Глава 6

Возвращение Ковчега Завета из земли филистимлян. Временная остановка Ковчега в Вефсамисе. 1Цар.6:2 . И призвали филистимляне жрецов и прорицателей [и заклинателей] и сказали: что нам делать с ковчегом Господним? научите нас, как нам отпустить его в свое место. 1Цар.6:3 . Те сказали: если вы хотите отпустить ковчег [завета Господа] Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не отступает от вас рука Его. 1Цар.6:4 . И сказали они: какую жертву повинности должны мы принести Ему? Те сказали: по числу владетелей филистимских пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь одна на всех вас и на владетелях ваших; 1Цар.6:5 . итак, сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю, и воздайте славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою над вами и над богами вашими и над землею вашею; 1Цар.6:6 . и для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустили их, и те пошли; 1Цар.6:7 . итак, возьмите, сделайте одну колесницу новую и возьмите двух первородивших коров, на которых не было ярма, и впрягите коров в колесницу, а телят их отведите от них домой; 1Цар.6:8 . и возьмите ковчег Господень, и поставьте его на колесницу, а золотые вещи, которые принесете Ему в жертву повинности, положите в ящик сбоку его; и отпустите его, и пусть пойдет; В древнем языческом мире существовал обычай умилостивлять то или иное божество принесением ему в жертву металлических изображений кары, постигшей человека или его достояние. Известно, например, что афиняне приносили богу в жертву изображение тех членов человеческого тела, которые были поражаемы болезнью. Среди некоторых местностей (на севере Европейской России, в Индии и пр.) означенный обычай сохранился и по настоящее время. Обычай принесения божеству металлических изображений (или вообще знаков) угнетавшей человека кары практиковался и в качестве благодарственной жертвы по случаю освобождения от этой кары. Узники, получившие свободу, вешали в храмах свои цепи; спасшиеся от кораблекрушения – металлическую дощечку с изображением тонущего корабля. Луций Коллодий, исцелившийся от глухоты, принес в жертву богине Минерве серебряные уши. Как и вышеупомянутый, данный обычай не утратил своего значения среди некоторых языческих местностей и по настоящее время. С появлением христианства обычай приносить Богу какое-либо вещественное знаменование постигшего или постигавшего человека горя не вполне вышел из употребления: христианская история свидетельствует, что он имел себе место и в христианстве, хотя уже существенно отличался от своего древнего первообраза в язычестве. От соприкосновения с христианством обычай внутренне очистился, сделавшись вместо проявления языческого суеверия обнаружением глубокой веры и сердечной преданности христианина Единому истинному, всемогущему и всеблагому, Богу. Из наиболее рельефных примеров существования трактуемого обычая в христианской древности можно указать на тот случай, когда исцеленный Божией Матерью св. Иоанн Дамаскин сделал из серебра изображение отрубленной было у него иконоборцами, а теперь чудесно вновь соединившейся с остальным телом руки, и приложил это изображение к той иконе Богоматери, пред которой молился, отчего эта икона и получила свое название «Троеручицы». 1Цар.6:10 . И сделали они так: и взяли двух первородивших коров и впрягли их в колесницу, а телят их удержали дома; «А телят их удержали дома» : по естественному порядку вещей первородящие коровы должны были идти не к Вефсамису, а домой, к своим телятам. 1Цар.6:15 . Левиты сняли ковчег Господа и ящик, бывший при нем, в котором были золотые вещи, и поставили на большом том камне; жители же Вефсамиса принесли в тот день всесожжения и закололи жертвы Господу. Вефсамис – город, расположенный на запад от Вифлеема. 1Цар.6:17 . Золотые эти наросты, которые принесли филистимляне в жертву повинности Господу, были: один за Азот, один за Газу, один за Аскалон, один за Геф, один за Аккарон; См. примеч. к 1Цар.5 . Поименованы пять филистимских городов не потому, что только эти города были поражены наказанием свыше, а потому, что поименованные пять городов были столицами пяти главнейших князей филистимских ( 1Цар.6:4,16,18 ), группировавших около себя прочие города и местности филистимской земли. 1Цар.6:18 . а золотые мыши были по числу всех городов филистимских – пяти владетелей, от городов укрепленных и до открытых сел, до большого камня, на котором поставили ковчег Господа и который находится до сего дня на поле Иисуса Вефсамитянина. «Открытыми селами» названы селения без крепостной ограды. «До большого камня» вблизи Вефсамиса «на котором поставили Ковчег Господу» «До сего дня» – выражение, указывающее на время священного писателя, давшего завершительную редакцию 1-й и 2-й книгам Царств (см. предварительные сведения о книгах Царств). 1Цар.6:19 . [Не порадовались сыны Иехониины среди мужей Вефсамисских, что видели ковчег Господа.] И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим. Ковчег Завета был святыней, неприкосновенной для лиц неосвященных ( Чис.4:1 ), а тем более для праздного любопытства толпы. 1Цар.6:20 . И сказали жители Вефсамиса: кто может стоять пред Господом, сим святым Богом? и к кому Он пойдет от нас? «Кто из грешных людей может устоять пред обличающей святыней Господней» и мздовоздающим правосудием десницы Его? 1Цар.6:21 . И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе. Кириаф-Иарим – город, лежащий на северо-востоке от Вефсамиса и на северо-западе от Иерусалима, на пути в Силом, тогдашнему месту расположения скинии. Вам может быть интересно: