"სლავნიკში" სტიკერა "ლექსზე" კვლავ წერს კლეოპატრას შესახებ, რომ "ეს ორგული ნათესავები აღმოჩნდებიან, დიდებული მოწამის ლოცვით ისინი იხსნიან მარადიული ტანჯვის მწუხარებისგან". ეს აძლევს კანონის შემდგენელს ლოცვითი მიმართვის საფუძველს: „ასევე, ჩვენი მშობლები და მათი მეზობლები, საწყალით ზრუნავენ გაუცხოებული წმინდანის სარწმუნოებაზე და ნათლობაზე... ვთხოვო ქრისტე ღმერთს, ვტირი, მათ შეცვლას და მოწყალე ხსნას გაუთავებელი სიბნელისგან“ [7, გვ. 474, 475].
50-ე ფსალმუნის სტიკერა შეიცავს შუამდგომლობას: „...გაათავისუფლეთ ჩვენი ორგული ნათესავები და წინაპრები და ყველა, ვისთვისაც ვლოცულობთ სასტიკი და მწარე ტანჯვისგან“ [7, გვ. 477].
ღვთისმსახურების კანონში, მოწამე ჰუარის მიმართ ლოცვითი შუამავლობის თემა მოუნათლავითათვის განმტკიცებულია სხვა ცნობილ საეკლესიო ტექსტებში არასოდეს ნაპოვნი მოწოდებით, იგივე თხოვნით, რომ თავად ღვთისმშობელს ევედრებოდეს ყველა, გამონაკლისის გარეშე, მოუნათლავი და ჰეტეროდოქს მიცვალებულს.
„შენი თბილი ლოცვით იხსენი ჩვენი ორგული და მოუნათლავი ნათესავები სასტიკი ტანჯვისგან... და მიეცი მათ ხსნა და დიდი წყალობა“ (Theotokos Sedalen, გვ. 479).
„... შეუწყვეტლად შუამდგომლობთ მოწყალებისათვის თქვენს მოწყალე ძესა და ქალბატონს, შეიწყალე და მიუტევე ჰეტეროდოქსობის ცოდვა ჩვენს გარდაცვლილ ნათესავებში“ (სიმღერა 9, გვ. 484).
არამარტო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, არამედ ანგელოზთა წოდებებიც აღელვებულნი არიან მორწმუნეებისთვის ლოცვაში: „მოიწიე ზეციური ძალების სახე შენთან ერთად ლოცვაზე, მოწამეო, და გააკეთე მშვენიერი საქმე... ორგულად გარდაცვლილ წინაპარს და მათთან ერთად ხსოვნას, მიეცი შენდობა და დიდი წყალობა უფლისაგან.
კანონი მოწამე უარის მოკავშირედ და თანაშემწედ სთავაზობს სხვა წმინდანებს:
„რამეთუ შენ მოუსმინე შენს წმინდანებს, უფალო, შეწყალე მოღალატე მკვდრები და დღესაც მოგიყვანთ ლოცვაზე, რათა მათი ვედრების გულისთვის შეიწყალონ ჰეტეროდოქსულად გარდაცვლილთა მიმართ“ (სიმღერა 8, გვ. 483). ეს შუამდგომლობა საყურადღებოა, რადგან ის ავალდებულებს არა მხოლოდ უარის მოწამეს, არამედ ღვთის წმინდა წმინდანთა მთელ კრებას, ითხოვონ ხსნა მოუნათლავთა: „ღვთის კრავი, რომელმაც გამოგვისყიდა თავისი უწმინდესი სისხლით, ისმინა ფეკლინოსა და ნეტარი გრიგოლის ლოცვა, მოისმინა იოველის ლოცვა და მაქოდიოსი, მრავალი იობელისა და მაკოდიუსის ლოცვა. მიცვალებულს და ოქროპირს ამათ ლოცულობდეს დაწერე აღმართული, მიიღე მაშასადამე, მოძღვარო, ამ დიდებული ურითა და მათი ლოცვით გახსენებული ჩვენგან, მიუტევე და შეიწყალე“ (სიმღერა 8, გვ. 483).
ეპისკოპოსმა ათანასემ (სახაროვმა) აღნიშნა, რომ აქ მოხსენიებულია წმიდა გრიგოლ დვოესლოვის ლოცვა ტრაიანე მეფისთვის და კონსტანტინეპოლის წმინდა მეთოდეს ლოცვა მეფე თეოფილეს მამათა კრებასთან - ასე რომ, ეს იყო ლოცვები არა "წარმართებისთვის" ან "ერეტიკოსებისთვის", არამედ "ლოცვებისთვის მეფისთვის და ბრძანების მიხედვით მეფისთვის". (1 ტიმ. 2:2). კანონში მოხსენიებული ღვთის სხვა წმინდანების ლოცვები, ცხადია, ეკუთვნის „კერძო“ და არა „საჯარო“ კატეგორიას.
კანონის პრაქტიკულად ყველა ტროპარი, ისევე როგორც მნათობი, შეიცავს ერთსა და იმავე შუამდგომლობას „... სარწმუნოებისა და ნათლობისა ჩვენი დაღუპული უცხო ნათესავებისათვის და ყველას... შენდობა და დიდი წყალობა“ (სიმღერა 5, გვ. 481).
მსახურება დაგვირგვინებულია სტიკერით „დიდებაზე“, სადაც რეფრენის სახით ხდება შემდეგი მიმართვები:
„...ილოცე ჰეტეროდოქსულად გარდაცვლილთაგან შენდობისთვის“ [7, გვ. 485].
„...ევედრეთ მას, რომ წყალობა გაუგზავნოს ურწმუნოებაში დაღუპულებს“ [7, გვ. 485].
„სადიდებელი“ სტიკერის ბოლო ბეჭედი არის ნახევარგვერდიანი „სლავნიკი“, რომელიც შეიცავს, კერძოდ, შემდეგ მოწოდებებს: „...გაიხსენეთ ჩვენი პაპები და ბაბუები, რომლებიც დიდი იოლად იხსენებდნენ და მათთან ერთად პატივს სცემდნენ, ღვთის წინააღმდეგ დამარხულნი, რომლებიც მოუნათლავად მოკვდნენ. სიბნელე“ [7, გვ. 486].
* * *