильное чередование в средних тропарях наименований «Богородица» и «Богоматерь». ἀνακράζω – вскрикивать, закричать. πανάμωμος – всенепорочная; ср. прим. 27. Основное благо, дарованное чрез Богоматерь, после исчисленных в двух предыд. тропарях частных и производных. Р.Х. 107, 188; прош. сов. II. κοινωνός – сообщник, соучастник, союзник. Конкретная сторона избавления от проклятия. ύπέρτερος (сравн. ст. от ύπέρ – сверх, свыше), еще высший, превосходнейший. ἀνώτερος сравн. ст. от ἄνω – вверху. понятие Богородицы рассматривается с другой, так сказ. пространственной стороны после динамической стороны 1–3 троп. и временной 4–5 троп. ἐκτενής – напряженный, усердный; поэт. сл. проз. поздн. с Н.З. Прославление естественно заключается молитвою (последний тропарь – «богородичен» – не касается праздника), притом самого общего характера (ср. 4 троп.). ἐπί с род. о месте – на (на поверхности); а о небе предлог ἐν – в, на; так и в 3 прошении молитвы Господней. вместо «и» для усиления понятия близости; Сын назван первым, как наиболее близкий нам и научивший нас прославлению св. Троицы. Θεογεννήτωρ – Богородительница; усиление понятия Богородица ( Θεοτ ό κος ) чрез оттенение в нем безмужности рождения; ср. Р.Б. 54, 126. καταφεύγω – убегать, укрываться, искать убежища, прибегать. Светилен в неделю жен-мироносиц. Р.Х. 55, 11; др.-слав. «собор». προκαταγγέλλω – предвозвещать, слово только в Н.З. Три священнейших предмета в ковчеге завета; главной святыне святого святых. ἀλατ ό μητος ( α – отрицание, λακίς – лоскут, τέμνω резать) у Климента Алекс. – необделанный в каменоломне. Дан. 2, 34 . Пророчество подле прообразов и изображающее новую сторону: бессеменное рождение подле высоких нравственных качеств. λαμπαδηφόρος – у класс. (Эсхила) – факелоносец. όδοποιέω – делать, строить, прокладывать дорогу. νηπιόθεν – от младенчества; неупотребит. форма; др. слав. «измлада». ἐμβιβάξω – вводить, ос. на корабль, перен. – в понимание. ἀποπληρόω – на(ис)полнять, удовлетворять. τρεφω – кормить, воспитывать. др-сл. ὣ; греч. дат. п. φ ' от ὀς – который, сочтен за междометие. προμνηστεύω – вербовать, нанимать для кого, сватать. ἐξανοίγω – настежь открывать; поздн. сл. πύλη – ворота, большие двери (соб. створчатые; обыкн. и вообще дверь – θυρα ). Р.Б. 49, 68; др.-слав. «жилище». В лучших греч. рукописях здесь слово «завет», а не «скиния», как в принятом ныне греч. тексте, основывающемся в данном случае на позднейших (так наз. минускульных) кодексах. Прош. вр., п. ч. по мысли апостола Ветхий Завет принадлежит прошлому, хотя бы установления его еще и соблюдались кем-либо. δικαίωμα – признанное законным, законное требование; Н.З. – оправдание. τε (Р.Х. 112, 280) здесь – «именно». άγιον – святыня, храм; имеется в виду вся скиния с ее 3 отделениями. κοσμικός – касающийся мира, мировой, мирской, светский. По одним: для всех доступное, и язычникам, – имеется в виду двор язычников во храме (Златоуст); по другим: символизирующее весь мир; по иным: знаменитое во всем мире; по ин.: украшенное, благоустроенное; вернее всего принадлежащее сотворенному миру (ср. 4, 3) и потому преходящее; противоположное небесному святилищу в ст. 11. 24. «Скинией» апостол называет здесь одно из 3 отделений храма, т. наз. святилище, как далее (ст. 3) этим же словом называет святое святых. не во временном смысле, но в местном. Вместо вещи называется ее священное употребление, как и LХХ в 2Пар. 13, 11 ; ср. Исх. 10, 4 ; в евр. «хлебы лица» (т. е. положенные пред лице Божие). Они была как будто главною святынею святилища – постоянною жертвою Богу; трапеза, стол служил для возложения их, светильник возжен был пред ними. Это и дается понять здесь образом выражения, но возможно что «предложение хлебов» это только пояснение к слову «трапеза», указание назначения ее; при «светильнике» такое указание было излишне, назначение его ясно было из самого наименования его. мн. ч., святилище, 2-я часть скинии, в отличие от всей скинии, которая названа ранее тем же словом в ед. ч. μετα – с вин. после; в местном значении только здесь. Здесь явно разумеется «алтарь кадильный». Хотя он в описании скинии у Моисея обычно помещается во святилище и именно там он и должен был быть, чтобы на нем ежедневно священники могли совершать курение фимиама ( Лк. 1, 9 ), но по идее и особенно по духу обрядов дня очищения, он более принадлежал «святому святых» (он и называется сам «святое святых» – Исх. 30, 10 , впрочем так называется и алтарь жертвенный – Исх. 40, 10 ), а апостол и говорит здесь о принадлежности («имевшая»), об отношении, а не о местонахождении (не употребляет предлога «в» ἐν ); так и у Моисея не относится этот алтарь решительно к утвари святилища; в качестве таковой называются в Исх. 26, 35 (ср. 25, 23–40) только светильник и трапеза), как и нахождение его по отношению к завесе называется неопределенно: Исх. 30, 6, 40, 26 , ср. Лев 4, 7. 8 В 3Цар. 6, 22 он ставится в тесное отношение к св. святых (Посему нет нужды предполагать у ап. Павла здесь неточное знакомство с скинией, описку, или же думать, что он имел в виду Леонтопольский храм в Египте, где будто бы были модели всех древних свящ. реликвий ковчега и т. п.). Правда LXX нигде (за исключением нек. рукописей) не называют алтаря кадильного так, как он здесь назван θυσιαστηριον – кадильница, а θυμιατηριον (жертвенник) θυμιατός (каждения), но так он называется у Филона и Флавия. С другой стороны здесь никак нельзя разуметь (с Пешито, Вульгатой и нек. толкователями) ручной кадильницы, с которою хотя и входит первосвященник во святое святых (по преданию и оставлял ее там до другого года, чтобы дым от нее застилал пред ним Ковчег Завета), но которая никак не могла быть причислена к утвари святого святых (по преданию хранилась в кладовой, не имела никакого символического значения и называлась πυρεἴον – огнище). У Моисея не сказано, что стамна с манной и жезл Ааронов были в ковчеге; первую повелено «положить пред Богом» ( Исх. 16, 33 ), а второй – «пред свидением» ( Числ. 17, 10 ); что они хранились в ковчеге, такое мнение было у раввинов; при перенесении ковчега в Соломонов храм он заключал в себе только скрижали ( 3Цар. 8, 3 ). Золотою стамна называется только у LXX. Определение «славы» при «херувимах» указывает не на их собственное качество (напр., как думали нек. толкователи, на их великолепный, блестящий вид, на то, что массивные их изображения были золотые), а на то, что они были носителями «славы Божией», в которой Бог являл благодатное присутствие свое в храме и которая представляется почивающей именно на херувимах ( 1Цар. 4, 4 ; 2Цар. 6, 2 ; ср. Исх. 25, 22 ; Иез. 9, 3 ), причем, как собственное имя, называется просто «славою» без определения «Божия» и даже без члена ( 1Цар. 4, 22 ), как здесь. Именно о символическом, прообразовательном значении всех этих предметов. Греч. «входят» наст. вр., п. ч. речь о законе или п. ч. в время написания послания храм и культ в нем еще существовали. Т. е. в один день года, в день очищения, хотя в этот день первосвященник входил в святое святых не менее двух раз (см. след. примеч.), а по раввинам и 4 раза. Именно с кровью (для кропления ею над крышкою Ковчега Завета) тельца, принесенного в жертву за свои грехи, а затем с кровью козла, принесенного в жертву за грехи народа ( Лев. 16, 14. 15 ). Жертва дня очищения приносилась за грехи, оставшиеся неочищенными у каждого в течение года собственными его жертвами по неведению или опущению. Да и вообще жертва умилостивляла Бога только за грехи слабости, а не упорства; за последние сам грешивший подлежал смерти. Ἀγνόημα у поздн. класс. – заблуждение, ошибка; у LXX – грех ( Сир. 23, 2; 1 Макк. 13, 30). Это очень странно: чтение здесь необходимее, чем где-либо (иначе «некогда вкушать благословенные хлеб и вино) и на всех бдениях оно указывается. Естественнее всего было бы здесь чтение «от словес торжественных праздника» и в древних уставах здесь и положено такое чтение: в одних рукописях Иерусалимскаго здесь замечание «чтение праздника», в других указывается чтение послания Климента (с 25 ноября). Не отменено ли здесь чтение праздника из-за слишком искусственной витиеватости похвальных слов на Введение свв. Германа, Тарасия и др? Замечательно, что и в Евергетидск. уставе не указываются для чтения эти слова, а «два малых слова» Прокла (от которого и не осталось слов специально на Введение, а вообще о Богородице) и Германа. Еще по этому уставу положено слово Георгия Никомидийского ; оно же по русскому Студийскому уставу. Виноградов В. проф. , Уставныя чтения, 106, 168. Бл. Феофилакт, архиеп. Болгарский. Благовестник. М. 1864; ИИИ, 8–10; 70–71; 75–76. (Есть и др изд. Благовестника на славян. и рус. яз.). В греч. имеет пред собою стихи. Внутрь питает тя Гавриил храма, Дево. Приидет же вмале, и еже радуйся ти глаголя. Иде во священное Мариа пребывалище в двадесятицу первую. В синаксаре избыточествующее и разнящееся греч. т. в (), избыточествующее слав, – в [ ]. ὑπ ό θεσις – основание, принцип, предлог. ἀφορμή – точка отправления. μικροῦ – без малаго, почти; почти всю жизнь, до старости, до смерти. Пролог. М. 1877, л. 87–88. Объяснение терминов для подобнов см. в соотв. местах службы. Вам может быть интересно: