Глава 17

Вторая половина ответной речи Иова на речь Елифаза. 1–9. Обращенная к Богу просьба, чтобы Он засвидетельствовал невинность Иова, и побуждение к этому. 10–16. Неуместность советов друзей надеяться на лучшее будущее. Иов.17:1–9 . Ст. 1 представляет повторение мысли Иов 16.22 , а 2–9 содержат более подробное раскрытие мысли Иов 16.19–21 . Иов.17:1 . Дыхание мое ослабело; дни мои угасают; гробы предо мною. Жизнь Иова подходит к концу, угасает, подобно светильнику. Иов.17:2 . Если бы не насмешки их, то и среди споров их око мое пребывало бы спокойно. Близость смерти не страшит, однако, страдальца. Он умер бы спокойно, если бы не насмешки друзей. Иов.17:3 . Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто поручится за меня? Дать Иову возможность умереть спокойно путем выяснения его невинности может всеведущий Господь ( Иов 16.19 ). Только Он один в состоянии поручиться за правоту страдальца. «Положи залог, будь за меня порукою пред Тобою; кто найдется другой, чтобы ударить меня по руке?» (точный перевод данного стиха). «Ударить по руке» в знак обязательства и «положить залог» – выражения синонимические ( Притч 6.1, 11.15, 17.16 ). Иов.17:1–9 . Мотивы высказанной в 3 ст. просьбы о заступничестве. Иов.17:4 . Ибо Ты закрыл сердце их от разумения, и потому не дашь восторжествовать им. Иов.17:5 . Кто обрекает друзей своих в добычу, у детей того глаза истают. Засвидетельствовать, поручиться за невинность Иова может только Бог и никто, кроме Него. Друзья на это неспособны. При своей теории земных мздовоздаяний они не в состоянии возвыситься до мысли о возможности страдания невинного человека. Это выше их разумения. Но Бог, лишивший их мудрости ( Мф 11.25 ) не позволит восторжествовать их ложному взгляду о греховности Иова, как не допускает торжества того, кто обрекает ближнего на несчастие ( Иов 11.20 ; Пс 7.16 ; Пс 56.7 ; Притч 26.27 ; Еккл 10.8 ); – «у детей того глаза истают» – предатель будет наказан несчастиями своих потомков (ср. Ис 20.5 ). "Истают" – см. Иов 11.20 . Иов.17:6 . Он поставил меня притчею для народа и посмешищем для него. Неспособны поручиться за невинность Иова и остальные люди. В их глазах Иов – грешник и, как таковой, – «притча», т. е. предмет поругания, насмешек ( Иов 16.10–11 ; 2Пар 7.20 ; Иез 14.8 ; Пс 68.12 ), и «посмешище», по евр. «ветофет лефаним», «человек», которому плюют («тофет» от «туф» – плевать) в лицо, т. е. поносят, – наивысшее оскорбление ( Чис 12.14 ; Втор 25.9 ; Ис 50.6 ). Иов.17:7 . Помутилось от горести око мое, и все члены мои, как тень. В результате подобных отношений к Иову друзей и всех людей его глаза утратили блеск, помутились от печали ( Пс 6.8, 30.10 ), которая ослабляет даже телесные силы: «члены мои, как тень» (ср. Пс.30.11 ). Иов.17:8 . Изумятся о сем праведные, и невинный вознегодует на лицемера. Иов.17:9 . Но праведник будет крепко держаться пути своего, и чистый руками будет больше и больше утверждаться. Страдания праведника, вызывая в благочестивых чувства изумления и негодования против нечестивых, пользующихся счастьем (ст. 8; ср. Пс 36.1, 72.3 ), в нем самом укрепляют веру в Бога (ст. 9). Всеми отверженный (ст. 4–6; ср. Иов 12.5 ), сознающий, что защитником его может быть только Бог (ст. 3), он еще более прилепляется к Нему (ср. Пс 55.2–7, 62.8–9, 93.16–19, 22 ). Так падает предъявленное Елифазом ( Иов 15.4 ) обвинение в отсутствии страха Божия, и не оправдываются слова диавола, что под влиянием бедствий Иов похулит Бога. Когда «кипело сердце его, он был невеждой» ( Пс 72.21–22 ; ср. Иов 6.26 ), а теперь, успокоившись, полагает в Боге свое упование ( Пс 72.28 ). Иов.17:10 . Выслушайте, все вы, и подойдите; не найду я мудрого между вами. Речи друзей Иова сводятся к доказательствам его виновности и обещаниям благ под условием раскаяния. Не проявляя мудрости в рассуждениях первого рода (ст. 4), они не обнаруживают ее и в суждениях второго. Иов.17:11 . Дни мои прошли; думы мои – достояние сердца моего – разбиты. Иов.17:12 . А они ночь хотят превратить в день, свет приблизить к лицу тьмы. Жизнь Иова, лелеянные им думы: "дни мои будут многи, как песок» ( Иов 29.18 ), оказались несбыточными (ст. 1), а между тем они утверждают, что ночь скорби превратится в счастливый день! ( Иов 5.24–26, 11.17 ). Иов.17:13 . Если бы я и ожидать стал, то преисподняя – дом мой; во тьме постелю я постель мою; Иов.17:14 . гробу скажу: ты отец мой, червю: ты мать моя и сестра моя. «Если я и ожидаю, то только того, чтобы иметь преисподнюю своим жилищем». Шеол – вот та будущность, на которую может рассчитывать Иов. Могила и наполняющие ее черви, – вот с кем в скором времени будет находиться в ближайшем общении Иов: «гробу скажу, ты отец мой, червю: ты мать моя и сестра моя». Иов.17:15 . Где же после этого надежда моя? и ожидаемое мною кто увидит? Иов.17:16 . В преисподнюю сойдет она и будет покоиться со мною в прахе. Надежды на жизнь и ее радости нет и не предвидится. Она так же исчезает ( «в преисподнюю сойдет» – ст. 16), как и сам Иов. Вместо обещанного друзьями покоя на земле ( Иов 5.24, 11.18 ) Иову предстоит покой в шеоле. Вместо «и будет покоиться со мною во прахе» буквально с еврейского должно перевести: «там, по крайней мере, во прахе я найду покой». Вам может быть интересно: