Святителя Фотия, патриарха Константинопольского, свидетельство о книге преподобного отца нашего Марка
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ვკითხულობთ მარკოზი ბერის წიგნს, [შედგება] რვა სიტყვისაგან, რომელთაგან [პირველს] აქვს სათაური „სულიერი რჯულის შესახებ“ და სასარგებლოა მათთვის, ვისაც აქვს ნება, გაიაროს ასკეტური ცხოვრება; ასევე შემდგომი [მეორე სიტყვა], რომელიც ამბობს, რომ ვინც ფიქრობს, რომ გამართლებულია საქმეებით, ფუჭ ფიქრებში ვარდება და განსაკუთრებით ამტკიცებს, რომ ასეთი აზრი ძალზე ცოდვილია; ეს [სიტყვები] შეიცავს სულიერ ცხოვრებასა და კანონს შესაბამისი სხვა რჩევებსაც. მესამე [სიტყვა], რომელიც ასწორებს სინანულის ცნებას, რომელიც ყოველთვის შესაფერისია ყველასთვის, სარგებლის იმავე ხარისხამდე იზრდება [როგორც წინა ორი]. [ეს საუბრები] გასაგებია მათი გასაგებად და იმიტომ, რომ [პირველი და მეორე სიტყვები] თავებად იყოფა, თუმცა ატიკური ენის სიწმინდე ყოველთვის მკაცრად არ არის დაცული მათში. თუ სიბნელე ჩანს სადმე მათში, მაშინ ეს არ ხდება პრეზენტაციის სიბნელის გამო, არამედ იმიტომ, რომ მათში გამოხატული ჭეშმარიტებები, როგორც წესი, უკეთესად არის გაგებული მათთან შესაბამისობაში მყოფი რაღაცის კეთების გზით და მხოლოდ სიტყვებით ვერ აიხსნება.
ეს თურმე არა მარტო აღნიშნულ სიტყვებში, არამედ სხვებშიც; და მხოლოდ ამ კაცის თხზულებებში კი არ ჩანს ადგილებზე ასეთი ბუნდოვანების გამოსახულება, არამედ თითქმის ყველა მათგანში, ვინც იტანჯებოდა ასკეტური კანონების, ვნებებისა და აღთქმების ჩამოსაყალიბებლად, რაც უფრო გასაგებია თავად საქმეებიდან. რადგან საქმიდან მიღებული ცოდნა სრულად ვერ აიხსნება სიტყვებით. მაგრამ საკმარისია ეს. მეოთხე სიტყვა, რომელიც წარმოდგენილია კითხვა-პასუხის სახით, გვიჩვენებს, რომ ნათლობის გადარჩენით საიდუმლოდ მოგვეცა თავისუფლება და ცოდვათაგან განწმენდა და სულიწმიდის მადლი შემოგვესმა და ა.შ. მეხუთე, იგი ასახავს გონებას, რომელიც უცხადებს თავის სულს, თითქოსდა, რჩევებს, რომლებშიც ნათლად არის დადასტურებული, რომ სხვები არ არიან დამნაშავენი ჩვენს ცოდვებში, არამედ ჩვენ ვართ. ასევე, მეექვსე იღებს საუბრის ფორმას, რომელიც ასახავს გარკვეულ სქოლასტიკოსს, რომელიც საუბრობს მარკთან.
ამ სიტყვის თავები [შეიცავს შემდეგ თემებს]: რომ შეურაცხყოფილმა არ უნდა იძიოს შური და არ დაგმოს მათ, ვინც შეურაცხყოფს მას, არამედ პატივი სცეს სხვის მიერ გამოწვეულ უბედურებებს საკუთარი ცოდვების შედეგების გამო, და რამდენად ბოროტია საქმე ადამიანისათვის, და რომ ლოცვა უპირატესობას ანიჭებდეს ნებისმიერ სხეულებრივ საქმეს და რომ არსებობს ხორციელი ნება. მეშვიდე (პასუხების სახით არ არის წარმოდგენილი) მთავრდება მარხვის შესახებ დისკუსიით. მერვე, დაწერილი ვინმე ნიკოლოზ ბერს, ის ასწავლის, თუ რა საშუალებებით არის ყველაზე მეტად მოწყენილი ან მთლიანად გაუქმებული გაღიზიანება და რისხვა და რა საშუალებებით გამოიყენება ხორციელი ვნება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს რვა სიტყვა მეტ-ნაკლებად განსხვავდება ერთმანეთისგან, ყველა მათგანი იწვევს აქტიურ სიბრძნეს. [...] წარმოთქმული სიტყვების თანმიმდევრობა ყველა სიაში ერთნაირად არ არის დაცული; მაგრამ ზოგში სიტყვები წინ არის მოთავსებული, ზოგში კი პირიქით, შემდეგ, ისე რომ სხვა დედებში პირველ სიტყვებს ბოლო ადგილი ენიჭება 4 .
PG 103, 668C-669D. იხილეთ დიდება. თარგმანი: წმინდა პაისი ველიჩკოვსკი. ენთუზიაზმით სავსე გაკვეთილები სულის საკვებია. მ., 1849. გვ. 49–50. - შენიშვნა. რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: