3. Монастырь прп. Паисия в Драгомирне и его связи с Запорожской Сечью

Perioada Dragomirn a fost una dintre cele mai dificile din viața Sfântului Paisiy Velichkovsky și a frăției sale. Mai mult, el este cel mai puțin descris în viața călugărului. Și în autobiografia lui Paisiy Velichkovsky nu se reflectă deloc 15. Prin urmare, din scrisorile sale către Zaporojie aflăm o serie de detalii foarte importante cu privire la poziția frăției Paisian din Dragomirna. După cum se știe, după ce a părăsit Athosul în 1763, Paisiy Velichkovsky, împreună cu 64 de frați, s-a mutat în Moldova, unde s-a stabilit pentru prima dată la mănăstirea Varzăresti. Dar curând domnitorul moldovean a oferit frăției Paisius din Carpații Bucovinei o mănăstire separată la Dragomirna. Această mănăstire a fost mult timp asociată cu monahismul din Ucraina, în special cu faimoasa mănăstire Manyavsky, fondată de asociatul lui Ioan de Vyshensky, bătrânul athonit Iov (Kniaginitsky) 16. Prin urmare, nu numai călugării moldoveni, ci și slavii, în special imigranții de pe teritoriul Ucrainei, au putut să se stabilească aici fără probleme împreună cu Paisius. După cum confirmă însuși Paisiy într-o scrisoare către Kalnyshevsky: „Aici ni s-au alăturat și frații noștri, ca și cei care au venit din Sfântul Munte Athos, dintre care toți sunt acum o sută cinci zece fiind /... / dintre care majoritatea sunt din familia rusă, în special din numele ortodox al țării Zaporojie” 17. Il. 4. Manastirea din Dragomirna. Aspect modern Din viața întocmită de ucenicul lui Paisie Schemamonahul Mitrofan, aflăm că mănăstirea din Dragomirna la vremea când frăția a ajuns acolo de la Athos nu era „aproape goală”, „proprietatea mobilă este slabă de la multe invazii și devastări barbare /.../ cinci chilii, mesele nu se acoperă” 18. Prin urmare, a trebuit să construiască noua frăție de la mănăstirea care a trebuit să construiască aproape și o dotare. sume mari de bani. Acest subiect a fost subiectul principal al adreselor Sf. Paisiya către Koshevoy al Armatei Zaporozhian. În același timp, din aceste scrisori aflăm că Zaporozhye Sich a oferit donații generoase lui Paisiy Velichkovsky nu numai în Dragomirna, ci și atunci când se afla pe Athos. Astfel, într-o scrisoare către Kalnyshevsky din iunie 1768, el notează: „Având în amintirea noastră de neuitat multe fapte bune de la voi, binefăcătorii noștri cei mai milostivi, așa cum ni s-au făcut mai înainte în Sfântul Munte Athos, așa și cei care s-au mutat de acolo prin voia lui Dumnezeu în țara moldovenească sunt acum în mizerie și sărăcie, și noi nu vom înceta niciodată ceea ce am făcut, nu vom înceta. pentru totdeauna în cuvânt și inimă pentru bunăvoința ta milostivă și bunătatea ta milostivă față de nenorocitele noastre comunități” 19. Il. 5. Manastirea din Dragomirna. Aspect modern Această clarificare este foarte valoroasă, deoarece până acum nu se cunoștea în mod sigur nu numai despre patronajul Zaporozhye Sich asupra frăției Sfântului Paisius din Dragomirna, ci și atunci când se afla pe Athos. Mai mult, în viețile lui Paisius cunoscute de noi, nu numai că nu se spune nimic despre acest fapt, dar se subliniază și faptul că mănăstirea din Dragomirna a fost dotată exclusiv cu donații de la guvernatorul moldovean și boierii 20. În plus, în cea mai populară biografie a bătrânului Paisius, întocmită de protopop. S. Chetverikov, din anumite motive, susține că mănăstirea a fost un refugiu „în timpul atacului cazacilor din Zaporojie” 21. Cu toate acestea, în Viața compilată de studentul lui Paisius Schemamonahul Mitrofan, care a fost folosită în compoziție de către protopop. S. Chetverikov, în acest loc nu s-a vorbit nicio vorbă despre raidurile cazacilor, ci doar despre turci și tătari 22. De asemenea, raidurile cazacilor de pe Dragomirna nu sunt amintite în alte vieți ale Sfântului Paisie, scrise atât în ​​slavă, cât și în română. Nici călugărul Vitaly 23, nici călugării-schemă Platon 24 și Isaac Daskal 25, nici călugărul (denumit în continuare Mitropolit) Grigory Daskal 26 nu scriu despre aceasta. Raidurile cazacilor de pe Dragomirna nu sunt amintite în lucrările venerabilului stareț al acestei mănăstiri care au ajuns până la noi în limbile slavă și română. De asemenea, aflăm informații suplimentare despre patronajul cazacilor din Zaporojie asupra frăției lui Paisius de pe Muntele Athos și din Dragomirna din protocolul de interogatoriu al preotului tunsurat. Paisius al călugărului Gabriel (Petki) din 17 februarie 1769 27 Forma de adresare a Venerabilului este foarte interesantă. Paisiya către Koshevoy Ataman și maistrul armatei Zaporozhian. El își începe scrisorile către ei cu următoarele cuvinte: „Către nobilul Domn al Grației Sale, Domnul celei mai glorioase armate a Zaporozhianului Ataman Koshevoy, de asemenea, respectatului și Prea Nobil îndurare al lor, Pan judecătorul, Pan Grefierul, Pan Asaul, bătrânul armatei, și Nobila lor Milostivire Pan Atoman și plin de milă față de toți cei slăviți și plini de milă față de cei slavi și milostivi. Oastea Zaporozhiană, binefăcătorul nostru cel mai milostiv Har și pace de la Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, și bucurați-vă în Domnul” 28. Paisius își încheie astfel apelurile: „Măreția Ta, preacuvenitul și prea milostivul nostru binecuvântare, dorește toate binecuvântările vremelnice și veșnice, prea râvnoasele slujitori ai Moldovei mănăstire, stareț ieromonah Paisiy, cu toți frații săi în Hristos” 29. Il. 6. Icoana Zaporozhye a Mijlocirii Fecioarei Maria cu imaginea în colțul din dreapta jos al atamanului rugător P. Kalnyshevsky. a doua jumătate a secolului al XVIII-lea Scrisorile subliniază constant patronajul, binefacerea și generozitatea Koshevoyului, a maistrului și a întregii Armate Zaporozhian în raport cu mănăstirea din Dragomirna. Să cităm câteva dintre aceste afirmații referitoare la cazaci. Deci, Sf. Petru Kalnyshevsky. Paisiy numește în mod repetat „binefăcătorul nostru cel mai milostiv” (1768) 30 și „cel mai milostiv hrănitor al nostru după Dumnezeu” (1772) 31, „și așa cum măreția ta îi apără pe săraci și nenorociți” (1768) 32. Întotdeauna am mulțumit măreției tale pentru faptele milostive făcute sărăciei noastre cu respectul cuvenit; Văzând din ce în ce mai mult, bunătatea deosebită a puterii tale față de noi, săraca, milostivă bunăvoință, îți mulțumim mult și cu mare surprindere lăudăm bunul raționament dat puterii tale de Dumnezeu (1768) 33. Stând în biserică înaintea Tronului lui Dumnezeu, ne rugăm Domnului pentru sănătatea și mântuirea măreției tale și pentru toată armata iubitoare de Hristos din Zaporojie, ca și pentru binefăcătorii noștri cei mai apropiați (1768) 34. Faptele voastre bune și mila, făcute pentru viața noastră nenorocită, sunt în amintirea de neuitat, acum suntem vrednici să aducem mulțumiri în scris pentru aceasta, cu dorința de binefaceri vremelnice și veșnice de la Hristos Domnul nostru (1771). 35 Il. 7. Manastirea Dragomirna. Aspect modern Îi mulțumim lui Dumnezeu Atotputernic pentru că ne-a acordat timpul în care marii Tale puteri, binefăcătorului nostru cel mai milostiv, să putem mărturisi în scris despre recunoștința noastră constantă și rugătoare pentru multele binecuvântări arătate nouă și fraților noștri care sunt acolo. (1771) 36 Il. 8. Manastirea Dragomirna. Aspect modern Înseși Armatei Zaporozhye, Sfântul Paisiy îi adresează următoarele cuvinte: „Totei slăvii și evlavioasei armate a Zaporozhianului, cel mai milostiv binefăcător al nostru” 37, sau: „Milostivul nostru binefăcător întregii armate ortodoxe celebre a Zaporozhianului, declarăm „în detaliu” despre a noastră38. Armata iubitoare de Hristos Zaporozhian ca cei mai apropiați binefăcători ai săi” 39, „pentru toată Armata Cazaci Ortodoxă Zaporozhian” 40. Din viața Sfântului Paisie, știm că în timpul războiului ruso-turc din 1768–1774, mănăstirea din Dragomirna a suferit necazuri și nevoi deosebite. După cum scria Schemamonahul Mitrofan despre acele evenimente: „Iată, s-a ridicat o furtună îngrozitoare și un foc groaznic a incendiat jumătate din univers... Cele mai importante și primele două imperii din lume, rusul și turcul, erau indignați, furios, ridicându-se unul împotriva celuilalt trăgând foc; Moldova și pământul muntean s-a cutremurat și a fugit de spaima morții, a fugit de spaima morții. iar mănăstirile s-au umplut de oameni” 41. Din 1769 până în 1773, Moldova s-a transformat într-un teatru de operațiuni militare pentru armatele turcești și ruse. Mănăstirea Sf. Paisiya a devenit un refugiu pentru mii de refugiați în acești ani. Mănăstirea era atât de aglomerată de oameni încât era greu să treci prin ea 42 . În același timp, din ordinul Pr. Paisiya și frații au încercat în fiecare zi să hrănească pe toți gratuit, împărțind pâine și alte alimente refugiaților 43 . Toate acestea au dus la sărăcirea extremă și ruinarea mănăstirii. Iar după aceasta, mănăstirea a suferit „o altă boală și frică de moarte, o ciumă, și odată cu ea a fost și lipsă de cereale timp de trei ani”44. Aceste fapte sunt reflectate și în scrisorile Sf. Paisiya către Koshevoy Ataman al Armatei Zaporozhian. Astfel, într-o scrisoare către Pyotr Kalnyshevsky pentru ianuarie 1771, el raportează: La începutul lumii, eram în mare frică și cutremur, nu numai noi în mănăstire, ci și toată Moldova, de la trupele turcești și tătărești care veneau ici-colo, nu departe de mănăstirea noastră. Atunci, când Dumnezeu, prin harul Său, a îngăduit trupelor rusești, învinsându-le, să intre în Moldova, ei au avut puțină odihnă, dar în curând de ciuma care a urmat cu îngăduința lui Dumnezeu, au fost și ei asupriți de frică, amândoi care Domnul ne-a izbăvit din toate acele cazuri cu a Lui prin mila inefabilă în siguranță și sănătos în mănăstirea noastră. Ne-a mai rămas o singură asuprire: sărăcie mare în toate, de la începutul sânului pământului Moldovei, diverse schimbări au ajuns la sărăcia extremă, consecvent mănăstirea noastră, o existență mizerabilă de multă vreme, este acum complet epuizată în hrană, îmbrăcăminte și alte nevoi, încât unii frați umblă aproape pe jumătate goi, decît își mănâncă sănătatea mai multă tărie” 45. Il. 9. Zaporozhye Sich. Reconstrucție De asemenea, într-o scrisoare către grefierul general al armatei Zaporozhian pentru ianuarie 1771, Rev. Paisiy relatează: În viața noastră de zi cu zi am fost în mare asuprire și frică pentru o perioadă considerabilă, mai întâi - de la trupele inamice agarene care treceau, apoi - de ciuma care a urmat îngăduința lui Dumnezeu, atât din toate cazurile opuse Domnul ne-a păstrat cu harul Său, în siguranță și sănătoși, doar noi am rămas cu o singură nenorocire extremă sărăcia, sărăcia și toate nevoile de hrană, 46. În legătură cu aceasta, Pr. Paisiy a trimis în diferite momente de la Dragomirna la Zaporozhye Sich pentru a colecta donații pentru restaurarea mănăstirii Ieroschemamonahul Matei, Ieromonahul Sofronie, călugărul Pahomie, călugărul Gavril și călugărul Spiridon. În plus, după cum se vede din scrisori, acești călugări au stat în Sich destul de mult timp, de la șase luni sau mai mult. Astfel, într-o scrisoare către Kalnyshevsky pentru iunie 1768, el scrie: Cu această umilă autoritate a noastră, transmitem o altă Scriptură asemănătoare întregii Armate Ortodoxe de Cazaci Zaporozhian, pe care o cerem cu smerenie autorității voastre, să fie citită la porunca dumneavoastră în Biserica Sfintei Ocrotiri Sich Zaporojhian în fața întregii adunări iubitoare de Hristos. Pentru mai multă asigurare, trimitem un mesaj fratelui nostru călugăr Pahomie din compania onorabilului nostru ieromonah Sofronie și cu toții vă rugăm cu umilință să arătați toată mila voastră binevoitoare față de frații noștri care au rămas deocamdată în Sich, până vor putea porni în călătoria lor pentru a se întoarce la mănăstire. și dragoste și în nevoile celor care se întâmplă să ofere asistență caritabilă. Noi, după poziția noastră, pentru mila ta față de noi și multe fapte bune către Prea Bună Doamnă, la Sfânta Jertfă de Taină Dumnezeiască, vom rămâne mereu cărți de rugăciuni de neuitat” 47. Într-o scrisoare către Kalnyshevsky pentru ianuarie 1771, reverendul Paisiy scrie: Nemaiavând nădejde de la Dumnezeu, ne îndreptăm cea mai smerită rugăciune către Majestatea Voastră și Prea Milostivă Binevoință. Trimitem din nou de la mănăstirea noastră doi frați cinstiți: călugărul Ieroschema Matei și călugărul Spiridon, care pe drum au cerut pașaport de la înaltul său rang. Căruia îi cerem în rugăciune, să fie mulțumită nobleței tale în Sich-ul Zaporozhian și în alte locuri care ne aparțin, să ceară în cel mai scurt timp milostenie de la donatorii de bunăvoie ai armatei Zaporozhian iubitoare de Hristos pentru nenorocita noastră mănăstire. Maiestatea voastră să poruncească acestor frați care au rămas acolo până astăzi, cinstitul călugăr Gavril și monahul Pahomie, să vină la mănăstirea noastră cu pomana cerută, cu ustensile bisericești și alte provizii. Tot într-o scrisoare către grefierul general al armatei Zaporozhian Ivan Globa în același 1771, el raportează: Cerem onoarea ta, binefăcătorul nostru cel mai de încredere, așa cum ai făcut și înainte, așa că acum, milă de noi, săracii, să ne ajutăm, acest lucru va fi necesar pentru acești doi frați cinstiți trimiși din viața noastră de zi cu zi, mai ales să lucreze pentru Dumnezeu în acest sens, ca să fie posibil pentru frații noștri. Nu este interzis să stăm ceva timp în Sich pentru a cere milă de la Hristos 49. Un an mai târziu, în aprilie 1772, Sfântul Paisiy îi scrie din nou lui Koshevoy Ataman al armatei Zaporozhian: Așa, și acum, ne rugăm cu sârguință Maiestății Tale, arătați milostivirea și bunăvoința voastră părintească obișnuită: îngrădiți-vă fraților Spiridon și Pahomie trimiși de la noi să rămână acolo o vreme și să cerem de la donatorii de bunăvoie pomană, să alimenteze cu suflete bisericile lui Dumnezeu - frații goi. Căci, prin marea milă a dumneavoastră și a donatorilor voștri de bunăvoie, ni s-au furnizat deja cămăși și alte lucruri, dar mokhoyar-ul și pânza aproape au fost rupte după atât de mult timp, nefiind niciodată la Kiev. Și prezentând aceasta Maiestății voastre, îngrijitorul nostru cel mai milostiv după Dumnezeu, nădăjduim să o primim fără îndoială (1772) 50. Anthony-Emil N. Tachiaos. Reînvierea misticismului bizantin în rândul slavilor și românilor în secolul al XVIII-lea. Texte referitoare la viața și activitatea lui Paisy Velichkovsky (1722–1794). Salonic, 1986. LV+296 rub. Dolotko V. Carta mănăstirii Manyavsky a Crestului dătător de viață. Dezvoltarea Cartei și infuzia ei în alte mănăstiri. Ivano-Frankivsk, 2005. p. 135–140; Shumilo S. V. Influența Sfântului Munte Athos asupra vieții spirituale, culturale și politice a Ucrainei în secolul al XVII-lea. // Athos și lumea slavă. Colecția 1. Materiale ale conferinței științifice internaționale dedicate aniversării a 1000 de ani de la prezența rușilor pe Sfântul Munte. Belgrad, 16–18 mai 2013. Athos: Publicația Mănăstirii Ruse Sf. Panteleimon pe Athos, 2014. P. 115. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35. Pr. Paisiy Velichkovsky. Viața și lucrări alese. Serpuhov: „Moștenirea Orientului Ortodox”, 2014. P. 225, 312; Pr. Paisiy Velichkovsky. Autobiografie. Viaţă. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. P. 151. Pr. Paisiy Velichkovsky. Autobiografie. Viaţă. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. P. 152; Chetverikov S., prot. bătrânul moldovean Paisiy Velichkovsky. Viața, învățătura și influența sa asupra monahismului ortodox. Minsk, 2006. P. 130. Chetverikov S., prot. Decret. op. p. 130. Pr. Paisiy Velichkovsky. Autobiografie. Viaţă. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. P. 159. Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski. Autobiografia úi VieĠile unui stareĠ, urmate de Aúezăminte úi alte texte. EdiĠia a II-a. Sibiu: Deisis, 2002. p. 317–331. Platon, schemamonah. Viața celui mai binecuvântat părinte al nostru, vârstnicul Paisius, adunată de la mulți scriitori. Mănăstirea Nyametsky, 1836. ViaĠa cuviosului Paisie de la NeamĠ. Iaúi: Trinitas, 1997. P. 1–89. Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski: Autobiografia úi VieĠile unui stareĠ, urmate de Aúezăminte úi alte texte. EdiĠia a II-a. Sibiu: Deisis, 2002. p. 333–351. Antichitatea Kievului. 1894. T. XLV. p. 348–350. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 99. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 54. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 53. Pr. Paisiy Velichkovsky. Autobiografie. Viaţă. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. p. 158–159. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93–93v. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 92. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93 rev. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op.1. D. 166. L. 92. TsGIAC al Ucrainei. F. 229. Op.1. D. 166. L. 99.