3. Монастырь прп. Паисия в Драгомирне и его связи с Запорожской Сечью

Obdobie Dragomirnu bolo jedným z najťažších v živote svätého Paisija Velichkovského a jeho bratstva. Navyše je najmenej opísaný v živote mnícha. A v autobiografii Paisija Velichkovského sa to vôbec neodráža 15. Preto sa z jeho listov Záporožiu dozvedáme množstvo veľmi dôležitých detailov týkajúcich sa postavenia Paisianskeho bratstva v Dragomirne. Ako je známe, Paisiy Velichkovsky opustil Athos v roku 1763 a spolu so 64 bratmi sa presťahoval do Moldavska, kde sa prvýkrát usadil v kláštore Varzaresti. Ale čoskoro moldavský vládca poskytol bratstvu Paisius v Bukovinských Karpatoch samostatný kláštor v Dragomirne. Tento kláštor je oddávna spätý s mníšstvom na Ukrajine, najmä so známym kláštorom Manyavským, ktorý založil spoločník Jána z Vyšenského, atónsky starší Job (Kniaginitsky) 16. Spolu s Paisiusom sa tu teda mohli bez problémov usadiť nielen moldavskí mnísi, ale aj slovanskí, najmä prisťahovalci z územia Ukrajiny. Ako potvrdil sám Paisij v liste Kalnyševskému: „Pripojili sa k nám aj naši bratia, ako tí, ktorí prišli zo Svätej hory Athos, ktorých je teraz všetkých stopäťdesiat, z ktorých väčšina je z ruskej rodiny, najmä z pravoslávneho mena krajiny Záporožie“ 17. Il. 4. Kláštor v Dragomirne. Moderný vzhľad Zo života, ktorý zostavil Paisiov žiak Schemamonk Mitrofan, sa dozvedáme, že kláštor v Dragomirne v čase, keď tam bratstvo prišlo z Athosu, „nebol takmer prázdny“, „hnuteľný majetok je skromný od mnohých vpádov a barbarských pustošení /.../ päť ciel, jedlá nie sú pokryté“ 18. Preto nové bratstvo muselo postaviť kláštor a zoškrabať veľké sumy. Táto téma bola hlavným predmetom príhovorov sv. Paisija Koševojovi zo Záporožskej armády. Zároveň sa z týchto listov dozvedáme, že Záporožský Sich poskytol Paisijovi Velichkovskému štedré dary nielen v Dragomirne, ale aj keď bol na Atose. Preto v liste Kalnyševskému z júna 1768 poznamenáva: „V našej nezabudnuteľnej pamäti máme veľa dobrých skutkov od vás, našich najmilosrdnejších dobrodincov, ako nám to predtým vykonali na Svätej hore Athos, a tak aj tí, ktorí sa odtiaľ z Božej vôle presťahovali do moldavskej krajiny, sú teraz v biede a chudobe nášho slova, ktoré sme urobili, a nikdy neprestaneme za to, čo sme vám za vaše srdce ďakovali. milosrdná zhovievavosť a súcitná láskavosť k našej biednej komunite“ 19. Il. 5. Kláštor v Dragomirne. Moderný vzhľad Toto objasnenie je veľmi cenné, keďže doteraz sa spoľahlivo nevedelo nielen o patrocínii Záporožského Sichu nad bratstvom sv. Paisia ​​v Dragomirne, ale ani o tom, kedy bol na Atose. Navyše, v nám známych životoch Paisiusa sa o tejto skutočnosti nielen nič nehovorí, ale zdôrazňuje sa aj to, že kláštor v Dragomirne bol vybavený výlučne darmi moldavského miestodržiteľa a bojarov 20. Okrem toho v najpopulárnejšom životopise starca Paisia, ktorý zostavil veľkňaz. S. Chetverikov z nejakého dôvodu tvrdí, že kláštor bol útočiskom „počas útoku Záporožských kozákov“ 21. Avšak v Živote, ktorý zostavil Paisiusov žiak Schemamonk Mitrofan, ktorý v skladbe použil Archpriest. S. Chetverikov, na tomto mieste nepadlo ani slovo o nájazdoch kozákov, ale len o Turkoch a Tatároch 22. Taktiež nájazdy kozákov na Dragomirnu sa nespomínajú ani v iných životoch svätého Paisia, písaných v slovanskom aj rumunskom jazyku. O tom nepíše ani mních Vitalij 23, ani schema-mnísi Platón 24 a Izák Daskal 25, ani mních (ďalej len metropolita) Gregor Daskal 26. V dielach ctihodného opáta tohto kláštora, ktoré sa k nám dostali v slovanskom a rumunskom jazyku, sa kozácke nájazdy na Dragomirnu nespomínajú. Z protokolu o výsluchu tonzúrového kňaza sa dozvedáme aj ďalšie informácie o patronáte Záporožských kozákov nad bratstvom Paisius na hore Athos a v Dragomirne. Paisius mnícha Gabriela (Petki) zo 17. februára 1769 27 Forma príhovoru Ctihodného je veľmi zaujímavá. Paisiya na Koshevoy Ataman a predák Záporožskej armády. Svoje listy im začína týmito slovami: „Vznešenému Pánovi Jeho Milosti, Pánovi Najslávnejšej armády Záporožského Atamana Koshevoya, tiež ich vysoko váženému a Najvznešenejšiemu Milosrdnému Panovi sudcovi, Panovi úradníkovi, Panovi Asaulovi, staršiemu z armády a ich vznešenému Milosrdnému Panovi Atomerovi, Všetkým Slávnym Kurenniom a Vznešeným Zaporozom. armády, náš najmilosrdnejší dobrodinec, milosť a pokoj od Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista a raduj sa v Pánovi“ 28. Paisius končí svoje výzvy takto: „Vaša veľkosť, náš najctihodnejší a najmilosrdnejší dobrodinec, túži po všetkých časných i večných požehnaniach, najhorlivejší ctitelia a ponížení kláštora kláštora Molirdovana a svätého služobníka Paisiy so všetkými svojimi bratmi v Kristovi“ 29. Il. 6. Záporožská ikona Príhovoru Panny Márie s vyobrazením v pravom dolnom rohu modliaceho sa atamana P. Kalnyshevského. Druhá polovica XVIII storočia Listy neustále zdôrazňujú záštitu, dobročinnosť a štedrosť Koševoja, predáka a celej Záporožskej armády vo vzťahu ku kláštoru v Dragomirne. Uveďme niektoré z týchto výrokov o kozákoch. Takže, svätý Peter Kalnyshevsky. Paisiy opakovane nazýva „naším najmilosrdnejším dobrodincom“ (1768) 30 a „naším najmilosrdnejším živiteľom podľa Boha“ (1772) 31, „a ako tvoja veľkosť chráni chudobných a biednych“ (1768) 32. Vždy sme ďakovali tvojej veľkosti za milosrdné dobré skutky vykonané na našej chudobe s náležitou úctou; Keď sme stále viac a viac videli zvláštnu láskavosť tvojej moci voči nám, úbohá, milosrdná dobrotivosť, veľmi ti ďakujeme a s veľkým prekvapením chválime dobré zdôvodnenie, ktoré tvojej moci dal Boh (1768) 33. Stojac v kostole pred Božím trónom sa modlíme k Pánovi za zdravie a spásu vašej veľkosti a za celú Záporožskú armádu milujúcu Krista, ako aj za našich najbližších dobrodincov (1768) 34. Vaše dobré skutky a milosrdenstvo, vykonané pre náš úbohý život, sú v nezabudnuteľnej pamäti, teraz sme hodní za ne ďakovať písomne, s túžbou po časných a večných dobrodeniach od Krista, nášho Pána (1771). 35 Il. 7. Kláštor Dragomirna. Moderný vzhľad Ďakujeme Všemohúcemu Bohu, že nám dal čas, v ktorom môžeme pre tvoju veľkú moc, náš najmilosrdnejší dobrodinca, písomne dosvedčiť našu neustálu modlitebnú vďačnosť za mnohé požehnania, ktoré nám a našim bratom, ktorí sú tam, boli preukázané. (1771) 36 Il. 8. Kláštor Dragomirna. Moderný vzhľad Samotnej Záporožskej armáde sa svätý Paisij obracia týmito slovami: „Všetkej slávnej, zbožnej a najmilosrdnejšej Záporožskej armáde, nášmu najmilosrdnejšiemu dobrodincovi“ 37, alebo: „Náš milosrdný dobrodinec celej pravoslávnej armáde Záporožskej“ ako keby to všetko bolo o Kristovi dopodrobna prehlasujeme. Záporožský ako jeho najbližší dobrodinci“ 39, „všetkej pravoslávnej Záporožskej kozáckej armáde“ 40. Zo života svätého Paisiusa vieme, že počas rusko-tureckej vojny v rokoch 1768–1774 prežíval kláštor v Dragomirne zvláštne trápenie a núdzu. Ako o týchto udalostiach napísal Schemamonk Mitrofan: „Hľa, strhla sa strašná búrka a strašný oheň zapálil polovicu vesmíru... Najdôležitejšie a prvé dve ríše na svete, ruská a turecká, boli rozhorčené, zúrivé, povstávali proti sebe ohňom chrliacim spôsobom; Moldavsko a zem Muntyan sa otriasali, lesy sa otriasali, príbytky sa chveli a smrť sa chvela. boli plné ľudí“ 41. V rokoch 1769 až 1773 sa Moldavsko zmenilo na divadlo vojenských operácií tureckej a ruskej armády. Kláštor sv. Paisiya sa v týchto rokoch stal útočiskom pre tisíce utečencov. Kláštor bol taký preplnený ľuďmi, že sa ním dalo len ťažko prejsť 42 . Zároveň sa na príkaz reverenda Paisiya a bratia snažili každý deň nasýtiť každého zadarmo a rozdávať utečencom chlieb a iné jedlo 43 . To všetko viedlo k extrémnemu ochudobneniu a zničeniu kláštora. A potom kláštor trpel „ďalšou chorobou a strachom zo smrti, morom a s tým bol na tri roky nedostatok obilia“ 44. Tieto skutočnosti sa odrážajú aj v listoch svätého Paisija Koševojovi Atamanovi zo Záporožskej armády. Preto v liste Petrovi Kalnyshevskému z januára 1771 uvádza: Na začiatku sveta sme mali veľký strach a triašku nielen my v kláštore, ale aj celé Moldavsko z tureckých a tatárskych vojsk, ktoré sem-tam prichádzali neďaleko nášho kláštora. Potom, keď Boh zo svojej milosti dovolil ruským jednotkám, ktoré ich porazili, vstúpiť do Moldavska, mali malý pokoj, ale čoskoro z moru, ktorý nasledoval z Božieho dopustenia, boli tiež utláčaní strachom, z ktorých oboch nás Pán nevýslovným milosrdenstvom vyslobodil zo všetkých tých prípadov v bezpečí a zdraví v našom kláštore. Ostal nám len jeden útlak: veľká bieda vo všetkom, od začiatku lona krajiny Moldavska, rôzne zmeny prišli až k extrémnej chudobe, dôsledne náš kláštor, dlhý čas úbohá existencia, je teraz úplne vyčerpaný o jedlo, oblečenie a iné potreby, takže niektorí bratia chodia takmer polonahí, jedia taký chlieb, že si od neho viac škodia, než posilňujú. Il. 9. Záporožie Sich. Rekonštrukcia Rev. Paisiy tiež v liste generálnemu riaditeľovi Záporožskej armády z januára 1771 uvádza: V našom každodennom živote sme boli dlhý čas vo veľkom útlaku a strachu, najprv - pred prechádzajúcimi nepriateľskými hagarskými jednotkami, potom - pred morom, ktorý nasledoval s Božím dovolením, v oboch prípadoch nás Pán svojou milosťou zachoval, v bezpečí a zdraví, len nám zostalo len jedno extrémne nešťastie chudoba, chudoba jedla, oblečenia a všetkých potrieb 46. V súvislosti s tým reverend Paisiy v rôznych časoch posielal z Dragomirny do Záporožskej Sichu, aby zhromaždil dary na obnovu kláštora hieroschemamonka Mateja, hieromona Sophronyho, mnícha Pachomia, mnícha Gabriela a mnícha Spiridona. Navyše, ako je zrejmé z listov, títo mnísi zostali v Sichu pomerne dlho, od šiestich mesiacov alebo viac. Preto v liste Kalnyshevskému z júna 1768 píše: S touto našou skromnou autoritou sprostredkúvame ďalšie podobné písmo celej pravoslávnej Záporožskej kozáckej armáde, o ktoré veľmi pokorne prosíme vašu autoritu, nech je na váš príkaz prečítané v kostole Svätej ochrany Sich Záporoží pred celým zhromaždením milujúcim Krista. Pre ďalšie uistenie posielame posolstvo nášmu bratovi mníchovi Pachomiusovi zo spoločnosti nášho ctihodného hieromonca Sophronia a všetci vás pokorne prosíme, aby ste preukázali všetko svoje dobrotivé milosrdenstvo našim bratom, ktorí zatiaľ zostali v Sichu, kým sa nebudú môcť vydať na cestu späť do kláštora. a lásky a v potrebách tých, ktorí náhodou poskytujú charitatívnu pomoc. My, podľa nášho postavenia, pre vaše milosrdenstvo voči nám a pre mnohé dobré skutky Najdobrejšej Pani, pri svätej Božej tajomnej obeti vždy zostaneme nezabudnuteľnými modlitebnými knižkami“ 47. V liste Kalnyševskému z januára 1771 reverend Paisiy píše: Keďže už nemáme žiadnu nádej od Boha, obraciame našu najpokornejšiu modlitbu k Vášmu Veličenstvu a Najmilostivejšej Zhovievavosti. Z nášho kláštora opäť posielame dvoch čestných bratov: Hieroschema-mnícha Matúša a mnícha Spiridona, ktorí si na cestu vypýtali pasheport od svojej vysokej eminencie. Koho prosíme v modlitbe, nech sa páči vaša šľachetnosť v Záporožskom Sichu a na iných miestach nám patriacich, aby ste v krátkom čase vyprosili bezplatné almužny od ochotných darcov Krista milujúceho Záporožského vojska pre náš úbohý kláštor. Nech Vaše Veličenstvo prikáže týmto bratom, ktorí tam zostali dodnes, ctihodnému mníchovi Gabrielovi a mníchovi Pachomiusovi, aby prišli do nášho kláštora s požadovanými almužnami, s kostolným náradím a inými materiálmi. Aj v liste generálnemu riaditeľovi Záporožskej armády Ivanovi Globovi v tom istom roku 1771 uvádza: Prosíme tvoju česť, náš najspoľahlivejší dobrodinca, ako si to urobil predtým, tak teraz, zmiluj sa nad nami chudobnými, aby sme poskytli pomoc, bude to potrebné pre týchto dvoch čestných bratov poslaných z nášho každodenného života, najmä prácu pre Boha, aby to bolo možné pre našich bratov Nie je zakázané nejaký čas sedieť v Sichu, aby sme prosili o milosť od Krista-milcov. O rok neskôr, v apríli 1772, svätý Paisij opäť píše Koshevoyovi Atamanovi zo Záporožskej armády: Preto sa aj teraz usilovne modlíme k Vášmu Veličenstvu, prejavte svoje obvyklé otcovské milosrdenstvo a dobrotivosť: zhovievavosť bratov Spyridona a Pachomia, ktorých sme poslali, aby tam chvíľu zostali a prosili ochotných darcov o almužnu, aby zásobili Božie chrámy dušami – nahými bratmi. Lebo z veľkej milosti vás a vašich ochotných darcov sme už boli zásobení košeľami a inými vecami, ale mokhoyar a súkno boli po takom dlhom čase takmer roztrhané, pretože sme nikdy neboli v Kyjeve. A keď sme to predložili Vášmu Veličenstvu, nášmu najmilosrdnejšiemu správcovi podľa Boha, dúfame, že to bez pochybností dostaneme (1772) 50. Anthony-Emil N. Tachiaos. Oživenie byzantskej mystiky medzi Slovanmi a Rumunmi v XVIII. Texty týkajúce sa života a činnosti Paisyho Velichkovského (1722–1794). Thessaloniki, 1986. LV+296 rub. Dolotko V. Charta Manyavského kláštora Životodarného Krista. Vývoj charty a jej infúzie do iných kláštorov. Ivano-Frankivsk, 2005. s. 135–140; Shumilo S. V. Vplyv Svätej hory Athos na duchovný, kultúrny a politický život Ukrajiny v 17. storočí. // Athos a slovanský svet. Zborník 1. Materiály medzinárodnej vedeckej konferencie k 1000. výročiu prítomnosti Rusov na Svätej hore. Belehrad, 16. – 18. máj 2013. Athos: Publikácia ruského kláštora sv. Panteleimona na Athose, 2014. S. 115. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35. farár Paisij Velichkovsky. Život a vybrané diela. Serpukhov: „Dedičstvo pravoslávneho východu“, 2014. S. 225, 312; farár Paisij Velichkovsky. Autobiografia. Život. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. S. 151. farár Paisij Velichkovsky. Autobiografia. Život. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. S. 152; Chetverikov S., prot. Moldavský starší Paisiy Velichkovsky. Jeho život, učenie a vplyv na pravoslávne mníšstvo. Minsk, 2006. S. 130. Chetverikov S., prot. vyhláška. Op. S. 130. farár Paisij Velichkovsky. Autobiografia. Život. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. S. 159. Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski. Autobiografia od VieĠile unui stareĠ, urmate de Aúezăminte ui alte texte. EdiĠia a II-a. Sibiu: Deisis, 2002. s. 317–331. Platón, schemamonk. Život nášho najblaženejšieho otca, staršieho Paisiusa, zozbieraný od mnohých spisovateľov. Nyametsky kláštor, 1836. ViaĠa cuviosului Paisie de la NeamĠ. Iaúi: Trinitas, 1997. S. 1–89. Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski: Autobiografia ui stareĠ, urmate de auezăminte ui alte text. EdiĠia a II-a. Sibiu: Deisis, 2002. s. 333–351. Starovek v Kyjeve. 1894. T. XLV. s. 348–350. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 99. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 54. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 53. farár Paisij Velichkovsky. Autobiografia. Život. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. s. 158–159. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93–93v. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 92. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93 rev. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op.1. D. 166. L. 92. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op.1. D. 166. L. 99.