Святителя Фотия, патриарха Константинопольского, свидетельство о книге преподобного отца нашего Марка

Διαβάσαμε το βιβλίο του Μάρκου του Μοναχού, [αποτελούμενο] από οκτώ λέξεις, εκ των οποίων [η πρώτη] έχει τον τίτλο «Περί του Πνευματικού Νόμου» και είναι χρήσιμο για όσους έχουν τη θέληση να περάσουν ασκητική ζωή. καθώς και η επόμενη [δεύτερη λέξη], που λέει ότι όσοι νομίζουν ότι δικαιώνονται με έργα πέφτουν σε μάταιες σκέψεις, και κυρίως αποδεικνύει ότι μια τέτοια γνώμη είναι πολύ αμαρτωλή. Αυτές [οι λέξεις] περιέχουν επίσης άλλες συμβουλές κατάλληλες για την πνευματική ζωή και το νόμο. Η τρίτη [λέξη], διορθώνοντας την έννοια της μετάνοιας, που είναι πάντα κατάλληλη για όλους, ανεβαίνει στον ίδιο βαθμό ωφέλειας [με τις δύο προηγούμενες]. [Αυτές οι συνομιλίες] είναι σαφείς λόγω της καταληπτότητάς τους και επειδή [η πρώτη και η δεύτερη λέξη] χωρίζονται σε κεφάλαια, αν και η καθαρότητα της αττικής γλώσσας δεν τηρείται πάντα αυστηρά σε αυτά. Εάν το σκοτάδι είναι ορατό οπουδήποτε μέσα τους, τότε αυτό δεν συμβαίνει λόγω του σκοταδισμού της παρουσίασης, αλλά επειδή οι αλήθειες που εκφράζονται σε αυτά συνήθως γίνονται καλύτερα κατανοητές κάνοντας κάτι που συνάδει με αυτές και δεν μπορούν να εξηγηθούν μόνο με λόγια. Αυτό αποδεικνύεται ότι δεν συμβαίνει μόνο στις λέξεις που αναφέρθηκαν, αλλά και σε άλλες. Και δεν είναι μόνο στα γραπτά αυτού του ανθρώπου που φαίνεται κατά τόπους μια εικόνα τέτοιας αφάνειας, αλλά σχεδόν σε όλους εκείνους που έκαναν τον κόπο να εκθέσουν ασκητικούς νόμους, πάθη και διαθήκες, που είναι πιο κατανοητά από τα ίδια τα έργα. Διότι η γνώση [που αποκτάται] από τις πράξεις η ίδια δεν μπορεί να εξηγηθεί πλήρως με λόγια. But enough of that. Η τέταρτη λέξη, που παρουσιάζεται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων, δείχνει ότι μέσω του σωστικού βαπτίσματος, μας δόθηκε μυστηριωδώς η ελευθερία και η κάθαρση από τις αμαρτίες, και η χάρη του Παναγίου Πνεύματος εισήχθη σε εμάς και άλλα παρόμοια. Πέμπτον, απεικονίζει το μυαλό να διακηρύσσει στην ψυχή του, σαν να λέγαμε, συμβουλές, στις οποίες αποδεικνύεται ξεκάθαρα ότι δεν είναι άλλοι που είναι ένοχοι για τις αμαρτίες μας, αλλά εμείς οι ίδιοι. Επίσης, η έκτη έχει τη μορφή συνομιλίας, που απεικονίζει έναν συγκεκριμένο σχολαστικό να συνομιλεί με τον Μάρκο. Τα κεφάλαια αυτής της λέξης [περιέχουν τα ακόλουθα θέματα]: ότι ο προσβεβλημένος δεν πρέπει να εκδικείται και να καταδικάζει αυτούς που τον προσβάλλουν, αλλά να σέβεται τα προβλήματα που προκαλούν οι άλλοι για τις συνέπειες των δικών του αμαρτιών, και πόσο κακή είναι μια πράξη αρεστή στον άνθρωπο, και ότι η προσευχή πρέπει να προτιμάται πάνω απ' όλα από οποιαδήποτε σωματική πράξη, και ότι υπάρχει το θέλημα της σάρκας. Το έβδομο (δεν παρουσιάζεται με τη μορφή απαντήσεων) ολοκληρώνεται με μια συζήτηση για τη νηστεία. Όγδοον, γραμμένο σε κάποιον Νικόλαο τον μοναχό, διδάσκει με ποια μέσα η ευερεθιστότητα και ο θυμός νανουρίζονται ή να καταργούνται τελείως και με ποια μέσα χρησιμοποιείται η σαρκική λαγνεία. Αν και αυτές οι οκτώ λέξεις διαφέρουν λίγο πολύ μεταξύ τους, όλες οδηγούν στην ενεργητική σοφία. [...] Η σειρά των προφορικών λέξεων δεν διατηρείται η ίδια σε όλες τις λίστες. αλλά σε άλλες οι λέξεις τοποθετούνται πριν, και σε άλλες, αντίθετα, είναι μετά, έτσι ώστε σε άλλα πρωτότυπα οι πρώτες λέξεις έχουν την τελευταία θέση 4 . PG 103, 668C-669D. Δείτε τη δόξα. μτφρ.: St. Paisiy Velichkovsky. Τα ενθουσιώδη μαθήματα είναι τροφή για την ψυχή. Μ., 1849. σ. 49–50. – Σημείωση. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: