Святителя Фотия, патриарха Константинопольского, свидетельство о книге преподобного отца нашего Марка

Lexojmë librin e Murgut Marku, [i përbërë] nga tetë fjalë, prej të cilave [e para] titullohet “Për ligjin shpirtëror” dhe është i dobishëm për ata që kanë vullnetin për të kaluar një jetë asketike; si dhe pasardhësi [fjala e dytë], që thotë se ata që mendojnë të justifikohen me vepra bien në mendime të kota, dhe veçanërisht dëshmon se një mendim i tillë është shumë mëkatar; Këto [fjalë] përmbajnë gjithashtu këshilla të tjera të përshtatshme për jetën shpirtërore dhe ligjin. E treta [fjala], duke korrigjuar konceptin e pendimit, i cili është gjithmonë i përshtatshëm për të gjithë, ngrihet në të njëjtën shkallë përfitimi [si dy të mëparshmet]. [Këto biseda] janë të qarta për shkak të kuptueshmërisë së tyre dhe sepse [fjalët e para dhe të dyta] janë të ndara në kapituj, ndonëse pastërtia e gjuhës atike nuk respektohet gjithmonë rreptësisht në to. Nëse errësira është e dukshme kudo në to, atëherë kjo nuk ndodh për shkak të errësirës së prezantimit, por sepse të vërtetat e shprehura në to zakonisht kuptohen më mirë duke bërë diçka në përputhje me to dhe nuk mund të shpjegohen vetëm me fjalë. Kjo rezulton të jetë jo vetëm në fjalët e përmendura, por edhe në të tjera; dhe nuk është vetëm në shkrimet e këtij njeriu që vërehet një imazh i një errësie të tillë vende-vende, por pothuajse në të gjithë ata që u munduan të vendosnin ligje, pasione dhe testamente asketike, të cilat janë më të kuptueshme nga vetë veprat. Sepse dija [e fituar] nga vetë veprat nuk mund të shpjegohet plotësisht me fjalë. Por mjaft me kaq. Fjala e katërt, e paraqitur në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve, tregon se nëpërmjet pagëzimit shpëtimtar, na u dhurua në mënyrë misterioze liria dhe pastrimi nga mëkatet, dhe hiri i Shpirtit Më të Shenjtë u fut në ne dhe të ngjashme. Së pesti, ai përshkruan mendjen duke i shpallur shpirtit të saj, si të thuash, këshilla, në të cilat vërtetohet qartë se nuk janë të tjerët ata që janë fajtorë për mëkatet tona, por ne vetë. Gjithashtu, i gjashti merr formën e një bisede, që përshkruan një farë shkolle që bisedon me Markun. Kapitujt e kësaj fjale [përmbajnë këto tema]: që personi i ofenduar të mos hakmerret dhe të dënojë ata që e ofendojnë, por duhet të respektojë telashet e shkaktuara nga të tjerët për pasojat e mëkateve të tij, dhe se sa e keqe është një vepër e pëlqyeshme për njeriun, dhe se namazi duhet të preferohet mbi të gjitha nga çdo vepër trupore dhe se ekziston vullneti i mishit. E shtata (jo e paraqitur në formën e përgjigjeve) përfundon me një diskutim rreth agjërimit. Së teti, i shkruar një farë murgu Nikolla, ai mëson se me çfarë mjetesh nervozizmi dhe zemërimi qetësohen ose zhduken plotësisht dhe me çfarë mjetesh përdoret epshi mishor. Megjithëse këto tetë fjalë ndryshojnë pak a shumë nga njëra-tjetra, të gjitha ato çojnë në mençuri aktive. [...] Rendi i fjalëve të folura nuk mbahet i njëjtë në të gjitha listat; por në disa fjalët vendosen përpara, e në të tjera, përkundrazi, janë pas, kështu që në origjinalet e tjera fjalëve të para u caktohet vendi i fundit 4 . PG 103, 668C-669D. Shih lavdinë. përkth.: Shën Paisi Veliçkovski. Klasat entuziaste janë ushqim për shpirtin. M., 1849. fq. 49–50. – Shënim. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: