3. Монастырь прп. Паисия в Драгомирне и его связи с Запорожской Сечью
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დრაგომირნის პერიოდი ერთ-ერთი ყველაზე რთული იყო წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის და მისი საძმოს ცხოვრებაში. უფრო მეტიც, ის ყველაზე ნაკლებად არის აღწერილი ბერის ცხოვრებაში. ხოლო პაისი ველიჩკოვსკის ავტობიოგრაფიაში ის საერთოდ არ არის ასახული 15. ამიტომ, ზაპოროჟიესადმი მიწერილი მისი წერილებიდან ჩვენ ვიგებთ უამრავ ძალიან მნიშვნელოვან დეტალს დრაგომირნაში პაისიანთა საძმოს პოზიციასთან დაკავშირებით.
როგორც ცნობილია, 1763 წელს ათონის დატოვების შემდეგ, პაისი ველიჩკოვსკი 64 ძმასთან ერთად გადავიდა მოლდოვაში, სადაც პირველად დასახლდა ვარზარესტის მონასტერში. მაგრამ მალე მოლდავეთის მმართველმა ბუკოვინის კარპატების პაისიუსის საძმო დრაგომირნაში ცალკე მონასტერი გადასცა. ეს მონასტერი დიდი ხანია დაკავშირებულია უკრაინაში ბერმონაზვნობასთან, კერძოდ, ცნობილ მანიავსკის მონასტერთან, რომელიც დააარსა იოანე ვიშენსკის თანამოაზრემ, ათონელმა უხუცესმა იობმა (კნიაგინიცკი). როგორც თავად პაისი ადასტურებს კალნიშევსკის წერილში: ”ჩვენი ძმები, ისევე როგორც ათონის წმიდა მთიდან ჩამოსული, შემოგვიერთდნენ აქ, რომელთაგან ყველა ახლა ას ხუთი ათია /.../ რომელთა უმრავლესობა რუსული ოჯახიდანაა, განსაკუთრებით ქვეყნის მართლმადიდებლური სახელიდან ზაპოროჟიე” 17.
ილ. 4. მონასტერი დრაგომირნაში. თანამედროვე სახე
პაისიუსის მოწაფის სქემამონაზონ მიტროფანის მიერ შედგენილი ცხოვრებიდან ვიგებთ, რომ მონასტერი დრაგომირნაში ათონიდან ძმობის ჩამოსვლის დროს "თითქმის ცარიელი არ იყო", "მოძრავი ქონება მწირია მრავალი შემოსევებისა და ბარბაროსების განადგურებისგან /.../ ხუთი კელია, კვება არ არის დაფარული" 18. რაც დიდ თანხებს მოითხოვდა. ეს თემა იყო წმინდა პაისიას მიმართვის მთავარი თემა ზაპოროჟის არმიის კოშევოისადმი.
ამავდროულად, ამ წერილებიდან ვიგებთ, რომ ზაპოროჟიე სიჩმა დიდსულოვნად შესწირა პაისი ველიჩკოვსკის არა მხოლოდ დრაგომირნაში, არამედ ათონზე ყოფნის დროსაც. ამრიგად, კალნიშევსკის 1768 წლის ივნისისთვის მიწერილ წერილში იგი აღნიშნავს: „ჩვენს დაუვიწყარ მეხსიერებაში ბევრი კეთილი საქმე გვაქვს თქვენგან, ჩვენო ყველაზე მოწყალე მოწყალეებო, როგორც ადრე გაგვიკეთეს ათონზე წმინდა მთაზე, ასევე ისინი, ვინც იქიდან ღვთის ნებით გადავიდნენ მოლდოვის მიწაზე, ჩვენ არასდროს ვართ გაჭირვებულები, რაც ყველაზე მეტად გვაქვს გაკეთებული. შეწყვიტე სამუდამოდ მადლობა გადაგიხადოთ სიტყვით და გულით თქვენი გულმოწყალე კეთილგანწყობისა და თანაგრძნობისთვის ჩვენი სავალალო საზოგადოების მიმართ“ 19.
ილ. 5. მონასტერი დრაგომირნაში. თანამედროვე სახე
ეს განმარტება ძალზე ღირებულია, რადგან აქამდე არ იყო საიმედოდ ცნობილი არა მხოლოდ ზაპოროჟიეს სიჩის მფარველობის შესახებ დრაგომირნაში წმინდა პაისიუსის ძმობაზე, არამედ ათონზე ყოფნის დროსაც. უფრო მეტიც, ჩვენთვის ცნობილი პაისიუსის ცხოვრებაში არა მხოლოდ არაფერია ნათქვამი ამ ფაქტის შესახებ, არამედ ხაზგასმულია, რომ დრაგომირნას მონასტერი აღჭურვილი იყო ექსკლუზიურად მოლდოვის გუბერნატორისა და ბიჭების შემოწირულობებით 20. გარდა ამისა, დეკანოზის მიერ შედგენილი უფროსი პაისიუსის ყველაზე პოპულარულ ბიოგრაფიაში. ს.ჩეტვერიკოვი, რატომღაც, ამტკიცებს, რომ მონასტერი იყო თავშესაფარი „ზაპოროჟიეს კაზაკების თავდასხმის დროს“ 21. თუმცა, პაისიუსის მოსწავლის სქემამონაზონ მიტროფანის მიერ შედგენილ ცხოვრებაში, რომელიც კომპოზიციაში გამოიყენა დეკანოზმა. ს. ჩეტვერიკოვი, ამ ადგილას არ იყო სიტყვა კაზაკების დარბევის შესახებ, არამედ მხოლოდ თურქებისა და თათრების შესახებ 22. ასევე, კაზაკთა დარბევა დრაგომირნაზე არ არის ნახსენები წმინდა პაისიუსის სხვა ცხოვრებებში, დაწერილი როგორც სლავურ, ისე რუმინულ ენებზე. ამის შესახებ არც ბერი ვიტალი 23, არც სქემა-ბერები პლატონი 24 და ისააკ დასკალი 25 და არც ბერი (შემდგომში მიტროპოლიტი) გრიგოლ დასკალი 26 არ წერენ ამის შესახებ.
დრაგომირნაზე კაზაკთა დარბევა არ არის ნახსენები ამ მონასტრის ღირსი წინამძღვრის ნაშრომებში, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა სლავურ და რუმინულ ენებზე.
ჩვენ ასევე ვიგებთ დამატებით ინფორმაციას ზაპოროჟიეს კაზაკების მფარველობის შესახებ ათონის მთაზე და დრაგომირნაში პაისიუსის ძმობაზე ამაღლებული მღვდლის დაკითხვის ოქმიდან. 1769 წლის 17 თებერვლით დათარიღებული პაისი ბერი გაბრიელი (პეტკი) 27
ძალიან საინტერესოა ღირსების მიმართვის ფორმა. პაისია კოშევოი ატამანს და ზაპოროჟის არმიის წინამძღოლს. ის მათ მიმართ წერილებს შემდეგი სიტყვებით იწყებს: „მისი მადლის კეთილშობილ უფალს, ზაპოროჟის ატამან კოშევოის ყველაზე დიდებული არმიის უფალს, ასევე მათ პატივსაცემ და უკეთილშობილეს წყალობას მსაჯულს, პან კლერკს, პან ასაულს, სამხედროების უხუცესს, და მათ კეთილშობილ წყალობას პან ატომან კურენნოზს და გულმოწყალე გორენნიორს და მოწყალეს. მადლი და მშვიდობა ჩვენი ღმრთისა და ჩვენი მხსნელისა იესო ქრისტეს მიერ.“ 28. პაისიუსი ასე ამთავრებს თავის მოწოდებებს: „თქვენი სიდიადე, ჩვენი ყველაზე პატივცემული და მოწყალე კეთილისმყოფელი, ყველა დროებითი და მარადიული კურთხევისკენაა მიმართული დრაგომირნას მონასტერი, წინამძღვარი იერონონი პაისი, ქრისტეში ყველა ძმასთან ერთად“ 29.
ილ. 6. ზაპოროჟიეს ხატი ღვთისმშობლის შუამავლობის გამოსახულებით მლოცველი ატამან პ.კალნიშევსკის ქვედა მარჯვენა კუთხეში. XVIII საუკუნის II ნახევარი
წერილებში მუდმივად ხაზგასმულია კოშევოის, წინამძღვრის და მთელი ზაპოროჟის არმიის მფარველობა, კეთილგანწყობა და კეთილშობილება დრაგომირნას მონასტერთან მიმართებაში. მოვიყვანოთ ამ განცხადებებიდან ზოგიერთი კაზაკების შესახებ. ასე რომ, წმინდა პეტრე კალნიშევსკი. პაისი არაერთხელ უწოდებს „ჩვენს ყველაზე მოწყალე მოწყალეს“ (1768) 30 და „ჩვენს ყველაზე მოწყალე მკვდრს ღმერთის მიხედვით“ (1772) 31, „და როგორც შენი სიდიადე იცავს ღარიბებსა და უბედურებს“ (1768) 32.
ჩვენ ყოველთვის ვმადლობდით თქვენს სიდიადეს იმ გულმოწყალე სიკეთეებისთვის, რაც ჩვენი სიღარიბის მიმართ სათანადო პატივისცემით მოხდა; უფრო და უფრო მეტი რომ დავინახეთ თქვენი ძალის განსაკუთრებული სიკეთე ჩვენს მიმართ, ღარიბო, მოწყალე კეთილგანწყობილნი, დიდ მადლობას გიხდით და დიდი გაკვირვებით ვადიდებთ ღმერთისგან თქვენს ძალას მიცემული კეთილ მსჯელობას (1768) 33.
ღვთის ტახტის წინ ეკლესიაში დგომით, ვლოცულობთ უფალს ჯანმრთელობასა და ხსნაზე თქვენი დიდებულებისა და ზაპოროჟიის მთელი ქრისტესმოყვარე ლაშქრისთვის, როგორც ჩვენი უახლოესი კეთილისმყოფელებისთვის (1768) 34.
თქვენი კეთილი საქმეები და წყალობა, შესრულებული ჩვენი სავალალო ცხოვრებისთვის, დაუვიწყარ მეხსიერებაშია, ახლა ჩვენ ვიმსახურებთ წერილობით მადლობა გადავუხადოთ მას, ჩვენი უფლის ქრისტესგან დროებითი და მარადიული სარგებლობის სურვილით (1771). 35
ილ. 7. დრაგომირნას მონასტერი. თანამედროვე სახე
ჩვენ მადლობას ვუხდით ყოვლისშემძლე ღმერთს, რომ მოგვცა დრო, რომლითაც თქვენს დიდ ძალას, ჩვენს ყველაზე მოწყალე მოწყალეს, შეგვიძლია წერილობით დავამოწმოთ ჩვენი მუდმივი ლოცვითი მადლიერება ჩვენთვის და იქ მყოფი ჩვენი ძმებისთვის გამოჩენილი მრავალი კურთხევისთვის. (1771) 36
ილ. 8. დრაგომირნას მონასტერი. თანამედროვე სახე
თავად ზაპოროჟიეს არმიას წმინდა პაისი მიმართავს შემდეგ სიტყვებს: „ზაპოროჟის ყველა დიდებულ და ღვთისმოსავ და მოწყალე ლაშქარს, ჩვენს ყველაზე მოწყალე მოწყალეს“ 37, ან: „ჩვენი მოწყალე კეთილისმყოფელო ზაპოროჟის მთელ მართლმადიდებლურ ცნობილ ლაშქარს, ჩვენ ვაცხადებთ, თითქოს ყველა ჩვენგანი ჭეშმარიტია. ზაპოროჟიანი, როგორც მისი უახლოესი ქველმოქმედი" 39, "მთელი მართლმადიდებელი ზაპოროჟის კაზაკთა არმია" 40.
წმინდა პაისიუსის ცხოვრებიდან ვიცით, რომ 1768–1774 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის დროს დრაგომირნის მონასტერს განსაკუთრებული მწუხარება და გაჭირვება განიცადა. როგორც სქემამონი მიტროფანი წერდა ამ მოვლენებზე: ”აჰა, საშინელი ქარიშხალი ადგა და საშინელმა ცეცხლმა ცეცხლი წაუკიდა სამყაროს ნახევარს... მსოფლიოში ყველაზე მნიშვნელოვანი და პირველი ორი იმპერია, რუსული და თურქული, აღშფოთებული, განრისხებული, ერთმანეთზე ცეცხლმოკიდებული იყო; მოლდოვა და მუნთიანის შიში აფრქვევდნენ მიწას. მოშორებით: დამწვრობები, ტყეები და მონასტრები ხალხით აივსო“ 41.
1769 წლიდან 1773 წლამდე მოლდოვა გადაიქცა სამხედრო ოპერაციების თეატრად თურქეთისა და რუსეთის არმიებისთვის. წმინდა პაისიას მონასტერი ამ წლებში ათასობით ლტოლვილის თავშესაფარი გახდა. მონასტერი ისე იყო გადაჭედილი ხალხით, რომ უჭირდა მასში გავლა 42 . ამასთანავე, მეუფე პაისიასა და ძმების ბრძანებით ყოველდღე ცდილობდნენ ყველას უფასოდ გამოეკვებებინათ, ლტოლვილებს პური და სხვა საკვები ურიგებდნენ 43 . ყოველივე ამან გამოიწვია მონასტრის უკიდურესი გაღატაკება და დანგრევა. და ამის შემდეგ მონასტერმა განიცადა „კიდევ ერთი სნეულება და სიკვდილის შიში, ჭირი, და მასთან ერთად იყო მარცვლეულის დეფიციტი სამი წლის განმავლობაში“ 44.
ეს ფაქტები ასახულია აგრეთვე წმინდა პაისიას წერილებში ზაპოროჟის არმიის კოშევოი ატამანისთვის. ამრიგად, პიოტრ კალნიშევსკის 1771 წლის იანვრის წერილში იგი იტყობინება:
ქვეყნიერების დასაბამში დიდი შიში და ძრწოლა ვიყავით, არა მარტო ჩვენ მონასტერში, არამედ მთელი მოლდოვა, თურქი და თათრული ჯარისგან, რომელიც აქეთ-იქით მოდიოდა, ჩვენი მონასტრიდან არც თუ ისე შორს. შემდეგ, როცა ღმერთმა თავისი მადლით დაამარცხა რუს ჯარებს მოლდოვაში შესვლა, მათ ცოტა მოისვენეს, მაგრამ მალევე ჭირისგან, რომელიც ღვთის ნებას მოჰყვა, შიშითაც დაჩაგრულიყვნენ, რის გამოც უფალმა თავისი გამოუთქმელი წყალობა უშიშრად და მშვიდად გვიხსნა ჩვენს მონასტერში. დაგვრჩენია მხოლოდ ერთი ჩაგვრა: ყველაფერში დიდი სიღარიბე, მოლდოვის მიწის წიაღის დასაწყისიდან, სხვადასხვა ცვლილება უკიდურეს სიღარიბემდე მივიდა, თანმიმდევრულად ჩვენი მონასტერი, დიდი ხნის სავალალო არსებობა, ახლა მთლიანად ამოწურულია საკვებით, ტანსაცმლით და სხვა საჭიროებებით, რომ ზოგიერთი ძმა თითქმის ნახევრად შიშველი დადის.
ილ. 9. ზაპოროჟიე სიჩ. რეკონსტრუქცია
ასევე 1771 წლის იანვრის ზაპოროჟის არმიის გენერალურ კლერკს მიწერილ წერილში მეუფე პაისი იუწყება:
ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში საკმაოდ დიდი დროით ვიმყოფებოდით დიდ ჩაგვრაში და შიშში, ჯერ - გამვლელი მტრის ჰაგარიანი ჯარისგან, შემდეგ - ჭირისგან, რომელიც მოჰყვა ღვთის შემწეობას, ორივე საპირისპირო შემთხვევიდან უფალმა დაგვიფარა თავისი მადლით, უსაფრთხოდ და ჯანმრთელად, მხოლოდ ერთი უკიდურესი უბედურება დაგვრჩენია, სიღარიბე, საკვების, ტანსაცმლის სიღარიბე და ყველა საჭიროება.
ამასთან დაკავშირებით, მეუფე პაისიმ სხვადასხვა დროს გაგზავნა დრაგომირნადან ზაპოროჟიეს სიჩში, რათა შეეგროვებინა შემოწირულობები იეროსქემამონაზონ მათეს, იერონონა სოფრონის, ბერი პახომიუსის, ბერი გაბრიელის და ბერი სპირიდონის მონასტრის აღდგენისთვის. უფრო მეტიც, როგორც წერილებიდან ჩანს, ეს ბერები სიჩში საკმაოდ დიდხანს დარჩნენ, ექვსი თვე ან მეტი. ამრიგად, კალნიშევსკის 1768 წლის ივნისის წერილში ის წერს:
ჩვენი ამ თავმდაბალი ავტორიტეტით, ჩვენ გადავცემთ კიდევ ერთ მსგავს წმინდა წერილს მთელ მართლმადიდებელ ზაპოროჟის კაზაკთა არმიას, რომელსაც ყველაზე თავმდაბლად ვთხოვთ თქვენს ავტორიტეტს, შეიძლება წაიკითხოთ თქვენი ბრძანებით სიჩის ზაპოროჟის წმინდა დაცვის ეკლესიაში მთელი ქრისტეს მოყვარული კრების წინაშე. დამატებითი დარწმუნებისთვის, ჩვენ ვუგზავნით შეტყობინებას ჩვენს ძმას, ბერ პახომიუსს ჩვენი საპატიო მღვდელმონაზონი სოფრონის ჯგუფიდან და ყველანი თავმდაბლად გთხოვთ, გამოიჩინოთ მთელი თქვენი კეთილგანწყობა ჩვენი ძმების მიმართ, რომლებიც ამ დროისთვის სიჩში დარჩნენ, სანამ ისინი არ შეძლებენ მოგზაურობას მონასტერში დასაბრუნებლად. და სიყვარული, და მათ საჭიროებებში, ვინც საქველმოქმედო დახმარებას უწევს.
ჩვენ, ჩვენი პოზიციის მიხედვით, თქვენი წყალობისთვის ჩვენს მიმართ და მრავალი კეთილი საქმისთვის ყოვლადკეთილი ქალბატონისადმი, წმინდა საღმრთო საიდუმლოს მსხვერპლშეწირვისას, ჩვენ ყოველთვის დავრჩებით დაუვიწყარი ლოცვები“ 47.
კალნიშევსკის 1771 წლის იანვრის წერილში მეუფე პაისი წერს:
ღმერთის იმედი აღარ გვაქვს, ჩვენ ჩვენს ყველაზე თავმდაბალ ლოცვას მივმართავთ თქვენს უდიდებულესობასა და მადლიან კეთილგანწყობას. ჩვენ კვლავ ვაგზავნით ჩვენი მონასტრიდან ორ პატიოსან ძმას: იეროსქემა-ბერი მათეს და ბერი სპირიდონს, რომლებმაც გზაში პასპორტი სთხოვეს მის მაღალჩინოსანს. ვისაც ლოცვით ვთხოვთ, თქვენი კეთილშობილება იყოს კმაყოფილი ზაპოროჟის სიჩში და ჩვენს კუთვნილ სხვა ადგილებში, უმოკლეს დროში ითხოვოს უფასო მოწყალება ქრისტესმოყვარე ზაპოროჟის ჯარის მსურველი შემომწირველებისგან ჩვენი სავალალო მონასტრისთვის. თქვენმა უდიდებულესობამ უბრძანოს ამ დღემდე იქ დარჩენილ ძმებს, პატივცემულ ბერს გაბრიელს და ბერი პახომიუსს, მოვიდნენ ჩვენს მონასტერში მოთხოვნილი მოწყალებით, საეკლესიო ჭურჭლითა და სხვა ნივთებით.
ასევე იმავე 1771 წელს ზაპოროჟის არმიის გენერალურ კლერკს ივან გლობასადმი მიწერილ წერილში იგი იტყობინება:
ვთხოვთ შენს პატივს, ჩვენო ყველაზე სანდო ქველმოქმედს, როგორც აქამდე აკეთებდი, ახლაც, შეგვიწყალე ჩვენ გაჭირვებულებს, რომ დაგვეხმაროს, ეს საჭირო იქნება ამ ორი პატიოსანი ძმისთვის, რომელიც გამოგზავნილია ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრებიდან, განსაკუთრებით ღვთის გულისთვის ამ საკითხზე მუშაობა, რათა ჩვენს ძმებს შეეძლოთ.
ერთი წლის შემდეგ, 1772 წლის აპრილში, წმინდა პაისი კვლავ წერს ზაპოროჟის არმიის კოშევოი ატამანს:
ამგვარად, ახლაც გულმოდგინედ ვლოცულობთ თქვენს უდიდებულესობაზე, გამოავლინეთ თქვენი ჩვეული მამობრივი წყალობა და კეთილგანწყობა: პატივი სცეს ჩვენგან გამოგზავნილ ძმებს სპირიდონსა და პახომიუსს, რომ ცოტა ხნით დარჩეს იქ და ვთხოვოთ მოწყალება მოწყალებას, ღვთის ტაძრებს მიაწოდონ სულები - ძმები შიშველი. რადგან, თქვენი და თქვენი ნებაყოფლობითი შემომწირველების წყალობით, ჩვენ უკვე მოგვაწოდეს პერანგები და სხვა ნივთები, მაგრამ მოხოიარი და ქსოვილი ამდენი ხნის შემდეგ კინაღამ მოიგლიჯა, არასდროს ყოფილა კიევში. და წარვუდგინეთ ეს თქვენს უდიდებულესობას, ჩვენს ყველაზე მოწყალე მომვლელს ღვთისა, ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ მას უეჭველად (1772) 50.
ანტონი-ემილ ნ.ტაჩიაოსი. ბიზანტიური მისტიკის აღორძინება სლავებსა და რუმინელებს შორის XVIII საუკუნეში. ტექსტები, რომლებიც ეხება პაისი ველიჩკოვსკის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას (1722–1794). სალონიკი, 1986 წ. LV+296 რუბ.
Dolotko V. წესდება Manavsky მონასტრის მაცოცხლებელი Chest. წესდების შემუშავება და მისი შეყვანა სხვა მონასტრებში. ივანო-ფრანკოვსკი, 2005. გვ 135–140; Shumilo S. V. წმიდა ათონის გავლენა უკრაინის სულიერ, კულტურულ და პოლიტიკურ ცხოვრებაზე მე -17 საუკუნეში. // ათონი და სლავური სამყარო. კრებული 1. რუსების წმინდა მთაზე ყოფნის 1000 წლისთავისადმი მიძღვნილი საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. ბელგრადი, 16–18 მაისი, 2013 წ. ათონი: ათონის რუსული წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის პუბლიკაცია, 2014 წ. გვ 115.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ. 1. D. 166. L. 35.
მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი. ცხოვრება და შერჩეული ნაწარმოებები. სერფუხოვი: „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მემკვიდრეობა“, 2014. გვ. 225, 312; მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი. ავტობიოგრაფია. ცხოვრება. მ.: სამება-სერგიუს ლავრა, 2006. გვ. 151.
მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი. ავტობიოგრაფია. ცხოვრება. მ.: სამება-სერგიუს ლავრა, 2006. გვ 152; ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. მოლდაველი უხუცესი პაისი ველიჩკოვსკი. მისი ცხოვრება, სწავლება და გავლენა მართლმადიდებლურ მონაზვნობაზე. მინსკი, 2006. გვ. 130.
ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. განკარგულება. ოპ. გვ. 130.
მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი. ავტობიოგრაფია. ცხოვრება. მ.: სამება-სერგიუს ლავრა, 2006. გვ. 159.
Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski. ავტობიოგრაფია úi VieĠile unui stareĠ, urmate de Aúezăminte úi alte texte. ედინია ა II-ა. Sibiu: Deisis, 2002. გვ. 317–331.
პლატონი, სქემამონი. მრავალი მწერლისგან შეგროვილი ჩვენი უნეტარესი მამის, უხუცეს პაისიუსის ცხოვრება. ნიამეცკის მონასტერი, 1836 წ.
ViaĠa cuviosului Paisie de la NeamĠ. Iaúi: Trinitas, 1997. გვ. 1–89.
Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski: Autobiografia úi VieĠile unui stareĠ, urmate de Aúezăminte úi alte texte. ედინია ა II-ა. Sibiu: Deisis, 2002. გვ. 333–351.
კიევის ანტიკურობა. 1894. T. XLV. გვ 348–350.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ. 1. D. 166. L. 99.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ. 1. D. 166. L. 47.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ. 1. D. 166. L. 54.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ. 1. D. 166. L. 93.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ. 1. D. 166. L. 53.
მეუფე პაისი ველიჩკოვსკი. ავტობიოგრაფია. ცხოვრება. მ.: სამება-სერგიუს ლავრა, 2006. გვ 158–159.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ. 1. D. 166. L. 93–93v.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ. 1. D. 166. L. 92.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ. 1. D. 166. L. 93 rev.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ.1. D. 166. L. 92.
უკრაინის TsGIAC. F. 229. თხზ.1. D. 166. L. 99.