3. Монастырь прп. Паисия в Драгомирне и его связи с Запорожской Сечью

Die Dragomirn-Zeit war eine der schwierigsten im Leben des Heiligen Paisiy Velichkovsky und seiner Bruderschaft. Darüber hinaus wird er im Leben des Mönchs am wenigsten beschrieben. Und in der Autobiographie von Paisiy Velichkovsky wird dies überhaupt nicht widergespiegelt 15. Daher erfahren wir aus seinen Briefen an Zaporozhye eine Reihe sehr wichtiger Details über die Lage der Paisian-Bruderschaft in Dragomirna. Wie bekannt ist, zog Paisiy Velichkovsky, nachdem er Athos im Jahr 1763 verlassen hatte, zusammen mit 64 Brüdern nach Moldawien, wo er sich zunächst im Kloster Varzaresti niederließ. Doch bald stellte der moldauische Herrscher der Paisius-Bruderschaft in den Bukowina-Karpaten ein eigenes Kloster in Dragomirna zur Verfügung. Dieses Kloster ist seit langem mit dem Mönchtum in der Ukraine verbunden, insbesondere mit dem berühmten Manyavsky-Kloster, das vom Mitarbeiter von Johannes von Wyschenski, dem athonitischen Ältesten Hiob (Kniaginitsky) 16, gegründet wurde. Daher konnten sich hier nicht nur moldauische, sondern auch slawische Mönche, insbesondere Einwanderer aus dem Gebiet der Ukraine, problemlos zusammen mit Paisius niederlassen. Wie Paisiy selbst in einem Brief an Kalnyshevsky bestätigt: „Auch unsere Brüder, wie diejenigen, die vom Heiligen Berg Athos kamen, haben sich uns hier angeschlossen, von denen jetzt alle einhundertfünfzehn sind, von denen /... / die meisten aus der russischen Familie stammen, insbesondere aus dem orthodoxen Namen des Landes Saporoschje“ 17. Il. 4. Kloster in Dragomirna. Moderner Look Aus dem von Paisius‘ Schüler Schemamonk Mitrofan zusammengestellten Leben erfahren wir, dass das Kloster in Dragomirna zu der Zeit, als die Bruderschaft von Athos dort ankam, „nicht annähernd leer“ war, „das bewegliche Eigentum aufgrund vieler Invasionen und barbarischer Verwüstungen dürftig ist /.../ fünf Zellen, Mahlzeiten sind nicht gedeckt“ 18. Daher musste die neue Bruderschaft das Kloster fast von Grund auf neu bauen und ausstatten, was viel Geld erforderte. Dieses Thema war das Hauptthema der Ansprachen von St. Paisiya an Koshevoy von der Zaporozhian-Armee. Gleichzeitig erfahren wir aus diesen Briefen, dass der Zaporozhye Sich Paisiy Welichkovsky nicht nur in Dragomirna, sondern auch während seines Aufenthalts auf Athos großzügige Spenden zukommen ließ. So notiert er in einem Brief an Kalnyshevsky vom Juni 1768: „Da wir in unserer unvergesslichen Erinnerung viele gute Taten von Ihnen, unseren barmherzigsten Wohltätern, haben, die uns zuvor auf dem Heiligen Berg Athos angetan wurden, und auch diejenigen, die durch Gottes Willen von dort in das moldauische Land gezogen sind, jetzt im Elend und in der Armut dessen sind, was wir getan haben, sind wir sehr dankbar und werden nie aufhören, Ihnen für immer mit Wort und Herz für Ihre Barmherzigkeit zu danken.“ Wohlwollen und mitfühlende Güte gegenüber unserer elenden Gemeinschaft“ 19. Il. 5. Kloster in Dragomirna. Moderner Look Diese Klarstellung ist sehr wertvoll, da bisher nicht nur über die Schirmherrschaft des Zaporozhye Sich über die Bruderschaft des Hl. Paisius in Dragomirna, sondern auch über seinen Aufenthalt auf Athos nicht zuverlässig bekannt war. Darüber hinaus wird in den uns bekannten Biografien von Paisius nicht nur nichts über diese Tatsache gesagt, sondern es wird auch betont, dass das Kloster in Dragomirna ausschließlich mit Spenden des moldauischen Gouverneurs und der Bojaren 20 ausgestattet wurde. Darüber hinaus wird in der beliebtesten Biographie von Elder Paisius, zusammengestellt vom Erzpriester. S. Chetverikov behauptet aus irgendeinem Grund, dass das Kloster ein Zufluchtsort „während des Angriffs der Saporoschje-Kosaken“ gewesen sei 21. Allerdings in dem von Paisius‘ Schüler Schemamonk Mitrofan zusammengestellten Leben, das in der Komposition von Erzpriester verwendet wurde. S. Chetverikov, an dieser Stelle gab es kein Wort über die Überfälle der Kosaken, sondern nur über die Türken und Tataren 22. Auch die Überfälle der Kosaken auf Dragomirna werden in anderen Leben des Heiligen Paisius, die sowohl in slawischer als auch in rumänischer Sprache verfasst sind, nicht erwähnt. Weder der Mönch Vitaly 23, noch die Schema-Mönche Platon 24 und Isaac Daskal 25, noch der Mönch (im Folgenden Metropolit genannt) Gregory Daskal 26 schreiben darüber. Die Kosakenüberfälle auf Dragomirna werden in den uns in slawischer und rumänischer Sprache überlieferten Werken des ehrwürdigen Abtes dieses Klosters nicht erwähnt. Weitere Informationen über die Schirmherrschaft der Saporoschje-Kosaken über die Bruderschaft des Paisius auf dem Berg Athos und in Dragomirna erfahren wir auch aus dem Protokoll der Befragung des Tonsurpriesters. Paisius des Mönchs Gabriel (Petki) vom 17. Februar 1769 27 Die Anrede des Ehrwürdigen ist sehr interessant. Paisiya an Koshevoy Ataman und den Vorarbeiter der Zaporozhian-Armee. Er beginnt seine Briefe an sie mit den folgenden Worten: „An den edlen Herrn seiner Gnade, den Herrn der glorreichsten Armee des zaporozhischen Ataman Koshevoy, auch an ihre hochverehrte und edelste Barmherzigkeit, Pan, den Richter, Pan, den Beamten, Pan Asaul, den Ältesten des Militärs, und ihre edle Barmherzigkeit, Pan Atoman Kurenniy, und an alle Glorreichen und an die fromme und barmherzige zaporozhische Armee, unsere Barmherzigsten.“ Wohltäter. Gnade und Frieden von Gott und unserem Erlöser Jesus Christus, und freue dich im Herrn“ 28. Paisius beendet seine Appelle wie folgt: „Eure Größe, unser ehrwürdigster und barmherzigster Wohltäter, wünscht alle weltlichen und ewigen Segen, eifrigeste Anbeter und demütige Diener. Abt Hieromonk Paisiy, mit allen seinen Brüdern Christus“ 29. Il. 6. Zaporozhye-Ikone der Fürbitte der Jungfrau Maria mit dem Bild in der unteren rechten Ecke des betenden Ataman P. Kalnyshevsky. 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts In den Briefen wird immer wieder die Schirmherrschaft, Wohltätigkeit und Großzügigkeit des Koshevoy, des Vorarbeiters und der gesamten Zaporozhian-Armee gegenüber dem Kloster in Dragomirna hervorgehoben. Lassen Sie uns einige dieser Aussagen über die Kosaken zitieren. Also, St. Peter Kalnyshevsky. Paisiy nennt wiederholt „unseren barmherzigsten Wohltäter“ (1768) 30 und „unseren barmherzigsten Ernährer nach Gott“ (1772) 31, „und wie deine Größe die Armen und Elenden beschützt“ (1768) 32. Wir haben Ihrer Größe immer mit gebührendem Respekt für die barmherzigen, guten Taten gedankt, die wir unserer Armut erwiesen haben. Nachdem wir immer mehr die besondere Güte Ihrer Macht uns gegenüber gesehen haben, das arme, barmherzige Wohlwollen, danken wir Ihnen sehr und loben mit großer Überraschung die gute Argumentation, die Gott Ihrer Macht gegeben hat (1768) 33. Wir stehen in der Kirche vor dem Thron Gottes und beten zum Herrn für die Gesundheit und Erlösung Ihrer Größe und für die gesamte christusliebende Armee von Saporoschje sowie für unsere engsten Wohltäter (1768) 34. Ihre guten Taten und Ihre Barmherzigkeit, die Sie für unser elendes Leben getan haben, sind in unvergesslicher Erinnerung, jetzt sind wir würdig, dafür schriftlich zu danken, mit dem Wunsch nach zeitlichen und ewigen Wohltaten von Christus, unserem Herrn (1771). 35 Il. 7. Dragomirna-Kloster. Moderner Look Wir danken dem allmächtigen Gott, dass er uns die Zeit geschenkt hat, in der wir Ihrer großen Macht, unserem barmherzigen Wohltäter, schriftlich unsere ständige Dankbarkeit im Gebet für die vielen Segnungen bezeugen können, die uns und unseren Brüdern, die dort sind, erwiesen wurden. (1771) 36 Il. 8. Dragomirna-Kloster. Moderner Look An die Zaporozhye-Armee selbst richtet der heilige Paisiy die folgenden Worte: „An die gesamte ruhmreiche und fromme und barmherzige Armee von Zaporozhian, unserem barmherzigsten Wohltäter“ 37, oder: „Unser barmherziger Wohltäter an die gesamte orthodoxe berühmte Armee von Zaporozhian, wir erklären ausführlich über uns selbst, als ob es wahr wäre“ 38, „an die gesamte christusliebende Armee von Zaporozhian als seine engsten Wohltäter“ 39, „an die gesamte orthodoxe zaporoschische Kosakenarmee“ 40. Aus dem Leben des Heiligen Paisius wissen wir, dass das Kloster in Dragomirna während des Russisch-Türkischen Krieges von 1768–1774 besondere Sorgen und Nöte durchlebte. Wie Schemamonk Mitrofan über diese Ereignisse schrieb: „Siehe, ein schrecklicher Sturm ist aufgekommen, und ein schreckliches Feuer hat das halbe Universum in Brand gesteckt... Die wichtigsten und ersten beiden Reiche der Welt, das russische und das türkische, waren empört, wütend und erhoben sich in feuerspeiender Weise gegeneinander; Moldawien und das Muntyan-Land bebten, die Siedlung zitterte vor Todesangst und rannte davon: die Brandungen, Wälder und Klöster waren voller Menschen.“ 41. Von 1769 bis 1773 wurde Moldawien zum Kriegsschauplatz der türkischen und russischen Armeen. Das Kloster St. Paisiya wurde in diesen Jahren zu einem Zufluchtsort für Tausende von Flüchtlingen. Das Kloster war so überfüllt mit Menschen, dass es schwierig war, hindurchzugehen 42 . Gleichzeitig versuchten Rev. Paisiya und die Brüder jeden Tag, alle kostenlos zu ernähren, indem sie Brot und andere Lebensmittel an die Flüchtlinge verteilten 43 . All dies führte zur extremen Verarmung und zum Ruin des Klosters. Und danach erlitt das Kloster „eine weitere Krankheit und Todesangst, eine Pest, und damit verbunden war drei Jahre lang Getreidemangel“ 44. Diese Tatsachen spiegeln sich auch in den Briefen des heiligen Paisiya an den Koshevoy-Ataman der Zaporozhian-Armee wider. So berichtet er in einem Brief an Pjotr ​​Kalnyschewski vom Januar 1771: Am Anfang der Welt waren wir in großer Angst und zitterten, nicht nur wir im Kloster, sondern ganz Moldawien, vor den türkischen und tatarischen Truppen, die hier und da unweit unseres Klosters eintrafen. Als Gott dann durch Seine Gnade den russischen Truppen, nachdem sie sie besiegt hatten, den Einmarsch in Moldawien gewährte, hatten sie wenig Ruhe, aber bald nach der Pest, die mit Gottes Erlaubnis folgte, wurden sie auch von Angst bedrückt, die der Herr uns beide aus all diesen Fällen erlöste, indem er uns durch seine unaussprechliche Barmherzigkeit in unserem Kloster sicher und gesund hielt. Für uns gibt es nur noch eine Unterdrückung: große Armut in allem, seit den Anfängen des Landes Moldawien sind verschiedene Veränderungen bis hin zur extremen Armut eingetreten, so dass unser Kloster, das lange Zeit ein erbärmliches Dasein geführt hat, jetzt völlig erschöpft ist an Nahrungsmitteln, Kleidung und anderen Bedürfnissen, so dass einige Brüder fast halbnackt herumlaufen. Sie essen solches Brot, das ihrer Gesundheit mehr schadet, als dass sie dadurch Stärkung erhalten“ 45. Il. 9. Saporoschje Sich. Wiederaufbau Auch in einem Brief an den Generalsekretär der zaporozhischen Armee vom Januar 1771 berichtet Rev. Paisiy: In unserem täglichen Leben waren wir eine beträchtliche Zeit lang in großer Unterdrückung und Angst, zunächst vor den vorbeiziehenden feindlichen Hagaryan-Truppen, dann vor der Pest, die Gottes Gnade folgte, und in allen anderen Fällen bewahrte uns der Herr mit seiner Gnade sicher und gesund, nur blieb uns nur ein extremes Unglück, Armut, Mangel an Nahrung, Kleidung und allen Bedürfnissen 46. In diesem Zusammenhang schickte Rev. Paisiy zu verschiedenen Zeiten von Dragomirna nach Zaporozhye Sich, um Spenden für die Wiederherstellung des Klosters von Hieroschemamonk Matthew, Hieromonk Sophrony, Mönch Pachomius, Mönch Gabriel und Mönch Spiridon zu sammeln. Darüber hinaus blieben diese Mönche, wie aus den Briefen hervorgeht, ziemlich lange im Sich, von sechs Monaten oder länger. So schreibt er in einem Brief an Kalnyshevsky vom Juni 1768: Mit dieser bescheidenen Autorität von uns übermitteln wir der gesamten orthodoxen zaporozhischen Kosakenarmee eine weitere ähnliche Schriftstelle, die wir in aller Demut von Ihrer Autorität erbitten, damit sie auf Ihren Befehl in der Kirche des Heiligen Schutzes von Sich Zaporizhia vor der gesamten christusliebenden Versammlung gelesen wird. Zur weiteren Zusicherung senden wir eine Nachricht an unseren Mönchsbruder Pachomius in Begleitung unseres ehrenwerten Hieromonks Sophrony und bitten Sie alle in aller Demut, unseren Brüdern, die vorerst im Sich verblieben sind, all Ihre wohlwollende Barmherzigkeit zu erweisen, bis sie ihre Reise zur Rückkehr ins Kloster antreten können. und Liebe, und in den Bedürfnissen derer, die wohltätige Hilfe leisten. Wir, entsprechend unserer Position, für Ihre Barmherzigkeit uns gegenüber und viele gute Taten gegenüber der Allergutesten Frau, beim Heiligen Göttlichen Mysterium des Opfers, werden uns immer unvergessliche Gebetbücher bleiben“ 47. In einem Brief an Kalnyshevsky vom Januar 1771 schreibt Rev. Paisiy: Da wir keine Hoffnung mehr auf Gott haben, richten wir unser demütigstes Gebet an Ihre Majestät und gnädigste Güte. Wir schicken aus unserem Kloster erneut zwei ehrliche Brüder: den Hieroschema-Mönch Matthäus und den Mönch Spiridon, die auf dem Weg von seiner hohen Eminenz um einen Pasheport gebeten haben. An wen wir im Gebet bitten, möge Ihr Edelmut im zaporoschischen Sich und an anderen Orten, die uns gehören, in kürzester Zeit um kostenlose Almosen von den willigen Spendern der christusliebenden zaporoschischen Armee für unser elendes Kloster bitten. Möge Ihre Majestät diesen bis heute dort verbliebenen Brüdern, dem ehrenwerten Mönch Gabriel und dem Mönch Pachomius, befehlen, mit den erbetenen Almosen, mit Kirchenutensilien und anderen Vorräten in unser Kloster zu kommen. Auch in einem Brief an den Generalsekretär der Saporoschischen Armee, Iwan Globa, aus demselben Jahr 1771 berichtet er: Wir bitten um deine Ehre, unser zuverlässigster Wohltäter, wie du es zuvor getan hast, also erbarme dich jetzt, dass wir Armen Hilfe leisten, dies wird für diese beiden ehrlichen Brüder, die aus unserem Alltag geschickt wurden, notwendig sein, besonders arbeite um Gottes willen daran, damit es unseren Brüdern möglich sein wird. Es ist nicht verboten, einige Zeit im Sich zu sitzen, um die Christusliebenden um Gnade zu bitten 49. Ein Jahr später, im April 1772, schreibt St. Paisiy erneut an Koshevoy Ataman von der Zaporozhian-Armee: So beten wir auch jetzt noch fleißig zu Ihrer Majestät, zeigen Sie Ihre übliche väterliche Barmherzigkeit und Ihr Wohlwollen: Geruhen Sie den von uns gesandten Brüdern Spyridon und Pachomius, eine Weile dort zu bleiben und bitten Sie willige Spender um Almosen, um die Kirche Gottes mit Seelen zu versorgen – die Brüder nackt. Denn durch die große Barmherzigkeit von Ihnen und Ihren willigen Spendern wurden wir bereits mit Hemden und anderen Dingen versorgt, aber der Mokhoyar und das Tuch sind nach so langer Zeit, da wir noch nie in Kiew waren, fast abgerissen. Und nachdem wir dies Eurer Majestät, unserem gnädigsten Verwalter Gottes, überreicht haben, hoffen wir, es ohne Zweifel zu erhalten (1772) 50. Anthony-Emil N. Tachiaos. Die Wiederbelebung der byzantinischen Mystik unter Slawen und Rumänen im 18. Jahrhundert. Texte zum Leben und Wirken von Paisy Velichkovsky (1722–1794). Thessaloniki, 1986. LV+296 Rubel. Dolotko V. Charta des Manyavsky-Klosters der lebensspendenden Christuskirche. Entwicklung der Charta und ihre Einführung in andere Klöster. Iwano-Frankiwsk, 2005. S. 135–140; Shumilo S. V. Der Einfluss des Heiligen Berges Athos auf das spirituelle, kulturelle und politische Leben der Ukraine im 17. Jahrhundert. // Athos und die slawische Welt. Sammlung 1. Materialien der internationalen wissenschaftlichen Konferenz zum 1000. Jahrestag der Anwesenheit der Russen auf dem Heiligen Berg. Belgrad, 16.–18. Mai 2013. Athos: Veröffentlichung des russischen Klosters St. Panteleimon auf Athos, 2014. S. 115. TsGIAC der Ukraine. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35. Rev. Paisiy Velichkovsky. Leben und ausgewählte Werke. Serpuchow: „Erbe des orthodoxen Ostens“, 2014. S. 225, 312; Rev. Paisiy Velichkovsky. Autobiographie. Leben. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. S. 151. Rev. Paisiy Velichkovsky. Autobiographie. Leben. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. 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