3. Монастырь прп. Паисия в Драгомирне и его связи с Запорожской Сечью

Okres Dragomirnski był jednym z najtrudniejszych w życiu św. Paisija Wieliczkowskiego i jego bractwa. Co więcej, jest on najmniej opisany w życiu mnicha. A w autobiografii Paisija Velichkowskiego w ogóle nie ma to odzwierciedlenia 15. Dlatego z jego listów do Zaporoża dowiadujemy się szeregu bardzo ważnych szczegółów dotyczących pozycji bractwa Paisian w Dragomirnej. Jak wiadomo, po opuszczeniu Athos w 1763 r. Paisiy Velichkovsky wraz z 64 braćmi przeniósł się do Mołdawii, gdzie po raz pierwszy osiadł w klasztorze Varzaresti. Wkrótce jednak władca mołdawski udostępnił bractwu Paisius w Karpatach Bukowińskich odrębny klasztor w Dragomirnej. Klasztor ten od dawna kojarzony jest z monastycyzmem na Ukrainie, w szczególności ze słynnym klasztorem Maniawskim, założonym przez współpracownika Jana Wyszeńskiego, atonickiego starszego Hioba (Kniaginitskiego) 16. Dlatego też nie tylko mnisi mołdawscy, ale także słowiańscy, w szczególności imigranci z terytorium Ukrainy, mogli bez problemu osiedlić się tu razem z Paisiusem. Jak sam Paisij potwierdza w liście do Kalnyszewskiego: „Dołączyli tu do nas także nasi bracia, podobnie jak ci, którzy przybyli ze Świętej Góry Athos, których wszystkich jest obecnie stu pięciu, czyli /... / z których większość pochodzi z rodziny rosyjskiej, zwłaszcza od prawosławnej nazwy kraju Zaporoże” 17. Ił. 4. Klasztor w Dragomirnie. Nowoczesny wygląd Z życiorysu spisanego przez ucznia Paisiusa Schemamona Mitrofana dowiadujemy się, że klasztor w Dragomirnie w chwili przybycia tam bractwa z Athos „nie był prawie pusty”, „majątek ruchomy jest skąpy ze względu na liczne najazdy i barbarzyńskie zniszczenia /.../ pięć cel, posiłki nie są pokryte” 18. W związku z tym nowe bractwo musiało zbudować i wyposażyć klasztor niemal od podstaw, co wymagało dużych nakładów finansowych. Temat ten był głównym tematem przemówień św. Paisii do Koszewoja Armii Zaporoskiej. Jednocześnie z listów tych dowiadujemy się, że Sicz Zaporoski przekazał Paisiyowi Velichkovskiemu hojne datki nie tylko w Dragomirnej, ale także wtedy, gdy przebywał na Atosie. I tak w liście do Kalnyszewskiego z czerwca 1768 r. Notuje: „Mając w naszej niezapomnianej pamięci wiele dobrych uczynków od Was, naszych najmiłosierniejszych dobroczyńców, jak to poprzednio uczyniliśmy nam na Świętej Górze Athos, tak i ci, którzy przenieśli się stamtąd z woli Bożej na ziemię mołdawską, są teraz w nędzy i ubóstwie tego, co zrobiliśmy, jesteśmy bardzo wdzięczni i nigdy nie przestaniemy dziękować wam na zawsze słowem i sercem za wasze miłosierne życzliwość i współczującą życzliwość dla naszej nieszczęsnej społeczności” 19. Ił. 5. Klasztor w Dragomirnie. Nowoczesny wygląd To wyjaśnienie jest bardzo cenne, gdyż do tej pory nie było wiarygodnie wiadomo nie tylko o patronacie Siczy Zaporoskiej nad bractwem św. Paisiusa w Dragomirnej, ale także wtedy, gdy przebywał na Atosie. Co więcej, w znanych nam żywotach Paisiusa nie tylko nic o tym nie mówi się, ale podkreśla się również, że klasztor w Dragomirnej był wyposażony wyłącznie w datki od gubernatora mołdawskiego i bojarów 20. Ponadto w najpopularniejszej biografii Starszego Paisiusa, opracowanej przez arcykapłana. S. Czetwerikow z jakiegoś powodu twierdzi, że klasztor był schronieniem „podczas ataku Kozaków Zaporoskich” 21. Jednak w Życiu opracowanym przez ucznia Paisiusa Schemamona Mitrofana, który został wykorzystany w kompozycji przez arcykapłana. S. Czetwerikowa, w tym miejscu nie było ani słowa o najazdach Kozaków, a jedynie o Turkach i Tatarach 22. Również o najazdach kozackich na Dragomirnę nie wspominają inne żywoty św. Paisiusa, napisane zarówno w języku słowiańskim, jak i rumuńskim. Ani mnich Witalij 23, ani mnisi schematu Platon 24 i Izaak Daskal 25, ani mnich (zwany dalej metropolitą) Grzegorz Daskal 26 nie piszą o tym. O najazdach kozackich na Dragomirnę nie ma wzmianki w pismach czcigodnego opata tego klasztoru, które dotarły do ​​nas w językach słowiańskim i rumuńskim. Dodatkowe informacje na temat patronatu Kozaków Zaporoskich nad bractwem Paisiusa na Górze Athos i w Dragomirnej dowiadujemy się także z protokołu przesłuchania księdza tonsurowanego. Paisiusa mnicha Gabriela (Petki) z dnia 17 lutego 1769 r. 27 Bardzo ciekawa jest forma zwracania się Czcigodnego. Paisija do Koszewoja Atamana i brygadzisty Armii Zaporoskiej. Listy do nich rozpoczyna słowami: „Do szlachetnego Pana Jego Łaski, Pana Najchwalebniejszej Armii Zaporoskiego Atamana Koszewoja, a także do ich wielce szanowanego i Najszlachetniejszego Miłosiernego Pana sędziego, Pana Urzędnika, Pana Asaula, starszego wojska i ich Szlachetnego Miłosierdzia Pana Atomana Kurennija, i do wszystkich Chwalebnych oraz do pobożnej i miłosiernej armii Zaporoża, nasz najmiłosierniejszy dobroczyńca, łaski i pokój od Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, i radujcie się w Panu” 28. Paisius kończy swoje apele w ten sposób: „Wasza wielkość, nasz najczcigodniejszy i najbardziej miłosierny dobroczyńca, pragnie wszelkich błogosławieństw doczesnych i wiecznych, najgorliwsi czciciele i pokorni słudzy mołdawskiego klasztoru Ducha Świętego klasztoru Dragomirna, opat Hieromonk Paisiy, ze wszystkimi swoimi braćmi w Chrystusie” 29. Ił. 6. Zaporoże ikona wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny z wizerunkiem modlącego się atamana P. Kalnyszewskiego w prawym dolnym rogu. II połowa XVIII w W listach nieustannie podkreśla się patronat, dobroczynność i hojność Koszewoja, brygadzisty i całej Armii Zaporoskiej w stosunku do klasztoru w Dragomirnej. Przytoczmy niektóre z tych wypowiedzi na temat Kozaków. A więc św. Piotr Kalnyszewski. Paisiy wielokrotnie nazywa „naszym najmiłosierniejszym dobroczyńcą” (1768) 30 i „naszym najbardziej miłosiernym żywicielem według Boga” (1772) 31, „i tak jak Twoja wielkość chroni biednych i nieszczęsnych” (1768) 32. Zawsze z szacunkiem dziękowaliśmy Twojej wielkości za miłosierne dobre uczynki wyświadczone naszemu ubóstwu; Widząc coraz więcej szczególnej życzliwości Twojej mocy wobec nas, biednej, miłosiernej życzliwości, bardzo Ci dziękujemy i z wielkim zdziwieniem wychwalamy dobre rozumowanie, jakie Bóg dał Twojej mocy (1768) 33. Stojąc w kościele przed Tronem Bożym, modlimy się do Pana o zdrowie i zbawienie Twojej wielkości oraz za całą miłującą Chrystusa armię Zaporoża, jak i za naszych najbliższych dobroczyńców (1768) 34. Twoje dobre uczynki i miłosierdzie, dokonane dla naszego nędznego życia, pozostają w niezapomnianej pamięci, teraz jesteśmy godni składać za nie dziękczynienie na piśmie, pragnąc doczesnych i wiecznych korzyści od Chrystusa, Pana naszego (1771). 35 Ił. 7. Klasztor Dragomirna. Nowoczesny wygląd Dziękujemy Bogu Wszechmogącemu, że dał nam czas, w którym Twojej wielkiej mocy, naszemu najmiłosierniejszemu dobroczyńcy, możemy świadczyć na piśmie o naszej nieustannej modlitewnej wdzięczności za liczne błogosławieństwa okazywane nam i naszym braciom, którzy tam są. (1771) 36 Ił. 8. Klasztor Dragomirna. Nowoczesny wygląd Do samej Armii Zaporożskiej św. Paisij kieruje następujące słowa: „Do całej chwalebnej, pobożnej i najmiłosierniejszej armii Zaporoża, naszego najmiłosierniejszego dobroczyńcy” 37 lub: „Nasz miłosierny dobroczyńca całej słynnej prawosławnej armii Zaporoża, oświadczamy o sobie szczegółowo, jak gdyby była to prawda” 38, „całej miłującej Chrystusa armii Zaporoża jako jego najbliższego dobroczyńcy” 39, „całej prawosławnej armii kozackiej zaporoskiej” 40. Z życia św. Paisiusa wiemy, że w czasie wojny rosyjsko-tureckiej toczącej się w latach 1768–1774 klasztor w Dragomirnej doświadczył szczególnych smutków i potrzeb. Jak pisał o tych wydarzeniach Schemamonk Mitrofan: „Oto zerwała się straszna burza i straszny ogień podpalił połowę wszechświata... Najważniejsze i dwa pierwsze imperia świata, rosyjskie i tureckie, oburzyły się, wściekły, powstawały na siebie ziejąc ogniem; Mołdawia i ziemia muntyjska się zatrzęsły, domy zadrżały ze strachu przed śmiercią i uciekły: oparzenia, lasy i klasztory były pełne ludzie” 41. W latach 1769–1773 Mołdawia zamieniła się w teatr działań wojennych armii tureckiej i rosyjskiej. W tych latach klasztor św. Paisiya stał się schronieniem dla tysięcy uchodźców. Klasztor był tak zatłoczony ludźmi, że trudno było przez niego przejść 42 . Jednocześnie na polecenie księdza Paisiyi i braci codziennie staraliśmy się wyżywić wszystkich za darmo, rozdając uchodźcom chleb i inną żywność 43 . Wszystko to doprowadziło do skrajnego zubożenia i ruiny klasztoru. A potem klasztor zapadł na „kolejną chorobę i strach przed śmiercią, zarazę, a wraz z nią przez trzy lata brakowało zboża” 44. Fakty te znajdują także odzwierciedlenie w listach św. Paisii do Atamana Koszewoja Armii Zaporoskiej. I tak w liście do Piotra Kalnyszewskiego ze stycznia 1771 r. relacjonuje: Na początku świata byliśmy w wielkim strachu i drżeniu, nie tylko my w klasztorze, ale cała Mołdawia, przed wojskami tureckimi i tatarskimi przybywającymi tu i ówdzie niedaleko naszego klasztoru. Potem, gdy Bóg w swojej łasce pozwolił wojskom rosyjskim, po pokonaniu ich, wkroczyć do Mołdawii, nie odpoczęli, ale wkrótce od zarazy, która nastąpiła za pozwoleniem Boga, również ich ogarnął strach, z których oba Pan wybawił nas ze wszystkich tych przypadków swoim niewypowiedzianym miłosierdziem w naszym klasztorze bezpiecznym i zdrowym. Pozostał nam tylko jeden ucisk: wielka bieda we wszystkim, od początków łona ziemi mołdawskiej różne zmiany doszły do skrajnej nędzy, konsekwentnie nasz klasztor, od długiego czasu nędzna egzystencja, jest teraz całkowicie uszczuplony w jedzeniu, ubraniu i innych potrzebach, tak że niektórzy bracia chodzą prawie nago, jedzą taki chleb, że bardziej szkodzą zdrowiu, niż otrzymują z niego wzmocnienie” 45. Ił. 9. Zaporoże Sicz. Rekonstrukcja Również w liście do Sekretarza Generalnego Armii Zaporoskiej ze stycznia 1771 r. ks. Paisiy donosi: W naszym codziennym życiu przez dłuższy czas byliśmy w wielkim ucisku i strachu, najpierw - przed przechodzącymi wrogimi oddziałami Hagaryan, potem - przed zarazą, która nastąpiła po dopuszczeniu Boga, w obu przypadkach Pan zachował nas swoją łaską, bezpiecznych i zdrowych, pozostała nam tylko jedna skrajna nieszczęście: ubóstwo, ubóstwo w jedzeniu, ubraniu i wszelkich potrzebach 46. W związku z tym ks. Paisiy w różnych momentach wysyłał z Dragomirnej do Siczy Zaporoskiej, aby zebrać datki na odbudowę klasztoru Hieroschemamonka Mateusza, Hieromonka Sophrony, mnicha Pachomiusza, mnicha Gabriela i mnicha Spiridona. Co więcej, jak wynika z listów, mnisi ci przebywali na Siczy dość długo, bo od sześciu miesięcy i dłużej. I tak w liście do Kalnyszewskiego z czerwca 1768 r. pisze: Tym naszym pokornym autorytetem przekazujemy całą prawosławną Zaporoską Armię Kozacką kolejny podobny werset, o który najpokorniej prosimy Twoją władzę, aby na Twój rozkaz został on odczytany w Cerkwi Świętej Opieki Siczy Zaporoskiej przed całym miłującym Chrystusa zgromadzeniem. Dla dodatkowego zapewnienia przesyłamy wiadomość do naszego brata mnicha Pachomiusza z towarzystwa naszego czcigodnego hieromnicha Sophrony'ego i wszystkich pokornie prosimy o okazanie całego swego życzliwego miłosierdzia naszym braciom, którzy chwilowo pozostali w Siczy, do czasu, aż będą mogli wyruszyć w podróż powrotną do klasztoru. i miłości, a także w potrzebach tych, którzy niosą pomoc charytatywną. My, zgodnie z naszym stanowiskiem, za Twoje miłosierdzie wobec nas i wiele dobrych uczynków wobec Najświętszej Maryi Panny, podczas Najświętszej Boskiej Tajemnicy Ofiary, na zawsze pozostaniemy niezapomnianymi modlitewnikami” 47. W liście do Kalnyszewskiego ze stycznia 1771 r. ks. Paisiy pisze: Nie mając już nadziei u Boga, kierujemy naszą najpokorniejszą modlitwę do Waszej Królewskiej Mości i Najłaskawszej Łaskawości. Wysyłamy ponownie z naszego klasztoru dwóch uczciwych braci: Hieroschema-mnicha Mateusza i mnicha Spiridona, którzy po drodze poprosili o paszeport od jego wysokiej rangi dostojnika. Do których prosimy w modlitwie, niech Twoja szlachetność zechciałaby w Siczu Zaporoskim i w innych należących do nas miejscowościach prosić o darmową jałmużnę od chętnych darczyńców miłującej Chrystusa armii zaporoskiej dla naszego nędznego klasztoru. Niech Wasza Wysokość rozkaże tym braciom, którzy tam pozostali do dziś, czcigodnemu mnichowi Gabrielowi i mnichowi Pachomiuszowi, aby przybyli do naszego klasztoru z prośbami o jałmużnę, sprzętami kościelnymi i innymi przyborami. Również w liście do urzędnika generalnego armii zaporoskiej Iwana Globy z tego samego roku 1771 relacjonuje: Prosimy Cię, nasz najwierniejszy dobrodzieju, tak jak to czyniłeś wcześniej, tak i teraz zmiłuj się nad nami, biednymi, abyśmy udzielili pomocy, będzie to konieczne, aby ci dwaj uczciwi bracia wysłani z naszej codzienności, szczególnie pracowali nad tym na litość boską, aby nasi bracia mogli to zrobić. Nie jest zabronione przebywanie przez jakiś czas w Siczy, aby prosić o miłosierdzie miłujących Chrystusa 49. Rok później, w kwietniu 1772 r., św. Paisij ponownie pisze do Koszewoja Atamana Armii Zaporoskiej: Dlatego nawet teraz modlimy się pilnie do Waszej Królewskiej Mości, okażcie zwykłe ojcowskie miłosierdzie i życzliwość: raczcie wysłanym od nas braciom Spyridonowi i Pachomiuszowi, aby tam przez jakiś czas pozostali i prosili chętnych darczyńców o jałmużnę, aby zaopatrywali cerkwie Boże w dusze - bracia nadzy. Bo dzięki wielkiemu miłosierdziu Waszemu i Waszych chętnych darczyńców zaopatrzono nas już w koszule i inne rzeczy, ale mokhojar i sukno zostały prawie rozerwane po tak długim czasie, ponieważ nigdy nie byliśmy w Kijowie. A przedstawiwszy to Waszej Królewskiej Mości, naszemu najmiłosierniejszemu opiekunowi według Boga, mamy nadzieję, że otrzymamy to bez wątpienia (1772) 50. Anthony-Emil N. Tachiaos. Odrodzenie mistycyzmu bizantyjskiego wśród Słowian i Rumunów w XVIII wieku. Teksty dotyczące życia i działalności Paisy Velichkovsky'ego (1722–1794). Saloniki, 1986. LV+296 rub. Dolotko V. Statut klasztoru Manyavsky Chrześcija Życiodajnego. Rozwój Karty i jej wlanie do innych klasztorów. Iwano-Frankowsk, 2005. s. 135–140; Shumilo S. V. Wpływ Świętej Góry Athos na życie duchowe, kulturalne i polityczne Ukrainy w XVII wieku. // Atos i świat słowiański. Zbiór 1. Materiały z międzynarodowej konferencji naukowej poświęconej 1000. rocznicy obecności Rosjan na Świętej Górze. Belgrad, 16–18 maja 2013 r. Athos: Publikacja rosyjskiego klasztoru św. Pantelejmona na Atosie, 2014. s. 115. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35. Wielebny Paisiy Velichkovsky. Życie i wybrane dzieła. Serpuchow: „Dziedzictwo prawosławnego Wschodu”, 2014. s. 225, 312; Wielebny Paisiy Velichkovsky. Autobiografia. Życie. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. s. 151. Wielebny Paisiy Velichkovsky. Autobiografia. Życie. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. s. 152; Czetwerikow S., prot. Mołdawski starszy Paisiy Velichkovsky. Jego życie, nauczanie i wpływ na monastycyzm prawosławny. Mińsk, 2006. s. 130. Czetwerikow S., prot. Dekret. Op. s. 130. Wielebny Paisiy Velichkovsky. Autobiografia. Życie. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. s. 159. Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski. Autobiografia úi VieĠile unui stareĠ, urmate de Aúezăminte úi alte texte. EdiĠia a II-a. Sybin: Deisis, 2002. s. 317–331. Platon, schemamon. Życie naszego najbardziej błogosławionego ojca, Starszego Paisiusa, zebrane od wielu pisarzy. Klasztor Nyametsky, 1836. ViaĠa cuviosului Paisie de la NeamĠ. Iaúi: Trinitas, 1997. s. 1–89. Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski: Autobiografia úi VieĠile unui stareĠ, urmate de Aúezăminte úi alte texte. EdiĠia a II-a. Sybin: Deisis, 2002. s. 333–351. Starożytność Kijowa. 1894. T. XLV. s. 348–350. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 99. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 54. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 53. Wielebny Paisiy Velichkovsky. Autobiografia. Życie. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. s. 158–159. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93–93v. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 92. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93 wyd. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op.1. D. 166. L. 92. TsGIAC Ukrainy. F. 229. Op.1. D. 166. L. 99.