Беседа на День Пятидесятницы (по благодати Духа Святого и свободном произволении). Св. Иоанна Кассиана Римлянина 237
Мы всегда должны быть твердо уверены, что никак не можем достигнуть совершенства своими трудами и подвигами, хотя бы со всею неутомимостию упражнялись во всякой добродетели. Одни человеческие усилия не могут иметь такой цены и силы, чтобы возводить на высоту святости и блаженства, если Сам Господь не будет притом содействовать нам и направлять сердце наше к тому, что для нас полезно. Потому в каждое мгновение мы должны взывать к Богу с Давидом: соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя ( Пс. 16:5 ), – дабы Сей невидимый Правитель духа человеческого обращал произволение наше к добродетели, так как оно более склонно к пороку, то по неведению добра, то по обольщению страстей. Это очень ясно выражено Пророком в одном стихе песни: отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя ( Пс. 117:13 ). Первым полустишием означается нетвердость нашего произволения, а вторым – всегда готовая нам помощь от Господа, Который всякий раз, как мы начинаем колебаться, простирает к нам руки Свои, поддерживает и утверждает, чтобы иначе с одним своим произволением мы не пали совершенным падением.
Так ни один праведник не имеет в себе достаточно сил стяжать праведность; непрестанно колеблется он и в каждое мгновение готов пасть. Потому милость Господня подкрепляет его рукою Своею, чтобы иначе, совершенно не погиб он в падении своем. И кто будет, подвергшись падению по слабости произволения, столько самонадеян и слеп, чтобы думать, что не имеет нужды в непрестанном содействии Божием, когда Сам Господь в Евангелии ясно научает: якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете: без Мене не можете творити ничесоже ( Ин. 15:4, 5 )? Как же неразумно, даже святотатственно присвоить какие-нибудь добрые дела своим усилиям, а не благодати и содействию Божию, когда изречение Господа свидетельствует, что без Его содействия никто не может приносить духовных плодов?
Посему мы веруем, что как начало благого расположения полагается в нас особым внушением Божиим, так равно совершение добродетелей подается Им же; наше же дело – с большею или меньшею готовностью покоряться внушению Божию и принимать Его помощь. Мы заслуживаем награду, или достойное наказание, судя по тому, нерадим ли, или с благоговейною покорностию заботимся соображаться с распоряжениями и промышлением Божиим, простертым на нас благостынным благоволением Его. Это ясно выразилось в исцелении Иерихонских слепых. Что Господь проходил мимо их, это есть благодать Божественного Промышления и снисхождения. Но что они взывали: помилуй ны, Господи, Сыне Давидов ( Мф.20:31 ), это – дело их веры и упования; самое же прозрение опять – от милосердия Божия.
Земледлец, хотя много трудится над возделыванием земли, однако не может ожидать обильного плода, если на обработанную землю не падет благовременный дождь, и не будет благоприятной погоды. Итак, как ленивым земледельцам, которые не стараются обрабатывать свою землю, Бог не дает плода: так и трудолюбивым не принесет пользы повсечасная забота, если не поблагоспешит им милосердие Божие. Так и в деле жизни по Богу – и свои труды нужны, но если благодать Божия не поблагоспешит, ни в чем не успеем. Исповедуй же, что Бог есть начальный виновник не только дел, но и помышлений благих: Он внушает нам и Свою волю Святую, и дает силу и удобный случай исполнить то, чего правильно желаем: ибо всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов ( Иак. 1:17 ).
Воля Божия всегда желает, чтобы созданный Им человек не погиб, но во веки жил. Бог, если заметит в нашем сердце хотя искру расположения к добру, по благосердию Своему не дает ей гаснуть; но, желая, чтобы все спаслись и в разум истины пришли, всячески способствует к тому, чтобы она обратилась в пламя. Благодать Божия близка ко всем; она всех без изъятия призывает ко спасению и к тому, чтобы все пришли в познание истины, ибо говорит: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы ( Мф. 11:28 ).
Уму человеческому непонятно, как это спасение принадлежит и нашему произволению, ибо говорится: аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снесте ( Ис. 1:19 ), и вместе оно есть дело ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога ( Рим. 9:16 ). Не понятно, как это Бог имеет воздать каждому по делам его, и вместе Он же есть – и еже хотети, и еже деяти о благоволении ( Флп. 2:13 ); почему это нам повелевается сотворит себе сердце ново и дух нов ( Иез. 18:31 ), и вместе говорится: и дам вам сердце ново и дух нов дам вам ( Иез. 11:19 )? Не трудно будет решить сии сомнения, если мы будем помнить, что в деле спасения нашего участвует и благодать Божия и свободное произволение наше, и что человек, хотя может иногда желать добродетели, но чтобы исполнить желания сии: всегда нуждается в помощи Божией; подобно тому как для больного не достаточно одного желания быть здоровым, но нужно, чтобы Податель жизни – Бог дал силы к восстановлению здоровья. Чтобы совершенно уверится в том, что и от природной способности, данной милосердым Творцем, возникающие добрые желания можно исполнить только при помощи Божией, для того довольно вспомнить слова Апостола: еже хотети, прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю ( Рим. 7:18 ).
Многие спрашивают: «когда в нас действуеет благодать? – Тогда ли, когда обнаруживается в нас доброе желание, или доброе желание тогда в нас обнаруживается, когда посетит нас благодать Божия»? Опыт оправдывает и то и другое: Савл и Матфей мытарь не сами возжелали, но пожелали по призванию; Закхей и разбойник на кресте своим желанием предварили дело благодати. Так и положить надлежит: когда Бог видит, что мы хотим склонится к добру, то направляет и укрепляет нашу готовность; но если не хотим добра, или охладели к нему, то делает нам спасительные внушения, чрез кои доброе расположение образуется, или возобновляется.
Не должно думать, что природа человеческая способна к одному только злу. Творец всеял в души наши семена всех добродетелей, но для возрастания их нужны воздействия со стороны Бога; так однако же, что в человеке всегда пребывает свободное произволение принимать или не принимать сии благодатные воздействия. Если бы совсем не зависело от нас устроение нашего спасения, то Апостол не сказал бы: со страхом и трепетом свое спасены содевайте ; а если бы все зависело от нас одних, то Он не присовокупил бы: Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении ( Флп. 2:12, 13 ). Благодать Божия и предваряет нас, ибо Пророк говорит: Бог мой, милость Его предварит мя ( Пс. 58:11 ), – и последует за нашею волею, почему и говорится: и утро молитва моя предварит Тя ( Пс. 87:14 ).
Благодать Божия всегда направляет волю нашу в добрую сторону, так однако же, что и от нас требует или ожидает соответственных усилий. Чтобы не дать даров Своих беспечным, она выискивает случаи, которыми пробуждает нас от холодной беспечности; чтобы щедрое сообщение даров ее не казалось беспричинным, сообщает их после нашего возжелания и труда. При всем том, однако же, благодать всегда дается даром, потому что за малые наши усилия воздает с безмерною щедростию. Посему, сколько бы ни были велики труды человеческие, все они не могут сделать благодать не туне–даемою. Апостол языков, хотя говорил, что Он потрудился паче всех Апостолов , тем не менее присовокупляет, что труды эти не ему принадлежат, а благодати Божией, которая с ним ( 1Кор. 15:10 ). Таким образом, словом: потрудихся , он выражает усилия своей воли; словами: не аз, но благодать Божия – Божественное содействие; а словом: со мною – показывает то, что благодать содействовала ему, не в праздности и беспечности пребывающему, а тогда, как он трудился.
Бог многоразличными и непостижимыми способами устрояет спасение наше: в желающих и ищущих спасения Он усиливает желание, а в неимеющих желания возбуждает оное; помогает исполнению спасительных желаний наших, – и вдыхает святые желания, или утверждает их. Почему в молитвах своих мы именуем Его и Покровителем, и Спасителем, и Помощником. Он, подобно нежнейшему Отцу и сострадательному врачу, во всех нас все производит: у иных Он производит начало спасения и воспламеняет усердие к нему, у других приводит к концу дела и добродетели к совершенству, – иных удерживает от близкого падения, а другим подает случаи и удобства ко спасению, – иным хотящим и текущим спомоществует, других нехотящих и противящихся привлекает и склоняет к доброму расположению: всюду производит все – возбуждая, содействуя и утверждая, – но без нарушения данной Им же свободы. Аминь 238 .
См. «Радость Христианина». 1901 г., V – VI кн., стр. 449–456.
Вам может быть интересно: