3. Монастырь прп. Паисия в Драгомирне и его связи с Запорожской Сечью

Драгомирнський період був одним із найскладніших у житті прп. Паїсія Величковського та його братства. До того ж він найменш описаний у житіях преподобного. А в автобіографії Паїсія Величковського він не відображений зовсім 15 . Тому з його листів на Запоріжжі ми дізнаємося про низку дуже важливих подробиць щодо положення Паїсієвого братства в Драгомирні. Як відомо, покинувши 1763 р. Афон, Паїсій Величковський разом із 64 братами переїхав до Молдови, де оселився спочатку у скиті Варзарешті. Але незабаром молдавський господар надав братству Паїсія у Буковинських Карпатах окремий монастир у Драгомирні. Ця обитель здавна була пов'язана з чернецтвом в Україні, зокрема зі знаменитим Манявським скитом, започаткованим сподвижником Іоанна Вишенського, афонським старцем Іовом (Княгиницьким) 16 . Тому тут разом із Паїсієм без проблем змогли влаштуватися не лише молдавські ченці, а й слов'янські, зокрема вихідці з території України. Як підтверджує і сам Паїсій у листі до Калнишевського: «Братія ж наші, що прийшли з Святого Афонського Горі, також і тут до нас прилучилися, яких усіх нині є число сто і п'ять десять побутів. Запорізькі» 17 . Іл. 4. Монастир у Драгомирні. Сучасний вигляд З житія, складеного учнем Паїсія схимонахом Митрофаном, ми дізнаємося, що монастир у Драгомирні на момент прибуття туди братства з Афона був «мало не порожній», «рухомим маєтком убогий від багатьох навал і розорень варварських / ... / келій п'ять, трапеза не трап. Тому бачити і облаштовувати обитель новому братерству довелося майже заново, потім необхідні були великі кошти. Ця тема була головним предметом звернень прп. Паїсія до Кошового Війська Запорізького. При цьому, з цих листів ми дізнаємося, що Запорізька Січ надавала щедрі пожертвування Паїсію Величковському не тільки в Драгомирні, але ще й під час перебування його на Афоні. Так, у листі до Калнишевського за червень 1768 р. він зазначає: «Наявно ми в незабутній пам'яті багато благодіянь від вас Милостивих благодійників наших, які раніше в Святій Афонській Горі нам сущим зроблено, також і переселилися звідти Божої убогості і бідності нашої робимося, нижче дякуємо і дякувати назавжди словом і серцем за таке ваше убогому гуртожиттю нашому милостиве благодійництво і благосердний доброзичливість не перестанемо» 19 . Іл. 5. Монастир у Драгомирні. Сучасний вигляд Це уточнення дуже цінне, оскільки досі не було достовірно відомо не лише про ктиторство Запорізької Січі над братством прп. Паїсія в Драгомирні, але і під час перебування його на Афоні. Більше того, у відомих нам житіях Паїсія про цей факт не тільки нічого не говориться, а й наголошується, що монастир у Драгомирні був облаштований виключно на пожертвування молдавського воєводи та бояр 20 . Крім того, у найбільш популярному життєписі старця Паїсія, складеному прот. С. Четвериковим чомусь стверджується, ніби монастир був притулком «при нападі запорозьких козаків» 21 . Однак у Житії, складеному учнем Паїсія схимонахом Митрофаном, яким користувався під час упорядкування прот. С. Четверіков, у цьому місці не було ні слова про набіги козаків, а лише про турків і татар 22 . Також набіги козаків на Драгомирну не згадуються й у інших житіях прп. Паїсія, написаних як слов'янською, так і румунською мовами. Про це не пишуть ні чернець Віталій 23 , ні схимонахи Платон 24 та Ісаак Даскал 25 , ні чернець (надалі – митрополит) Григорій Даскал 26 . Про набіги козаків на Драгомирну не йдеться і в творах самого преподобного настоятеля цього монастиря, що дійшли до нас слов'янською і румунською мовами. Додаткову інформацію про ктиторську опіку запорізьких козаків над братством Паїсія на Афоні та в Драгомирні ми також дізнаємося з протоколу допиту постриженника прп. Паїсія монаха Гавриїла (Петкі) від 17 лютого 1769 27 Дуже цікава форма звернення прп. Паїсія до Кошового отамана та старшини Війська Запорізького. Свої листи до них він починає такими словами: «Вельможному його Милості Пану, Пану Преславного війська Запорізького Отаману кошовому, також і високоповажним і Благороднішим їх Милостим Пану судді, Пану Писарю, Пану Асаулу, старійшине Мім'їм. Атоманом Куренним, і всьому Преславному і Благочестивому, і премилостівому війську Запорізькому, Нашим Премилостивим Благодійником. Благодать і мир від Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, і про Господа радіти» 28 . Закінчує ж свої звернення Паїсій так: «Ваша велможності високоповажного і наймилостивішого благодійника нашого, усіх тимчасових і вічних благ бажання, найсерйозніші богомолці і низькі слуги. Молдовлахійські спільножителі Святого Духа обителі Драгомирні ігумен ієромонах Паїсій, з усією про Христа братією» 29 . Іл. 6. Запорізька ікона Покрова Богородиці із зображенням у правому нижньому кутку отамана П. Калнишевського, що молиться. 2-а підлога. XVIII ст. У листах постійно підкреслюються ктиторські опіки, благодіяння та щедрість кошового, старшини та всього Війська Запорізького щодо обителі у Драгомирні. Процитуємо деякі з таких тверджень щодо запорожців. Так, Петра Калнишевського прп. Паїсій неодноразово називає «особливим нашим премилостивим благодійником» (1768 р.) 30 і «милостивим нашим за Богом окормлювачем» (1772 р.) 31 , «так як велможність ваша бідних і убогих нас3». Завжди веломожності вашій за зроблене убожеству нашому милостиві благодіяння з належною пошаною всенижче дякували; нині ж більше і більше відвівши, особливе велможності вашої до нас, жебракам, милосердний доброзичливість, на превелику подяку, купно ж і з великим здивуванням хваляємо Богом дароване велможності вашої добрі міркування (1768). Майбутнє в церкві Престолу Божому молимо Господа про здоров'я і спасіння велможності Вашої і про все Христолюбне воїнство Запорізьке як про найближчих своїх благодійників (1768 р.) 34 . Благодіяння ваша і милостині, що чиниться до убогої звичаї нашої, в незабутній пам'яті, удостоїмося тепер письмово за ці подяки принести, з бажанням тимчасових і вічних благ від Христа Господа нашого (1771 р.). 35 Іл. 7. Монастир Драгомирна. Сучасний вигляд Дякуємо всемогутньому Богові, що даруючи нам доспіти часі, в якому вашій велможності Високомилостивому благодійнику нашому можемо письмово засвідчити нашу постійну богомовну подяку за величезні благодіяння до нас і до братів наших. (1771 р.) 36 Іл. 8. Монастир Драгомирна. Сучасний вигляд До Війська Запорізького прп. Паїсій звертається такими словами: «Усьому преславному і благочестивому, і премилостівому війську Запорізькому, нашим премилостивим благодійником» 37 , або: «Милостивішим благодійником нашим усьому Православноіменитому війську Запорізькому про себе докладно як і є Христолюбного війська Запорізького як найближчих своїх благодійників» 39 , «до всього православного Війська Запорізького козацтва» 40 . З житія прп. Паїсія знаємо, що у період російсько-турецької війни 1768–1774 років обитель у Драгомирні зазнавала особливих скорбот і потребу. Як писав про ті події схимонів Митрофан: «Се вста страшна буря, до того й вогонь жахливий, і возжесь підлогу всесвіту… Найголовніші і перші у світі дві імперії, Російська і Турецька, обурилися ярко, вогнедишно возвишась один на одного; Молдавія і Мунтянська земля захиталися, жителі затремтіли від страху смертного і розбігалися: горі, ліси і монастирі наповнились народом »41. З 1769 по 1773 р. Молдова перетворюється на театр військових дій турецької та російської армій. Обитель прп. Паїсія у роки стала притулком для тисяч біженців. Монастир був настільки переповнений людьми, що ним було складно пройти 42 . При цьому, за розпорядженням прп. Паїсія, братія щодня намагалася всіх безкоштовно нагодувати, роздаючи біженцям хліб та іншу їжу 43 . Все це призвело до крайнього збіднення та розорення монастиря. А після цього обитель спіткала «інша хвороба і страх смертний, морова виразка, а з нею і неурожай хліба три роки був» 44 . Ці факти знайшли своє відображення й у листах прп. Паїсія до Кошового отамана Війська Запорізького. Так, у листі до Петра Калнишевського за січень 1771 р. він повідомляє: На початку розмиру у великій страсі і трепеті були, не тільки ми в обителі, але й вся Молдова, від турецьких і татарських військ, що приходять сюди і овомо, не в далекій відстані від обителі нашої. Потім, коли Бог Своєю благодаттю дарував військам російським, тих перемігши, вступити в Молдову, відпочили мало були, але незабаром від наступної допущенням Божим морової виразки паки подібним, або більше і більшим утиснилися були страхом і обох нас. невимовною милістю цілих і здорових в нашій обителі. Єдине тільки утиск нам залишилося: велика в усьому злидні, від початку бо розмиру землі Молдавської, різними змінами в крайню убогість прийшла, послідовно і обитель наша, здавна убога суті, нині до кінця як в їжі, так в одязі і в інших потребах і в інших потребах напівнагії ходять, хлібом таким харчуються, що більше шкодять своє здоров'я, ніж від того зміцнення приймають» 45 . Іл. 9. Запорізька Січ. Реконструкція Також і у листі до Генерального писаря Війська Запорізького за січень 1771 р. прп. Паїсій повідомляє: У великому утиску і страсі були ми в звичаї нашої через чималий час, перше - від мимохідних ворожих агарянських військ, потім - від наступної Божим потуранням морової хвороби, обоє від усіх неприємних випадків зберіг нас Господь Своїх. єдина нам залишилася біда крайнє убожество, убогість в їжі, і одягу, і в усіх потребах 46 . У зв'язку з цим прп. Паїсій у різний час посилав із Драгомирни на Запорізьку Січ для збору пожертв на відновлення обителі ієросхимонаха Матвія, ієромонаха Софронія, ченця Пахомія, монаха Гавриїла та ченця Спиридона. Причому, з листів, ці ченці перебували у Січі досить тривалий час, від півроку і більше. Так, у листі до Калнишевського за червень 1768 він пише: При цьому ж смиренному нашому до велможності ваше писання повідомляємо й інше таке писання до всього православного Війська Запорізького козацтва, яке всепокірніше ваші велможності просимо, нехай прочитане буде за наказом вашим у церкві Січової Запорожської. Ще для кращого запевнення посилаємо з братом нашим ченцем Пахомієм від товариства нашого чесного ієромонаха Софронія, і всі завзято просимо, як же цим, так і тим, що залишилися в Січі, братіям нашим на час, доки можу вибратися. вашу виявляти милість і любов, і в потребах, що трапляються, робити сприятливе допомога. Ми ж за нашою посадою за ваше милосердя до нас і прихильне благодіяння до Преблагого Владиці при Святій Божественній Таємній Жертві повсякчасне незабутні молитвенники будемо» 47 . У листі до Калнишевського за січень 1771 прп. Паїсій пише: Не має більше звідки по Бозі надії, поки до вашої велможності Високоластивому Благодоглядаче звертаємо наше смиренне моління. Паки посилаємо від обителі нашої чесних двох братів: єросхимонаха Матвія та ченця Спиридона, випросивши їм на шлях від його високографського сяйва паспорт. Яким просимо богомолчесько, нехай благоволить ваша вельможність у Січі Запорізькій, і за іншими належними місцями, беззаперечно милостині від доброзичливих давців христолюбного війська Запорізького на убогу обитель нашу через якийсь час просити. Тим же братам, які там досі перебували, чесному монаху Гавриїлу і ченцю Пахомію, нехай накаже ваша Веломовність з випрошеною милостинею, з начиннями церковними та з іншим припасом прийти до нас в обитель 48 . Також і в листі до Генерального писаря Війська Запорізького Івана Глоби того ж 1771 р. він повідомляє: Просимо вашого високоблагородія найнадійнішого благодійника нашого, як раніше чинили, так і тепер, зробіть милість з нами убогими зробити допомогу, у цьому буде потреба цим двом чесним братам від звичаї нашої посланим, найбільше попрацюйте Богові заради цього безповоротно в Січі через деякий час посидіти заради випрошення від Христолюбців милостині 49 . Через рік, у квітні 1772 р., прп. Паїсій знову пише Кошовому отаману Війська Запорізького: Так і нині все старанно молимо Ваші велможності, покажіть звичайне своє батьківське милосердя і щирість: посланим від нас братам Спиридону і Пахомію благоволіть через деякий час там перебути і випитати від доброхотних давців милостині. голу. Бо з високої милості вашої і доброзичливих давців сорочками і іншими речами вже забезпечені, але від мохояру і сукна з усім майже обдерлися через довгий час у Києві небувши. І це представивши вашої велможності милостивому нашому за Богом окормітелю, сподіваємося без сумніву отримати (1772) 50 . Anthony-Emil N. Tachiaos. Відповідь про Byzantine Mysticism Among Slavs and Romanians в XVIII ст. Texts Relating to the Life and Activity of Paisy Velichkovsky (1722-1794). Thessaloniki, 1986. LV +296 нар. Долотко В. Статут Манявського скиту Животворчого Хреста. Розвиток Статуту та його вплив на інші монастирі. Івано-Франківськ, 2005. С. 135-140; Шумило С. В. Вплив Святої Гори Афон на духовне, культурне та політичне життя України XVII ст. // Афон та слов'янський світ. Збірник 1. Матеріали міжнародної наукової конференції, присвяченої 1000-річчя присутності росіян на Святій Горі. Белград, 16-18 травня 2013 р. Афон: Видання Російського Свято-Пантелеимонова монастиря на Афоні, 2014. С. 115. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 35. Преподобний Паїсій Величковський. Житіє та обрані твори. Серпухов: «Спадщина Православного Сходу», 2014. С. 225, 312; Преподобний Паїсій Величковський. Автобіографія. Житіє. М.: Трійце-Сергієва Лавра, 2006. С. 151. Преподобний Паїсій Величковський. Автобіографія. Житіє. М.: Трійце-Сергієва Лавра, 2006. С. 152; Четверіков С., прот. Молдавський старець Паїсій Величковський. Його життя, вчення та вплив на православне чернецтво. Мінськ, 2006. С. 130. Четверіков С., прот. Указ. тв. З. 130. Преподобний Паїсій Величковський. Автобіографія. Житіє. М.: Трійце-Сергієва Лавра, 2006. С. 159. Cuviosul Paisie de la Neam Velicikovski. Autobiografia úi VieĠile unui stareĠ, urmate de Aúezăminte úi alte texte. EdiĠia a II-a. Sibiu: Deisis, 2002. Р. 317-331. Платон, схимонах. Житіє блаженнішого отця нашого старця Паїсія, зібране від багатьох письменників. Німецький монастир, 1836. ViaĠa cuviosului Paisie de la NeamĠ. Iaúi: Trinitas, 1997. P. 1-89. Cuviosul Paisie de la Neam Velicikovski: Autobiografia ui VieĠile unui stareĠ, urmate de Auezăminte ui alte texte. EdiĠia a II-a. Sibiu: Deisis, 2002. Р. 333-351. Київська Старина. 1894. Т. XLV. С. 348-350. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 99. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 47. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 54. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 93. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 53. Преподобний Паїсій Величковський. Автобіографія. Житіє. М.: Трійце-Сергієва Лавра, 2006. С. 158-159. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 93-93об. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 92. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 93об. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп.1. Д. 166. Л. 92. ЦДІАК України. Ф. 229. Оп.1. Д. 166. Л. 99.