Книга 4

Около двенадцатого года царствования Траяна 839 скончался недавно упомянутый нами 840 епископ Церкви Александрийской 841 . Четвертым после апостолов нес это служение Прим 842 . В этом же году в Риме Эвареста, скончавшегося на восьмом году своего епископства, сменил Александр 843 , пятый преемник Петра и Павла. 1 . Церковь Спасителя нашего и проповедь Его учения с каждым днем набирали сил и все больше преуспевали; бедствия же иудеев, непрерывно сменяясь, дошли до предела. На восемнадцатом году царствования Траяна 844 иудеи подняли новое восстание, в котором погибло великое их множество. 2 . В Александрии, остальном Египте и еще в Киринее 845 , словно одушевляемые каким-то страшным и мятежным духом, устремились они на греков, живших вместе с ними 846 . Восстание разрасталось; в следующем году 847 это была уже настоящая война. 3 . Всем Египтом управлял тогда Лупп 848 ; в первом сражении случилось так, что греков одолели. Бежавшие в Александрию переловили и перебили иудеев, живших в городе. Лишившись их поддержки, киринейские иудеи начали под предводительством Лукуаса 849 грабить египетскую землю; опустошение номов стало их постоянным занятием. Император выслал против них Марция Турбона с пешим войском, флотом, а также с конницей. 4 . Турбон вел долгую и упорную воину, много раз вступал в сражения и перебил тысячи тысяч иудеев не только киринейских, но и живших в Египте, пришедших на помощь своему царю Лукуасу. 5 . Император же, подозревая, что иудеи и в Месопотамии 850 нападут на местное население, повелел Луцию Квинту 851 очистить от них эту область. Луций, ведя с собой войско, истребил огромное количество тамошних иудеев, за что император и назначил его правителем Иудеи. Так рассказывают об этом и греческие историки, писавшие об этом времени 852 . 1 . Траян правил без шести месяцев целых двадцать лет. 853 После него правление принял Элий Адриан 854 . К нему Кодрат обратился с Апологией, составленной в защиту нашей веры, так как некоторые злые люди старались не давать нам покоя. Это сочинение и сейчас имеется у большинства братьев; есть и у нас. Оно блестяще свидетельствует об уме и апостольском правоверии Кодрата. 2 . О том, как давно он жил, можно судить по его собственным словам: «Дела нашего Спасителя всегда были очевидны, ибо были действительными: людей, которых Он исцелил, которых воскресил, видели не только в минуту их исцеления или воскрешения; они все время были на глазах не только когда Спаситель пребывал на земле, но и жили достаточно долго и после Его Воскресения, некоторые дожили и до наших времен». 3 . Таков был Кодрат. И Аристид 855 , твердый последователь нашей веры, подобно Кодрату, поднес 856 Адриану 857 Апологию ее 858 . Сочинение это и доныне сохраняется у многих. В третий год того же царствования 859 скончался епископ Александр, десять лет управлявший Римской Церковью 860 ; преемником его стал Ксист 861 . В Александрии около того же времени на десятом году своего служения 862 ушел из жизни Прим. Его преемником стал Иуст 863 . 1 . Списка иерусалимских епископов, указывавшего бы время их служения, я нигде не нашел (говорят, правда, что они были недолговечны). 2 . Из письменных источников я только узнал, что до осады Иерусалима Адрианом 864 их было пятнадцать, преемственно сменявших друг друга, что все они были исконными евреями и Христово учение приняли искренне, так что люди, которые могли об этом судить, сочли их достойными епископского служения. Вся Церковь у них состояла из уверовавших евреев, начиная от апостолов и до тех, кто дожил до той осады, когда иудеи, опять отпавшие от римлян, были разбиты в нелегкой борьбе 865 . 3 . Так как с этого времени епископов из обрезанных больше не было, то следует перечислить их, начиная с первого. Первым был Иаков, именуемый братом Господним; вторым – Симеон, третьим – Иуст, Закхей – четвертым, пятым – Товия, шестым – Вениамин, Иоанн – седьмым, восьмым – Матфий, девятым – Филипп, десятым – Сенека, одиннадцатым – Иуст, двенадцатым – Левий, тринадцатым – Ефрем, четырнадцатым – Иосиф, последним, пятнадцатым – Иуда 866 . 4 . Столько было в Иерусалиме епископов, от апостолов и до нынешнего времени; все они из обрезанных. 5 . В двенадцатый год правления Адриана 867 Ксист, десять лет епископствовавший в Римской Церкви 868 , скончался. Преемником его стал Телесфор 869 , седьмой после апостолов. Спустя год и несколько месяцев предстоятелем Александрийской Церкви стал Евмен 870 , шестой по счету, после смерти своего предшественника, управлявшего Церковью одиннадцать лет 871 . 1 . Так вот, иудеи восстали вновь 872 , и восстание их всё разрасталось. Руф 873 , правитель Иудеи, с войском, присланным ему в помощь императором, безжалостно, пользуясь их безумием, преследовал и уничтожал их десятками тысяч 874 : мужчин, женщин, детей – всех заодно; всю страну их, по закону войны, поработил. 2 . Вождем иудеев был тогда человек по имени Варкохеба 875 , что значит «звезда», – убийца и разбойник 876 ; он, ссылаясь на это имя, внушил рабам, будто он светило, спустившееся с неба, 3 . дабы чудом даровать им, замученным, свет 877 . На восемнадцатом году правления Адриана 878 война была в разгаре; осада Бетферы 879 (это был очень укрепленный городок недалеко от Иерусалима) затянулась; мятежники гибли от голода и жажды и дошли до последней крайности. Виноватый в этом безумец понес достойное наказание 880 ; а по законодательному решению и распоряжению Адриана, всему народу запрещено было с того времени ногой ступать на землю в окрестностях Иерусалима; не разрешалось даже издали взглянуть на родные места. Это пишет Аристон из Пеллы 881 . 14 . Так пришел в запустение город иудеев; никого не оставалось из старых жителей, и его заселил чужой народ; здесь возник потом римский город с другим именем: его назвали Элией в честь императора Элия Адриана. Тамошняя Церковь составилась тоже из язычников, и первым после епископов из обрезанных принял служение в ней Марк 882 . 1 . Словно яркие звезды, сияли по всей вселенной Церкви; вера в Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа была среди всего рода человеческого в расцвете, когда демон, ненавистник прекрасного, враг истины, неустанный противник человеческого спасения, ополчился на Церковь , пустив в ход всяческие уловки; раньше он подготовлял гонения извне, теперь, лишенный этой возможности, 2 . воспользовался, чтобы губить души, услугами обманщиков и фокусников; изобретая разные способы борьбы, выдумывал он всяческие средства, чтобы эти фокусники и обманщики, прикрываясь именем нашей веры, увлекали души уловленных ими верующих в глубину погибели, незнакомых же с верой своими деяниями отвращали от пути к Слову спасения. 3 . От Менандра, преемника Симона, упомянутого нами раньше 883 , изошла словно какая-то змееподобная сила, двуустая и двуглавая, которая породила создателей двух разных ересей: Сатурнина 884 , антиохийца родом, и Василида 885 , александрийца. Один в Сирии, а другой в Египте 886 открыли школы богомерзких ересей. 4 . Ириней говорит, что Сатурнин повторял большинство лживых выдумок Менандра 887 ; Василид же, ссылаясь на что-то несказанное, уносился мыслью в бесконечное 888 и придумывал чудовищные сказки для своей нечестивой ереси. 5 . Тогда же многие церковные писатели боролись за истину и силой разума отстаивали апостольскую и церковную веру. Некоторые из них оставили и для будущих поколений свои писания – оружие против названных ересей. 6 . До нас дошло сочинение знаменитейшего писателя того времени Агриппы Кастора 889 – уничтожающее изобличение Василида, показывающее страшную ложь его ереси. Раскрывая ее тайны, Агриппа говорит, что Василид составил 24 книги на Евангелие, выдумал себе пророков Варкавву, Варкофа и других, никогда не существовавших и получивших эти варварские имена, чтобы поразить людей, способных такому поражаться; он учит вкушать идоложертвенное 890 и спокойно отрекаться от веры во время гонений; предписывает, следуя Пифагору, пятилетнее молчание приходящим к нему. 8 . Подобрав другие, подобные же примеры, упомянутый писатель превосходно рассмотрел и воочию показал заблуждения Василидовой ереси. 9 . Ириней пишет, что жил в это же время Карпократ 891 , отец другой ереси – ереси гностиков 892 . Эти уже не втайне, как Симон, но открыто занимались магическими операциями, словно каким-то великим делом, похвалялись своим тщательно изготовленным волшебным питьем, общением с демонами, их спутниками, посылающими сновидения, и прочим в том же роде. И соответственно они учили, что желающие в совершенстве постичь их мистерии, вернее, их мерзости, должны совершать поступки постыднейшие: они не смогут ускользнуть от космических властителей (так они их называли) иначе, как удовлетворив их своим бесстыдным поведением 893 . 10 . С помощью таких прислужников злорадный демон обрек вечной гибели людей, на горе себе обманутых, а язычникам предоставил полную возможность хулить слово Божие: основываясь на толках о тех людях, поливали они клеветой весь христианский народ. 11 . Потому главным образом и распространилось среди язычников нечестивое и нелепейшее подозрение в том, что мы вступаем в недозволенную связь с матерями – и сестрами и вкушаем ужасную пищу. 12 . Держалось оно, правда, не долго: истина крепка сама собой, и свет ее со временем ярко разгорается. 13 . Новые козни врагов тут же рушились, обличаемые самой деятельностью их; ереси одна за другой предлагали новые учения; прежние распадались, теряясь во множестве разнообразных мыслей, и исчезали. Росла и крепла всегда неизменная, сияющая Церковь , вселенская и единая истинная, озаряющая всех – и греков, и варваров – светом Божественного устроения и философии, величавой, беспримесной, свободной, мудрой и чистой. 14 . Потухла со временем клевета на нашу веру, и наше учение осталось единственным, господствующим и общепризнанным, ибо превосходило все другие величием и мудростью своих Божественно-философских догматов. Сейчас никто уже не осмелится ни хулить нашу веру, ни клеветать на нее так, как это любили раньше делать наши противники. 15 . Впрочем, в те времена истина выводила на арену многих своих борцов, сражавшихся с безбожными ересями и устно, и письменно. 1 . Среди них известен Егезипп, на которого мы уже много раз ссылались, заимствуя из сообщаемого им предания о временах апостольских. 2 . Он в 5-ти книгах своих «Записей» передаст самым простым слогом точное предание об апостольской проповеди и указывает время, когда он стал известен, так как упоминает тех, кто в старину ставил идолов: «Им воздвигали кенотафы 894 и храмы, как это делают и доныне; поставили и рабу кесаря Адриана Антиною 895 , который жил в наше время и в честь которого справляются Антиноевы игры. Основал Адриан и город, соименный Антиною 896 , и учредил коллегию пророков». 3 . Тогда жил и Иустин, искренний любитель истинной философии; обучившись у греков, он занимался их науками 897 . И он указывает свое время в Апологии к Антонину 898 : «Стоит упомянуть и жившего в наши дни Антиноя, которого все со страху спешили чтить как бога, хотя и знали, кто он и откуда» 899 . 4 . Он же сообщает о бывшей тогда Иудейской войне следующее: «В нынешней иудейской войне Варкохеба, предводитель иудейского восстания, приказывал жестоко пытать только христиан, если они не отрекались от Христа и отказывались хулить Его» 900 . 5 . Он же пишет, что обратился от греческой философии к почитанию Бога не бездумно, а по рассуждению: «Я сам любил учение Платона, но, слыша клевету на христиан и видя, как они бесстрашны перед смертью и перед всем, что считается страшным, я подумал: невозможно, чтобы такие люди жили в пороках и наслаждениях; человек, любящий наслаждение, невоздержанный и считающий, что хорошо есть человеческое мясо, может ли приветствовать смерть как избавление от всех страстей? Не постарается ли он всячески продлить земную жизнь и скрываться от властей, а не доносить на себя, чтобы его казнили?» 901 . 6 . Он же пишет, что Адриан получил от Серения Гранниана, известного наместника, письмо о христианах: несправедливо без всякого обвинения, только в угоду орущей толпе, без суда казнить их. Император в ответ написал Минуцию Фундану, проконсулу Асии 902 , приказывая никого не судить без обвинения и обоснованного обличения. 7 . Иустин прилагает и копию этого письма в латинском подлиннике, предваряя его такими словами: «Мы могли бы просить вас о том, чего хотим: о суде над нами на основании письма величайшего и славнейшего кесаря Адриана, отца вашего, но мы обращаемся к вам потому, что наша просьба справедлива. Прилагаем копию Адрианова письма, дабы вы знали, что мы и в этом говорим правду. Вот она» 903 . 7 . Затем названный писатель дает латинскую копию, которую мы, в меру своих сил, перевели на греческий. 1 . «Минуцию Фундану. Я получил письмо от Серения Гранниана 904 , человека известного, твоего предшественника. Мне кажется, что дело это нельзя оставить без рассмотрения; нельзя, чтобы люди жили, не зная покоя, и на доносчиков была возложена обязанность вредить и злодействовать. 2 . Если жители провинции могут подтвердить свое обвинение против христиан и отвечать перед судом, то пусть этим путем и действуют, но не требованиями и воплями. Весьма приличествует, в случае обвинения, произвести тебе расследование. 3 . Если кто может доказать свое обвинение, а именно: что они поступают противозаконно, тогда в соответствии с преступлением и установи наказание. Но клянусь Гераклом! Если кто сделал из доносов занятие, положи предел этому безобразию и сообрази, как наказывать за это» 905 . Такова копия Адрианова письма 906 . Адриан вернул долг земле после двадцати одного года царствования 907 ; преемником его стал Антонин 908 , прозванный Благочестивым 909 . В первый же год его царствования 910 ушел из жизни Телесфор, на одиннадцатом году своего служения, и жребий Римского епископства выпал Гигину 911 . Ириней пишет, что Телесфор славно отметил конец своей жизни мученичеством 912 , и сообщает, что в это же время при упомянутом епископе Гигине стали в Риме известны Валентин 913 , создатель собственной ереси, и Кердон 914 , основоположник Маркионова заблуждения 915 . Он пишет так: 1 . «Валентин прибыл в Рим при Гигине, вошел в силу и славу при Пии 916 и продержался до Аникета 917 . Кердон, предшественник Маркиона, появился тоже при Гигине, девятом епископе. Он пришел в Церковь , всенародно принес покаяние, но образ жизни вел такой: то тайком поучал, то опять каялся 918 ; уличаемый теми, кого он учил злому, удалился от общения с братьями» 919 . 2 . Так пишет он в 3-й книге своего сочинения «Против ересей», а в 1-й рассказывает о Кердоне следующее: «Некто Кердон, исходя из того, что он усвоил от учеников Симона (прибыл он в Рим при Гигине, девятом епископе, считая от апостолов), учил, что Бог, проповедуемый Законом и пророками, не есть Отец Господа нашего Иисуса Христа; Его отца можно познать, а Тот Бог непознаваем; Тот справедлив, а этот благостен. Маркион, родом с Понта, заимствовал у него это учение и развил его, бесстыдно богохульствуя» 920 . 3 . Этот же Ириней убедительно раскрыл бездну пагубы в Валентиновом учении, связанном со столькими заблуждениями; он обнажал его скрытое зло, притаившееся, будто змея в норе 921 . 4 . Современником их, пишет Ириней, был еще некий Марк 922 , чрезвычайно искусный в магических выдумках. Ириней так описывает их постыдные посвящения и мерзкие мистерии: 5 . «Они приготовляют брачный чертог и совершают посвящение, произнося над посвященными какие-то заклинания; они говорят, что это духовный брак 923 , подобный небесным союзам. Другие ведут посвящаемых к воде и крестят их с такими словами: «Во имя непознаваемого отца, во имя истины, матери всего, во имя снизошедшего Иисуса». Некоторые произносят при этом еврейские слова 924 к вящему потрясению посвящаемых» 925 . 6 . После четырех лет епископства Гигин скончался, и место его в Риме занял Пий. В Александрии после Эвмена, скончавшегося через полных тринадцать лет епископства, пастырем стал Марк 926 , несший это служение десять лет; его принял, по смерти Марка, Келадион 927 . 7 . В Риме после Пия, скончавшегося на пятнадцатом году своего епископства, предстоятелем Церкви стал Аникет. Егизипп пишет 928 , что он при нем прибыл в Рим и оставался там до епископства Елевфера 929 . 8 . В это время в полном расцвете сил был Иустин, который защищал слово Божие в философском обличии и в своих писаниях боролся за веру. Он написал книгу против Маркиона 930 , где упоминает, что составлял ее еще при жизни того. Он говорит 931 так: «Маркион с Понта 932 и теперь еще учит доверчивых людей, что есть некий бог, больший, чем Создатель. Во всем роде человеческом нашел он людей, которых с помощью демонских внушений убедил богохульствовать и отрицать, что Творец всего мира есть Отец Христа; мир создан каким-то другим богом, большим, чем Он. Все наставленные такими учителями называются христианами; так и философы, придерживающиеся не одних и тех же мыслей, именуются одним и тем же именем, от философии взятым». 10 . В заключение он добавляет: «Есть у нас сочинение против всех возникших ересей 933 . Если пожелаете прочесть, предоставлю». 11 . Тот же Иустин достаточно потрудился, споря с греками 934 . Он обратился и к императору Антонину, прозванному Благочестивым, и к римскому сенату 935 с произведениями, содержащими защиту нашей веры; жил в Риме. В Апологии он сам говорит, кто он и откуда. «Самодержцу Титу Элию Адриану, Антонину Благочестивому, кесарю Августу; сыну Вериссиму 936 , философу; Луцию 937 , родному сыну кесаря философа 938 и усыновленному Благочестивым, любителю просвещения, к священному сенату и ко всему народу римскому обращается с прошением за людей, несправедливо всеми народами ненавидимых и обижаемых, Иустин, сын Приска, сына Вакхия, уроженец Флавия Неаполя 939 в Палестинской Сирии, один из этих людей» 940 . Тот же император, получив подобные же прошения и от других братьев наших, живущих в Асии и всячески притесняемых от местного населения 941 , обратился к асийскому Собранию 942 со следующим распоряжением: 1 . «Самодержец, кесарь Марк Аврелий Антонин Август 943 Армянский, верховный жрец 944 , народный трибун в пятнадцатый раз и консул в третий, приветствует асийское Собрание. 2 . Я знаю, что сами боги озабочены тем, чтобы такие люди от них не укрылись. Гораздо сильнее, чем вы, могут наказать они людей, не желающих им поклоняться. 3 . Тех, кому вы не даете покоя, вы только укрепляете в их вере, хотя обвиняете в безбожии. Допустим, что при обвинении у них есть свободный выбор: они предпочтут умереть за своего Бога. Потому они и одерживают победу, готовые скорее отдать душу свою, чем сделать то, что вы от них требуете. 4 . Что же касается землетрясений, бывших и нынешних, то уместно вам напомнить, что при таких бедствиях вы всякий раз падаете духом: сравните поведение их и свое. 5 . Они полны надеждой на Бога, а вы за все время о богах и не думаете, и не служите Бессмертному; христиан же, которые Ему служат, гоните и преследуете до смерти. 6 . Заступаясь за них, многие правители провинций писали нашему божественному отцу 945 , и он ответил им, приказывая не беспокоить христиан, если окажется, что они ничего не замышляют против римского владычества. И мне многие давали знать о них, и я отвечал им согласно с мнением нашего отца. 7 . Если кто-то будет упорно обвинять христианина как такового, то с обвиняемого снимается обвинение, если он и действительно христианин, а обвинитель подлежит суду. Прочтено в Эфесе асийскому Собранию» 946 . 8 . О таком ходе событий свидетельствует современный им епископ города Сард Мелитон 947 , известный по Апологии 948 , которую он написал в защиту нашей веры императору Веру 949 . 1 . В то время, когда Аникет управлял Римской Церковью, был еще жив Поликарп; он прибыл в Рим поговорить с Аникетом и разобраться, когда праздновать Пасху 950 . Об этом пишет Ириней. 2 . Передает он и другой рассказ о Поликарпе, который следует присоединить к уже о нем известному. Из 3-й книги Иринея «Против ереси»: 3 . «Поликарп не только слушал наставления апостолов и общался со многими, кто видел Господа, но и в епископы Смирнской Церкви в Асии поставлен апостолами. 4 . Мы видели его в ранней юности (он жил очень долго и ушел из жизни в глубокой старости, явной со славой пострадав за Христа); он учил всегда тому, в чем его наставляли апостолы, что передаст Церковь и что только и есть истина. 5 . Все асийские Церкви и преемники Поликарпа, вплоть до нынешних, свидетельствуют, что он свидетель истины более верный и заслуживающий гораздо большего доверия, чем Валентин, Маркион и прочие безумцы. Поликарп, будучи при Аникете в Риме, многих вернул от тех еретиков в Церковь Божию, проповедуя, что от апостолов принял он учение истины, единое и единственное – то, которое передаст Церковь. 6 . Есть люди, слышавшие от него, как Иоанн, ученик Господень, зашел в Эфесе в баню и, увидав там Керинфа, не вымывшись, кинулся прочь, приговаривая: «Бежим, как бы не обрушилась баня: там ведь Керинф, враг истины». 7 . Тот же Поликарп, встретившись однажды с Маркионом, на его слова «Узнаешь нас?» ответил: «Узнаю, узнаю первенца сатаны». До такой степени апостолы и ученики их остерегались даже разговора с теми, кто искажал истину. И Павел ведь сказал: «Еретика после первого и второго вразумления остерегайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужен» 951 . Есть Послание Поликарпа к филиппийцам, очень сильное; желающие спасения и думающие о нем могут из него узнать и образ его веры и услышать проповедь истины» 952 . 9 . Вот слова Иринея: «Поликарп в этом Послании к филиппийцам (оно дошло до нас) пользуется свидетельствами из Первого послания Петра» 953 . 10 . Антонин, прозванный Благочестивым, скончался на двадцать втором году царствования 954 . Преемником его был его сын, Марк Аврелий Вер, называемый тоже Антонином 955 , вместе с братом 956 Луцием. 1 . В это время 957 Асию потрясло великое гонение, и Поликарп завершил жизнь мученичеством. Я считаю необходимым внести в это повествование запись о конце его, дошедшую до нас. 2 . Есть Послание от лица Церкви, которой он управлял, к местным Церквам, так излагающее тогдашнее событие: 3 . « Церковь Божия, нашедшая пристанище в Смирне, Церкви Божией в Филомелии 958 и всем местам, где нашла пристанище святая вселенская Церковь , – милость, мир и любовь Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа да умножатся. Мы написали вам, братья, о мучениках и блаженном Поликарпе, который словно запечатал и прекратил гонение своим мученичеством» 959 . 4 . Непосредственно за этим и до рассказа о Поликарпе они повествуют 960 об остальных мучениках и описывают их стойкость в страданиях. Толпа, стоявшая кругом, была поражена, глядя, как тела то рассекают бичами до артерий и жил, так что видны в самых тайниках тела внутренности, то укладывают на колючие морские раковины и острые лезвия. После всяческих мучений и пыток их, наконец, бросили на съедение зверям. 5 . Особенно, говорят, отличился благородный Германик 961 , поправший, по Божией милости, врожденный страх телесной смерти. Проконсул 962 хотел переубедить его: указывал на его возраст, старался, ссылаясь на его расцветающую юность, возбудить в нем жалость к себе, но юноша немедля, с готовностью привлек на себя зверя, дразнил его и натравливал, лишь бы поскорее избавиться от этой жизни с ее неправдой и беззаконием. 6 . Видя эту прекрасную смерть, изумляясь мужеству мученика, возлюбившего Бога, дивясь вообще доблести рода христианского, толпа начала дружно вопить: «Смерть безбожникам! Разыскать Поликарпа!». 7 . Эти крики вызвали большое смятение, и некий фригиец, именем Квинт, недавно прибывший из Фригии 963 , увидав зверей и грозные орудия пыток, не помня себя от страха, ослабел душой и отрекся от спасения. 8 . В упомянутом сочинении рассказано, как он, очертя голову, ни о чем не подумав, побежал с другими в суд, был схвачен и всем ясно показал, что не следует ни опасности искать, ни безрассудно храбриться. На этом и заканчивается рассказ о мучениках. 9 . Дивный же Поликарп, услышав первые о них известия, не встревожился и пребывал в настроении ровном и спокойном. Он хотел оставаться тут же в городе 964 , но уступил уговорам и упрашиваниям окружавших и отправился в деревню, недалеко от города; жил он там с несколькими людьми и только неустанно днем и ночью молился Господу, прося о мире и вымаливая его для Церквей по всей вселенной: это была его обычная молитва. 10 . За три дня до того, как был он схвачен, ночью ему, стоявшему на молитве, явилось видение: подстилка под его головой сразу вспыхнула и сгорела дотла. Проснувшись, он тут же истолковал присутствующим это явление и не только предсказал будущее, но прямо объявил своим, что надлежит ему умереть за Христа в огне. 11 . К розыскам его приложено было всяческое старание, и братская любовь вынудила его перебраться в другую деревню, куда вскоре пришли и преследователи. Схватив двух тамошних рабов, они, избив одного, направились по его указанию к убежищу Поликарпа. 12 . Пришли они поздно и узнали, что он лежит наверху. Отсюда ему можно было перейти в другой дом, но он не захотел, сказав: «Да будет воля Божия» 965 . 13 . Зная, что преследователи уже тут, он, как рассказывают, сошел вниз и стал беседовать с ними с таким сияющим кротким лицом, что им, раньше его не знавшим, показалось, будто они видят чудо; глядя на его глубокую старость, на его величавую и спокойную манеру держаться, они подумали, стоило ли так стараться, чтобы схватить такого старца. 14 . Он же немедленно приказывает поставить им стол, предлагает поесть досыта и просит дать ему один час спокойно помолиться; это разрешили; он, встав, стал молиться и был так исполнен Божией благодати, что присутствующие, слушая его молитву, перепугались и многие стали раскаиваться в том, что собираются погубить такого почтенного, угодного Богу старца. 15 . О следующих событиях повесть о Поликарпе сообщает дословно так: «Когда он окончил молитву и помянул всех, когда-либо общавшихся с ним, незаметных и великих, славных и неизвестных, и всю вселенскую Церковь , пришло время отъезда; Поликарпа посадили на осла и повезли в город; была Великая Суббота. Ему повстречались иринарх 966 Герод и отец его Никита. Они пересадили его в повозку и, сидя рядом, стали его уговаривать: «Что плохого сказать: «Владыка кесарь», принести жертву и сохранить себе жизнь?» 16 . Поликарп сначала не ответил, а когда они стали приставать к нему, сказал: «Что́ вы мне советуете, делать не собираюсь». Не успев в своих уговорах, они с бранью и угрозами выкинули его из повозки с такой силой, что он, падая, ободрал себе голень. Не обращая на это внимания, он, словно с ним ничего не случилось, бодро и торопливо пошел на площадь, куда его вели. 17 . На площади стоял такой шум, что многим ничего не было слышно, но Поликарпу, когда он пришел на площадь, был голос с неба: «Крепись, Поликарп, и мужайся». Говорившего никто не видел, а голос слышали многие наши. 18 . Когда его привели, был великий шум: услышали, что Поликарпа схватили. Когда он, наконец, подошел, проконсул спросил его: «Ты Поликарп?» и после утвердительного ответа стал уговаривать отречься: «Уважь свою старость» и прочее, что им привычно говорить: «Поклянись фортуной кесаря 967 , одумайся, скажи: «Смерть безбожникам!» 19 . Поликарп помрачнел лицом и, поглядев на всю толпу на площади, погрозил ей рукой и, взглянув на небо, сказал: «Смерть безбожникам!» 20 . А проконсул настаивал, говоря: «Поклянись, и я отпущу тебя; обругай Христа». Поликарп же сказал: «86 лет я служу Ему, и ничем Он меня не обидел. Могу ли хулить Царя моего, спасшего меня?» 21 . Тот опять настаивал и говорил: «Поклянись фортуной кесаря». – «Мысли у тебя насчет того, чтобы я поклялся фортуной кесаря, пустые. А как ты притворяешься, что не знаешь, кто я, то выслушай слово свободное: я христианин; если хочешь узнать учение христианское, отведи на это день и выслушай». 22 . Проконсул сказал: «Убеди народ». Поликарп сказал: «Тебя я удостоил разговора, потому что нас наставили воздавать подобающую честь властям и правителям, поставленным Богом, если это нам не на пагубу. Они же, по-моему, не достойны того, чтобы перед ними защищаться». 23 . Проконсул сказал: «У меня звери: напущу на тебя, если не переменишь мыслей». Он же сказал: «Зови. Нельзя нам менять хорошее на плохое; хорошо отойти от худого к справедливому». Он опять ему: «Усмирю тебя огнем, если тебе нипочем звери и если не передумаешь». 24 . Поликарп сказал: «Ты грозишь огнем, который горит свое время и скоро гаснет; а не знаешь ты, что для будущего суда и вечного наказания нечестивцам готов огонь. Зачем медлишь? Делай, что хочешь!» 25 . Говоря это и еще многое, он исполнился мужества и радости, и лицо его озарено было благодатью; он не смутился от слов проконсула, но проконсул вышел из себя и отправил глашатая трижды объявить на площади: «Поликарп признал себя христианином». 26 . Когда глашатай сказал это, тогда вся толпа язычников и иудеев, проживающих в Смирне, не в силах сдержаться, подняла неистовый рев: «Он учитель Асии, он отец христиан; наших богов отрицает и многих учит не приносить им жертв и не чтить их». 27 . Говоря так, они стали кричать и просить асиарха 968 Филиппа выпустить на Поликарпа льва. Он сказал, что это нельзя, потому что борьба со зверями закончена. Тогда решили единодушно кричать, чтобы Поликарпа живого сжечь. 28 . Надлежало исполниться его видению с подушкой, когда, стоя на молитве, увидел он, что она горит, и, обратившись к окружающим его верным, пророчески сказал: «Надлежит мне сгореть живому». 29 . И вот, это произошло очень быстро, скорее, чем было сказано. Немедленно толпы людей наносили дров и хвороста из мастерских и бань; особенно старались по своему обыкновению иудеи. 30 . Когда костер был готов, Поликарп снял с себя всю одежду, расстегнул пояс и попытался развязать обувь, чего раньше никогда не делал, потому что каждый верный всегда старался поскорее прикоснуться к его телу. Он всегда был почитаем: уважали его добрую жизнь и его старость. 31 . Сразу же разложили вокруг все принадлежности костра, но, когда хотели пригвоздить его, он сказал: «Оставьте меня так: Подающий мне силу вынести огонь подаст и без ваших гвоздей стоять спокойно на костре». Они не пригвоздили его, а только привязали. 32 . Он же, стоя с руками назади, привязанный, словно отборный овен из большого стада, приносимый в жертву всесожжения, угодную Богу Вседержителю, сказал: 33 . «Отец возлюбленного и прославленного Сына Твоего Иисуса Христа, через Которого мы познали Тебя, Бог Ангелов и Сил, демонов, всякой твари и всех праведных, живущих пред лицом Твоим, славлю Тебя, что Ты удостоил меня в этот день и час в числе мучеников Твоих получить часть в Чаше Христа Твоего 34 . ради воскресения в жизнь вечную души и тела, в нетлении Духа Святого. Да буду принят как один из них сегодня пред лицо Твое в жертву тучную и желанную, 35 . ибо Ты ее заранее уготовал, предвозвестил и принес, Боже истинный, не знающий лжи. Поэтому за все Тебя благодарю, Тебя славлю, Тебя превозношу через вечного Архиерея, Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, чрез Которого и с Ним вместе в Духе Святом слава Тебе и ныне и в будущие века. Аминь». 36 . Когда он вознес это «Аминь» и закончил молитву, приставленные к костру зажгли огонь. Вспыхнуло большое пламя, и мы, которым дано было увидеть, увидели чудо; мы и уцелели, чтоб рассказать остальным о происшедшем. 37 . Пламя образовало нечто вроде свода; словно парус, полный ветром, оградил кругом тело мученика, и он стоял посередине не как плоть горящая, а как золото и серебро, очищаемое огнем в печи. Мы ощущали благоухание, как от курящегося ладана и какого-то другого драгоценного аромата. 38 . Наконец беззаконные увидели, что не могут уничтожить его тело огнем, и велели палачу пронзить его мечом. 39 . Когда он это сделал, то хлынуло столько крови, что потушило огонь, и вся толпа изумлялась: какая великая разница между неверными и избранными, из которых самым дивным был в наше время он, учитель апостольский и провидец, бывший епископом вселенской Церкви в Смирне. Всякое слово, исшедшее из уст его, исполнялось и исполнится. 40 . Лукавый враг и завистник, противник праведных, видя величие его мученичества, безукоризненный от начала образ жизни, зная, что он увенчан венцом бессмертия и награду унесет неоспоримую, постарался, чтобы мы не взяли его тела, хотя многие хотели это сделать и иметь частицу его святой плоти. 41 . Они убедили Никиту, отца Герода, брата Алки, упросить проконсула не отдавать его тела: «Как бы они, бросив Распятого, не стали почитать его». Это говорили они по подсказке и настоянию иудеев, которые уследили, что мы собираемся взять его с костра, и не понимали, что мы не можем ни оставить Христа, пострадавшего ради спасения всего мира спасаемых, ни почитать кого-либо другого; 42 . Ему мы поклоняемся как Сыну Божию; мучеников же, как и достойно, любим как учеников Христа, Ему подражающих, за их непревзойдённую преданность своему Царю и Учителю. Довелось бы и нам стать их собеседниками и соучениками! 43 . Центурион 969 , видя иудейскую склочность, положил его тело на виду у всех, как это у них принято, и сжег его; мы же потом собрали его кости, которые дороже драгоценных камней и благороднее золота, и положили их где следовало. 44 . Там по возможности Господь даст и нам, собравшимся в ликовании и радости, отпраздновать день рождения Его мученика в память прежних борцов за веру, в поучение и подготовку будущих. 45 . Это вот о блаженном Поликарпе, пострадавшем в Смирне двенадцатым после одиннадцати, из Филадельфии 970 , но его вспоминают больше всех, и даже язычники повсюду о нем толкуют 971 . 46 . О том, что касается Поликарпа, дивного мужа апостольского, и о том, какого конца был он удостоен, рассказывают братья Смирнской Церкви в Послании, мною упомянутом. Присоединено в этом писании и сообщение о других мучениках, пострадавших в той же Смирне почти одновременно с Поликарпом. Среди них был Митродор 972 , как будто пресвитер Маркионовой ереси; он погиб на костре. 47 . Из тогдашних мучеников особенно прославлен был некий Пионий 973 : его пространное исповедание, его смелые речи, защита веры перед народом и властями, поучения народу, ласковое обращение с павшими в испытаниях гонения, утешения братьям, которые навещали его в тюрьме; сведения о том, какие пытки он выдержал, о его дальнейших страданиях, о том, как его пригвоздили, о его мужестве на костре и его кончине после всех дивных дел его – об этом со всей полнотой изложено в сочинении о нем 974 , к которому я и отсылаю тех, кто любит такое чтение. Писание это мы включили в нашу сводку о древних мучениках. 48 . Есть тут же отчеты и о других замученных в асийском городе Пергаме 975 ; о Карпе, Папиле 976 и женщине Агафонике 977 , со славой скончавшихся после многократного и славного исповедания. 1 . В это же время недавно упомянутый нами Иустин, вручивший книгу в защиту нашей веры упомянутым императорам, украсился святым мученичеством 978 . Философ Крискент 979 , который образом жизни и нравом старался заслужить свое имя киника, задумал коварный план. Иустин, часто беседуя с ним в присутствии слушателей, поправлял его и в конце концов, отстаивая истину, получил в награду венец мученичества. 2 . Воистину философствующий, он в названной Апологии 980 , предвидя то, что еще не совершилось, прямо так и говорит: 3 . «Я ожидаю, что кто-нибудь из названных мною будет злоумышлять против меня и наденет на меня колодки, вот хотя бы Крискент; любит он вовсе не мудрость, а шумиху. Не достоин имени философа человек, который говорит о том, чего не знает. Он публично заявляет, что христиане безбожники и нечестивцы, и делает это, чтобы доставить удовольствие и радость людям, сбившимся с толку. 4 . Он или кидается на нас, не зная Христова учения, и тогда он негодяй из негодяев; он гораздо ниже простых людей, которые часто остерегаются говорить о том, чего не знают, и не дают ложных показаний. Или же, узнав это учение, он не понял его величия, или, поняв, поступает по-прежнему, чтобы его не заподозрили, будто и он христианин; 5 . в таком случае он глупейший негодяй, раб страха и бессмысленного общепринятого мнения. Предложив ему несколько вопросов, я понял, что он действительно ничего не знает, и уличил его в этом. Я хочу, чтобы вам это было известно. А что я говорю правду, то я готов, если наши споры не были доведены до вас, спорить с ним в вашем присутствии: это тоже было бы дело царственное. 6 . Если же вам известны мои вопросы и его ответы, то вам ясно, что он ничего нашего не знает; если же что и знает, но, как я сказал раньше, не осмеливается сказать это, боясь слушателей, то он не мудрость любит, а славу и не считается с прекрасным словом Сократа» 981 . 7 . Так пишет Иустин. А что он кончил жизнь, как и предвидел, от козней Крискента, о том многократно свидетельствует 982 в своих произведениях Татиан 983 , который в молодости был софистом, занимался греческими науками, приобрел тут немалую славу. В своей книге «Против эллинов» он говорит так: «Дивный Иустин правильно объявил 984 , что вышеназванные люди 985 подобны разбойникам» 986 . 8 . Потом, поговорив о философах, он заключает так: «Крискент, угнездившийся в великом городе 987 , выделялся любовью к отрокам и был весьма сребролюбив. 9 . Советуя презирать смерть, он сам так боялся смерти, что постарался, как великому злу, предать смерти Иустина, потому что Иустин, проповедуя истину, изобличал в философах 988 обжор и обманщиков» 989 . Вот, по его словам, причина мученической смерти Иустина. 1 . Иустин в первой своей Апологии 990 вспоминает мучеников, пострадавших до него и его борьбы. Поучителен один его рассказ. 2 . Пишет он так: «Некая женщина жила с развратником мужем и сама была раньше развратницей, но, познакомившись с учением Христовым, образумилась и пыталась образумить и своего мужа. Она рассказывала ему об учении Христа и о наказании в огне вечном людей, живущих беспутно, а не в чистоте и не по здравому рассуждению. 3 . Он продолжал жить в распутстве и своим поведением отвратил от себя жену. Женщина, считая нечестием и в дальнейшем делить ложе с мужем, который, вопреки закону природы и вопреки справедливости, старался все сделать средством наслаждения, решила разорвать их союз. 4 . Родные стали ее умолять и советовали подождать, в надежде, что муж еще переменится. Она заставила себя остаться. 5 . Муж ее уехал в Александрию, и, когда ей сообщили, что он ведет себя еще безобразнее, она, чтобы не быть причастной к его неправде и нечестию, оставаясь в браке и живя общей жизнью, дала ему то, что у вас называется «разводной». 6 . А ее прекрасный муж (ему следовало бы радоваться, что жена, которая раньше, не задумываясь, весело пьянствовала и распутничала со слугами и поденщиками, положила этому конец и хотела, чтобы он положил конец такому поведению), когда она ушла от него против его воли, подал на нее в суд, говоря, что она христианка. 7 . Жена подала тебе, император 991 , прошение разрешить ей сначала уладить все домашние дела и затем уже, после приведения всего в порядок, начать защиту. Ты это ей разрешил. 8 . Бывший муж ее, которому сейчас не в чем было ее уличить, решил напасть на некоего Птолемея, наставника ее в христианском учении, которого Урбикий 992 осудил. 9 . Повел муж дело таким образом: центуриона, своего друга, он подговорил схватить Птолемея и только спросить его, христианин ли он; Птолемей, человек правдивый, мыслящий честно и прямо, исповедал себя христианином. Центурион заковал его и долго мучил в темнице. 10 . Наконец его повели к Урбикию, и тут опять-таки допрос был об одном: христианин ли он? И опять же, сознавая благо, полученное им от Христова учения, исповедал Птолемей это училище Божественной добродетели. 11 . Ведь отрекающийся от какого-либо учения отрекается или потому, что увидел нечто плохое, или потому, что считает себя недостойным этого учения и чуждым ему. И то, и другое не к лицу истинному христианину. 12 . Когда Урбикий приказал казнить Птолемея, некий Луций, тоже христианин, видя, что приговор произнесен без всякого разумного основания, сказал Урбикию: «В чем дело? Этот человек не прелюбодей, не развратник, не убийца, не вор, не грабитель, он вообще не уличен ни в одном преступлении, и ты посылаешь его на казнь за исповедание имени христианина. Ты не судишь, Урбикий, как подобало бы императору благочестивому, и философу, сыну кесаря 993 , и священному сенату». 13 . Урбикий, ничего не ответив, сказал Луцию: «По-моему, и ты такой же», и когда Луций ответил: «Целиком», велел казнить и его. Луций поблагодарил его, сказав, что он, наконец, избавлен от таких злых властителей и идет к благому Отцу, Царю и Богу. Подошел кто-то третий и тоже был приговорен к смерти» 994 . Непосредственно за этим рассказом Иустин ведет кстати уже упомянутую нами речь: «И я ожидаю, что кто-нибудь из названных мною будет против меня злоумышлять» 995 и т. д. 1 . Иустин оставил нам много полезнейших произведений; они свидетельствуют об уме, прошедшем школу и погруженном в размышления о Божественном; к ним мы и отсылаем людей любознательных, отметив им на пользу те, которые стали нам известны. 2 . Есть у него речь, обращенная к Антонину, именуемому Благочестивым, к его детям и к римскому сенату, с изложением нашего учения; вторая содержит защиту нашей веры и написана к преемнику названного самодержца, соименному Антонину Веру. О событиях того времени мы сейчас и рассказываем. 3 . Есть у него и другое сочинение – «К эллинам» 996 , где он пространно рассуждает о многих вопросах, которые занимают и нас, и греческих философов, определяет также и природу демонов; останавливаться сейчас на этом ни к чему. 4 . И еще дошло до нас его произведение к эллинам, которое он озаглавил «Обличение» 997 . Еще «О Божественном единодержавии» 998 , составленное им не только по нашим писаниям, но и по эллинским книгам. 5 . Затем еще озаглавленное «Лирник» 999 и другое, толкующее о природе души 1000 : представив разные мнения по вопросу, поставленному в этом сочинении, он предлагает соображения греческих философов; опровергнуть их и изложить свое собственное он обещает в другом сочинении. 6 . Составил он и диалог против иудеев 1001 : это беседа, которую он вел в Эфесе с Трифоном 1002 , человеком известнейшим в то время среди евреев. В ней он рассказывает, каким образом Божия благодать устремила его к слову веры, с каким рвением занимался он раньше философией и с каким одушевлением искал истину 1003 . 7 . В этой же книге рассказывает он о кознях иудеев против Христа и Его учения и развивает свои мысли следующим образом, обращаясь к Трифону: «Вы не только не раскаялись в ваших злодеяниях, но разослали по всей земле из Иерусалима избранных людей объявить, что появилась безбожная ересь христианская, и рассказывать про нее все, что на нас возводят люди, нас не знающие: вы виноваты не только перед собой, но вообще перед всеми людьми» 1004 . 8 . Он пишет, что до его времени дар пророчества озарял Церковь 1005 , и вспоминает Откровение Иоанна, утверждая, что оно принадлежит этому апостолу 1006 ; он приводит несколько пророческих изречений 1007 и уличает Трифона в том, что иудеи выбросили их из Писания 1008 . Есть много и других его трудов 1009 у многих братьев. 9 . В старину их считали заслуживающими внимания; Ириней вспоминает его слова и приводит их в 4-й книге «Против ересей»: «Прекрасно говорит Иустин в сочинении против Маркиона: «Я не поверил бы Самому Господу, если бы Он возвестил мне, что рядом с Создателем есть и другой Бог» 1010 . А в 5-й книге того же произведения Ириней пишет: «Прекрасно сказал Иустин, что до пришествия Господня сатана никогда не осмеливался хулить Бога, так как еще не знал, что осужден» 1011 . 10 . Необходимо это сказать, чтобы любящие поучаться внимательно прочли его сочинения. Вот, что касается Иустина. На восьмом году упомянутого царствования 1012 скончался епископ Аникет, целых одиннадцать лет управлявший Римской Церковью; преемником его был Сотер 1013 . Преемником Келадиона, 14 лет стоявшего во главе Александрийской Церкви 1014 , был Агриппин 1015 . В Антиохийской Церкви шестым после апостолов был Феофил 1016 ; четвертым после Герона был Корнилий 1017 , а пятым по лестнице преемства – Эрот 1018 . На это время приходится расцвет церковных писателей: Егезиппа, которого мы уже знаем; Дионисия, епископа Коринфского; Пинита 1019 , Критского епископа; Филиппа 1020 , Аполлинария 1021 , Мелитона, Мусана 1022 и Модеста 1023 и в особенности Иринея, писания которых донесли до нас истинную, здравую веру апостольского предания. 1 . Егезипп в пяти дошедших до нас книгах оставил полный отчет о своем образе мыслей. Он рассказывает, что во время своего путешествия в Рим он общался с очень многими епископами и от всех слышал одинаковые поучения. Вот как заключает он свою беседу о Послании Климента к коринфянам: 2 . «Коринфская Церковь оставалась правоверной, до Прима, бывшего епископом в Коринфе. Я общался с ним по пути в Рим, куда направлялся морем, и провел с коринфянами достаточно дней, взаимно утешаясь нашим правоверием. 3 . Будучи в Риме, я составил список епископов, преемственно сменявших друг друга вплоть до Аникета. Диаконом у него был Елевфер, преемником Аникета – Сотер; после него – Елевфер. В каждой преемственной смене и в каждом городе все идет так, как велит Закон, пророки и Господь». 4 . Он же сообщает и о возникновении современных ересей: «После Иакова Праведного, пострадавшего по той же причине, что и Господь, епископом был поставлен его двоюродный брат Симеон, сын Клеопы. Его предложили все, как двоюродного брата Господня. Церковь в то время называли чистой девой, потому что никто еще не обольстил ее суетным учением. 5 . Обольщать ее учением одной из семи ересей, существовавших в народе (от них был и он), начал Фебуфис, недовольный тем, что не стал епископом. Отсюда вышел Симон и его последователи – симониане; Клеобий и его последователи – клеобиане; Досифей и его последователи – досифиане; Горфей и его последователи – горфеане и масбофеи 1024 . От них же менандриане 1025 , маркиониты 1026 , карпократиане 1027 , валентиниане 1028 , василидиане 1029 и сатурнилиане 1030 : каждый вводил свое собственное, отличное от чужих, учение. 6 . От них и пошли лжехристы, лжепророки, лжеапостолы; своими губительными речами против Бога и Христа они раздробили церковное единство». 7 . Он же рассказывает о сектах, издавна существовавших у иудеев: «Существовали разные толки у обрезанных, то есть у сынов Израиля, о колене Иудином и о Христе: были ессеи 1031 , галилеяне 1032 , гемеробаптисты 1033 , масбофеи, самаритяне 1034 , саддукеи 1035 , фарисеи» 1036 . 8 . Пишет он много и о другом; мы частью упоминали его рассказы, приводя их к месту и своевременно. Он приводит выдержки из «Евангелия евреев», из «Сирийского Евангелия» 1037 , кое-что переводит с еврейского, тем самым обнаруживая, что он из евреев, принявших нашу веру. Упоминает он также кое-что из устного иудейского предания. 9 . Не только он, но и Ириней 1038 , и все древние называли Премудростью Соломоновы Притчи. Говоря о так называемых апокрифах, он сообщает, что некоторые из них были составлены современными ему еретиками. Но перейдем к другому. 1 . Прежде всего надо сказать о Дионисии. Ему поручена была в Коринфе епископская кафедра. Плодами своего вдохновенного трудолюбия он щедро делился не только со своей паствой, но и с чужеземцами. Наибольшую пользу он принес, обращаясь к Церквам с вселенскими Посланиями. 2 . Есть Послание к лакедемонянам, наставляющее в правоверии и убеждающее хранить мир и единство, и другое, к афинянам, понуждавшее к вере и жизни по Евангелию. Дионисий упрекает афинян в легкомыслии; после того, как их предстоятель, Пуплий 1039 , мученически скончался в случившееся тогда гонение, они готовы были отпасть от веры. 3 . Вспоминает он и Кодрата, бывшего их епископом после замученного Пуплия, и свидетельствует, что его рвением были они собраны и вновь загорелись верой. Затем он рассказывает, что Дионисий Ареопагит , по словам Деяний 1040 обращенный к вере апостолом Павлом, был первым епископом Афин. 4 . Есть еще его Послание к никомидийцам 1041 , в котором он опровергает ересь Маркиона и стоит за установленную истину. 5 . Обращаясь к Церкви в Гортине 1042 и к прочим Критским Церквам, он хвалит их епископа Филиппа, ибо его Церковь неоднократно засвидетельствовала свою верность, и вновь напоминает, что следует остерегаться еретической заразы. 6 . Обращаясь к Церкви в Амастриде 1043 и к прочим понтийским Церквам, он вспоминает Вакхилида и Елписта, которые просили его написать это Послание; толкует Божественное Писание, называет по имени их епископа Пальму. Он дает много советов относительно брака и целомудрия и велит дружески принимать, если они покаялись, павших, согрешивших, даже повинных в еретическом заблуждении. 7 . Среди этих Посланий есть одно к жителям Кносса 1044 : в нем он убеждает их епископа Пинита не накладывать насильно на братьев тяжкого бремени целомудрия и считаться с тем, что многие слабы. 8 . Пинит в своем ответе восхищается Дионисием, хвалит его, но в свою очередь убеждает давать более твердую пищу и питать в дальнейшем народ, ему вверенный, писаниями, ведущими к совершенству; нельзя, чтобы, все время сидя на поучениях, похожих на жидкую молочную пищу, они незаметно и состарились неразумными детьми 1045 . В этом Послании отчетливо выявлен облик Пинита: его правоверие, забота о пользе ему подвластных, образованность и понимание Божественного. 9 . Есть у Дионисия и Послание к римлянам, обращенное к тогдашнему епископу Сотеру; лучше всего привести его похвалу римскому обычаю, сохранившемуся до современного нам гонения 1046 : 10 . «Изначально есть у вас обычай всячески благодетельствовать всем братьям и посылать вспомоществование многим Церквам. Вы облегчаете бедняков, снабжаете посылками братьев, находящихся в рудниках. Вы, римляне, храните римский обычай, от отцов переданный, оказывать такую помощь. Ваш блаженный епископ Сотер не только соблюдал его, но обильно снабжал святых и как любящий отец ободрял приходящих к нему братьев добрым словом». 11 . В этом же послании вспоминает он и Послание Климента к коринфянам, замечая, что, по данному обычаю, его читают в Церквах. «Сегодня святой день Господень, и мы прочитали ваше Послание; будем всегда читать его в наставление себе, как читаем и то, которое послал нам еще раньше Климент». 12 . Говорит он и о подделке своих Посланий: «Братья просили меня писать им послания; я и писал их, но апостолы диавола переполнили их сорняками 1047 : одно выбросили, другое прибавили – горе им! Не удивительно, что постарались подделать и Писание Господне, раз занялись и не такими важными». 13 . Есть и еще послание Дионисия к глубоко верующей сестре Христофоре, в котором он подает приличествующую ей духовную пищу. 1 . У Феофила, упомянутого нами епископа Антиохийской Церкви, есть три книги к Автолику, излагающие начала веры; книга, озаглавленная «Против ереси Гермогена 1048 »; в ней он пользуется свидетельствами из Иоаннова Откровения; есть и другие учительные книги. А так как еретики, словно плевелы, засорили чистое поле апостольского учения, то повсюду пастыри церковные отгоняли их, как хищных зверей, от овец Христовых, то наставляя и убеждая самих братьев, то вступая в открытую борьбу с противником: уничтожали их устными рассуждениями; неопровержимо изобличали их учение доводами из письменных источников. Что и Феофил выступил вместе с другими в этой борьбе, ясно из его превосходной книги против Маркиона; она вместе с другими, нами упомянутыми, сохранилась доныне. Преемником его был Максимин 1049 , седьмой, считая от апостолов, епископ Антиохийской Церкви. Филипп, бывший, по словам Дионисия, епископом в Гортине, написал обстоятельнейшее сочинение против Маркиона. Писали также Ириней 1050 и Модест. Последний сильнее, чем другие, всем воочию показал заблуждения этого человека. Писало и много других; труды их доныне сохраняются у многих братьев. 1 . В это же время на верху своей славы находились Мелитон, епископ в Сардах, и Аполлинарий, епископ в Иераполе, которые – каждый особо – обратились к тогдашнему римскому императору с Апологией нашей веры. 2 . До нашего сведения дошли следующие произведения Мелитона: «О Пасхе» две книги; «Об образе жизни и о пророках»; «О Церкви»; «О дне Господнем»; «О вере человеческой»; «О творении»; «О послушании чувств вере» и, кроме того, «О душе и теле, или О едином»; «О крещении»; «Об истине, вере и о рождении Христа»; «О пророчествах о Нем»; «О гостеприимстве»; «Ключ»; «О диаволе»; «Об Откровении Иоанна»; «О Боге воплотившемся» и, наконец, «Прошение к Антонину». 3 . В начале своего сочинения «О Пасхе» он указывает время его составления: «При Сервилии Павле 1051 , проконсуле в Асии, в то время, когда мученически скончался Сагарис 1052 , в Лаодикии 1053 возник великий спор о Пасхе, которая в те дни пришлась как раз на то самое время. Тогда это и было написано». 4 . Об этой книге вспоминает Климент Александрийский в собственной своей книге о Пасхе 1054 , которую, по его словам, он составил по поводу Мелитонова писания 1055 . 5 . «Такого никогда не бывало: сейчас в Асии по новым эдиктам гонят и преследуют людей благочестивых. Бесстыдные доносчики и любители чужого, исходя из этих распоряжений, открыто разбойничают, ночью и днем грабя людей, ни в чем не повинных». 6 . Затем он говорит: «Если это делается по твоему приказу – хорошо, пусть так и будет! Справедливый царь никогда не постановит решения несправедливого, и мы с радостью примем эту смерть как некую почесть. У нас к тебе только одна просьба: познакомиться сначала с теми, кто вызвал такую ненависть, и решить по справедливости, заслуживают они смерти и наказания или жизни и спокойствия; если же не от тебя идет это распоряжение и новый эдикт (издать его не пристало бы даже против врагов – варваров), то мы тем более просим тебя: не оставь нас на этот открытый грабеж». «Наша философия окрепла и утвердилась сначала у варваров 1056 ; расцвет же ее у твоего народа приходится на великое царствование Августа, твоего предка. Она принесла счастье твоей империи: с тех пор росли и мощь, и слава Рима. Ты желанный наследник их и пребудешь им вместе с сыном, храня философию 1057 , которая возросла вместе с империей и получила начало с царствованием Августа; предки твои чтили ее, как и прочие религии. 8 . А вот неоспоримое доказательство, что на благо счастливо начавшейся империи росло и крепло наше учение: начиная с царствования Августа на Рим не надвигалось никакой беды, наоборот, по молитвам всех все было прекрасно и славно. 9 . Только Нерон и Домициан, подстрекаемые какими-то злодеями, пожелали оклеветать нашу веру и с тех пор, по бессмысленному обычаю доносить, на нас льются потоки лжи. 10 . Твои благочестивые предки старались исправить это невежественное представление: часто отправлялись письменные выговоры тем, кто осмеливался вводить какие-то новшества относительно христиан. Твой дед Адриан писал об этом многим, и в том числе Фундану, проконсулу Асии, а твой отец, когда ты уже был его соправителем, писал городам, чтобы не было по отношению к нам никаких новшеств: лариссейцам 1058 , фессалоникийцам, афинянам и всем грекам. 11 . Ты разделяешь его мысли по этому поводу; ты и более человеколюбив, и более предан философии – и мы верим, что ты сделаешь все, о чем мы тебя просим» 1059 . 12 . Все это находится в упомянутом письме. Написанные им «Эклоги» 1060 он начинает, в качестве предисловия, со списка общепризнанных книг Ветхого Завета. Этот список необходимо привести здесь. Пишет он так: 13 . «Мелитон брату Онисиму привет. По усердию к нашей вере ты часто просил меня сделать тебе выборки из Закона и пророков, относящиеся к Спасителю и ко всей нашей вере; ты хотел в точности узнать число ветхозаветных книг и порядок, в каком они расположены. Я постарался выполнить твое желание, зная твою ревность к вере и любознательность к ее учению; ты считаешь это самым важным, любя Бога и трудясь для вечного спасения 1061 . 14 . Я отправился на Восток и дошел до тех мест 1062 , где Писание было проповедано и исполнено, в точности разузнал о ветхозаветных книгах и послал тебе их список. Вот их названия: пять книг Моисеевых – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; Иисус Навин, Судьи, Руфь, четыре книги Царств; две Паралипоменон, Псалмы Давида, Притчи Соломоновы, или книга Премудрости, Екклезиаст, Песнь песней, Иов; пророки: Исаия, Иеремия и двенадцать в одной книге, Даниил, Иезекииль, Ездра 1063 . Из них я и сделал выборки, разделив их на шесть книг» 1064 . О Мелитоне сказано достаточно. У многих хранится много книг Аполлинария; до нас дошли следующие речи упомянутому императору; «К эллинам» в пяти книгах; «Об истине» две книги; «К иудеям» две. Позже писал он против фригийской ереси 1065 (она спустя немного времени расцвела буйно, но тогда только начала как бы прорастать) и против Монтана 1066 , ее создателя, сбившегося с правого пути вместе со своими мнимыми пророчицами 1067 . От Мусана, нами раньше упоминавшегося, дошло очень сильное увещательное слово, написанное братьям, уклонившимся в ересь так называемых энкратитов 1068 , тогда зарождавшуюся и вводившую учение ложное, чуждое и пагубное Говорят, что сбил людей с правого пути Татиан . 1 . Приводя недавно его слова о дивном Иустине, мы сказали, что он был учеником мученика. Ириней подтверждает это в 1-й книге «Против ересей» и пишет так о самом Татиане и о его ереси: 2 . «От Сатурнина и Маркиона пошли так называемые энкратиты, которые проповедовали безбрачие, отрицали творение мира Богом и втихомолку обвиняли Его за то, что он создал мужчину и женщину для рождения детей. В своей неблагодарности Богу, Создателю всего, они вводили воздержание от того, что называли одушевленным, и отрицали спасение для первого человека. Вот что у них выдумано, а богохульное это учение принес некий Татиан . Слушатель Иустина, он, пока был с ним, ничего подобного не провозглашал; а после его мученической кончины отошел от Церкви и в чаду учительского самомнения, возомнив себя выше других, создал свое собственное учение, сочинил каких-то незримых эонов, вроде Валентиновых; объявил вместе с Маркионом и Сатурнином брак пагубой и развратом 1069 и придумал доказательства, утверждающие невозможность спасения для Адама 1070 ». 1071 4 . Так писал тогда Ириней. Через короткое время ересь эту усилил некий Север 1072 , и ее приверженцы стали называться по его имени северианами. 5 . Они признают Закон, Евангелия и пророков, но мысли Священного Писания толкуют по-своему; бранят апостола Павла, отвергают его Послания и не принимают Деяний 1073 . 6 . Их прежний глава, Татиан , составил – не знаю как – свод из четырех Евангелий, назвав его «Евангелием от четырех» 1074 ; оно и посейчас кое у кого имеется. Говорят, он осмеливался излагать мысли апостола в других словах под предлогом исправления стиля 1075 . 7 . От него осталось множество сочинений; многие упоминают, как самое знаменитое, слово «К эллинам», в котором, вспоминая времена древнейшие, он заявляет, что Моисей и еврейские пророки старше всех, кто прославлен у эллинов 1076 . Это произведение, кажется, самое лучшее и самое полезное из всех его трудов 1077 . Вот что касается этого человека. 1 . При этом же императоре ереси в Месопотамии умножились, и некий Бардесан 1078 , человек очень даровитый и прекрасно владевший сирийским языком, составил и написал на родном языке и родным шрифтом диалоги против последователей Маркиона и прочих ересиархов. Было у него много и других произведений 1079 . Ученики его 1080 (их было много, ибо он был сильным диалектиком) перевели их с сирийского на греческий. 2 . Среди этих произведений есть очень убедительный диалог с Антонином о судьбе 1081 ; говорят, есть и другие сочинения, написанные по поводу тогдашнего гонения. 3 . Бардесан принадлежал раньше к школе Валентина, но, отдав себе отчет во множестве его выдумок и опровергнув их, он решил, что сам он вернулся к мыслям правоверным. Целиком, однако, он не счистил грязь старой ереси 1082 . Прим – епископ Александрии в 109–120 гг. Александр (Александрион) – епископ Рима в 109–119 гг. По преданию, претерпел мученическую смерть – был сожжен в печи по приказу Адриана. Память 16 марта. Кирена – город, основанный греками ок. 630 г. до н. э. на Африканском побережье Средиземного моря между Большим Сиртом и Мармарикой. С 96 г. до н. э. под властью Рима. Дион Кассий передает слухи о людоедстве иудеев во время этого восстания ( Cass. Dio . LXVIII. 32). Марк Рутилий Луп был префектом Александрии в 113–117 гг. См. также: Cass. Dio . LXVIII. 32; LXIX. 12. Дион Кассий называет его Андреем ( Cass. Dio. LXVIII. 32). Речь идет о провинции Месопотамия, основанной в 115 г. на захваченных Траяном территориях в междуречье Тигра и Евфрата. Лусий Квиет († 118 г.) – римский полководец и правитель Иудеи в 117 г. О восстании иудеев 115–117 гг. писали Аппиан, Арриан и Дион Кассий. См.: Pucci M . La rivolta ebraica in Egitto (115–117 d. С.) nella storiografia antica // Aegiptus. Vol. 62. 1982. P. 195–217. Ср.: Theoph. Ad Aut. III. 27 (19 лет, 6 месяцев и 16 дней); Eutr. VIII. 5. 1 (19 лет, 6 месяцев и 15 дней). Траян умер на 64-м году жизни 7 августа 117 г., когда он возвращался в Рим из похода в Парфию. Публий Элий Адриан (76–138 гг.) – двоюродный племянник Траяна; квестор в 101 г.; народный трибун в 105 г.; командир легиона во время второго похода против даков (106 г.); претор в 107 г.; консул в 108 г.; легат Паннонии и Сирии; благодаря влиянию императрицы Плотины был перед смертью усыновлен Траяном; римским императором стал 11 августа 117 г. О нем см.: SHA. Adr. Аристид Маркиан – один из первых христианских апологетов; родом из Афин; по преданию, претерпел мученическую смерть. Помимо «Апологии», под именем Аристида до нас дошли еще два текста – гомилия «О воззвании разбойника и об ответе Распятого» и отрывок из «Послания ко всем философам»; принадлежность этих произведений Аристиду ныне оспаривается многими исследователями. Об Аристиде см.: Chron. Olymp. 226; Hier. Vir. ill. XX; Hier. Ер. 70 ad Magnum. О времени составления «Апологии» см.: Grant R. M. Greek Apologists of the Second Century. Philadelphia, 1988. P. 38–39. Также см.: Hier. Vir. ill. XX. Об адресате «Апологии» см.: Haase F. Der Adressat der Aristides Apologie // Theologische Quartalschrift. Jg. 14–15.1917–1918. S. 422–429. Долгое время «Апология» Аристида считалась утраченной. Однако благодаря открытиям 70–80-х гг. XIX в. мы располагаем ныне тремя вариантами этого текста – греческим, сирийским и армянским. См.: Aristides. Apologie/Ed. В. Pouderon. Paris, 2003. Русский перевод всех трех вариантов см.: Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999. С. 275–336. Об «Апологии» см.: Alfonsi L. La teologia della storia пе1ГApologia di Aristide // Augustinianum. Vol. 16. 1976. P. 37–40; Lattke M. Der Tod Jesu Christi in der Apologie des Aristides. Eine Fallstudie mit forschungsgeschichtlicher Einleitung und Bibliographie // Early Christianity. Vol. 1.2010. P. 575–601; ÓCeallaigh G. С. «Marcianus» Aristides on the worship of God // Harvard Theological Review. Vol. 51.1958. P. 227–254; Palmer D. W. Atheism, Apologetic, and Negative Theology in the Greek Apologists of the Second Century // Vigiliae Christianae. Vol. 37.1983. № 3. P. 234–259; Idem . War der Apologet Aristides ein Mann von Bildung? // Frühchristentum und Kultur/Hrsg, von F. R. Prostmeier. Freiburg; Basel; Wien, 2007. S. 35–74; Wolff R. L. The Apology of Aristides. A Re-examination // Harvard Theological Review. Vol. 30.1937. P. 233–247. Третий год царствования Адриана – cil августа 119 г. по 10 августа 120 г Ксист (Сикст I) – епископ Рима в 119–129 гг. Претерпел мученическую смерть (был обезглавлен) при Адриане. См. также: Chron. Olymp. 221. Иуст – епископ Александрии в 120–131 гг. Римляне осаждали иудеев, укрепившихся во время Второй Иудейской войны на месте разрушенного в 70 г. Титом Иерусалима, в 132–135 гг. О Второй Иудейской войне Евсевий рассказывает ниже: IV. 6. 1 –3. См. также: Chron. Olymp. 225. Двенадцатый год царствования Адриана – c 11 августа 128 г. по 10 августа 129 г. Телесфор – епископ Рима в 129–139 гг. Евмен – епископ Александрии в 131–144 гг. В «Хронике» Евсевия-Иеронима – тринадцать лет (Chron. Olymp. 227). Причиной восстания стала попытка римлян построить на месте разрушенного Иерусалима город, которому предполагалось дать имя Aelia Capitolina, а на месте снесенного Иерусалимского храма – храм Юпитера Капитолийского для поклонения императору. Недовольство иудеев вызвало также решение Адриана запретить кастрацию – под этот запрет подпадало и обрезание (Dig. 48. 4. 2). См.: SHA. Adr. 14. 2. В восстании участвовали в первую очередь низы иудейского общества; на первом этапе его поддержали и христиане. О Второй Иудейской войне см.: Cass. Dio. LXIX. 12–14. См. также: Appelbaum S. Points of view on the second Jewish revolt // Scripta classica Israelica. Vol. 7.1983–1984. P. 77–87; Eck W . Rom herausfordern. Bar Kochba im Kampf gegen das Imperium Romanum. Das Bild des Bar Kochba-Aufstandes im Spiegel der neuen epigraphischen Überlieferung. Rom, 2007; Idem . The Bar Kokhba Revolt: the Roman point of view // Journal of Roman Studies. Vol. 89. 1999. P. 76–89; Marks M. The Image of Bar Kokhba in Traditional Jewish Literature: False Messiah and National Hero. University Park (PA), 1994; Reznick L. The Mystery of Bar Kokhba. Northvale, 1996; The Bar Kokhba War Reconsidered: New Perspectives on the Second Jewish Revolt Against Rome/Ed. P. Schäfer. Tübingen, 2003; Schäfer P . Der Ваг-Kokhba-Aufstand. Studien zum 2. jüdischen Krieg gegen Rom. Tübingen, 1981. Тиний Руф, прокуратор Иудеи при Адриане Всего в рядах восставших находилось около 200 000 человек. Имеется в виду Симон, предводитель Второго Иудейского восстания, провозгласивший себя мессией и принявший имя «Бар-Кохба» («сын звезды») Враги называли Симона «Бар-Козита» («сын лжи»). Ср. пророчество Валаама ( Числ.24:17 ). Восемнадцатый год царствования Адриана – c 11 августа 134 г. по 10 августа 135 г. Бетер – город к юго-западу от Иерусалима. Аристон из Пеллы – христианский апологет и историк II в. Евсевий ссылается на его сочинение «История войны с Бар-Кохбой», ныне утраченное. Марк – 16-й епископ Иерусалима; занимал кафедру в 135–156 гг.; претерпел мученическую смерть. Память 22 октября. Сатурнин (Саторнил) (ок. 100 – ок. 150 гг.) – ересиарх, представитель антиохийского гностицизма, пытавшийся соединить гностический дуализм с антииудаизмом. Сатурнин противопоставлял непостижимому Богу-Отцу, Создателю иерархии ангелов, царство Сатаны, властвующего над материей. Творение мира он приписывал не Отцу, а семерым ангелам, к которым причислял и иудейского Бога. По его мнению, существует два рода людей – добрые (от Отца) и злые (от Сатаны). Сатурнин отрицал акт Воплощения Спасителя и утверждал, что Иисус Христос был человеком только по видимости. Путь людей к Отцу, который указал Иисус, лежит, как он считал, через строгую мироотрицающую аскезу (отказ от животной пищи, брака и т. п.). См.: Iren. Adv. haer. I. 24. 1–2. Об учении Сатурнина см. также: Карсавин Л. П. Указ. соч. С. 21–22. Василид – один из самых видных представителей египетского гностицизма, учивший в Александрии между 120 и 140 г. Созданная им система носит явно эманационный характер (творение мира через истечение) со скрытым дуалистическим основанием (Бог-Отец и Христос (Его первородный Ум) противостоят ангелам-миросоздателям). Вселенная, утверждал он, состоит из 365 небес. Василид отрицал реальность страданий Христа и говорил о чисто идеальном характере искупления. Иудейского Бога он считал главой ангелов-миросоздателей, пожелавшим подчинить все народы иудеям и вступившим по этой причине в конфликт с остальными «силами». См.: Iren. Adv. haer. 1.24.1,3–7; Hipp. Philos. VII. 20–27; Tert. Res. cam. 2; Clem. Alex . Strom. II. 3.10; 8.36. Об учении Василида см. также: Карсавин Л. П. Указ. соч. С. 26–30; Löhr W. Α. Basilides und seine Schule: Eine Studie zur Theologie- und Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts. Tübingen, 1996. В Александрии ( Iren. Adv. haer. 1.24. 1).v Iren. Adv. haer. 1.24. 1. См.: Iren. Adv. haer. 1.24.3. Агриппа Кастор – один из представителей раннехристианской антигностической традиции; труды его не сохранились. О нем см.: Hier. Vir. Ill. XXI. Т. е. мясо, приносимое в жертву. См.: Iren. Adv. haer. I. 24. 5. Карпократ – видный представитель египетского гностицизма, живший в первой половине II в.; основатель секты пневматиков; разработал мистикотеософское учение, синтезировав элементы христианства, гностицизма и позднего платонизма; доказывал, что мир был создан не Высшим Богом, а ангелами, восставшими против Него; принижал роль в домостроительстве спасения Иисуса Христа, называя Его обычным человеком с особым даром познания скрытого, Которому Отец дал силу вознестись к Нему. См.: Iren. Adv. haer. I. 25; Epiph. Adv. omn. haer. XXX. См. также: Kraft H. Gab es einen Gnostiker Karpokrates? // Theologische Zeitschrift. Bd. 8. 1952. S. 434–443. Iren. Adv. haer. 1.25. 6. Кенотаф («пустая могила») – надгробный памятник умершему, останки которого или погребены в другом месте, или не найдены. Антиной – юноша необычайной красоты; родом из вифинского города Клавдиополь; раб и любимец императора Адриана; в 130 г. во время путешествия Адриана в Египет утонул в Ниле: по одной версии, Антиной в религиозном экстазе сам бросился в реку, надеясь своей жертвой призвать благословение на императора; по другой, он покончил с собой из-за меланхолии и пресыщенности жизнью. Безутешный Адриан провозгласил Антиноя богом. По всей Империи в его честь возводились храмы и устанавливались статуи. См.: SHA. Adr. XIV. 5–7; Aur. Vict. Caes. XIV. 6. История Антиноя стала общим местом в христианской антиязыческой полемике, см.: Just. Apol. I. 29; Athenag. Leg. 30; Theoph. Ad Aut. III. 8; Tert. Ad nat. II. 10; Athan . Contra gen. 9. По приказу Адриана египетский город Беза, близ которого утонул Антиной, был переименован в Антинополь. Антонину Пию («Первая апология»). Гай Минуций Фундан был проконсулом Азии в 122–123 гг. Квинт Лициний Сильваний Граниан был проконсулом Азии в 121 –122 гг. Just. Apol. 1.69. Этот рескрипт был направлен Минуцию Фундану в 123 г. О нем см.: Keresztes P . The Emperor Hadrian's Rescript to Minucius Fundanus // Phoenix. Vol. 21. 1967. P. 120–129. По поводу отношения Адриана к христианам см. также его письмо консулу Сервиану (SHA. Quad. tyr. VIII). Точную цифру приводит св. Феофил Антиохийский – 20 лет, 10 месяцев и 28 дней ( Theoph. Ad Aut. III. 27). Ср.: SHA. Adr. XXV. 11; Eutr. VIII. 7.3; Aur. Vict. Caes. XIV. 12; Epit. XIV. 1. Адриан умер на 63-м году жизни 10 июля 138 г. Тит Элий Адриан Антонин Пий (86–161 гг.) – выходец из галльского сенаторского рода; консул 120 г.; проконсул Азии в 134–135 гг.; 25 февраля 138 г. усыновлен Адрианом; стал римским императором 19 июля 138 г. О нем см.: SHA. Pius. Юлий Капитолии приводит несколько причин того, почему Антонин получил от сената прозвище Пий («Благочестивый») – за свое почтение к старшим; за милосердие к людям, осужденным Адрианом перед своей смертью; за безмерные почести, оказанные покойному Адриану; за то, что не допустил самоубийства Адриана, страдавшего от мучительной болезни; за природную доброту (SHA. Pius. II. 3–7) Первый год царствования Антонина Пия – с 19 июля 138 г. по 18 июля 139. Гигин – епископ Рима в 139–143 гг. Память 11 января. Iren. Adv. haer. HI. 3. 3. Соответствующий отрывок Евсевий цитирует ниже: V. 6.4–5. Валентин (f ок. 160 г.) – один из знаменитейших представителей египетского гностицизма первой половины II в.; до 135 г. проповедовал в Александрии, затем в Риме. Ядром его философской системы являлось учение о Плироме (абсолютной полноте бытия) – блаженном духовном мире, образованном пятнадцатью парами мужских и женских эонов, идеальных сущностей. Он утверждал, что одушевленный телесный мир возник потому, что один из эонов (Мудрость) утратил часть своей сущности в хаосе; от власти телесного человеческие души были освобождены благодаря откровению из Плиромы. См.: Iren. Adv. haer. I. 5. 4; 6; 11 et seq.; Tert. Adv. Val.; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30, 33–34 et seq.; Tert. Carn. Chr. 1,15,17 et seq.; Tert. Res. cam. 2,56; Hipp. Philos. VI. 20,35 et seq. Рус. пер. см.: Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства/Под ред. Е. В. Афонасина. СПб., 2002; Афонасин Е. В. Гносис. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2008. Об учении Валентина см.: Карсавин Л. П . Указ. соч. С. 30–35; Поcное М. Э . Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним. Киев, 1917. С. 476–503; Markschies Ch . Valentinus Gnosticus?: Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis; mit einem Kommentar zu den Fragmenten Valentins. Tübingen, 1992. Кердон – философ-гностик; выходец из Сирии; проповедовал в Риме в 40-х гг. II в. По словам Иринея, являлся последователем Симона Волхва. В основе его теософской системы лежало различение между Богом Ветхого Завета и Богом-Отцом. См.: Iren . Adv. haer. 1.27.1. Маркион из Понта (85 – ок. 180 гг.) – видный представитель гностической традиции; разрабатывая идеи Кердона, сделал акцент на противопоставлении Бога-Творца (злой Бог Закона) и Бога-Отца (всеблагой Бог), которые, по его мнению, ведут постоянную борьбу. В его системе Христос выступал как «благой Бог», спаситель людей от гнета ветхозаветного Бога. Маркиона часто обвиняли в фальсификации ряда новозаветных текстов. Он имел немало последователей. См.: Iren . Adv. haer. I. 27. 2–4; Tert. Adv. Marc; Tert. Praes. haer. 7, 10, 30 et seq.; Tert. Cam. Chr. 1 et seq.; Tert. Res. earn. 2, 56. Об учении Маркиона см.: Братухин А. Ю . Труды и дни Тертуллиана // Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан . Против Маркиона... С. 36–43; Карсавин Л. П . Указ. соч. С. 35–38; Морев М. П. Маркион из Синопы: первый реформатор христианства: автореф. дисс... к. и. н. Саратов, 2002; Blackman Ε. С. Marcion and His Influence. London, 1948; HarnackA. Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig, 1924. Bd. 1–2; Hoffmann R. J. Marcion: On the Restitution of Christianity. An Essay on the Development of Radical Paulist Theology in the Second Century. Chico (CA), 1984; Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung/Marcion and his Impact on Church History/Hrsg. von G. May und К. Greschat. Berlin; New York, 2001; May K. Markion. Gesammelte Aufsätze /Hrsg. von К. Greschat und M. Meiser. Mainz, 2005; Moll S . The Arch-Heretic Marcion. Tübingen, 2010; Williams D. S. ReconsideringMarcion'sGospel // Journal of Biblical Literature. Vol. 108.1989. P. 477–496. Пий – епископ Рима в 143–157 гг. Память 11 июля. Аникет – епископ Рима в 157–168 гг. Память 17 апреля. См. об этом: Tert. Praes. haer. 30. Iren . Adv. haer. III. 4.3. Iren. Adv. haer. 1.27.1–2. Марк – ученик Валентина, пытавшийся соединить гностицизм с философией Пифагора, ученики почитали его как пророка; считал, как и Менандр, творение мира делом рук не Бога, а ангелов; свое учение распространял в основном в провинции Азия. О нем см.: Iren. Adv. haer. I. 13. 1–5; 14. 1 et seq.; Tert. Res. earn. 5; Hipp. Philos. VI. 39. Речь идет о втором крещении (т. н. «искуплении»), которое последователи Марка практиковали, надеясь войти внутрь Плиромы, т. е. достичь абсолютного бытия. Это «духовное» крещение, приводящее к совершенству, они отличали от первого «душевного», совершаемого ради освобождения от греховности. См.: Iren. Adv. haer. I. 21. Эти слова означали: «Призываю то, что превыше всякой силы отчей, что именуется светом, духом благим и жизнью, потому что ты царствовал в теле» ( Iren. Adv. haer. 1.21.3). Iren. Adv. haer. 1.21. 3. См. также: Epiph. Adv. omn. haer. XXXIV. 20. Марк II (Маркиан) – епископ Александрии в 144–154 гг. Память 1 января. Келадион – епископ Александрии в 154–168 гг. Этот отрывок из Егезиппа Евсевий цитирует ниже: IV. 22. 3. Елевферий – епископ Рима в 177–189 гг.; до этого был диаконом Римской церкви. Память 26 мая. В «Первой апологии» ( Just. Apol. 1.26). По свидетельству Тертуллиана , Маркион был корабельщиком из провинции Понт ( Tert. Praes. haer. 30). Это сочинение Иустина также утрачено. Имеется в виду трактат «Против эллинов», до нас не дошедший. К римскому сенату обращена «Вторая апология» Иустина, поводом для написания которой послужила казнь трех христиан в Риме. По мнению ряда исследователей, время создания «Второй апологии» близко времени написания «Первой», т. е. ок. 150 г. Мы, однако, полагаем, что она увидела свет в 70-х гг. II в. при Марке Аврелии (после смерти Луция Вера). Вериссим (Правдивейший) – прозвище будущего императора Марка Аврелия, которое ему дал после смерти его отца Анния Вера император Адриан (SHA. Маге. 1.10). Луций Цейоний Коммод Вер (130–169 гг.) – сын Луция Элия Вера; усыновлен императором Антонином Пием и стал именоваться Луций Элий Аврелий Коммод Вер; был соправителем Марка Аврелия в 161–169 гг. и мужем его дочери Луциллы. О нем см.: SHA. Ver. Евсевий, цитируя Иустина, меняет падеж в слове «философ» с дательного на родительный. Поэтому у него определение «философ» относится не к упоминаемому выше Луцию Веру, а к его отцу Луцию Элию Веру, который был усыновлен в 136 г. императором Адрианом, но 1 января 138 г. скончался (о нем см.: SHA.Ael.). Флавий Неаполь – город в центральной Самарии между горами Гаризим и Эбал, основанный в 72 г. Веспасианом в 2 км к западу от развалин Сихема. Взрыв враждебности против христиан в провинции Азия был вызван тем, что на них возлагали ответственность за череду разрушительных землетрясений, поразивших этот район в конце 50-х гг. II в. Азийское собрание – один из провинциальных советов, состоявший из представителей разных общин. В компетенции таких советов, кроме прочего, находились и религиозные дела. В варианте этого послания, содержащегося в «Первой апологии», фигурирует «Тит Элий Адриан Антонин Август» ( Just. Apol. 1.70) – официальное имя императора Антонина Пия. Евсевий же приводит официальное имя императора Марка Аврелия. Чтение Евсевия безусловно предпочтительнее в силу совпадения дат – и пятнадцатый год трибунской власти, и третье консульство Марка Аврелия падают на 161 г., тогда как пятнадцатый год трибуната Антонина Пия приходится на 153 г., а его третье консульство – на 140 г. Следовательно, послание написано Марком Аврелием между 7 марта (дата смерти Антонина Пия) и 9 декабря (дата истечения консульских полномочий Марка Аврелия) 161г. Возможно, разночтение в рукописях Иустина и Евсевия связано с тем, что послание было подготовлено еще при жизни Антонина Пия, но отправлено в Азию уже после его смерти от имени его преемника Марка Аврелия. Великий понтифик, глава коллегии понтификов. В отличие от текста, приводимого Иустином, где фигурируют слова «отцу моему», у Евсевия мы читаем: «отцу нашему». Это вполне естественно, поскольку автором послания у Иустина является Антонин Пий, единственный сын (приемный) Адриана, а у Евсевия – Марк Аврелий, который не был единственным сыном (также приемным) Антонина Пия. Местоимение «наш» подразумевает двух императоров-соправителей: Марка Аврелия и Луция Вера. Упоминание же об обращении правителей провинций, указывающее, по-видимому, на Адриана (см. выше: IV. 8.6–9.3), возможно, попало в текст послания из первоначального варианта, что свидетельствует в пользу версии о спешной смене авторства. Факт авторства Марка Аврелия также лишний раз доказывает, что серия документов, завершающих «Первую апологию» Иустина, была добавлена к ней позже или самим автором, или последующими редакторами. Мелитон Сардийский († до 190 г.) – знаменитый христианский апологет II в.; первый составитель списка канонических книг Ветхого Завета; епископ Сард; сторонник азийских епископов в споре о времени празднования Пасхи; автор многочисленных сочинений, список которых Евсевий приводит в IV. 26.2 (ср.: Hier. Vir. ill. XXIV). Из них сохранились гомилия «О Пасхе» (обнаружена в 1940 г.), а также фрагменты сочинений «О душе и теле», «Апология», «Эклоги», «О крещении», «О кресте», «О вере» и «О воскресении». См.: Méliton de Sardes . Sur la Pâque et fragments/Ed. 0. Perler. Paris, 1966. Рус. пер.: Творения св. Мелитона, en. Сардийского. О Пасхе. О душе и теле. Фрагменты/Пер. с греч. А. Г. Дунаева // Сочинения древних христианских апологетов. С. 419–693. О Мелитоне см.: Aasgaard R. Among Gentiles, Jews and Christian. Formation of Christian Identity in Melito of Sardis // Religious Rivalries and the Struggle for Success in Sardis and Smyrna/Ed. R. S. Ascough. Waterloo, 2005. P. 156–174; Cantalamessa R. Mcliton de Sardes. Une christologie agnostique du IIe siècle // Revue des Sciences Religieuses. Vol. 37.1963. P. 1 –26; Cohick L. H . The «Péri Pascha» Attributed to Melito of Sardis: Setting, Purpose and Sources. Providence (RI), 2000; Daniélou J. Figure et événement chez Méliton de Sardes // Neotestamentica et Patristica: Festschrift für О. Cullmann. Leiden, 1962. P. 282–292; Hall S. G. Melito in the Light of the Passover Haggadah // Journal of Theological Studies. NS. Vol. 22. 1971. P. 29–46; Knapp H. M. Melitós Use of Scripture in «Peri Pascha»: Second Century Typology // Vigiliae Christianae. Vol. 54.2000. P. 343–374; Noakes K. W. Melito of Sardis and the Jews // Studia Patristica. Vol. 13. Part 2.1975. P. 244–249; Peterson E. Ps.-Cyprian «Adversus Iudaeos» und Méliton von Sardes // Vigiliae Christianae. Vol. 6.1952. P. 33–43. Единственные сохранившиеся отрывки из «Апологии» Мелитона находятся в «Церковной истории» Евсевия (IV. 26.4–7). По его словам, это сочинение называлось «Прошение к Антонину» (IV. 26. 2). Вероятно, оно было написано в 70-х гг. II в. Ср.: Chron. Olymp. 237. Имеется в виду император Марк Аврелий, носивший после усыновления Антонином Пием имя Марк Элий Аврелий Вер. Поликарп побывал в Риме ок. 155 г. Ему не удалось достичь соглашения с Аникетом Римским о времени празднования Пасхи. Тем не менее, они остались друг с другом в общении. Соответствующий отрывок из Послания Иринея к Римскому епископу Виктору Евсевий цитирует в V. 24. 16. Iren. Adv. haer. III. 3.4. Polyc . Ad Philip. 1. 2; 2. 1–2; 5. 3; 7.2; 8. 1; 10.2. Поликарп цитирует следующие отрывки из Первого послания Петра: 1Петр.1:8,13,21; 2:11,12,22,24; 3:9; 4:7 . Антонин Пий скончался 7 марта 161 г. на 23-м году своего правления ( Eutr. VIII. 8. 4; ср.: Epit. XV. 1). Св. Феофил Антиохийский ( Theoph. Ad Aut. III. 27) достаточно точно исчисляет длительность его царствования – 22 года, 7 месяцев и 6 дней (на самом деле – 18 дней). Марк Аврелий Антонин (121 –180 гг.) – выходец из сенаторского рода, происходившего из Испании; племянник Фаустины Старшей, супруги Антонина Пия. В 138 г. перед смертью император Адриан приказал своему преемнику Антонину Пию усыновить Марка Аврелия. В 145 г. Марк Аврелий женился на дочери Антонина Пия Фаустине Младшей; в 146 г. он был провозглашен соправителем своего приемного отца и тестя. На престол Марк Аврелий вступил 7 марта 161г.; до февраля 169 г. он правил вместе с Луцием Вером. О нем см.: SHA. Маrc. Луций Вер не был братом Марка Аврелия по крови; они считались братьями по усыновлению. Филомелий – город в юго-восточной Фригии; в описываемое время относился к провинции Азия. Германик – один из двенадцати филадельфийских мучеников. Память 19 января. Имеется в виду Стаций Квадрат, проконсул провинции Азия в 167 г. Фригия – древняя область, занимавшая внутренние районы западной части Малой Азии. Ср. слова учеников апостола Павла в Деяниях Апостолов ( Деян.21:14 ). Иринарх – чиновник, отвечавший за общественный порядок в городе. Фортуна – богиня счастья и удачи. В эпоху Империи культ Фортуны – защитницы императора стал важнейшим элементом императорского культа; ее изображение можно встретить на монетах почти всех римских императоров того времени. Азиархи – чиновники в римской провинции Азия, в обязанности которых входил надзор за религиозными зрелищами и публичными представлениями; упоминаются в Деяниях Апостолов ( Деян.19:31 ). Центурион – сотник, командир отряда из ста воинов. Филадельфия – город в Лидии на реке Когам к юго-востоку от Сард. Митродор – пресвитер Смирнской церкви; один из 12 филадельфийских мучеников. Память 19 января. Пионий – пресвитер Смирнской церкви; по преданию, был после пыток распят, а затем сожжен. Мученичество Пиония обычно связывают с более поздним гонением при Деции. Память 11 марта. Martirium Pionii presbyteri et sodalium // The Acts of the Christian martyrs. Oxford, 1972. P. 137–166. Пергам – город у реки Каик в западной Мисии на северо-западе Малой Азии недалеко от побережья Эгейского моря; прежде столица Пергамского царства. Карп – епископ Тиатирской церкви (северная Лидия); Папила – диакон той же Церкви. По преданию, Карп и Папила были схвачены и после пыток отправлены, привязанные к коням, из Тиатиры в Сарды. С ними добровольно пошел их слуга Агафодор. В Сардах их подвергли истязаниям, от которых Агафодор умер. Затем Карпа и Папилу вновь привязали к коням и отправили в Пергам, где после жесточайших пыток бросили в печь. Однако они чудесным образом не пострадали, а сильный дождь погасил огонь. Тогда Карп и Папила были обезглавлены. Память их отмечается 13 октября. Мученичество Карпа и Папилы часто относят к более позднему времени (252 г.). Агафоника – сестра диакона Папилы, обезглавленная вместе с ним и епископом Карпом в Пергаме. Смерть Иустина Философа описана в сочинении «Мученичество святых мучеников Иустина, Харитона, Харито, Эвелписта, Иерака, Пеона и Ливериана (Валериана)», дошедшем до нас в нескольких редакциях. См.: Сочинения древних христианских апологетов. С. 362–372. Крискент (Кресцент) – римский философ-киник сер. II в. Имеется в виду высказывание Сократа: «Никого не должно предпочитать истине» (Plat. Resp. X. 595с). На самом же деле в дошедших до нас сочинениях Татиана нет ни одного свидетельства о том, что Крискент несет ответственность за мученическую смерть Иустина Философа . Что касается «Мученичества», то в нем в качестве гонителя Иустина и его соратников выступает городской префект Рима в 160– 167/168 гг. Квинт Юний Рустик. Татиан (начало II в. – ок. 175 г.) – христианский писатель II в.; родился в Сирии в языческой семье; получил прекрасное образование, много путешествовал, в зрелом возрасте обосновался в Риме и там принял христианство; был учеником Иустина Мученика ; вскоре после смерти своего учителя вернулся в Сирию и, вероятно, примкнул к гностикам. Автор многочисленных сочинений, из которых до нас дошла лишь «Апология» ( Tatian. Oratio ad Graecos and Fragments/Ed. M. Whittaker. Oxford, 1982; рус. пер.: Татиан . Речь против эллинов // Сочинения древних христианских апологетов. С. 10–45; Татиан. Слово к эллинам // Раннехристианские апологеты II–IV веков. Переводы и исследования. М., 2000. С. 93–117). Наибольшую известность Татиану принес его т. н. «Диатессарон» – компендиум четырех Евангелий, сохранившийся во фрагментах и поздних переводах. О Татиане см.: Iren. Adv. haer. I. 28. 1; Clem Alex . Strom. III. 12.81; Hier. Vir. ill. XXIX; Epiph. Adv. omn. haer. 1.1. См. также: Афиногенов Д. Ε. К кому обращена апология Татиана? // Вестник древней истории. 1990. № 1. С. 167–174; Он же. Татиан и его «Слово к эллинам» в историческом контексте // Раннехристианские апологеты... С. 80–92; Майоров Г. Г. Указ. соч. С. 62–65; Скворцов К. Христианский философ Татиан // Труды Киевской Духовной академии. 1867. № 4. С. 3–24; Grant R. M. The Date of Tatian's Oration // Harvard Theological Review. Vol. 46.1953. P. 99–101; Droge A. Op. cit. P. 82–101; Elze M. Tatian und seine Theologie. Göttingen, 1960; Clarke G. W. The Date of the Oration of Tatian // Harvard Theological Review. Vol. 60.1967. P. 122–126; AIfonsi L. Taziano e i barbari: Una nota // Romanobarbarica. Vol. 2.1977. P. 5–9; Petersen W. L. Tatian's Diatessaron: Its Creation, Dissemination, Significance and History in Scholarship. Leiden, 1994; Hunt E. J. Christianity in the 2nd Century: The Case of Tatian. London, 2003; Zola N. J. Tatian's Diatessaron and the Passion Chronology: Dissertation. Abilene (TX), 2009. В сохранившихся рукописях сочинений Иустина эта фраза отсутствует. Евсевий неправильно понимает текст Татиана, у которого в данном месте речь идет не о людях, подобных Крискенту, а о демонах, обманывающих людей «чудесами» исцеления. Имеются в виду языческие философы, которые за преподавание получали деньги от римских императоров. На самом же деле приводимый ниже рассказ содержится во «Второй апологии» Иустина. Квинт Лоллий Урбик – римский государственный деятель сер. II в.; при Антонине Пии легат Британии, успешно боровшийся с местными племенами (SHA. Ant. V. 4), затем, в 146–160 гг., префект Рима. Скорее всего, указание на Луция Вера. Не следует рассматривать данные слова как свидетельство того, что адресатом «Второй апологии» являлись Антонин Пий и его сыновья. Иустин хочет лишь сказать, что действия Лоллия Урбика бросают тень на любого императора, который стремится слыть благочестивым кесарем-философом. Об этом сочинении упоминает также и блаж. Иероним (Hier. Cat. Scr. eccl. XXIII). Долгое время оно отождествлялось с дошедшей до нас «Речью к эллинам», небольшим апологетическим трактатом из пяти глав (рус. пер.: Св. Иустин, Философ и Мученик. Указ. соч. С. 389–394), что ныне вызывает серьезные сомнения у большинства исследователей. Многие ученые полагают, что в данном случае речь идет о сочинении, дошедшем до нас под названием «Увещание к эллинам» (рус. пер.: Там же. С. 401–449). Нередко это сочинение отождествляется с сохранившимся трактатом «О единовластии (Бога)» (рус. пер.: Там же. С. 455–464). Сочинение это до нас не дошло. Сочинение «О душе» также не сохранилось. Это сочинение посвящено некоему Марку Помпею, о котором нам ничего не известно. Трифон – образованный иудей, бежавший после Второй Иудейской войны в Коринф, где он стал ревностно изучать философию; спор с Иустином Философом имел место во время его поездки в Эфес (Just. Dial. 1). Ibid. 82. Иустин доказывает, что пророческий дар был утрачен иудеями и стал достоянием христиан. Ibid. 81. Иустин цитирует Апокалипсис в связи с вопросом о тысячелетнем царстве Христа. Ibid. 71. Иустин доказывает, что иудеи исказили Септуагинту – греческий перевод Ветхого Завета. К числу сочинений Иустина также часто относят «Послание к Диогниту» и «О воскресении» (рус. пер.: Послание к Диогниту/Пер. А. С. Десницкого // Раннехристианские апологеты II–IV вв.: Переводы и исследования. М., 2000. С. 122–132). Iren. Adv. haer. IV. 6.2. Восьмой год правления Марка Аврелия – с 7 марта 168 г. по 6 марта 169 г. Сотер – епископ Рима в 169–177 гг. См. также: Chron. Olymp. 233. Агриппин – епископ Александрии в 168–180 гг. Память 30 января. Св. Феофил Антиохийский († 176 г.) – христианский апологет и церковный деятель II в.; родился в языческой семье; получил прекрасное образование; перешел в христианство и стал ревностным проповедником новой веры; епископ Антиохии в 168–176 гг. Автор многочисленных сочинений (их список см. ниже: IV. 24; ср. также: Hier. Cat. Scr. eccl. XLVIII), из которых до нас дошел только апологетический трактат «Послание к Автолику о христианской вере» ( Theophilus of Antioch. Ad Autolycum/Ed. R. M. Grant. Oxford, 1970; рус. пер.: Феофил Антиохийский . К Автолику // Сочинения древних христианских апологетов. С. 128–191). О Феофиле и его трудах см.: Гусев Д. Св. Феофил Антиохийский . Казань, 1898; Скворцов К. Философское учение Феофила Антиохийского // Труды Киевской Духовной академии. 1867. № 8. С. 193–214; Он же . Философия отцов и учителей Церкви в период апологетов. Киев, 1868. С. 80–101; Droge A. Op. cit. Р. 102–123; Prostmeier F. R. «Zeig mir deinen Gott!» Einführungin das Christentum für Eliten // Frühchristentum und Kultur/Hrsg. von F. R. Prostmeier. Freiburg; Basel; Wien, 2007. S. 155–182; Idem. Der Logos im Paradies. Theophilos von Antiochia und der Diskurs über eine zutreffende theologische Sprache // Logos der Vernunft – Logos des Glaubens/Hrsg. von F. R. Prostmeier und H. E. Lona. Berlin; New York, 2010. S. 207–228; Rogers R. Theophilus ofAntioch: The Life and Thought of a Second-Century Bishop. Lanham (MD), 2000. Корнилий – епископ Антиохии в 127–140 гг. Эрот – епископ Антиохии в 140–168 гг. Пинит († 180 г.) – церковный деятель и писатель второй половины II в.; епископ Кносса на Крите. Память 10 октября. О нем см. ниже: IV. 23. 7–8. См. также: Hier. Vir. ill. XXVIII. Филипп († 180 г.) – церковный деятель и писатель второй половины II в.; епископ Гортины на Крите; автор сочинения «Против Маркиона», ныне утраченного. Память 11 апреля. О нем см. ниже: IV. 25. См. также: Hier. Vir. ill. XXX. Клавдий Аполлинарий († после 175 г.) – церковный деятель и христианский апологет второй половины II в.; епископ Иераполя Фригийского; решительный противник монтанизма. Автор многочисленных сочинений, фрагменты которых сохранились в трудах Евсевия и Иеронима. Память 8 января. См. ниже: IV. 27; V. 16–17. См. также: Hier. Vir. ill. XXVI. Мусан – церковный писатель и полемист второй половины II в.; активно боролся с энкратитами. Его сочинение против этой секты до нас не дошло. См. ниже: IV. 28. См. также: Hier. Vir. ill. XXXI. Модест – церковный писатель и полемист второй половины II в.; решительно выступал против маркионитов; его обличительное «Слово против Маркиона» не сохранилось. См. ниже: IV. 25. См. также: Hier. Vir. ill. XXXII. Клеобиане, досифиане, горфеане и масбофеи представляли собой различные направления в самаритянизме. Менандриане – последователи ересиарха Менандра. См. выше: III. 26.1 –3. Маркиониты – последователи ересиарха Маркиона. См. выше: IV. 10; 11.7–9. Карпократиане – последователи ересиарха Карпократа. См. выше: IV. 7. 9. Валентиниане – последователи ересиарха Валентина. См. выше: IV. 10; 11.1,3–5. Василидиане – последователи ересиарха Василида. См. выше: IV. 7.3–7. Сатурнилиане – последователи ересиарха Сатурнина (Саторнила). См. выше: IV. 7. 3–4. Согласно Иосифу Флавию, ессеи – одна из трех основных иудейских сект в период, предшествовавший Первой Иудейской войне. Представляли собой замкнутую общину, вступление в которую было очень затруднено; жили обособленными колониями, часто в пустыне и на берегах Мертвого моря. Число их достигало 4000 человек. Учение ессеев носило характер нравственной философии; они, как правило, не интересовались ни логикой, ни метафизикой. В определенной мере, однако, ессеи испытали влияние пифагорейских идей. О них см.: Jos. Ant. XVIII. 1.5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 2–13. Галилеяне – так называемая «четвертая философская школа» в иудаизме, основанная в начале I в. н. э. Иудой Галилеянином из Гамалы и фарисеем Саддуком. По своим идейным установкам галилеяне примыкали к фарисеям. См.: Jos. Ant. XVIII. 1.1,6 Гемеробаптисты – иудейская секта, примыкавшая к ессеям. Самаритянство представляло собой монотеистическую систему, которая по многим своим догмам (идея творения из ничто, учение о демонах и воскресении) была близка к раввинистическому иудаизму, однако отличалась от него верой в Мессию. Самаритяне строго придерживались заповедей Пятикнижия, особенно в отношении празднования Субботы и обрезания. О саддукеях, одной из трех основных сект в иудаизме, см. выше прим. 6 к с. 103. Фарисеи – одна из трех основных иудейских сект в эпоху перед Первой Иудейской войной. В отличие от саддукеев, фарисеи верили в предопределенность человеческой жизни. Они делали акцент на бессмертие души и считали, что добрые души переселяются из одного тела в другое, а злые обречены на вечные муки. Фарисеи отличались строгостью в исполнении религиозных предписаний; при этом они признавали не только Закон Моисея, но и более поздние законоположения. О них см.: Jos. Ant. XVIII. 1. 3; Tert. Res. earn. 39. О таком Евангелии никто, кроме Евсевия, не упоминает. Очевидно, речь идет об одном из иудео-христианских Евангелий, циркулировавших в Сирии, возможно, об одном из вариантов арамейского Евангелия от Матфея. Iren. Adv. haer. IV. 20.3. Пуплий – епископ Афин в конце I – начале II в., принявший мученическую смерть во время гонения при Траяне. Память 13 марта. Никомидия – город в Вифинии на северо-западе Малой Азии на берегу Астакенского залива Мраморного моря; основан в 264 г. до н. э. вифинским царем Никомедом I. Гортина – древнейший город на Крите, расположенный на юге острова на Мессарской равнине; существовал еще во времена Гомера. Амастрида – древний город-порт в Пафлагонии на Черноморском побережье Малой Азии. Кносс – древнейший город в северной части Крита. Ср.: 1Кор.3:1–2 ; Евр.5:12–14 . Т. е. до Великого гонения 303–313 гг., начавшегося при Диоклетиане (поэтому оно часто называется Диоклетиановым) и завершившегося при Константине Великом и Лицинии с изданием Медиоланского эдикта. Гермоген – ересиарх второй половины II в.; по профессии живописец. Пытался синтезировать христианство и поздний платонизм. Разрабатывал идею о вечной и рядоположенной Богу материи, из которой Тот творит мир и которая есть источник зла. Опровержению гермогеновской системы посвящен трактат Тертуллиана «Против Гермогена». Сочинение же Феофила, которым, по всей видимости, широко пользовался Тертуллиан, до нас не дошло. Максимин – епископ Антиохии в 176–189 гг. У Иринея не было отдельного сочинения о Маркионе. Евсевий в данном случае имеет в виду его «Пять книг против ересей». Речь, по всей видимости, идет либо о Луции Сергии Павле, консуле 168 г., либо о Сервилии Пуденсе, консуле 166 г., которые могли быть в тот период проконсулами Азии. Сагарис – епископ Лаодикеи Фригийской в сер. II в.; сторонник празднования Пасхи по иудейскому образцу (см. ниже: V. 24.5); принял мученическую смерть ок. 166 г. Память 6 октября. Лаодикея – город на реке Лик в юго-западной Фригии на границе с Карией; основан Антиохом II Теосом на месте существовавшего здесь древнего города и назван им в честь его сестры-соправительницы. От этого сочинения сохранились лишь фрагменты. Т. е. христианскую религию. Ларисса – древний город на реке Пеней в фессалийской области Пеласгиотида. Кроме этого отрывка, от «Апологии» Мелитона Сардийского сохранился лишь небольшой фрагмент в тексте «Пасхальной хроники» (Chronicon Paschale // PG. T. 92. Col. 632 ). Эклоги (eclogae) – «извлечения». Эти слова позволяют считать св. Мелитона одним из первых паломников в Св. Землю. Возможно, св. Мелитон имеет в виду не только Первую книгу Ездры, но также и Книгу Неемии, которую часто называли Второй книгой Ездры. Это единственный сохранившийся фрагмент из «Эклог» Мелитона. Выдержки из этой книги Евсевий приводит в V. 18. Монтан (сер. II в.) – выходец из Фригии; жрец богини Кибелы, принявший христианство; со 171 г. (согласно Епифанию, со 157 г.) стал выступать в качестве пророка и возглавил движение уверовавших в близящееся Второе Пришествие, в ожидании которого проповедовал крайний аскетизм; согласно преданию, покончил жизнь самоубийством – повесился, подобно Иуде-Предателю (см. ниже: V. 16.13). О монтанизме см.: Tabbernee W. Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians. Peabody (MA), 2009; Treuett Ch. Montanism: Gender, Authority and the New Prophecy. Cambridge, 1996. Присциллой и Максимиллой. О них см. ниже: V. 16.9,12–13, 15–18; 17. 4; 18. 3,13. Энкратиты («воздерживающиеся») – секта, основанная ок. 172 г. известным апологетом Татианом. По свидетельству Иринея, в догматическом плане энкратиты испытали влияние некоторых ересиархов-гностиков ( Iren. Adv. haer. I. 28. 1–2). В то же время Ипполит Римский утверждает, что они оставались верными православию, отличаясь от остальных христиан лишь особым образом жизни ( Hipp. Philos. VIII. 20). Энкратиты проповедовали крайний аскетизм (отвергали брак, отказывались от мясной пищи, вина и т. д.). Климент Александрийский сравнивает их с индийской сектой сарманов ( Clem. Alex. Strom. 1.15. 71). Ср.: Hipp. Philos. VIII. 16; Epiph. Adv. omn. haer. XLVI. 2; Theod. Haer. fab. 1.20. Т. е. для людей, потомков Адама. Iren. Adv. haer. 1.28. 1. Ниже Ириней рассказывает о другой разновидности энкратитов, которые, наоборот, практиковали многоженство, сексуальную свободу, невоздержанность и неразборчивость в пище (Ibid. 1.28.2). Север – ученик Татиана, ставший после его смерти главой энкратитов. В то же время, по свидетельству св. Епифания Кипрского , энкратиты считали каноническими Деяния Андрея, Иоанна, Фомы и ряд других апокрифов. См.: Epiph. Adv. omn. haer. XLVII. Имеется в виду знаменитый «Диатессарон» Татиана, о котором мы упоминали выше (см. выше прим. 3 к с. 192). Согласно блаж. Феодориту Киррскому, Татиан исключил из «Диатессарона» генеалогию Иисуса и все места, указывающие на его происхождение из рода Давида ( Theod. Haer. fab. 1.20). «Апологию» Татиана использовали как образец и цитировали Афинагор Афинский , Климент Александрийский и Тертуллиан . Бардесан (154–225 гг.) – знаменитый философ-гностик второй половины II в.; жил в Эдессе при царе Авгаре IX, покровителе христианства; получил прекрасное образование, был хорошо знаком как с греческими, так и с восточными философскими системами. Находился под сильным влиянием гностической системы Валентина, которую пытался соединить с персидским дуализмом. В то же время резко выступал против Сатурнина и Маркиона. О нем см.: Hier. Vir. ill. XXXIII. См. также: Drijuers H. J. W. Bardaisan of Edessa. 2nd ed. Assen, 1966. Бардесан написал, в частности, около 150 религиозных гимнов, которые сохраняли популярность на христианском Востоке вплоть до преп. Ефрема Сирина . Из многочисленных сочинений Бардесана сохранилась только «Книга законов» (на сирийском), однако ее авторство, как считает ряд исследователей, на самом деле принадлежит не ему, а его ученику Филиппу. Текст см.: The book of the Laws of Countries: Dialogue on Fate of Bardaisan of Edessa/Ed. H. J. W. Drijvers. Assen, 1965. Самыми известными из учеников Бардесана были его сын Гармоний, который развил систему своего отца, внеся в нее элементы греческой философии, и упомянутый нами Филипп. В своем сочинении «Приготовление к Евангелию» ( Eus. Ргаер. Ev. VI. 10) Евсевий приводит фрагмент из этого трактата. О трактовке Бардесана в раннехристианской литературе, в том числе и у Евсевия, см.: Rehm В. Bardesanes in den Pseudodemenzen // Philologus. Bd. 93. 1938. S. 218–247. Вам может быть интересно: