3. Монастырь прп. Паисия в Драгомирне и его связи с Запорожской Сечью

Драгомирнски период био је један од најтежих у животу Светог Пајсија Величковског и његовог братства. Штавише, он је најмање описан у житијима монаха. А у аутобиографији Пајсија Величковског то уопште није одражено 15. Стога из његових писама Запорожју сазнајемо низ веома важних детаља у вези са положајем Пајсијевог братства у Драгомирни. Као што је познато, напустивши Атос 1763. године, Пајсије Величковски се заједно са 64 брата преселио у Молдавију, где се прво настанио у манастиру Варзарешти. Али убрзо је молдавски владар обезбедио Пајсијевом братству у Буковинским Карпатима посебан манастир у Драгомирни. Овај манастир је дуго био повезан са монаштвом у Украјини, посебно са чувеним Мањавским манастиром, који је основао сарадник Јована Вишенског, светогорски старац Јов (Књагињицки) 16. Дакле, не само молдавски монаси, већ и словенски, посебно имигранти са било каквих проблема са територије Украјине, могли су заједно да населе територију Пасије. Као што потврђује и сам Пајсије у писму Калнишевском: „Овде су нам се придружила и наша браћа, као и они који су дошли са Свете Горе Атонске, којих је сада свих сто пет десет /.../ од којих је већина из руског рода, посебно из православног имена земље Запорожје“ 17. Ил. 4. Манастир у Драгомирни. Модеран изглед Из житија које је саставио Пајсијев ученик схимамонах Митрофан сазнајемо да манастир у Драгомирни у време доласка братства са Атоса „није био ни приближно празан“, „покретна имовина је оскудна од многих најезди и варварских пустошења /.../ пет келија, оброка нису покривени, а братија није била покривена“18. манастир скоро од нуле, што је захтевало велике своте новца. Ова тема је била главна тема обраћања Светог Пајсија Кошевом Војске Запорошке. Истовремено, из ових писама сазнајемо да је Запорошка Сеч давала великодушне прилоге Пајсију Величковском не само у Драгомирни, већ и када је био на Атосу. Тако, у писму Калнишевском за јун 1768. године, он бележи: „Имајући у незаборавном сећању многа добра дела од вас, најмилосрднијих добротвора наших, као што су нам раније чињени у Светој Гори Атонској, тако и они који су се одатле по вољи Божјој преселили у молдавску земљу, сада смо у невољи и што нам је највећој вољи и по вољи. да ти заувек захвалим речју и срцем за твоју милосрдну доброчинство и саосећајну доброту према нашој бедној заједници“ 19. Ил. 5. Манастир у Драгомирни. Модеран изглед Ово појашњење је веома драгоцено, пошто се до сада није поуздано знало не само о покровитељству Запорошке Сечи над братством Светог Пајсија у Драгомирни, већ ни када је он био на Атосу. Штавише, у нама познатим житијима Пајсија не само да се ништа не говори о овој чињеници, већ се и наглашава да је манастир у Драгомирни опремљен искључиво донацијама молдавског намесника и бојара 20. Осим тога, у најпопуларнијем житију Старца Пајсија, које је саставио протојереј. С. Четвериков, из неког разлога, тврди да је манастир био уточиште „у време напада Запорошких козака” 21. Међутим, у Житију који је саставио Пајсијев ученик схимонах Митрофан, а које је у композицији употребио протојереј. С. Четвериков, на овом месту није било ни речи о налетима козака, већ само о Турцима и Татарима 22. Такође, козачки походи на Драгомирну се не помињу ни у другим житијима светог Пајсија, писаним и на словенском и на румунском језику. О томе не пишу ни монах Виталиј 23, ни схимонаси Платон 24 и Исак Даскал 25, ни монах (у даљем тексту Митрополит) Григорије Даскал 26. Козачки походи на Драгомирну се не помињу у делима преподобног игумана овог манастира која су до нас дошла на словенском и румунском језику. Додатне податке о покровитељству Запорошких козака над братством Пајсија на Светој Гори и у Драгомирни сазнајемо и из протокола саслушања постриженог свештеника. Пајсије монаха Гаврила (Петки) од 17. фебруара 1769. 27. г. Веома је занимљив облик обраћања преподобног. Пајсија Кошевом Атаману и старешини Запорошке војске. Своја писма њима почиње следећим речима: „Племенитом Господу Његове Милости, Господару Најславније војске Запорошког Атамана Кошевог, такође њиховом веома поштованом и Најплеменитијем Милосрдном Пану судији, Пану Писару, Пан Асаулу, војном старешини, и њиховој Племенитој Милости Панатору Атоману и Преподобном Пивцу, и свим Преподобним Г. Војско Запорошка, благодат и мир наш од Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа, и радуј се у Господу“ 28. Пајсије завршава своје позиве овако: „Ваша преподобни и премилостиви добротворе, жели за све временске и вечне благодатије и најниже служитеље Духа Светог манастира Драгомирна, игумана јеромонаха Пајсија, са свом братијом у Христу“ 29. Ил. 6. Запорошка икона Покрова Богородице са сликом у доњем десном углу молећег атамана П. Калнишевског. 2. половина КСВИИИ века У писмима се стално истиче покровитељство, доброчинство и великодушност Кошева, старешине и целе Запорошке војске у односу на манастир у Драгомирни. Наведимо неке од ових изјава у вези са Козацима. Дакле, свети Петар Калнишевски. Пајсије више пута назива „најмилостивији наш добротвор“ (1768) 30 и „премилостивији наш хранитељ по Богу“ (1772) 31, „и као што величина твоја штити убоге и бедне“ (1768) 32. Увек смо са дужним поштовањем благодарили вашој величини за милосрдна добра дела учињена нашем сиромаштву; Видевши све више, нарочиту благонаклоност твоје силе према нама, убогима, милосрдном доброчинству, благодаримо ти много, и са великим изненађењем хвалимо добро расуђивање дато твојој сили од Бога (1768) 33. Стојећи у цркви пред Престолом Божијим, молимо се Господу за здравље и спасење ваше величине и за сву христољубиву војску Запорошку, као за наше најближе добротворе (1768) 34. Твоја добра дела и милост, учињена за наш бедни живот, остала су у незаборавном сећању, сада смо се удостојили да за то писмено захвалимо, са жељом за временитим и вечним благодетима од Христа Господа нашег (1771). 35 Ил. 7. Манастир Драгомирна. Модеран изглед Захваљујемо се Свемогућем Богу што нам је дао време у којем твојој великој сили, наш најмилостивији добротвор, можемо писмено сведочити нашу сталну молитвену захвалност за многе благослове који су указани нама и нашој браћи која је ту. (1771) 36 Ил. 8. Манастир Драгомирна. Модеран изглед Самој Војсци Запорошкој, Свети Пајсије се обраћа следеће речи: „Свој славној и благочестивој, и премилостивој војсци Запорошкој, премилостивији наш добротвор“ 37, или: „Милосрдни добротвор наш целој православној славној војсци Запорошкој, о као што је наш, декларативно 8 декларативно све“ христољубива војска Запорошка као његови најближи добротвори“ 39, „свој православној Запорошкој козачкој војсци“ 40. Из житија Светог Пајсија знамо да је за време руско-турског рата 1768–1774 године манастир у Драгомирни доживео посебне туге и потребе. Како је о тим догађајима писао схимонах Митрофан: „Гле, страшна се олуја дигла, и страшна ватра запалила пола васељене... Најважнија и прва два царства на свету, Руско и Турско, беху огорчени, бесни, дижући се једно на друго на огњени начин; Мулдавска земља са страхом од смрти, Молдавија и трепетљика. и побегао: згаришта, шуме и манастири се напунише људима“ 41. Од 1769. до 1773. Молдавија се претворила у позориште војних операција турске и руске војске. Манастир Светог Пајсија је ових година постао уточиште хиљадама избеглица. Манастир је био толико препун људи да се кроз њега тешко могло проћи 42 . У исто време, по наређењу преподобног Пајсија и братије су се свакодневно трудили да све бесплатно нахране, делећи избеглицама хлеб и другу храну 43 . Све је то довело до крајњег осиромашења и пропадања манастира. А после овога, манастир је претрпео „другу болест и страх од смрти, кугу, а са њом три године несташица жита“ 44. Ове чињенице се огледају и у писмима Светог Пајсија Кошевом Атаману Војске Запорошке. Тако, у писму Петру Калнишевском за јануар 1771, он извештава: На почетку света били смо у великом страху и трепету, не само ми у манастиру, него и цела Молдавија, од турских и татарских трупа које су долазиле ту и тамо, недалеко од нашег манастира. Затим, када је Бог, по милости Својој, дао руским трупама, победивши их, да уђу у Молдавију, мало су се одмориле, али убрзо од пошасти која је уследила по Божијем допуштењу, и они су били притиснути страхом, од којих нас је Господ избавио од свих тих случајева својом неисказаном милошћу сигурне и здраве у нашем манастиру. Остао нам је само један угњетавање: велико сиромаштво у свему, од почетка недра земље Молдавије, разне промене су дошле до крајњег сиромаштва, доследно наш манастир, јадна егзистенција дуго времена, сада је потпуно исцрпљен у храни, одећи и другим потребама, тако да нека браћа ходају скоро да им једу полуголи хлеб, више шкоде свом здрављу него што га јачају” 45. Ил. 9. Запорошка сеч. Реконструкција Такође у писму генералном писару Запорошке војске за јануар 1771. преп.Пајсије извештава: У свакодневном животу били смо дуго у великом угњетавању и страху, прво – од пролазних непријатељских Агарјанских трупа, затим – од куге која је уследила по Божијој милости, и од свих супротних случајева Господ нас је сачувао својом милошћу, сигурне и здраве, само нам је остала само једна крајња несрећа сиромаштво, сиромаштво свих потреба за храном, одећом46, У вези са тим, преподобни Пајсије је у различито време слао из Драгомирне у Запорошку Сич да прикупи прилоге за обнову манастира јеромонаха Матеја, јеромонаха Софронија, монаха Пахомија, монаха Гаврила и монаха Спиридона. Штавише, као што се види из писама, ови монаси су боравили у Сичи прилично дуго, од шест месеци и више. Тако у писму Калнишевском за јун 1768. пише: Овом нашом скромном влашћу преносимо целој Православној Запорошкој козачкој војсци још једно слично писмо, које од Вашег ауторитета најскромније молимо, да се прочита по Вашој команди у храму Сеч Запорошке Светог Покрова пред целим христољубивим сабором. Ради даљег уверавања, шаљемо поруку нашем брату монаху Пахомију из саслужења часног јеромонаха Софронија и сви те смерно молимо да покажеш сву своју благонаклону милост према нашој браћи која је за сада остала у Сечи, док не буду у могућности да крену на пут да се врате у манастир. и љубави, а за потребе оних који се задесе да пруже добротворну помоћ. Ми, по нашем положају, за вашу милост према нама и многа добра дела Пречистој Госпођи, на Светој Божанственој Тајни Жртве, остаћемо заувек незаборавни молитвеници“ 47. У писму Калнишевском за јануар 1771. преп.Пајсије пише: Немајући више наде од Бога, своју најскромнију молитву обраћамо Вашем Величанству и Преблагостивом Доброчинству. Поново шаљемо из нашег манастира два поштена брата: јеросхима-монаха Матеја и монаха Спиридона, који су успут тражили пашопорт од његовог високог преосвештенства. Коме молимо у молитви, нека је благородство ваше у Запорошкој Сечи, и на другим местима која нам припадају, да у трен ока измоли бесплатну милостињу од вољних дародаваца христољубиве војске Запорошке за наш бедни манастир. Нека ваше Величанство заповеди овој братији која је ту остала до данас, часни монах Гаврило и монах Пахомије, да дођу у наш манастир са траженом милостињом, са црквеним прибором и другим потрепштинама. Такође у писму генералном писару Запорошке војске Ивану Глоби исте 1771. године, он извештава: Молимо Васу част, наш најпоузданији добротвор, као што сте и раније чинили, тако и сада, смилуј се нама сиротињи да пружимо помоћ, ово ће бити потребно за ова два поштена брата послана из наше свакодневице, посебно ради Бога око овога, да би нашој браћи било могуће седети неко време у Сечи да би молили од Христа49 милост. Годину дана касније, априла 1772, Свети Пајсије поново пише Кошевом Атаману Запорошке војске: Тако се и сада усрдно молимо Вашем Величанству, покажите Вашу уобичајену очинску милост и благонаклоност: удостојите од нас послате браће Спиридона и Пахомија да тамо мало остану и затраже од вољних дародаваца милостињу, да храмове Божије опскрбе душама – браћом голом. Јер, по великој милости Вашој и Вашим вољним донаторима, већ смо били снабдевени кошуљама и другим стварима, али су мохојар и сукно после толико времена скоро поцепани, јер никада нису били у Кијеву. И изневши ово Вашем Величанству, нашем премилостивом старатељу по Богу, надамо се да ћемо га без сумње примити (1772) 50. Антхони-Емил Н. Тацхиаос. Оживљавање византијског мистицизма код Словена и Румуна у КСВИИИ веку. Текстови који се односе на живот и делатност Пајсија Величковског (1722–1794). Солун, 1986. ЛВ+296 руб. Долотко В. Повеља Манавског манастира Животворног Храма. Развој Повеље и њено уливање у друге манастире. Ивано-Франкивск, 2005. стр. 135–140; Шумило С. В. Утицај Свете Горе Атонске на духовни, културни и политички живот Украјине у 17. веку. // Атос и словенски свет. Зборник 1. Материјали међународне научне конференције посвећене 1000-годишњици присуства Руса на Светој Гори. Београд, 16–18. мај 2013. Атос: Издање руског Светопантелејмонског манастира на Атосу, 2014. Стр. 115. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 35. Преподобни Пајсије Величковски. Живот и изабрана дела. Серпухов: „Наслеђе православног истока“, 2014. С. 225, 312; Преподобни Пајсије Величковски. Аутобиограпхи. Живот. М.: Тројице-Сергијева лавра, 2006. С. 151. Преподобни Пајсије Величковски. Аутобиограпхи. Живот. М.: Тројице-Сергијева лавра, 2006. С. 152; Четвериков С., прот. молдавски старац Пајсиј Величковски. Његов живот, учење и утицај на православно монаштво. Минск, 2006. С. 130. Четвериков С., прот. Уредба. Оп. П. 130. Преподобни Пајсије Величковски. Аутобиограпхи. Живот. М.: Тројице-Сергијева лавра, 2006. С. 159. Цувиосул Паисие де ла НеамГ Велициковски. Аутобиографиа уи ВиеГиле унуи стареГ, урмате де Ауезаминте уи алте текте. ЕдиГиа а ИИ-а. Сибиу: Деисис, 2002. стр. 317–331. Платон, схимонах. Житије најблаженијег оца нашег, старца Пајсија, сабрано од многих писаца. Манастир Њамецки, 1836. ВиаГа цувиосулуи Паисие де ла НеамГ. Иауи: Тринитас, 1997. П. 1–89. Цувиосул Паисие де ла НеамГ Велициковски: Аутобиографиа уи ВиеГиле унуи стареГ, урмате де Ауезаминте уи алте текте. ЕдиГиа а ИИ-а. Сибиу: Деисис, 2002. стр. 333–351. Кијевска антика. 1894. Т. КСЛВ. стр. 348–350. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 99. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 47. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 54. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 93. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 53. Преподобни Пајсије Величковски. Аутобиограпхи. Живот. М.: Тројице-Сергијева лавра, 2006. С. 158–159. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 93–93в. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 92. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп. 1. Д. 166. Л. 93 рев. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп.1. Д. 166. Л. 92. ТсГИАЦ Украјине. Ф. 229. Оп.1. Д. 166. Л. 99.