3. Монастырь прп. Паисия в Драгомирне и его связи с Запорожской Сечью

El período de Dragomirn fue uno de los más difíciles en la vida de San Paisiy Velichkovsky y su hermandad. Además, es el menos descrito en la vida del monje. Y en la autobiografía de Paisiy Velichkovsky esto no se refleja en absoluto 15. Por lo tanto, de sus cartas a Zaporozhye aprendemos una serie de detalles muy importantes sobre la posición de la hermandad paisiana en Dragomirna. Como se sabe, tras abandonar Athos en 1763, Paisiy Velichkovsky, junto con 64 hermanos, se trasladó a Moldavia, donde se instaló por primera vez en el monasterio de Varzaresti. Pero pronto el gobernante moldavo proporcionó a la hermandad Paisius en los Cárpatos de Bucovina un monasterio separado en Dragomirna. Este monasterio ha estado asociado durante mucho tiempo con el monaquismo en Ucrania, en particular con el famoso monasterio Manyavsky, fundado por el asociado de Juan de Vyshensky, el anciano Athonita Job (Kniaginitsky) 16. Por lo tanto, no solo los monjes moldavos, sino también los eslavos, en particular los inmigrantes del territorio de Ucrania, pudieron establecerse aquí junto con Paisius sin ningún problema. Como confirma el propio Paisiy en una carta a Kalnyshevsky: “Nuestros hermanos, como los que vinieron del Santo Monte de Athos, también se unieron a nosotros aquí, de los cuales ahora son ciento cinco diez siendo /... / de los cuales la mayoría son de la familia rusa, especialmente del nombre ortodoxo del país Zaporozhye" 17. Il. 4. Monasterio de Dragomirna. Aspecto moderno De la vida recopilada por el discípulo de Paisio, Schemamonk Mitrofan, aprendemos que el monasterio en Dragomirna en el momento en que la hermandad llegó allí desde Athos “no estaba casi vacío”, “los bienes muebles son escasos debido a muchas invasiones y devastaciones bárbaras /.../ cinco celdas, las comidas no están cubiertas” 18. Por lo tanto, la nueva hermandad tuvo que construir y equipar el monasterio casi desde cero, lo que requirió grandes cantidades de dinero. Este tema fue el tema principal de los discursos de San Paisiya a Koshevoy del ejército de Zaporozhia. Al mismo tiempo, de estas cartas aprendemos que Zaporozhye Sich proporcionó generosas donaciones a Paisiy Velichkovsky no solo en Dragomirna, sino también cuando estaba en Athos. Así, en una carta a Kalnyshevsky de junio de 1768, señala: “Teniendo en nuestra inolvidable memoria muchas buenas obras de ustedes, nuestros más misericordiosos benefactores, como las que nos hicieron anteriormente en el Santo Monte Athos, así también aquellos que se trasladaron desde allí por la voluntad de Dios a la tierra moldava se encuentran ahora en la miseria y la pobreza de lo que hemos hecho, estamos muy agradecidos y nunca dejaremos de agradecerle eternamente de palabra y de corazón por su misericordiosa benevolencia. y bondad compasiva hacia nuestra miserable comunidad” 19. Il. 5. Monasterio de Dragomirna. Aspecto moderno Esta aclaración es muy valiosa, ya que hasta ahora no se sabía con certeza no solo sobre el patrocinio de Zaporozhye Sich sobre la hermandad de San Paisio en Dragomirna, sino también sobre cuándo estuvo en Athos. Además, en las vidas de Paisius que conocemos, no solo no se dice nada sobre este hecho, sino que también se enfatiza que el monasterio de Dragomirna estaba equipado exclusivamente con donaciones del gobernador moldavo y los boyardos 20. Además, en la biografía más popular del élder Paisius, compilada por el Arcipreste. S. Chetverikov, por alguna razón, afirma que el monasterio fue un refugio "durante el ataque de los cosacos de Zaporozhye" 21. Sin embargo, en la Vida compilada por el alumno de Paisius, Schemamonk Mitrofan, que fue utilizada en la composición del Arcipreste. S. Chetverikov, en este lugar no se dijo una palabra sobre las incursiones de los cosacos, sino solo sobre los turcos y tártaros 22. Además, las incursiones cosacas en Dragomirna no se mencionan en otras vidas de San Paisio, escritas tanto en eslavo como en rumano. Ni el monje Vitaly 23, ni los esquemas Platón 24 e Isaac Daskal 25, ni el monje (en adelante, el Metropolitano) Gregory Daskal 26 escriben sobre esto. Las incursiones cosacas en Dragomirna no se mencionan en las obras del venerable abad de este monasterio que nos han llegado en lengua eslava y rumana. También aprendemos información adicional sobre el patrocinio de los cosacos de Zaporozhye sobre la hermandad de Paisius en el Monte Athos y en Dragomirna del protocolo del interrogatorio del sacerdote tonsurado. Paisius del monje Gabriel (Petki) del 17 de febrero de 1769 27 Es muy interesante la forma de dirigirse al Venerable. Paisiya a Koshevoy Ataman y el capataz del ejército de Zaporozhian. Comienza sus cartas a ellos con las siguientes palabras: “Al noble Señor de Su Gracia, el Señor del Más Glorioso Ejército del Zaporozhian Ataman Koshevoy, también a su muy respetado y Noble Misericordia Pan el juez, Pan el Secretario, Pan Asaul, el mayor de los militares, y su Noble Misericordia Pan Atoman Kurenniy, y a todo el Glorioso y piadoso y misericordioso ejército Zaporozhian, nuestro misericordioso benefactor. Gracia y paz de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo, y regocíjense en el Señor" 28. Paisio termina sus llamamientos así: “Su grandeza, nuestro venerable y misericordioso benefactor, desea todas las bendiciones temporales y eternas, celosos adoradores y humildes servidores del monasterio moldavo del Espíritu Santo del monasterio de Dragomirna, abad hieromonje Paisiy, con todos sus hermanos en Cristo". 29. Illinois. 6. Icono de Zaporozhye de la Intercesión de la Virgen María con la imagen en la esquina inferior derecha del atamán orante P. Kalnyshevsky. Segunda mitad del siglo XVIII. Las cartas enfatizan constantemente el patrocinio, la beneficencia y la generosidad de Koshevoy, el capataz y todo el ejército de Zaporozhian en relación con el monasterio de Dragomirna. Citemos algunas de estas declaraciones sobre los cosacos. Entonces, San Pedro Kalnyshevsky. Paisiy llama repetidamente “nuestro más misericordioso benefactor” (1768) 30 y “nuestro más misericordioso sustentador según Dios” (1772) 31, “y como tu grandeza protege a los pobres y miserables” (1768) 32. Siempre hemos agradecido a tu grandeza las buenas obras misericordiosas realizadas a nuestra pobreza con el debido respeto; Habiendo visto cada vez más, la especial bondad de tu poder para con nosotros, la pobre y misericordiosa benevolencia, te damos muchas gracias, y con gran sorpresa alabamos el buen razonamiento dado a tu poder por Dios (1768) 33. De pie en la iglesia ante el Trono de Dios, oramos al Señor por la salud y la salvación de tu grandeza y por todo el ejército de Zaporozhye, amante de Cristo, como por nuestros benefactores más cercanos (1768) 34. Tus buenas obras y misericordia, hechas por nuestra miserable vida, quedan en memoria inolvidable, ahora somos dignos de dar gracias por escrito por ello, con el deseo de beneficios temporales y eternos de Cristo nuestro Señor (1771). 35 Il. 7. Monasterio de Dragomirna. Aspecto moderno Damos gracias a Dios Todopoderoso por concedernos el tiempo en el que, a tu gran poder, nuestro misericordioso bienhechor, podamos testimoniar por escrito nuestro constante agradecimiento en oración por las tantas bendiciones mostradas a nosotros y a nuestros hermanos allí presentes. (1771) 36 Il. 8. Monasterio de Dragomirna. Aspecto moderno Al propio ejército de Zaporozhye, San Paisiy dirige las siguientes palabras: “A todo el glorioso, piadoso y misericordioso ejército de Zaporozhian, nuestro misericordioso benefactor” 37, o: “Nuestro misericordioso benefactor de todo el famoso ejército ortodoxo de Zaporozhian, declaramos sobre nosotros mismos en detalle como si fuera cierto” 38, “a todo el ejército amante de Cristo de Zaporozhian como sus benefactores más cercanos” 39, "a todo el ejército cosaco ortodoxo de Zaporozhian" 40. Por la vida de San Paisio sabemos que durante la guerra ruso-turca de 1768-1774, el monasterio de Dragomirna sufrió dolores y necesidades especiales. Como escribió Schemamonk Mitrofan sobre aquellos acontecimientos: "He aquí, se ha levantado una tormenta terrible, y un fuego terrible ha incendiado la mitad del universo... Los dos primeros imperios más importantes del mundo, el ruso y el turco, estaban indignados, furiosos, levantándose el uno contra el otro escupiendo fuego; Moldavia y la tierra de Munty temblaron, las viviendas temblaron de miedo a la muerte y huyeron: los incendios, los bosques y los monasterios se llenaron de gente". 41. De 1769 a 1773, Moldavia se convirtió en un teatro de operaciones militares para los ejércitos turco y ruso. El monasterio de Santa Paisiya se convirtió durante estos años en un refugio para miles de refugiados. El monasterio estaba tan abarrotado de gente que era difícil caminar por él 42 . Al mismo tiempo, por orden del Rev. Paisiya y los hermanos intentaron cada día alimentar a todos gratis, distribuyendo pan y otros alimentos a los refugiados 43 . Todo esto provocó un empobrecimiento extremo y la ruina del monasterio. Y después de esto, el monasterio sufrió “otra enfermedad y miedo a la muerte, una pestilencia, y con ella hubo escasez de grano durante tres años” 44. Estos hechos también se reflejan en las cartas de St. Paisiya al atamán Koshevoy del ejército de Zaporozhian. Así, en una carta a Piotr Kalnyshevsky de enero de 1771, informa: Al principio del mundo estábamos muy asustados y temblando, no sólo nosotros en el monasterio, sino también toda Moldavia, por las tropas turcas y tártaras que venían de aquí y de allá, no lejos de nuestro monasterio. Luego, cuando Dios, por Su gracia, concedió a las tropas rusas, después de haberlas derrotado, entrar en Moldavia, tuvieron poco descanso, pero pronto de la pestilencia que siguió, con el permiso de Dios, también se sintieron oprimidos por el miedo, de los cuales el Señor nos libró de todos esos casos con Su inexpresable misericordia sanos y salvos en nuestro monasterio. Sólo nos queda una opresión: una gran pobreza en todo, desde el comienzo del seno de la tierra de Moldavia, varios cambios han llegado a la extrema pobreza, constantemente nuestro monasterio, una existencia miserable durante mucho tiempo, ahora está completamente agotado en alimentos, ropa y otras necesidades, de modo que algunos hermanos caminan casi semidesnudos, comen tal pan que dañan su salud más de lo que reciben fortalecimiento de él” 45. Il. 9. Zaporozhye Sich. Reconstrucción También en una carta al Secretario General del Ejército de Zaporozhian de enero de 1771, el Rev. Paisiy informa: En nuestra vida diaria estuvimos en gran opresión y miedo durante un tiempo considerable, primero - de las tropas enemigas de Hagaryan que pasaban, luego - de la pestilencia que siguió a la concesión de Dios, y de todos los casos opuestos, el Señor nos preservó con Su gracia, sanos y salvos, solo nos quedó una sola desgracia extrema: la pobreza, la pobreza de comida, ropa y todas las necesidades 46. En este sentido, el monje Paisiy envió en diferentes momentos desde Dragomirna a Zaporozhye Sich para recolectar donaciones para la restauración del monasterio de Hieroschemamonk Matthew, Hieromonk Sophrony, el monje Pacomio, el monje Gabriel y el monje Spiridon. Además, como se desprende de las cartas, estos monjes permanecieron en Sich durante bastante tiempo, seis meses o más. Así, en una carta a Kalnyshevsky de junio de 1768, escribe: Con esta humilde autoridad nuestra, transmitimos otra escritura similar a todo el ejército cosaco ortodoxo de Zaporozhia, que humildemente pedimos a su autoridad, que sea leída bajo su orden en la Iglesia de la Santa Protección de Sich Zaporozhia frente a toda la asamblea amante de Cristo. Para mayor seguridad, enviamos un mensaje a nuestro hermano monje Pacomio desde la compañía de nuestro honorable hieromonje Sofronia, y todos os pedimos humildemente que mostréis toda vuestra benevolente misericordia a nuestros hermanos que permanecieron en Sich por el momento, hasta que puedan emprender su viaje de regreso al monasterio. y el amor, y en las necesidades de quienes prestan asistencia caritativa. Nosotros, según nuestra posición, por vuestra misericordia para con nosotros y muchas buenas obras a la Santísima Señora, en el Santo Divino Misterio, seremos siempre libros de oraciones inolvidables” 47. En una carta a Kalnyshevsky de enero de 1771, el monje Paisiy escribe: Al no tener más esperanzas de Dios, dirigimos nuestra más humilde oración a Su Majestad y Benevolencia. Enviamos nuevamente desde nuestro monasterio a dos hermanos honestos: el monje Hieroschema Matthew y el monje Spiridon, quienes en el camino pidieron un pasheport a su eminencia de alto rango. A quienes pedimos en oración, que su nobleza se complazca en Zaporozhian Sich y en otros lugares que nos pertenecen, en pedir en un instante limosnas gratuitas a los donantes dispuestos del ejército de Zaporozhian, amante de Cristo, para nuestro miserable monasterio. Que Su Majestad ordene a estos hermanos que han permanecido allí hasta el día de hoy, el honorable monje Gabriel y el monje Pacomio, que vengan a nuestro monasterio con la limosna solicitada, con utensilios de iglesia y otros suministros. También en una carta al secretario general del ejército de Zaporozhian, Ivan Globa, del mismo año 1771, informa: Le pedimos a su honor, nuestro más confiable benefactor, como lo hizo antes, así que ahora, tenga misericordia de nosotros, los pobres, para brindarles ayuda, esto será necesario para estos dos hermanos honestos enviados de nuestra vida cotidiana, especialmente trabajen por el amor de Dios en esto, para que nuestros hermanos no estén prohibidos sentarse en el Sich por algún tiempo para pedir misericordia a los amantes de Cristo 49. Un año después, en abril de 1772, San Paisiy vuelve a escribir al atamán Koshevoy del ejército de Zaporozhian: Por lo tanto, incluso ahora, oramos diligentemente a Su Majestad, muestre su habitual misericordia y benevolencia paternal: dígnate a los hermanos Spyridon y Pacomio que enviamos por nosotros a permanecer allí por un tiempo y pedir limosnas a donantes dispuestos, para abastecer de almas las iglesias de Dios, los hermanos desnudos. Porque, por la gran misericordia suya y de sus generosos donantes, ya nos han proporcionado camisas y otras cosas, pero el mokhoyar y la tela casi han sido arrancados después de tanto tiempo, sin haber estado nunca en Kiev. Y habiendo presentado esto a Vuestra Majestad, nuestro misericordioso cuidador según Dios, esperamos recibirlo sin duda (1772) 50. Anthony-Emil N. Tachiaos. El resurgimiento del misticismo bizantino entre eslavos y rumanos en el siglo XVIII. Textos relacionados con la vida y actividad de Paisy Velichkovsky (1722-1794). Salónica, 1986. LV+296 frotar. Dolotko V. Carta del monasterio Manyavsky del Cristo vivificante. Desarrollo de la Carta y su infusión en otros monasterios. Ivano-Frankivsk, 2005, págs. 135-140; Shumilo S. V. La influencia del Santo Monte Athos en la vida espiritual, cultural y política de Ucrania en el siglo XVII. // Athos y el mundo eslavo. Colección 1. 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