3. Монастырь прп. Паисия в Драгомирне и его связи с Запорожской Сечью

Η περίοδος Dragomirn ήταν μια από τις πιο δύσκολες στη ζωή του Αγίου Paisiy Velichkovsky και της αδελφότητάς του. Επιπλέον, είναι ο λιγότερο περιγραφόμενος στη ζωή του μοναχού. Και στην αυτοβιογραφία του Paisiy Velichkovsky δεν αντικατοπτρίζεται καθόλου. Όπως είναι γνωστό, έχοντας φύγει από τον Άθω το 1763, ο Παΐσι Βελιτσκόφσκι, μαζί με 64 αδέρφια του, μετακόμισε στη Μολδαβία, όπου εγκαταστάθηκε για πρώτη φορά στο μοναστήρι του Βαρζαρέστι. Σύντομα όμως ο Μολδαβός ηγεμόνας παρείχε στην αδελφότητα του Παΐσιου στα Καρπάθια της Μπουκοβίνας ένα ξεχωριστό μοναστήρι στη Ντραγομίρνα. Αυτό το μοναστήρι έχει συνδεθεί από καιρό με τον μοναχισμό στην Ουκρανία, ιδιαίτερα με το περίφημο μοναστήρι Manyavsky, που ιδρύθηκε από τον συνεργάτη του Ιωάννη του Βισένσκι, τον Αθωνίτη πρεσβύτερο Ιώβ (Kniaginitsky) 16. Επομένως, όχι μόνο Μολδαβοί μοναχοί, αλλά και Σλάβοι, ιδίως μετανάστες από την επικράτεια της Ουκρανίας, χωρίς προβλήματα, μπόρεσαν να μεταβούν στην περιοχή Paisius. Όπως επιβεβαιώνει ο ίδιος ο Paisiy σε επιστολή του προς τον Καλνισέφσκι: «Εδώ προσήλθαν και οι αδελφοί μας, όπως αυτοί που ήρθαν από το Άγιο Όρος, από τους οποίους όλοι τώρα είναι εκατόν πέντε δέκα είναι /... / από τους οποίους η πλειοψηφία είναι από τη ρωσική οικογένεια, ειδικά από το Ορθόδοξο όνομα της χώρας Zaporozhye» 17. Il. 4. Μοναστήρι στη Δραγομίρνα. Μοντέρνα εμφάνιση Από τη ζωή που συνέταξε ο μαθητής του Παΐσιου Σχημονάχος Μητροφάν, μαθαίνουμε ότι το μοναστήρι της Δραγομύρνας την εποχή που έφτασε εκεί η αδελφότητα από τον Άθω ήταν «σχεδόν άδειο», «η κινητή περιουσία είναι πενιχρή από πολλές επιδρομές και βαρβαρικές καταστροφές /.../ πέντε κελιά, γεύματα δεν καλύπτονται» 18. που απαιτούσε μεγάλα χρηματικά ποσά. Αυτό το θέμα ήταν το κύριο θέμα των ομιλιών του Αγίου Παισίγια στον Κοσεβόι του Στρατού Ζαπορόζι. Ταυτόχρονα, από αυτές τις επιστολές μαθαίνουμε ότι οι Zaporozhye Sich παρείχαν γενναιόδωρες δωρεές στον Paisiy Velichkovsky όχι μόνο στη Dragomirna, αλλά και όταν ήταν στον Άθωνα. Έτσι, σε μια επιστολή προς τον Καλνισέφσκι για τον Ιούνιο του 1768, σημειώνει: «Έχοντας στην αλησμόνητη μνήμη μας πολλές καλές πράξεις από εσάς, οι πιο φιλεύσπλαχνοι ευεργέτες μας, όπως μας έκαναν προηγουμένως στο Άγιο Όρος, έτσι και όσοι μετακόμισαν από εκεί με το θέλημα του Θεού στη γη της Μολδαβίας, δεν έχουμε ποτέ πια τη δυστυχία μας. παύω να σας ευχαριστούμε για πάντα με λόγια και καρδιά για την ελεήμονα καλοσύνη και τη συμπονετική καλοσύνη σας προς την άθλια κοινότητά μας» 19. Il. 5. Μοναστήρι στη Δραγομίρνα. Μοντέρνα εμφάνιση Αυτή η διευκρίνιση είναι πολύ πολύτιμη, αφού μέχρι τώρα δεν ήταν αξιόπιστα γνωστό όχι μόνο για την αιγίδα των Zaporozhye Sich στην αδελφότητα του Αγίου Παϊσίου στη Dragomirna, αλλά και όταν βρισκόταν στον Άθω. Επιπλέον, στους γνωστούς μας βίους του Παΐσιου, όχι μόνο δεν λέγεται τίποτα γι' αυτό, αλλά τονίζεται επίσης ότι το μοναστήρι της Dragomirna ήταν εξοπλισμένο αποκλειστικά με δωρεές από τον Μολδαβό κυβερνήτη και βογιάρους 20. Επιπλέον, στη δημοφιλέστερη βιογραφία του Γέροντα Παΐσιου, που συνέταξε ο Αρχιερέας. Ο S. Chetverikov, για κάποιο λόγο, ισχυρίζεται ότι το μοναστήρι ήταν καταφύγιο «κατά την επίθεση των Κοζάκων του Zaporozhye» 21. Ωστόσο, στο Life που συνέταξε ο μαθητής του Paisius Schemamonk Mitrofan, το οποίο χρησιμοποιήθηκε στη σύνθεση από τον Αρχιερέα. S. Chetverikov, σε αυτό το μέρος δεν υπήρχε λέξη για τις επιδρομές των Κοζάκων, αλλά μόνο για τους Τούρκους και τους Τατάρους 22. Επίσης, οι επιδρομές των Κοζάκων στη Dragomirna δεν αναφέρονται σε άλλους βίους του Αγίου Παϊσίου, γραμμένες τόσο στα σλαβικά όσο και στα ρουμανικά. Ούτε ο μοναχός Vitaly 23, ούτε οι schema-moners Platon 24 and Isaac Daskal 25, ούτε ο μοναχός (εφεξής ο Μητροπολίτης) Gregory Daskal 26 γράφουν σχετικά. Οι επιδρομές των Κοζάκων στη Ντραγκομίρνα δεν αναφέρονται στα έργα του σεβαστού ηγουμένου αυτού του μοναστηριού που μας έχουν φτάσει στη σλαβική και τη ρουμανική γλώσσα. Επιπλέον πληροφορίες για την πατρονία των Κοζάκων του Ζαπορόζιε στην αδελφότητα του Παΐσιου στο Άγιο Όρος και στη Ντραγκομίρνα μαθαίνουμε από το πρωτόκολλο της ανάκρισης του ταγιασμένου ιερέα. Παΐσιος του μοναχού Γαβριήλ (Πέτκη) με ημερομηνία 17 Φεβρουαρίου 1769 27 Η μορφή προσφώνησης του Σεβασμιωτάτου είναι πολύ ενδιαφέρουσα. Ο Παΐσιγια στον Κοσεβόι Αταμάν και τον αρχηγό του Στρατού των Ζαπορόζιων. Αρχίζει τις επιστολές του προς αυτούς με τα εξής λόγια: «Στον ευγενή Άρχοντα της Χάριτος του, τον Άρχοντα του Ενδοξότερου Στρατού του Zaporozhian Ataman Koshevoy, επίσης στον πολύ σεβαστό και ευγενικό τους Έλεος Παν τον δικαστή, Pan the Clerk, Pan Asaul, τον πρεσβύτερο του στρατού, και το ευγενές τους έλεος Pan Atoman προς όλους τους ευσεβείς και φιλεύσπλαχνους. στρατός, ο πολυεύσπλαχνος ευεργέτης μας, χάρη και ειρήνη από τον Θεό και τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, και χαίρε εν Κυρίω» 28. Ο Παΐσιος τελειώνει τις εκκλήσεις του ως εξής: «Το μεγαλείο σου, ο σεβασμιώτατος και πολυεύσπλαχνος ευεργέτης μας, επιθυμεί όλες τις πρόσκαιρες και αιώνιες ευλογίες, τους πιο ζηλωτές μοναχούς και ταπεινούς Μονή Dragomirna, ηγούμενος ιερομόναχος Paisiy, με όλους τους εν Χριστώ αδελφούς του» 29. Il. 6. Ζαπορόζιε εικόνα της Μεσολάβησης της Παναγίας με την εικόνα στην κάτω δεξιά γωνία του προσευχόμενου αταμάνου P. Kalnyshevsky. 2ο μισό XVIII αιώνα Οι επιστολές υπογραμμίζουν συνεχώς την προστασία, την ευεργεσία και τη γενναιοδωρία του Κοσεβόι, του πρωτομάστορα και ολόκληρου του Στρατού του Ζαπορόζι σε σχέση με το μοναστήρι της Ντραγκομίρνα. Ας παραθέσουμε μερικές από αυτές τις δηλώσεις σχετικά με τους Κοζάκους. Λοιπόν, Άγιος Πέτρος Καλνισέφσκι. Ο Paisiy αποκαλεί επανειλημμένα τον «φιλεύσπλαχνο ευεργέτη μας» (1768) 30 και «την πιο ελεήμονα τροφή μας κατά Θεό» (1772) 31, «και όπως το μεγαλείο σου προστατεύει τους φτωχούς και άθλιους» (1768) 32. Πάντα ευχαριστούμε το μεγαλείο σας για τις ευσπλαχνικές καλές πράξεις που έγιναν στη φτώχεια μας με τον δέοντα σεβασμό. Έχοντας δει όλο και περισσότερο την ιδιαίτερη καλοσύνη της δύναμής σας προς εμάς, τη φτωχή, φιλεύσπλαχνη καλοσύνη, σας ευχαριστούμε πολύ, και με μεγάλη έκπληξη επαινούμε τον καλό συλλογισμό που δόθηκε στη δύναμή σας από τον Θεό (1768) 33. Στεκόμενοι στην εκκλησία ενώπιον του Θρόνου του Θεού, προσευχόμαστε στον Κύριο για την υγεία και τη σωτηρία του μεγαλείου σας και για όλο τον φιλόχριστο στρατό του Ζαπορόζιε, καθώς και για τους πλησιέστερους ευεργέτες μας (1768) 34. Οι καλές πράξεις και το έλεός σας, που έγιναν για την άθλια ζωή μας, είναι σε αλησμόνητη μνήμη, τώρα είμαστε άξιοι να ευχαριστήσουμε γραπτώς γι' αυτό, με την επιθυμία για πρόσκαιρες και αιώνιες ευεργεσίες από τον Χριστό τον Κύριό μας (1771). 35 Il. 7. Μονή Dragomirna. Μοντέρνα εμφάνιση Ευχαριστούμε τον Παντοδύναμο Θεό που μας χάρισε τον χρόνο στον οποίο στη μεγάλη δύναμή σας, τον πιο ελεήμονα ευεργέτη μας, μπορούμε να καταθέσουμε γραπτώς τη διαρκή ευγνωμοσύνη μας με προσευχή για τις πολλές ευλογίες που δείχθηκαν σε εμάς και στους αδελφούς μας που βρίσκονται εκεί. (1771) 36 Il. 8. Μονή Dragomirna. Μοντέρνα εμφάνιση Στον ίδιο τον στρατό του Ζαπορόζιε, ο Άγιος Παΐσιος απευθύνει τα ακόλουθα λόγια: «Σε όλο τον ένδοξο και ευσεβή και φιλεύσπλαχνο στρατό του Ζαπορόζιαν, τον πιο φιλεύσπλαχνο ευεργέτη μας» 37 ή: «Ο φιλεύσπλαχνος ευεργέτης μας σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο διάσημο στρατό του Ζαπορόζιαν, δηλώνουμε σαν να είναι αλήθεια ο στρατός μας. Ο Ζαπορόζιαν ως οι πλησιέστεροι ευεργέτες του» 39, «σε όλο τον Ορθόδοξο Στρατό των Κοζάκων του Ζαπορόζι» 40. Από τον βίο του Αγίου Παϊσίου γνωρίζουμε ότι κατά τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1768–1774, το μοναστήρι της Δραγομίρνας υπέστη ιδιαίτερες θλίψεις και ανάγκες. Όπως έγραψε ο Schemamonk Mitrofan για εκείνα τα γεγονότα: «Ιδού, μια τρομερή καταιγίδα έχει σηκωθεί, και μια τρομερή φωτιά έχει βάλει φωτιά στο μισό σύμπαν... Οι πιο σημαντικές και πρώτες δύο αυτοκρατορίες στον κόσμο, η Ρωσική και η Τουρκική, ήταν αγανακτισμένες, εξαγριωμένες, σηκώνονταν η μία πάνω στην άλλη με τρόπο που αναπνέει φωτιά. μακριά: τα εγκαύματα, τα δάση και τα μοναστήρια γέμισαν κόσμο» 41. Από το 1769 έως το 1773, η Μολδαβία μετατράπηκε σε θέατρο στρατιωτικών επιχειρήσεων για τον τουρκικό και τον ρωσικό στρατό. Το μοναστήρι της Αγίας Παισίας έγινε καταφύγιο για χιλιάδες πρόσφυγες αυτά τα χρόνια. Το μοναστήρι ήταν τόσο γεμάτο από κόσμο που ήταν δύσκολο να το περπατήσεις 42 . Ταυτόχρονα, με εντολή του αιδεσιμότατου Παΐσιγια και των αδελφών προσπαθούσαν καθημερινά να ταΐζουν τους πάντες δωρεάν, μοιράζοντας ψωμί και άλλα τρόφιμα στους πρόσφυγες 43 . Όλα αυτά οδήγησαν σε ακραία φτωχοποίηση και καταστροφή του μοναστηριού. Και μετά από αυτό, το μοναστήρι έπαθε «άλλη αρρώστια και φόβο θανάτου, λοιμό, και μαζί του υπήρχε έλλειψη σιτηρών για τρία χρόνια» 44. Αυτά τα γεγονότα αντικατοπτρίζονται επίσης στις επιστολές του Αγίου Παισίγια προς τον Κοσεβόι Αταμάν του Στρατού Ζαπορόζι. Έτσι, σε μια επιστολή προς τον Pyotr Kalnyshevsky για τον Ιανουάριο του 1771, αναφέρει: Στην αρχή του κόσμου, ήμασταν σε μεγάλο φόβο και τρόμο, όχι μόνο εμείς στο μοναστήρι, αλλά και όλη η Μολδαβία, από τα στρατεύματα των Τούρκων και των Τατάρων που έρχονταν εδώ κι εκεί, όχι μακριά από το μοναστήρι μας. Έπειτα, όταν ο Θεός, με τη χάρη Του, έδωσε στα ρωσικά στρατεύματα, αφού τα νίκησαν, να εισέλθουν στη Μολδαβία, είχαν ελάχιστη ανάπαυση, αλλά σύντομα από την επιδημία που ακολούθησε με την άδεια του Θεού, καταπιέστηκαν και από φόβο, που ο Κύριος μας ελευθέρωσε από όλες αυτές τις περιπτώσεις με το άφατο έλεός Του ασφαλείς και υγιείς στο μοναστήρι μας. Μας έχει μείνει μόνο μία καταπίεση: μεγάλη φτώχεια σε όλα, από την αρχή του κόλπου της γης της Μολδαβίας, διάφορες αλλαγές έχουν φτάσει στην ακραία φτώχεια, σταθερά το μοναστήρι μας, μια άθλια ύπαρξη εδώ και πολύ καιρό, έχει πλέον εξαντληθεί εντελώς σε τρόφιμα, ρούχα και άλλες ανάγκες, ώστε κάποιοι αδελφοί περπατούν σχεδόν ημίγυμνοι. Il. 9. Zaporozhye Sich. Ανακατασκευή Επίσης, σε επιστολή του προς τον Γενικό Γραμματέα του Στρατού των Ζαπορόζιων για τον Ιανουάριο του 1771, ο Σεβ. Paisiy αναφέρει: Στην καθημερινή μας ζωή βρισκόμασταν σε μεγάλη καταπίεση και φόβο για αρκετό καιρό, πρώτα - από τα διερχόμενα στρατεύματα του εχθρού Hagaryan, μετά - από την επιδημία που ακολούθησε το επίδομα του Θεού, και από όλες τις αντίθετες περιπτώσεις ο Κύριος μας φύλαξε με τη χάρη Του, ασφαλείς και υγιείς, μόνο μια ακραία δυστυχία μείναμε, φτώχεια, φτώχεια, ένδυση και όλες τις ανάγκες. Σε σχέση με αυτό, ο αιδεσιμότατος Paisiy έστειλε σε διαφορετικές χρονικές στιγμές από τη Dragomirna στο Zaporozhye Sich για να συγκεντρώσει δωρεές για την αποκατάσταση της μονής του Ιεροσημαμονάχου Ματθαίου, του Ιερομόναχου Σωφρονίου, του μοναχού Παχώμιου, του μοναχού Γαβριήλ και του μοναχού Σπυρίδωνα. Επιπλέον, όπως φαίνεται από τις επιστολές, αυτοί οι μοναχοί έμειναν στο Σιχ για αρκετό καιρό, από έξι μήνες ή περισσότερο. Έτσι, σε μια επιστολή του προς τον Καλνισέφσκι για τον Ιούνιο του 1768, γράφει: Με αυτήν την ταπεινή μας εξουσία, μεταφέρουμε μια άλλη παρόμοια γραφή σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο Στρατό των Κοζάκων Ζαπορόζι, την οποία ταπεινά ζητάμε από την εξουσία σας, είθε να διαβαστεί κατόπιν εντολής σας στην Εκκλησία της Ιεράς Προστασίας του Σιχ Ζαπορίζι μπροστά σε ολόκληρη τη Χριστόφιλη σύναξη. Για περαιτέρω διαβεβαίωση, στέλνουμε μήνυμα στον αδελφό μας μοναχό Παχώμιο από τη συνοδεία του τιμίου ιερομόναχου μας Σωφρονίου και όλοι σας ζητάμε ταπεινά να δείξετε όλο το φιλεύσπλαχνο έλεός σας στους αδελφούς μας που έμειναν στο Σιχ προς το παρόν, μέχρι να μπορέσουν να ξεκινήσουν το ταξίδι τους για να επιστρέψουν στο μοναστήρι. και αγάπη, και στις ανάγκες εκείνων που τυχαίνει να παρέχουν φιλανθρωπική βοήθεια. Εμείς, σύμφωνα με τη θέση μας, για το έλεός σας απέναντί μας και τις πολλές καλές πράξεις στην Υπεραγία Κυρία, στο Άγιο Θείο Μυστήριο Θυσία, θα μείνουμε πάντα αλησμόνητα προσευχητάρια» 47. Σε μια επιστολή προς τον Καλνισέφσκι για τον Ιανουάριο του 1771, ο αιδεσιμότατος Παΐσιι γράφει: Μη έχοντας άλλη ελπίδα από τον Θεό, στρέφουμε την πιο ταπεινή μας προσευχή προς τη Μεγαλειότητά σας και τη Μεγαλειότατη Καλοσύνη σας. Στέλνουμε πάλι από το μοναστήρι μας δύο τίμια αδέρφια: τον Ιεροσήμαμο-μοναχό Ματθαίο και τον μοναχό Σπυρίδωνα, που ζήτησαν καθ' οδόν πασάλειμμα από τον υψηλόβαθμό του. Σε όσους παρακαλούμε στην προσευχή, η ευγένειά σας να είναι ευχαριστημένη στο Zaporozhian Sich, και σε άλλα μέρη που ανήκουν σε εμάς, να ζητήσει δωρεάν ελεημοσύνη από τους πρόθυμους δωρητές του φιλόχριστου στρατού των Zaporozhian για το άθλιο μοναστήρι μας σε χρόνο μηδέν. Είθε η Μεγαλειότητά σας να διατάξει αυτά τα αδέρφια που έμειναν εκεί μέχρι σήμερα, τον αξιότιμο μοναχό Γαβριήλ και τον μοναχό Παχώμιο, να έρθουν στο μοναστήρι μας με την ζητούμενη ελεημοσύνη, με εκκλησιαστικά σκεύη και άλλα εφόδια. Επίσης σε επιστολή του προς τον Γενικό Γραμματέα του Στρατού των Ζαπορόζιων Ιβάν Γκλόμπα το ίδιο 1771, αναφέρει: Ζητάμε την τιμή σου, τον πιο αξιόπιστο ευεργέτη μας, όπως έκανες πριν, έτσι τώρα, ελέησέ μας τους φτωχούς να παρέχουμε βοήθεια, αυτό θα χρειαστεί σε αυτούς τους δύο τίμιους αδελφούς που στάλθηκαν από την καθημερινότητά μας, ειδικά να εργαστούν για όνομα του Θεού γι' αυτό, ώστε να είναι δυνατό στους αδελφούς μας. Ένα χρόνο αργότερα, τον Απρίλιο του 1772, ο Άγιος Παΐσι γράφει και πάλι στον Κοσεβόι Αταμάν του Στρατού Ζαπορόζιαν: Έτσι, ακόμη και τώρα, προσευχόμαστε επιμελώς στη Μεγαλειότητά σας, δείξτε το συνηθισμένο πατρικό σας έλεος και καλοσύνη: δέος στους αδελφούς Σπυρίδωνα και Παχώμιο που έστειλαν από εμάς να μείνουν εκεί για λίγο και να ζητήσουν από πρόθυμους δωρητές ελεημοσύνη, να εφοδιάσουν τους ναούς του Θεού με ψυχές - τους αδελφούς γυμνούς. Διότι, με το μεγάλο έλεος σας και των πρόθυμων δωρητών σας, έχουμε ήδη εφοδιαστεί με πουκάμισα και άλλα πράγματα, αλλά το μοκχογιάρ και το ύφασμα έχουν σχεδόν σκιστεί μετά από τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, καθώς δεν έχουν βρεθεί ποτέ στο Κίεβο. Και αφού το παρουσιάσαμε αυτό στη Μεγαλειότητά σας, τον πιο ελεήμονα κατά Θεό φροντιστή μας, ελπίζουμε να το λάβουμε χωρίς αμφιβολία (1772) 50. Αντώνης-Εμιλ Ν. Ταχιάος. Η αναβίωση του βυζαντινού μυστικισμού μεταξύ Σλάβων και Ρουμάνων τον XVIII αιώνα. Κείμενα που σχετίζονται με τη ζωή και τη δραστηριότητα του Paisy Velichkovsky (1722–1794). Θεσσαλονίκη, 1986. LV+296 τρίβ. Dolotko V. Χάρτης της μονής Manyavsky της Ζωοδόχου Χρυσού. Ανάπτυξη της Χάρτας και εμφύσηση της σε άλλα μοναστήρια. Ivano-Frankivsk, 2005. σελ. 135–140; Shumilo S. V. Η επίδραση του Αγίου Όρους στην πνευματική, πολιτιστική και πολιτική ζωή της Ουκρανίας τον 17ο αιώνα. // Ο Άθως και ο σλαβικός κόσμος. Συλλογή 1. Υλικά του διεθνούς επιστημονικού συνεδρίου αφιερωμένου στα 1000 χρόνια από την παρουσία των Ρώσων στο Άγιο Όρος. Βελιγράδι, 16–18 Μαΐου 2013. Άθως: Έκδοση της Ρωσικής Μονής Αγίου Παντελεήμονα στον Άθω, 2014. Σελ. 115. TsGIAC της Ουκρανίας. F. 229. Op. 1. Δ. 166. Ν. 35. Αιδ. Paisiy Velichkovsky. Ζωή και επιλεγμένα έργα. Serpukhov: “Heritage of the Orthodox East”, 2014. P. 225, 312; Αιδ. Paisiy Velichkovsky. Αυτοβιογραφία. Ζωή. Μ.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. Σελ. 151. Αιδ. Paisiy Velichkovsky. Αυτοβιογραφία. Ζωή. Μ.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. Σελ. 152; Chetverikov S., πρωτ. Μολδαβός πρεσβύτερος Paisiy Velichkovsky. Η ζωή, η διδασκαλία και η επιρροή του στον ορθόδοξο μοναχισμό. Μινσκ, 2006. Σελ. 130. Chetverikov S., πρωτ. Διάταγμα. όπ. Σελ. 130. Αιδ. Paisiy Velichkovsky. Αυτοβιογραφία. Ζωή. Μ.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. Σελ. 159. Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski. Autobiografia úi VieĠile unui stareĠ, urmate de Aúezăminte úi alte texte. EdiĠia a II-a. Sibiu: Deisis, 2002. σσ. 317–331. Πλάτων, σχημαμονάχος. Ο βίος του μακαριώτατου πατέρα μας, του Γέροντα Παΐσιου, συλλεγμένος από πολλούς συγγραφείς. Μονή Nyametsky, 1836. ViaĠa cuviosului Paisie de la NeamĠ. Iaúi: Trinitas, 1997. Σ. 1–89. Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski: Autobiografia úi VieĠile unui stareĠ, urmate de Aúezăminte úi alte texte. EdiĠia a II-a. Sibiu: Deisis, 2002. σσ. 333–351. Αρχαιότητα Κιέβου. 1894. T. XLV. σελ. 348–350. TsGIAC της Ουκρανίας. F. 229. Op. 1. Δ. 166. Ν. 99. TsGIAC της Ουκρανίας. F. 229. Op. 1. Δ. 166. Ν. 47. TsGIAC της Ουκρανίας. F. 229. Op. 1. Δ. 166. Ν. 54. TsGIAC της Ουκρανίας. F. 229. Op. 1. Δ. 166. Ν. 93. TsGIAC της Ουκρανίας. F. 229. Op. 1. Δ. 166. Ν. 53. Αιδ. Paisiy Velichkovsky. Αυτοβιογραφία. Ζωή. Μ.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. σσ. 158–159. TsGIAC της Ουκρανίας. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93–93v. TsGIAC της Ουκρανίας. F. 229. Op. 1. Δ. 166. Ν. 92. TsGIAC της Ουκρανίας. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93 rev. TsGIAC της Ουκρανίας. F. 229. Op.1. Δ. 166. Ν. 92. TsGIAC της Ουκρανίας. F. 229. Op.1. D. 166. L. 99.